1
00:00:00.250 --> 00:00:32.050
نعم اذا علمنا اي ولكن لكن ربما ايضا التلميذ عمر وعمار ايه اي نعم عمر وعمار ما ما انكره جزما عمر ما انكر جزم مسك. نسي. نسي ذا. قال لانك نسيت امير المؤمنين

2
00:00:33.250 --> 00:01:04.500
نعم اي نعم اما اذا توقف في حكم فالصحيح ان هذا مذهب يتوقف في حكم فهو مذهب لان التوقف يعني تعادل الادلة عنده بخلاف ما اذا قال لا اعلم فهذا معناه ليس عنده ادلة

3
00:01:05.600 --> 00:01:23.350
اي نعم نعم ها؟ اليس الاولى ان نقيد هذا نقول؟ اذا كان الشيخ ثقة ولابد من هذا اصل اذا لم يكون ثقة لم يقبل الحديث من اصله. نعم. معروف معروف عليه

4
00:01:23.750 --> 00:01:37.700
معروف هذا الكلام هل هذه العلة وهي جحد الشيخ هل هي علة مؤثرة في الحديث ام لا اما اذا وجد على الاخرى كالضعف والكذب وما اشبه ذلك فهذا شيء اخر

5
00:01:38.100 --> 00:01:59.900
هي معلومة في الشك يعني من هل هذا الامر يقطع في الحديث او لا؟ نعم اذا توقف الشيخ راجعه ولم يكن لا ردا ولا اي نعم فيقبل متى ما انكر جزما فانه يقبل. نعم. نقول واما القياس ذلك بالشهادة. ما بعد وصلناها. ما وقفناها عليه

6
00:01:59.950 --> 00:02:36.550
نعم ابدا لانه اذا انكر ما يجوز ينسب اليه ها؟ ابدا هو يجحد وابدا ما فعلت لا اعمل لو روز وقيل له لعلك نسيت فقال ربما حينئذ لا بأس. اما اذا قيل لعلك نسيت؟ قال ابدا ما نسيت. لكن هو كاذب علي. وش ولو

7
00:02:36.550 --> 00:03:01.650
نعم يقول انا حدثت سر ولا ولا حدثت عنه حدثت زيدا ولم احدث عمرو ايه نعم. على كل حال هو اذا انكر الشيء جزما لا يمكن ينسب اليه كل انسان ينكر شيئا سواء كان حكما او رواية لا يمكن ان ان يقال غصب انك محدث به. نعم؟ ما اخالف انا ما حدث

8
00:03:01.650 --> 00:03:20.600
هذا الرجل هذا الرجل ما حدثت به اطلاقا اذا ما يصح يقول حدثني او سمعت نعم لو كان انه مثلا يقول سمع حدثنا او اخبرنا كما سيأتي في صحيح الادب

9
00:03:21.150 --> 00:03:50.850
اما ينسبه اليه ويقول حدثني فلان وذاك يقول لا ناصح نعم كيف نعم يعني يعتبر هذا الجرح للطالب يعني معناه انه يكون جرح للشيخ ولا للطالب الشيخ اذا الطالب كذب عليه

10
00:03:50.850 --> 00:04:13.800
زين ايهما الذي نقدح فيه؟ هل نعتبر ان نخرج بقول الشيخ انه هذا يعني كذب علي؟ ايه يعني هل يقدح قول الشيخ بالتلميذ ما ندري ما يقدح في واحد منهم احداهم كاذب. احدهما كاذب. نرد الحديث الان

11
00:04:13.800 --> 00:04:40.050
عن حالهم هم يعني نعم احدهما كاذبا الحجر يقول احدهما كاذب ما يقدح فيهما ما يقتفيهما لكن بالنسبة لهذا الحديث احدهما كاذب فيه ما يمكن نقبله  مشكلة هذي اجل خل ابصير تلميذ انا

12
00:04:40.050 --> 00:05:03.100
جيد ان شاء الله ان شاء الله نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا اللهم صلي وسلم وعلى اله واصحابه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى واما قياس ذلك على واما قياس ذلك بالشهادة

13
00:05:03.100 --> 00:05:23.500
لان شهادة الفرح لا تسمع مع القدرة على شهادة الاصل بخلاف الرواية تخترق فيه هذا الموضوع كما سبق هو جحد الشيخ مرويه ذكرنا انه ذكر المؤلف انه ينقسم الى قسمين

14
00:05:24.200 --> 00:05:40.500
اما ان ننكره جزما ويقول ما حدثته او كذب علي او ما اشبه ذلك فلا يقبل ولكن هذا لا يقدح لا في الشيخ ولا في التلميذ واما ان ينكره احتمالا

15
00:05:40.700 --> 00:05:59.750
يقول لا اذكر او لا ادري او ما اشبه ذلك فهنا يقبل على الاصح ووجه ذلك ان احتمال النسيان في الشيخ وارد وثقة التلميذ توجب ان نقبل خبرهم اي نعم

16
00:06:00.200 --> 00:06:20.200
وفيه اي في هذا النبر صنف الدار قطني كتاب من حدث ونسي وفيه ما يدل على تقوية المذهب الصحيح لكونك في منهم حدثوا باحاديث اولا فلما عرضت عليهم لم يتذكروها لكنهم اعتمادهم على الرواة على الرواة عنهم صاروا

17
00:06:20.200 --> 00:06:34.150
يبونها عن الذي رواها عنهم عن انفسهم. الله اكبر. في حديث سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا في قصة الشاهد واليمين قال عبد العزيز ابن ابن محمد

18
00:06:34.200 --> 00:06:54.200
الدراوردي حدثني حدثني به ربيعة ابن ابن ابي عبد الرحمن عن سهيل قال فلقيت سهيلا فسألته فسألت جوعا فلم يعرفه فقلت ان ربيعة حدثني عنك بكذا فكان سهيل بعد ذلك يقول حدثني ربيعة عني اني

19
00:06:54.200 --> 00:07:23.800
عن ابيبه وانا ظالمه كثيرا. الله اكبر. هذا يمكن  نعم. وان اتفق الرواة في اسناد من الاسانيد في صيغ الاداء فسمعت فلانا قال سمعت فلانا او حدثنا فلان. قال فلان وغير ذلك من الصيغ او غيرها من الحالات القولية فسمعت فلانا يقول اشهد اشهد الله لقد حدثني

20
00:07:23.800 --> 00:07:45.850
فلان او القولية كقوله دخلنا على فلان فاطعمنا تمرا او القولية ايه  اوفدي نعم او الفعلية كقوله دخلنا على فلان فاطعمنا تمرا او القولية والفعلية معا كقوله حدثني فلان وهو اخ بلحيته قال

21
00:07:45.850 --> 00:08:04.450
امنت بالقدر فهو المسلسل وهم وهو من صفات الاسناد. وقد يقع التسلسل في معظم الاسناد كحديث المسلسل في الاول  فان السلسلة تنتهي فيه الى سفيان ابن عيينة فقط. ومن رواه مسلسلا الى منتهاه فقد وهم

22
00:08:05.250 --> 00:08:26.650
طيب هذا هذا المسلسل الان مسلسل مأخوذ من السلسلة لان بعضها يتصل ببعض وهو ان يتفق الرواة على شيء يتعلق بالرواية او يتعلق بالراوي او يتعلق بزمانه او يتعلق بمكانه

23
00:08:27.750 --> 00:08:44.900
هذي اربعة اشياء يتعلق بالرواية كأن يتفق الرواة على صيغة واحدة لتتحدثنا فلان قال حدثنا فلان قال حدثنا فلان قال حدثنا فلان الى ان يصل الى الرسول صلى الله عليه وسلم

24
00:08:44.950 --> 00:09:02.800
مثل حديث ابن عباس ابن مسعود رضي الله عنهم رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق فهذا الحديث مسلسل بصيغة الرواية الادب كل واحد منهم يقول

25
00:09:02.950 --> 00:09:21.700
حدثني فلان حدثني فلان الى الرسول صلى الله عليه وسلم نسمي هذا مسلسلا ولكن لا تظنوا ان الرواة يتقصدون ذلك بل هم يكون ذلك عن الواقع يعني ليس يقصد مثلا سمعت

26
00:09:22.300 --> 00:09:44.250
يجعلها بدل عن مثلا او حدثنا يجعلها بدل عن بل المسألة كلها اتفقت على هذا يعني مثلا لو قال حدثنا واحد قال حدثنا اثنين بالرقم نعم قال حدثنا ثلاثة قال حدثنا اربعة نقول كلهم قالوا حدثنا حدثنا

27
00:09:44.950 --> 00:10:00.800
لكن لو كان الثالث والرابع يقول بعضهم عن بعض عن فلان هل يمكن للسائل الاول ان يقول حدثنا فلان؟ قال حدثنا فلان؟ قال حدثنا فلان الجواب لا ولا يسمى هذا المسلسل

28
00:10:01.500 --> 00:10:23.600
ونعيد المثال مرة ثانية واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة قال واحد حدثنا رقم اثنين حدثنا رقم ثلاثة حدثنا رقم اربعة حدثنا رقم خمسة مسلسل في التحديث لكن لو قال حدثني رقم واحد

29
00:10:23.700 --> 00:10:44.000
عن رقم ثلاثة عن رقم اربعة عن رقم خمسة لا يمكن ان يحول ان يحول العنعنة الى صيغة التحديث. لا يمكن لان هذا يعتبر خلاف الامانة  طيب لو قال حدثني واحد قال حدثني اثنين

30
00:10:44.300 --> 00:11:06.600
عن فلان عن ثلاثة عن اربعة يصير مسلسل لا غير مسلسل مسلسل يمكن بين الراوي والتلميذ والشيخ لكن مسلسل من اوله لاخره قد يكون بحال الراوي مثل حدثني فلان وهو مضطجع

31
00:11:07.600 --> 00:11:26.200
قال حدثني فلان وهو مضطجع قال حدثني فلان وهو مضطجع الى اخره يمكن هذا ولا لا يمكن حدثني فلان وهو يدخل بيته كل واحد صادف انه حدث الثاني في هذه الحالة

32
00:11:27.000 --> 00:11:52.250
هذي حال الانسان وقد يكون بقوله مثل قال لي فلان اني احبك ثم يسوق حدثنا فلان قال اني احبك ثم يسوقها الى ان يصل الى معاذ بن جبل النص قال له يا معاذ اني احبك فلا تدعن ان تقول دبر كل صلاة

33
00:11:52.700 --> 00:12:17.400
هذا ايظا بقول بقول الرواة كذلك بالفعل كما قال المؤلف حدثني وهو اخذ بلحيته قال امنت بالقدر هذا حديث مسلسل بالقدر الايمان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره فكان كل راو يأخذ بلحيته ويقول امنت

34
00:12:17.400 --> 00:12:42.100
بالقدر كل واحد يحدث الثاني يفعل هكذا يقول هذا مسلسل بايش؟ بالفعل وبالقول. لانه قال امنت بالقدر. هذا زائد عن الحديث فهو مسلسل بالقول وبالفعل والحاصل ان المسلسل هو ما اتفق فيه الرواة على حال من الاحوال

35
00:12:42.750 --> 00:13:02.600
مما يتعلق بالرواية او صفة الراوي او حاله او زمانه او مكانه. لو قال مثلا حدثنا فلان يوم عيد الفطر قال حدثنا فلان يوم عيد الفطر وهكذا الى اخره ترى هذا مسلسل بماذا؟ بالزمن

36
00:13:03.700 --> 00:13:23.300
ما هي الفائدة من المسلسل قالوا ان الفائدة من من معرفة المسلسل زيادة الظبط كأن الراوي احاط بشيخه او بمن حدثه حتى في الحال التي هو عليها والذي يضبط هذه الحال

37
00:13:23.950 --> 00:13:36.550
ظبطه لمتن الحديث يكون من باب من باب اولى لان هذه الحال لا تؤثر الرجل اذا حدثك وهو ثقة سواء كان نائم ولا مو بنائم وسواء وافقت في حال في حال من الاحوال او ما وافقته

38
00:13:36.950 --> 00:13:53.250
المدار على على الثقة فاذا كان هذا الراوي ظبط حتى حال من حدثه او زمانه او مكانه او هيئته او ما اشبه ذلك دل هذا على ضبطه  بايش؟ لمتن الحديث

39
00:13:53.850 --> 00:14:18.850
بمثنى حديث فالبحث في المسلسل وفائدته ليس ليست عبثا بل لها مغزى وهي اننا نستدل بهذا على ضبط الراوي لما رواه نعم اتفضل وصيغ الاداء المشاري اليها على ثمان مراتب. لما قال المؤلف رحمه الله في الاول

40
00:14:19.100 --> 00:14:36.950
اتفقوا في صيغ الاداء او غيرها من من الحالات ذكر صيغ العتاب صيغة الاداء ما يؤدي بها الراوي الحديث ما يؤدي بها الحديث صيغة الادب كما نقول صيغ البيع ما ينعقد به البيع

41
00:14:37.050 --> 00:15:01.900
والاداء ليس هو التحمل التحمل تلقي الحديث والاداء اعطاء الحديث او ابلاغ الحديث بالاصح فتلقي الحديث يسمى تحملا وابلاغه يسمى اداء الصيغ مرتبة كما قال المؤلف على ثمان مراتب يبينها ان شاء الله

42
00:15:02.000 --> 00:15:24.800
وصيغ الاداء المشار اليها على نعم نعم مثل ما قلنا له قلناه قبل قليل لا يجوز ان لا ما تقصدونه وربما بعض الناس قد يفعل هذا ويتقصدها وحاول انه يرى شيخه على على الحالة رواها عن شيخه

43
00:15:24.850 --> 00:15:44.950
العالي وقد لا يكون والله على كل حال اصحاب الفن قد يفعلون اشياء يتكلفونها مثل ما تكلف الفرظيون امثلة كثيرة للفرائض ما تقع الا نادرا ويتكلف المغرب اصحاب النحو ايضا باشياء كثيرة