1
00:00:00.500 --> 00:00:19.550
نعم تنظيف القراءة سؤال الشيخ احد وجوه التحمل عند الجمهور وابعد من ابى ذلك من اهل العراق وقد اشتد انكار مالك وغيره من المدنيين عليه في ذلك. حتى بالغ بعظهم فرجحها على السماع من لحظ السيف

2
00:00:19.850 --> 00:00:39.400
وذهب جمع منهم البخاري وحكاه في اوائل صحيحه عن جماعة من الائمة الى ان السماع من لفظ الشيخ والقراءة عليه يعني في الصحة والقوة سواء والله اعلم طيب الان القراءة على الشيخ

3
00:00:40.500 --> 00:01:03.450
هل هي كالسماع من الشيخ نعم في خلاف على النحو التالي منهم من انكره قال لا يمكن ان تكون المساواة للسماع بوجه من الوجوب بل انكر الرواية بها ومنهم من رجحها

4
00:01:03.950 --> 00:01:28.250
على السماع قد جاها على السماء قراءة الانسان على شيخه نعم اغبط واثبت من قراءة الشيخ عليه ليش قال لانه ربما يقرأ عليه الشيخ وهو ينظر الى زميله او يدخل وقت المسجد

5
00:01:28.800 --> 00:01:49.700
نعم وتكون رجلاه قوية الوقف على الارض فيلتفت اليه والشيخ ما زال يحدث يمشي لكن اذا كان اذا كان هو اللي يقرأ ها؟ ما يقدر يلتفت لغير القراءة لكن يرد عليه ان الشيخ يمكن يجيه النوم

6
00:01:50.100 --> 00:02:15.100
نعم وينام فاذا ليست احداهما باولى من الاخرى الواقع ان الغفلة تكون من الشيخ وتكون من التلميذ ولهذا ممكن نقول انهما سواء كما اختاره البخاري واما من فضلها على السماع من الشيخ فهذه مغالاة

7
00:02:16.150 --> 00:02:46.500
مغالاة الصحيح انها مغالاة فالحق بين طرفين متناقضين الحق انهما سواء لان الاحتمال الوارد من غفلة التلميذ كالاحتمال الوارد من غفلة من غفلة الشيخ ولا فرق نعم والباء من حيث والباء من حيث اللغة من حيث اللغة واصطلاح المتقدمين بمعنى الاخبار الا في عرف المتأخرين

8
00:02:46.500 --> 00:03:06.250
والاجازة عنه لانها في عرف متأخر في هل هي بمعنى اخبرني ام لا نقول اما من حيث اللغة  كلام المتقدمين التابعين مثلا يقول واحد منهم من باعني ويقول احيانا اخبرني

9
00:03:06.300 --> 00:03:28.800
فمعناهما سوا معناهما سوا لكن لما كثرت الرواية بالاجازة كثرت رواه بالاجازة وسبب كثرة الرواية في الاجازة كثرة التلاميذ لان الشيخ لا يمكن ان يتفرغ لكل التلاميذ يحدثهم واحدا واحدا

10
00:03:30.450 --> 00:03:56.700
وقد لا يتفق حضورهم سواء عند الشيخ فصاروا لما كثر الرواة صاروا يستعملون ليش؟ الاجازة يعني ان الشيخ يكتب كتابا  يذكر فيه جميع مروياته ويصححه ثم يعطيه التلاميذ ويقول اجزت لك روايتي هذه

11
00:03:57.050 --> 00:04:16.300
اللي في الكتاب التلميذ ينصر ينسخوا على فرقته يمكن ينسخ مئتين صفحة كم من يوم بيومين خلوه بيومين لكن لو يبي يقعد يقرا على الشيخ او الشيخ يقرا عليه تستوعب

12
00:04:16.550 --> 00:04:36.800
اياما تأخذ وينسخه ثم يعرضه على الشيخ نعم ويصححه واحيانا يحدث من اصل شيخه المهم انه لما كثرت الاجازة او رواه بالاجازة قالوا لا بد ان نجعل لنا صيغا خاصة بها

13
00:04:38.150 --> 00:04:56.800
فاذا قال انبأني يعني رويته عنه اجازة بدل ما يقول ان بعاني اجازة مثلا او اخبرني اجازة او حدثني اجازة يقول انبأني فقط طيب اذا ليش ما يقول حدثني اجازة واخبرني اجازة

14
00:04:57.500 --> 00:05:18.950
اخسر اخسر بكثير اذا كان في الصفحة عشرة احاديث في واحد يقول حدثني وهي اجازة بدل ما يقول حدثني اجازة في كل حديث ها؟ يقول انباعه اخسر ولا لا هم فيما سبق

15
00:05:19.750 --> 00:05:35.550
يقدمون للوقت قدره يقول بدل ما اكتب اجازة عشر مرات في هذه الصفحة ها لا اكتبها ولا مرة واحدة اذا توفر لي وقت صح ولا لأ طيب يتوفر له ورق

16
00:05:36.450 --> 00:05:54.650
تغفر له ورق نعم يتوفر له حبر ها يتوفر له تعب اي نعم لهذا كانوا في الواقع هم القوم اما نحن ما شاء الله نكتب سطر واحد في الورقة ونرمي بالباقي

17
00:05:55.300 --> 00:06:12.450
ترميها نعم الحبرة الحمد لله يعني جعل الله الاقتصاد من صنع غيرنا صاروا يجيبوا لنا اقلام نواشف نعم ما تعطينا اللي حنا نبيه ولا كان ندعم هالقلم كله بساعة ونخليه يروح

18
00:06:12.900 --> 00:06:38.050
كذلك ايضا في الحبر انما على كل حال يعني اذا قسنا حالنا بحال الاولين وجدنا الفرق العظيم بين حالنا وحالهم وحرصهم على الوقت وعلى المال ولا التعب نعم طيب على كل حال نحن نقول الانباء والاخبار بمعنى واحد في عرف من؟ المتقدمين

19
00:06:38.200 --> 00:07:01.750
لكن في المتأخرين لما الرواية في الاجازة صاروا يعبرون بانبأني  نعم لمعنى غير المفهوم بكلمة اخبرني وانا ارجو انكم تضبطون ذولي لا تظنون ان هذي صواريخ اظبطوا هذي الاصطلاحات لانه سيمر بكم مثلا كتب البيهقي كله

20
00:07:02.650 --> 00:07:19.200
كتب الحاكم كتب كثيرة من كتب الحديث عندما تعرفون هذا الاصطلاح تعرفون الفرق احيانا يجيك الحديثين في السند هذا يقول انبأني وفي السند يقول هذا اخبرني وشلون حالهم؟ وش الفرق

21
00:07:20.100 --> 00:07:51.800
اذا كنت تعرف الاصطلاح عرفت عرفت الفرق واستفدت من هذا والرواية بالاجازة وان كان الصحيح على القول الصحيح لكنها ضعيفة ضعيفة ما هي مثل الرواية في التلقي والسماع نعم   حد المتقدمين فيما اظن انه من من الائمة مثل الامام البخاري والامام احمد و

22
00:07:51.950 --> 00:08:20.600
ومن في طبقتهم هذا المتقدمين للمتأخرين ذولا الظالم متأخرين اي نعم تعم داخلي نعم  يعني اخبرني وثناء يعني حدثني نعم وانا اخوأ انباءنا ايه ايه نعم لهم اصطلاح الظاهر بعدين الظاهر الظاهر بعد اني اني

23
00:08:20.750 --> 00:08:41.450
كان مني متوهم انهم يختلفون مثل ما اختلفوا في متفق عليه مثلا عند صاحب الملتقى متفق عليه اخرجه البخاري ومسلم واحمد وان سحب البلوغ وكثير من المتأخرين الا اللي بعظهم ينبه عليه في المقدمة كيف

24
00:08:41.850 --> 00:09:04.850
نعم تفضل يا شيخ من يفضل الاقبال على القراءة على التحديث كيف   لانه فرض قراءة التلميذ على قراءة شيخه؟ ها ليس من حجة قال ابن شيخه ربما يكسب شيء قصة القلم

25
00:09:04.950 --> 00:09:30.750
او يخطئ يده  وفيها هذي تقع في الاملاء صحيح. وهذه في الاملاء هذي ايضا ربما الشيخ ينعس وهذا كثير كثير من الشيوخ كثير خصوصا اذا صار ان القارئ صوت زين ومسترسل وهذا

26
00:09:31.100 --> 00:09:58.400
لانه يهدي يهدو يقول له نم نم نم نعم نعم نعم في اصحاب والامام ولو كان لان لابد من فصل لابد من فصل يعني لا هو هي سلسلة فلابد من فصل

27
00:09:59.900 --> 00:10:26.900
نعم  والامام احمد متقدم على البخاري اي نعم هم شيوخه سم؟ من شيوخه البخاري روى عن الامام احمد فلازم ان يكون وداوود ابو داوود متأخر عن عن البخاري متأخر عن البخاري نعم ما يلزم التلميذية في شيخ

28
00:10:27.000 --> 00:10:45.000
ان يكون في في طبقة واحدة قد يكون متأخر عنه انا على كل حال انا انا ما اقول ان ان هذا شيء متأكد لكن هذا هو الظاهر لي فانه عوض المتقدمين لائمة الائمة الكبار الامام احمد ومن فوقه ومتأخرين من بعدهما

29
00:10:45.300 --> 00:11:27.700
المصطلح  لا يحتاج يراجعا كان هذا عليه حاشية نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين. صلي وسلم على رسول الله          قال الوالد رحمه الله تعالى وانباء من حيث اللغة واصطلاح متقدمين بمعنى الاخبار الا في عرف المتأخرين

30
00:11:27.700 --> 00:11:49.150
واجازتك عنه لانها في عرف المتأخرين للاجازة وعنعنت المعاصر محمولة على السماع بخلاف غير المعاصر فانها تكون خلفا مهترينها تكون مرسلة او متقبلة تشرفا بها على ايش؟ او منقطعة نعم

31
00:11:50.350 --> 00:12:17.200
او من قابلات فشرط حملها على السماء ثبوت المعاصرة الا من مدلس فانها ليست محمولة على السماع وقيل يشترط في في حل يشترط في حمل في حمل عنعنه وقيل يشترط في حمل عنعنة المعاصرين على السماء ثبوت لقائهما. اي الشيخ والراوي عنه ولو مرة ولو مرة

32
00:12:17.200 --> 00:12:36.800
الواحدة ليحصل الامن في باقي العنهنة عن كونه من المرسل الخفي. وهو المختار تبعا لان النبي والبخاري وغيرهما من واطلقوا المشاهدة بالاجازة المتلفظ بها تجاوزات. وشو عندك ليحصل ايش ليحصل الامن

33
00:12:36.850 --> 00:12:59.800
لكونه من المرسل الخفي. وهو المختار. في عندنا معاني حتى ها اي اقول حتى ما هي كلها وهي واضحة. نشوف الان هذه المسألة يقول عن هل تحمل على السماع او لا

34
00:13:00.350 --> 00:13:18.600
ان كانت من غير المعاصر فانها ليست للسماع قطعا فلو قال التابعي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فليست محمولة على السماء لو لو تكلمون خارج المسجد جزاكم الله خير

35
00:13:21.700 --> 00:13:31.350
اذا كانت من تابعه علمنا انه لا يمكن ان يحملها على السماع وان كان التابعي ثقة لان التابع لم يدرك النبي عليه الصلاة والسلام