1
00:00:00.200 --> 00:00:31.500
طيب صيغ الاداء لها ثمان مراتب بندة هذي مرتبة نعم. فاخبرني وقرأت عليه. هذي ثنتين قرئ عليه ولا سمع. ثلاثة نعم اربعة شافه نعم وكتب اليه نعم وكتب اليك؟ لا

2
00:00:31.500 --> 00:01:10.350
اصرت وانت الان ما انت مرتبين يعني  طيب اعدهن طيب الثانية اخبرني الثالثة  الرابعة الخامسة ناولني. ناولني السادسة. نعم. السابعة. والثامنة. عن ونحوها. زيد. ما معنى قوله ولا  الاخ اذا قال عن فلان عن فلان عن فلان هذي عنه ونحوها

3
00:01:10.600 --> 00:01:37.850
من الصيغ اللي استعجل تعادلها في وش مثل ايش قالت مثل قاله طيب القوقلة يعني وغير نعم قال ابو ذكر وروى ها وان طيب كل كلمة او كل صيغة تحتمل اللقي وعدمه

4
00:01:38.150 --> 00:02:03.800
فهي مثل مثل قال وعن طيب اصبر يا اخي عند عند اسئلة ما كمل انتهى بس ودنا نمشي على ننظبط عجيب ما صار يخالف يا زلمة قبل وبعد بعد ما ننهي شبابها الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال المؤلف

5
00:02:03.800 --> 00:02:23.900
رحمه الله تعالى ثم اليه نعم ثم كتب اليه اي بالاجازة اخاف انك آآ صكيته ثم كتب اليه اي بالاجازة ونسك بها ثم معا ونحوها من الصيغ المحتملة بالسماع والاجازة

6
00:02:24.450 --> 00:02:43.750
ولعدم السماع ايضا وهذا مثل قال وذكر وروى فاللحظان الاولان من صيغ الاداء وهما سمعت وحدثني من سمع وحده من له الشيخ وتخصيص التحديث بما سمع من لفظ الشيخ هو الشائع بين اهل الحديث اصطلاحا

7
00:02:44.000 --> 00:03:02.950
ولا فرق بين التحديد والاخبار من حيث اللغة. وفي ادعاء الفرق بينهما تخلف شديد. لكن لما تقرر الاصطلاح صار ذلك لغة عرفية فتقدم على الحقيقة اللغوية. مع ان هذا الاصطلاح انما شاع عند المشارقة ومن تبعهم

8
00:03:03.600 --> 00:03:22.250
واما غالب المغاربة فلم يستعمله هذا الاصطلاح فالاخبار والتحديث عندهم بمعنى واحد فان جمع الراوي اي طيب اذا فهمنا الان سمعت وحدثني هذي اعلى صيغ الاعدام لانها تقول ممن سمع

9
00:03:22.950 --> 00:03:43.450
ايش من لفظ الشيخ وحدهم يعني بمعنى وحدة اي كان الشيخ يسند الحديث اليه نفسه فيقول مثلا اسم حدثني فلان قال حدثني مالي الى اخره هذا يقول سمعت فلانا مع ان سمعت

10
00:03:43.950 --> 00:03:59.450
باللغة العربية الصالحة لمن حدث وحده او مع غيره فالصحابة الذي يقول قائلهم سمعت رسول الله؟ لا يلزم ان يكون الرسول عليه الصلاة والسلام حدثه وحده بل قد يكون سمعه من

11
00:04:00.300 --> 00:04:13.950
ايش؟ من كلام عام قال ابن عباس رضي الله عنهما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يقول ومعلوم ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يوجه الخطبة الى الى ابن عباس

12
00:04:14.500 --> 00:04:44.450
لكن اللغة اوسع من الاصطلاح في هذا الباب فاذا قال الراوي سمعت فهو لمن حدثه الشيخ وحده نعم طيب اذا قال حدثني فكذلك لمن حدثه الشيخ وحده وحدثني واخبرني بما انه واحد عند من

13
00:04:44.550 --> 00:05:12.750
عند المغاربة مغاربة يقولون لا فرق حين حدثني واخبرني اما المشارقة البصة والكوف ونحوهم هؤلاء يفرقون بين التحديث والاخبار كما سيأتي اي نعم فان جمع الراوي اي اتى بصيغة الجمع في الصيغة الاولى كأن يقول حدثنا فلان

14
00:05:13.000 --> 00:05:30.650
حدثنا فلان او سمعنا فلانا يقول فهو دليل على انه سمع من مع غيره. وقد تكون النون وقد تكون النور العظمة للعظمة  وقد تكون عندك وقد تكون النون لا للعظمة

15
00:05:30.800 --> 00:05:47.100
وقال لهم النور من عظمة ذات الادلة. واولها وفي هذه الحال النون لا شك انها تأتي في اللغة العربية للعظمة لكن في هذا الحال لا يجوز ان تأتي بها للعظمة

16
00:05:47.750 --> 00:06:09.950
الاصطلاح عندهم انها تقال لمن سمع لمن سمع مع غيره لانه سمع مع غيره واولها لصيغ المراتب اصلحها اي طيب اذا سمع اذا سمع الحديث مع غيره هل الافضل ان يقول سمعت

17
00:06:10.500 --> 00:06:35.450
او يقول سمعنا الافضل ان نقول سمعنا الافضل سمعنا بالنون بناء من عظمة ذات الملة واولها وفي هذا الحال النون لا شك انها تأتي في اللغة العربية للعظمة لكن في هذا الحال لا يجوز

18
00:06:36.350 --> 00:07:00.850
ان تأتي بها للعظمة  الاصطلاح عندهم انها تقال لمن سمع لمن سمع مع مع غيره لانه سمع مع غيره واولها المراتب اصلحها طيب اذا سمع اذا سمع الحديث مع غيره هل الافضل ان يقول سمعت

19
00:07:01.400 --> 00:07:28.200
او يقول سمعنا الافضل ان يقول سمعنا الافضل سمعنا بالنون بناء لماذا؟ ليشعر السامع انه قد يكون له متابع في الرواية عن عن من عن الشيخ واذا قال سمعت لا يشعر السامع

20
00:07:29.100 --> 00:07:49.350
بان للراوي بان للراوي متابعا اذا قال سمعنا وكانت لا تجمع الا لمن روى عن شيخه ومعه غيره فان هذا يشعر بماذا بان هناك متابعا يمكن ان يمكن ان يروي احد هذا الحديث او لا يرويه المهم

21
00:07:49.400 --> 00:08:07.950
انه يشعر بانه قد يوجد له متابع ولا شك ان هذا يعطي الحديث قوة نعم واولها اي صيغ المراتب اصلحها اي اسرح صيغ الاداء في سماع قائلها لانها لا تحتمل واسطة ولان حج ثني

22
00:08:07.950 --> 00:08:35.550
قد يطلق في الاجازة تدريسا وارفعها مقدارا ما يقع طيب طيب اولها اصرحها وش اولها  سمعت  لا لا وحدثني مع ان حدثني قد تطلق بالاجازة قد تغفر في العبادة فيقول حدثني

23
00:08:35.700 --> 00:08:52.500
يعني انه اجاز له والاجازة ستأتينا ان شاء الله تعالى لكن اذا كانت الرواية بالاجازة فيجب على من قال حدثني ان يقول اجازة حتى لا يظن انه حدثه سماعا نعم

24
00:08:52.550 --> 00:09:15.500
وارفعها ما يقع فيه الله لما فيه من التثبت والتحفظ ولا في اشكال يقول هذا لا لا اشكال فيه  يعني ان الشيخ اذا قرأ اذا قرأ فالتلميذ يقول ايش سمعت

25
00:09:16.450 --> 00:09:41.700
او يقول  ارفع انواع هذه الصيغة او هذه المرتبة ما يكون في الاملاء يعني اذا كان الشيخ يملي عليهم يملي عليهم لان هناك فرقا بين الاملاء وبين مجرد القول بينهما فرق

26
00:09:42.100 --> 00:09:56.850
الانسان اللي يملي يبي يتحفظ اكثر وتثبت تلقى يملي الكلمة ويبدي النظر اللي بعدها او اذا كان عن حفظ تأمل اللي بعدها لكن اللي يقول يتكلم هكذا كلاما مرسلا قد يكون في خطأ

27
00:09:57.000 --> 00:10:23.150
كلمة تزيد كلمة تنقص كلمة حرف نعم بخلاف ما يقع في الاملاء اذا اعلى المراتب ها لا الاولى سمعتها حدثني وارفعها اربعة هذه المراتب ما يكون املاء ايه نعم من الشيخ ايه

28
00:10:23.650 --> 00:10:47.800
والثالث وهو اخبرني. والرابع وهو قرأت لمن قرأ لنفسه على الشيخ فان جمعتها ان يقول اخبرنا او قرأنا عليه فهو حارس. وهو فهو كالخامس عندك الباب الخامس لا كالخميس اخبرنا او قرأنا عليه فهو كالخامس وهو قرئ عليه وانا اسمع

29
00:10:47.850 --> 00:11:16.650
وظيف من هذا ان التعبير بقرات لمن قرأ خير من التعبير بالاخبار لانه افصح بسورة الحاج تنظيف. صحيح اخبرني وقرأت عليه  هذي لمن اخبرني وقرأت عليه  لمن قرأه هو قرأ التلميذ هو اللي قرأ

30
00:11:16.850 --> 00:11:35.450
حتى يقول اخبرني وان كان هو القارئ هذا اصطلاح هذا اصطلاح عند المشارقة انهم يقولون ان هناك فرق بين التحديث وبين الاخبار اما المغاربة فيرون ان حدثني واخبرني بمعنى واحد

31
00:11:36.300 --> 00:11:57.050
على هذا اذا كان الرواة من اهل من اهل العراق اذا كان الرواة من اهل العراق وقال القائل منهم اخبرني فلان وش معناه  يعني قرأت عليه  طيب لكن اذا اذا كان من الاولين

32
00:11:57.650 --> 00:12:28.400
فاخبرني يعني حدثني  طيب فان فان جمع فقال اخبرنا او قرأنا عليه فهو لمن قرأ عليه وهو يسمع اختلاف الظمير اختلفت به المرتبة اذا سمعت الراوي يقول اخبرني وهو من من الشرقيين

33
00:12:28.700 --> 00:12:51.250
فمعناه قرأت عليه اذا سمعته يقول اخبرنا فمعناه قرئ عليه وانا اسمع قرئ عليه وانا اسمع فهمتم فاذا قال قائل ايش هالمعاني هذي اللي جائتنا اخبرنا يعني قرئ عليه ان اسمع

34
00:12:51.750 --> 00:13:10.850
ورنا يعني حدثنا صح ولا لا نقول نعم هذا هو لغة لكن الاصطلاح لا مشاحة فيه ارأيت ان النحويين يقولون قام زيد زيد فاعل وزوج قائم ما يقولون زيت فاعل

35
00:13:11.650 --> 00:13:29.250
ها مع ان المعنى؟ واحد. واحد. زيد هو الفأل في في المثالين هذا ايضا اهل السلاح ليس لنا ان نعارضهم انا اعرف باصطلاحهم كذلك الفرضيون لا نعارضهم بما يصطلحون عليه

36
00:13:30.750 --> 00:13:52.550
من تسمية الثلث الباقي بدلا عن الربع او السدس ففي زوج وابوين يقول الام تنسي الباقي ما يقول لها سدس نعم لزوجة وابوين يقول لها ثلث الباقي ولا يقول الربع

37
00:13:53.600 --> 00:14:15.650
اذا ينبغي لنا ان نعرف اصطلاح كل الاصطلاح حتى لا نقع في الوهم او التوهيب والتغطية اي نعم تنبيه فالقراءة على الشيخ. سيد يقول وعرف من هذا ان التعبير قرأت

38
00:14:16.100 --> 00:14:40.200
لمن قرأ خير من تعبير بالاخبار لماذا لانه اصلح وافصح بحقيقة الحال ولا في ما في جدال اذا قال قرأت على شيخي قال حدثنا فلان الفلان الفلاني الى اخره احسن من قول

39
00:14:40.950 --> 00:15:14.950
اخبرني فلان لاني عندما اقول اخبرني يجي مثلا عبدالرحمن ابن داود وفهد بن فهيد ويتنازعون فيقول عبدالرحمن بن داود انه ها اخبرني انه اخبرني حدثني كذا ويجي فهد يقول لا اخبرني اي قرأت عليه

40
00:15:15.600 --> 00:15:41.300
لماذا لان فهد من الشرقية وعبد الرحمن من الغربية نعم والمغاربة لا يفرقون بين اخبرني وحدثني والمشارقة يفرقون فيحصل لبس لكن اذا قال قرأت عليه يمكن يتجادلان لا يمكن لان المسألة الصريحة واضحة

41
00:15:41.550 --> 00:15:43.800
والتصور الحالي كما هي