1 00:00:00.450 --> 00:00:20.450 اي نعم. ومن قديم ذلك ان البخاري حدث عن تلميذه ابي العباس السراج شيئا في التاريخ وغيره. ومات سنة ست ومائتين واخر من حدث عن السراج بالسماع ابو ابو الحسين الخفاف ومات سنة ثلاث وتسعين وثلاثمائة 2 00:00:20.450 --> 00:00:45.800 اصبر كم بينهن حدث عن تلميذه ابي العباس السراج شيئا في التاريخ وغيره. ومات سنة ست وخمسين ومئتين واخر من حدث عن السراج اه بالسماع ابو الحسين الخفاف ومات سنة ثلاث وتسعين وثلاث مئة 3 00:00:47.050 --> 00:01:10.500 ها اقل من الاول اقل من السلفي السلفي مئة وخمسين وهذا اقل يعني كيف تعرف؟ اسقط من ثلاث مئة وتسعين سنة ثلاثة وتسعين اسقط من ثلاث مئة وثلاثة وتسعين ستة وخمسين ومئتين 4 00:01:10.950 --> 00:01:37.250 كم يبقى؟ مئة وسبعة وثلاثين. اي نعم وغالب ما يقع من ذلك ان المسموع منه قد يتأخر بعد موت احد الراويين عنه زمانا حتى يسمع منه بعض الاحاديث بعض الاحداث. ويعيش بعد السماع منه دها طويلا. فيحصل من مجموع ذلك 5 00:01:37.250 --> 00:01:56.300 هذه المدة والله الموفق واضح؟ طيب ما الفائدة من معرفة هذا الفن؟ حتى لا يتوهم الانقطاع لان لا يقال كيف هذا يحدث عن هذا الشيخ؟ وتلميذ هذا الشيخ مئة قبله مئة وخمسين سنة 6 00:01:57.050 --> 00:02:13.850 اذا هذا المحدث الاخير اللي متى اخيرا حديثه عن شيخه ليش؟ لا منقطع منقطع حتى اعلم انه من باب السابق واللاحق. فاذا عرفت انه من باب السابق واللاحق قلنا الحديث متصل 7 00:02:14.300 --> 00:02:34.700 كيف بين بين موت تلميذه وتلميذه مئة وخمسين سنة نقول نعم هذا من باب السابق واللاحق لان التلميذ الاول كان كبير السن كان كبير السن ثم مات وبقي شيخه الذي حدثه زمانا 8 00:02:35.950 --> 00:02:57.150 ثم حدث بعد هذه المدة حدث انسانا وتأخر موت هذا الانسان هل يتصور اكثر من مئة وخمسين سنة ايه نعم يتصور يتصور ولنفرض ان هذا الشيخ حدث هذا الذي مات 9 00:02:57.450 --> 00:03:23.550 سنة خمس مئة لنفرق ان عمره اذ ذاق خمسة عشرة سنة وعمر حتى بلغ مئة سنة بين موته وموت تلميذه خمسة وثمانون خمس وثمانون سنة وحدث في اخر حياته شخصا عمر مئة سنة 10 00:03:25.050 --> 00:03:47.250 صار بين موت الاثنين مئة وخمس وثمانون سنة واضح؟ ايه وان بعد ان اخذت التعمير الكثير كما يذكر ان بعض المخضرمين عاش مئة وستين سنة وبعضهم يقول من سلمان الفارسي 11 00:03:47.450 --> 00:04:06.750 عاش اكثر من ثلاث مئة سنة وان كان هذا ضعيفا لكن على كل حال ان هذا يعني ينبغي لطالب العلم معرفته حتى لا يظن الانقطاع بين التلميذ الثاني وبين من 12 00:04:07.250 --> 00:04:28.850 لا لا الاول ما حدث عن التلميذ هو. بين التلميذ الثاني وشيخه كيف جاء توهم الانقطاع لان تلميذ هذا الشيخ مات مات بزمن كثير قبل قبل موت الثاني فيقال كيف هذا الرجل يحدث شخصين بين موتهما 13 00:04:29.150 --> 00:04:43.900 مئة وخمسين سنة هذا بعيد هذا لابد فيه انقطاع نعم وين روى الراوي عن اثنين متفق متفقي الاسم او مع اسم الاب او مع اسم الجد او مع النسبة ولم يتميز 14 00:04:43.900 --> 00:05:13.900 بما يخص كلا منهما فان كانا ثقتين لم يضر. ومن ذلك ما وقع في البخاري من روايته عن احمد عن غير منسوب عن ابن وهب فانه اما فانه اما اما احمد ابن ابن صالح او احمد ابن او احمد ابن عيسى. احمد. او احمد ابن ابن عيسى او عن محمد غير منسوب 15 00:05:13.900 --> 00:05:30.500 على اهل العراق فانه اما محمد ابن سلام او محمد ابن يحيى الدهلي. الذهني الذهني او محمد بن يحيى الدهني وقد استوعبت ذلك في مقدمة شرح البخاري. ومن اراد اصبر. اذا 16 00:05:30.850 --> 00:05:51.700 اذا روى عن اثنين متفقي الاسم فقال حدثني محمد ولم ينسبه الى ابيه ولا الى قبيلته وله شيخان بهذا الاسم له شيخان بهذا الاسم فهنا اذا كان كل منهما ثقة 17 00:05:52.150 --> 00:06:08.800 فلا يضر ولا لا؟ لا يظر. لكن المشكل اذا كان احدهما ثقة والاخر غير ثقة وسيأتي ان شاء الله بيان حكمه فنقول اه اذا كان كل منهما ثقة فلا يظر 18 00:06:09.450 --> 00:06:34.000 اتفقا في اسم في الاسم واسم الاب مثل قال حدثني محمد ابن عبد الله وله شيخان بهذا الاسم بالاسم واسم الاب وصن الوطن مثلا حدثني محمد ابن عبد الله الكوفي وقال ايضا حدثني محمد ابن عبد الله الكوفر 19 00:06:34.100 --> 00:06:52.050 وكان كل منهما ثقة فلا يضر اي نعم. اما اذا حصل الاتفاق في الاسم مع الاختلاف في اسم الاب وذكر الراوي اسم الاب فلا اختلاف هنا فلا اتفاق ولا اشتباه 20 00:06:52.650 --> 00:07:15.850 قلت له حدادني محمد ابن علي حدثني محمد ابن عبد الله هذا ما فيه اشتباه ولا لا اي نعم نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وعلى المؤلف 21 00:07:15.850 --> 00:07:35.850 الله تعالى وقد استوعبت ذلك في مقدمة شرح البخاري. ومن اراد بذلك ضابطا كليا يمتاز به احدهما عن الاخر فباختصاصه باحدهما يتبين المهمل ومتى لم يتبين ذلك او كان مختصا بهما معا فاشكال 22 00:07:35.850 --> 00:08:00.600 المرسلين فيرجع فيه الى الضرائب والظن غالب هذا صحيح كما قال المؤلف اذا لم يتبين المهمل فالاشكال شديد لان المسألة هنا مفروضة بماذا بما اذا لم يكن احدهما ثقة لانهما اذا كانا ثقة ها فلا يظر 23 00:08:00.650 --> 00:08:24.550 لا يضر من حيث صحة الحديث لكن المشكل اذا كان احدهما ثقة فهنا لابد ان نطلع من هذا المبهم فباي طريق نشوف اختصاص هذا الشيخ المبهم اما بالتلاميذ واما بالمشايخ 24 00:08:25.400 --> 00:08:49.400 فمثلا لو فرضنا ان محمد الظعيف له تلاميذ وقال الراوي عنه حدثني فلان ومعي فلان يتبين ولا ما يتبين؟ اذا كان هذا الذي معه من تلاميذ الضعيف عرفنا ان فلانا الظعيف هو الذي حدثه 25 00:08:49.800 --> 00:09:09.450 كذلك اذا كان الشيخ الشيخ هذا المبهم معروف انه شيخ للظعيف منهما فاننا نعرف ان هذا هو الضعيف. فرد الحديث لكن اذا لم يتبين باي طريق فهو مشكل فما موقفنا من هذا 26 00:09:10.050 --> 00:09:34.650 موقفنا التوقف الا نحكم بصحة الحديث ولا بضعفه لاننا ان حكمنا بضعفه اخطأنا وان حكم بصحته اخطأنا نقول نتوقف في اذا كنا نتوقف فيه هل نثبت به حكما من الاحكام؟ لا 27 00:09:35.000 --> 00:09:53.950 لانه لا يجوز بفتح حكم الاحكام الا بعد صحة الخبر اذا نتوقف وربما يأتينا في المستقبل او يأتي غيرنا يأتي غيرنا ما يدل على هذا المبهم انما بالنسبة لنا يجب علينا ان نتوقف. طيب 28 00:09:54.600 --> 00:10:12.750 نعم وان روى عن شيخ حديثا فجحد الشيخ مروية فان كان جسما كي يقول كذب عليه او ما رويت هذا او لفو هذا او نحو ذلك فان وقع منه ذلك رد ذلك الخبر بكذب واحد منهما لا بعينه 29 00:10:13.000 --> 00:10:27.500 ولا يكون ذلك فاضحا في واحد منهما للتعارف او كان جهده اكتمالا فأن يقول ما اذكر هذا او لا اعرفه قبل قبل كذلك الحديث قبل ذلك الحديث في الاصح لا قبل قبل ذلك 30 00:10:28.000 --> 00:10:48.000 ما اذكر هذا او لا اعرفه قبل ذلك الحديث بالاصح لان ذلك يحمل على نسيان الشيخ وقيل لا يقبل ها قبل النفوع عندنا قبل نعم وقيل لا يقبل لان الفرحة تبع للاصل 31 00:10:48.000 --> 00:11:08.000 في اثبات الحديث بحيث اذا ثبت اصل الحديث ثبت راوي رواية ثبتت رواية الفرظ فكذلك ينبغي ان يكون فرعا عليه وتبعا له في التحقيق وهذا متعقب بان عدالة الفرض تقتضي صدقه وعدم صدقه تقتضي صدقه وعدم 32 00:11:08.000 --> 00:11:27.900 وعدم علم الاصل لا يناديه فالمثبت مقدم على الناحي. طيب بس هذي مسألة اذا جحد الشيخ مروية لان قال حدثني فلان وصار يحدث الناس بان فلانا حدثه ولكن هذا الشيخ 33 00:11:28.000 --> 00:11:46.400 انكر ذلك جهده قال ما حدثته فان كان جزما يعني جهده لما لما ينسب اليه جزما بان قال ما حدثته او كذب علي او هو كاذب او ما اشبه ذلك 34 00:11:47.150 --> 00:12:10.450 فانه لا يقبل الحديث لا يقبل لاننا نعلم ان احدهما كاذب وكلاهما سند كلاهما سند الى الحديث والكذب يرد به الحديث ولا لا؟ يرد به الحديث يحتمل ان الشيخ قد حدث لكن انكر 35 00:12:10.550 --> 00:12:34.400 كذبا يحتمل انه ما حدثه وهذا التلميذ عزاه اليه كاذبا اذا فالكذب قد اتصف به احدهما لا بعينه والحديث لا يصح الا اذا كان كل من رواته صادقا وحين اذ لا نقبل الحديث 36 00:12:34.950 --> 00:13:01.900 مثل طيب مثلا قال الشيخ قال التلميذ واسمه زيد حدثني عمرو اسم الشيخ فقال عمرو ان زيدا يحدث عني وهو كاذب. كذب ما حدثته يقول الحديث لا يقبل لان احدهما كاذب لا بعينه 37 00:13:01.950 --> 00:13:19.100 اما التلميذ واما الشيخ وحينئذ لا يقبل لا تقبل رواية الكاذب اما اذا انكره اذا لم ينكره جزما لم ينكره جزما بان قال والله لا اذكر اني حدثته او نسيت 38 00:13:19.750 --> 00:13:43.300 او الله اعلم او لا اجزم باني حدثته او ما اشبه ذلك فانه يقبل على القول الصحيح نعم لماذا يقبل لانه لا تعارض بين قول الشيخ والتلميذ الشيخ يقول لا اذكر 39 00:13:43.800 --> 00:14:01.300 والنسيان وارد كل يحدث وينسى وهو لم يجحد ولا قال كذب ولكن لاحظوا اننا لا نقبله الا اذا كان التلميذ من اهل من اهل الصدق والقبول وهذا هو المفروظ انه من اهل الصدق والقبول 40 00:14:01.850 --> 00:14:23.050 فحينئذ نقبله ولا معارضة بين قبولنا له وبين انكار الشيخ له على هذا الوجه لان الشيخ لم يجزم بانكاره ولكن قال ايش؟ لا اذكر او لعلي نسيت او ما اشبه ذلك 41 00:14:23.350 --> 00:14:47.300 حتى لو بقي الشيخ لا يذكر الحديث فالمحدث به عنه وهو ثقة يقبل وقيل لا يقبل لان الشيخ في هذه الحال لو حدث به لم يقبل والتلميذ فرع عنه فاذا لم يقبل تحديث الاصل به 42 00:14:47.850 --> 00:15:06.950 لم يقبل تحديث الفرع ولكن هذا فيه نظر نظر مو وجهين الوجه الاول ما قاله المؤلف والوجه الثاني ان الشيخ لا تعتبر حاله الان تعتبر حاله متى؟ حين حدث به التلميذ 43 00:15:08.050 --> 00:15:34.700 حين حدث به هو التلميذ وحاله حين حدث بالترميد التلميذ حال ذكر وليست حال نسيان لهذا لا منافاة لا منافاة ولا رد لان كلا منهما ثقة فهذا التلميذ ثقة لانه لم يكذب وذاك ثقة حافظ لانه 44 00:15:34.700 --> 00:16:01.950 اذا تكلم عن حال سابقة لا عن حاله اللاحقة طيب المؤلف يقول كيف وقيل لا يقبل لان الفرع تبول الاصل وفي اثبات في اثبات الحديث بحيث اذا ثبت اصل الحديث ثبت رواية الفرع فكذلك ينبغي ان يكون فرعا 45 00:16:01.950 --> 00:16:26.300 عليه وتبعا له في ايش؟ في التحقق لا في التحقق عندي والصواب في التحقق وهذا متعقب فان عدالة الفرع تقتضي صدقه وعدم علم الاصل لا ينافيه المثبت مقدم على النافل 46 00:16:27.450 --> 00:16:49.600 اذا لو سئلنا ما تقولون فيما لو جحد الشيخ الحديث الذي حدث به عنه التلميذ فالجواب فيه تفصيل ان كان جزما لم يقبل الحديث وان كان احتمالا قبل في الاصح. اي نعم