1
00:00:00.550 --> 00:00:20.800
المسألة يقول عن هل تحمل على السماع او لا  ان كانت من غير المعاصر فانها ليست للسماع قطعا فلو قال التابعي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فليست محمولة على السماع

2
00:00:22.150 --> 00:00:37.700
لو لو تكلمون خارج المسجد جزاكم الله خير اذا كانت من تابعي علمنا انه لا يمكن ان يحملها على السماع وان كان التابعي ثقة لان التابع لم يدرك النبي عليه الصلاة والسلام

3
00:00:38.950 --> 00:00:51.050
ولو قال ولو قال الامام احمد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اليس جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من فعل كذا فله كذا قلنا ها لا يحمل على السماء قطعا

4
00:00:52.050 --> 00:01:16.250
اما اذا كان معاصرا يعني انهما في عصر واحد فانها تحمل على السماء الا من مدلس الا من مدلس فانها لا تحمل عليه المدلس هو الذي يكون بينه وبين من اسند اليه الحديث رجل

5
00:01:16.750 --> 00:01:48.050
لكن يخفيه لكنه يخفيه يسقط هذا الرجل ليفهم من بلغه الخبر انه خبر متصل او لكون هذا الرجل الذي اخفاه وحذفه ممن لا ترغب الرواية عنه وهو عنده ثقة او لكون هذا الرجل الذي اخفاه

6
00:01:48.300 --> 00:02:11.350
بينه وبين شيخه الملازم له عداوة فلم يحب ان يعلم شيخه بانه سمع من ذاك المهم ان اغراض التدليس كثيرة فالمدلس اذا روى بصيغة العنعنة فانها لا تحمل على السماء

7
00:02:12.100 --> 00:02:30.000
الا ان العلماء استثنوا البخاري ومسلم صحيح البخاري ومسلم قالوا انه محمول على السماع ولا سيما البخاري رحمه الله كما سيأتي ان شاء الله تعالى في الحديث الذي في الكيان الذي بعده

8
00:02:31.600 --> 00:03:00.150
فصارت العنعنة تنقسم الى ثلاثة اقسام عنعنة من ليس بمعاصر فلا تحمل على السماء عنعنة معاصر غير معروف بالتدليس فتحمل على السماء عنعنة معاصر معروف بالتدليس فلا تحمل على السماء

9
00:03:01.100 --> 00:03:22.650
ها الا في البخاري ومسلم. نعم طيب يوجد عنعنة في الصحابة رضي الله عنهم يقول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا وش تحمل  ها؟ تحمل على السماء؟ تحمل على السماء

10
00:03:23.050 --> 00:03:46.050
لان الصحابة غير معروفين بالتدليس ولكن لو قال قائل يرد عليكم احاديث ابن عباس رضي الله عنه وعن ابيه فانها كثيرة جدا ومع ذلك يقال انه لم يحفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشرة الا نحو عشرين حديثا

11
00:03:48.750 --> 00:04:10.450
فماذا نقول نقول هنا لا تدريس لا تدليس لان الشيء اذا علم لم يكن فيه تدليس التدليس انما يكون في شيء خفي فمازا لو روى ابن لو روى ابن عباس رضي الله عنه حديثا عن الرسول عليه الصلاة والسلام يحكي

12
00:04:11.400 --> 00:04:37.950
يحكي بدء الوحي علمنا انه ليس ليس بمتصل ولا لا لماذا؟ وهل يكون في هذا تدريس ما في تدريس قطعا ليس به تدليس لان الامر واضح التدريس يكون في الشيء الخفي الذي يحتمل انه سمع وانه

13
00:04:38.150 --> 00:05:02.950
لم يسمع ولهذا سميناه تدليسا كما نقول ان تصرية اللبن في ذرع البهيمة ها تدريس لانه يوهم اما الشيء الواضح العيب الواضح ما يسمى تدريس فالانقطاع الواضح لا نسميه تدريسا قطعا لو روى مثلا تابع التابعين اللي ما ادرك احد من الصحابة

14
00:05:03.000 --> 00:05:30.250
عن الصحابة نقول هذا تدليس لا ليس بالانسان المنقطع معلوم على كل حال الان تبين ان العنعنة تنقسم الى الى هذه الاقسام الثلاثة من غير معاصر معاصر لقي لا من معاصر غير معروف بالتدليس من معاصر

15
00:05:30.400 --> 00:05:51.850
معروف بالتدريس فمن غير معاصر ها لا تحمل على السماع للعلم بذلك من معاصر غير معروف بالتدريس تحمل على السماع من معاصر معروف بالتدريس لا تحمل الا في البخاري ومسلم

16
00:05:52.800 --> 00:06:17.600
واضح؟ طيب انتبه لهذا قال المؤلف وقيل يشترط ثبوت لقائهما وهو المختار ولو مرة وهو مختار يعني قال بعض العلماء انه اذا روى عن معاصر بلفظ عنه وان كان غير معروف بالتدليس

17
00:06:18.350 --> 00:06:43.850
فانه لا يحمل على الاتصال الا اذا ثبت اللقاء ولو مرة اذا ثبت اللقاء ولو مرة حملناه على السماء انتبه هذا يشترط زيادة ان يكون المعاصر غير مدلس وان يثبت لقيه

18
00:06:44.550 --> 00:07:03.950
من روى عنه او لقاؤه من روى عنه فان لم يثبت لم تحمل على السماء وهذا اختيار البخاري رحمه الله كما قال المؤلف والاول اختيار مسلم مسلم يقول متى ثبتت المعاصرة

19
00:07:04.100 --> 00:07:18.150
وروى شخص عن اخر معاصر له ولم يعرف الراوي بالتدريس وجب حمله على السماع وجب حمله على السمع على انه سمعه منه وان لم يثبت وان لم يثبت انه لقيه

20
00:07:20.050 --> 00:07:38.800
وشدد الانكار على من قال بخلاف ذلك في مقدمة الصحيح مع ان الذي قال بذلك شيخه البخاري ولكنهم رحمهم الله ما لا تأخذهم في الله لموت الان انما الاقرب الاقرب

21
00:07:39.000 --> 00:07:58.550
ان ما اختاره البخاري اصح لا شك من جهة الصحة لا شك انه اصح لكن اذا كان من معاصر ثقة عدل غير معروف بالتدليس فلماذا لا نحمله على السماع لماذا نحمله

22
00:07:59.700 --> 00:08:23.850
نقول لدينا مسألتان المسألة الاولى ان الاصل عدم الرقي وعدم السماع وعن ليست صريحة في السماء وعلى هذا فيكون الاصل عدم السماء فلا نقول انه متصل ولا نقول انه سمع منه

23
00:08:25.200 --> 00:08:49.050
والاخرون يقولون الاصل فيمن روى عن فلان انه تلقاه عنه مباشرة هذا الاصل وهذا الرجل لم يعرف بالتدريس فسياقه للحديث بلفظ عن على انه يريد بذلك اثبات الحديث يدل على انه

24
00:08:49.700 --> 00:09:14.050
استمعوا ولقيه والحقيقة ان ان كلا تعليلين قوي جدا لكن من حيث الصحة لا شك ان اشتراط اللقي اثبت واقوى لانه ما دام الاحتمال قائما بانه لم يسمع منه فان الحديث لا بد ان يكون فيه شيء من الظعف

25
00:09:14.700 --> 00:09:41.400
طيب يقول وهو المختار على ما اختاره ايش المدينة والبخاري وغيرهما من النقاد. اي نعم هذا مبتدأ درس  ايه نمشي واطلقوا المشابهة في الاجازة المتلفظ بها تجاوزا وكذا المكاتبة في اجازة المكتوب بها وهو موجود في عبارة كثير من المتأخرين بخلاف المتقدمين

26
00:09:41.500 --> 00:09:58.600
فانهم انما يبلغونها فيما كتب به فيما كتب به الشيخ من الحديث الى الطالب سواء اذن له في روايته سواء اذن سواء اذن يعني ما هي بمتابعة اللي قبلها سواء متعلقة باللي بعدها

27
00:09:59.150 --> 00:10:18.100
سواء حزن له في روايته ام لا فيما لا فيما اذا كتب اليهم  لا لا فينا لا فيما اذا كتب اليه بالاجازة فقط. نعم فيه مشافهة حدثني مشافهة وحدثني كتابة

28
00:10:19.450 --> 00:10:40.400
عند المتقدمين يقول مشافه يعني اخذته من فمه كتابة يعني كتب لي بالحديث فقال حدثني فلان عن فلان عن فلان الى اخره هذا معنى المشافهة والمكاتبة عند عند من عند المتقدمين

29
00:10:41.200 --> 00:11:07.500
وهذا هو مقتضاها في اللغة العربية هذا مقتضاه باللغة العربية لكن المتأخرون قالوا ان المراد بالرواية بالمكاتبة يعني اجازني كتابة اجازني كتابه وما حدثني بالحديث لكن اجازني رواية هذا الاصل اللي هو كتاب

30
00:11:08.200 --> 00:11:38.200
بالكتابة مشافهة يعني اجاز لي بالمشافهة اجاز لي بالمشابهة كلام عربي فصيح ها طيب المتقدمون اذا قال حدثني مشافهة وش المعنى  يعني القى الي الحديث من فمي وسمعته باذني واضح

31
00:11:38.250 --> 00:12:03.050
بدون واسطة اذا قال كتب الي بحديث عمر ابن الخطاب انما الاعمال بالنيات يعني ارسل الحديث مكتوبا ارسل لي الحديث مكتوبا بسنده لارويه عنه فاذا قالوا حدثني كتابه يعني كتب الي بالحديث بسنده

32
00:12:04.650 --> 00:12:25.600
تمام ولا لا؟ طيب وهذا هو المطابق للمعنى اللغوي هذي من مطابق المعنى اللغوي لكن المتأخرون اصطلحوا لهذا لهذا لهاتين الكلمتين معنى اخر قالوا اذا قال حدثني مشافهة يعني اجازني مشافهة

33
00:12:27.250 --> 00:12:49.350
وتعرفون الاجازة ولا لا الاجازة يكون يكون الشيخ عنده حديث. عنده كتاب حديث رواه ابو السند كصحيح البخاري مثلا فيقول بدل من ان يقرأ علي الكتاب كله واتعب بالاستماع ويروح عليه وقت طويل

34
00:12:50.050 --> 00:13:23.750
يا تلميذي شوف هذا الكتاب اجزتك ان ترويه عني وش يقول التلميذ على اصطلاح المتأخرين يقول حدثني مشابهة المشابهات او اجازني مشافعته عرفت طيب  الصورة الثانية الكتابة من فلان الى تلميذ فلان وبعد فقد اجزت لك ان تروي عني صحيح البخاري

35
00:13:24.400 --> 00:13:43.600
الطبعة الفلانية مثلا او بقلم فلان وش نسمى هذي حدثني كتابه او مكاتبة او كاتبني او اجازني كتابه او ما اشبه ذلك المهم ان المتأخرين صار لهم معنى خاص في كلمة

36
00:13:43.950 --> 00:14:15.000
المكاتبة والمشافهة وحينئذ يجب على الطالب ان يعرف الفرق بين اصطلاح المتقدمين واصطلاح المتأخرين طيب ايهما اقوى الكتابة في اصطلاح المتقدمين او المتأخرين المتقدمين لانها رواية الحديث مكتوبا اما هذه اجازة

37
00:14:15.150 --> 00:14:34.400
وتعرفون ان الاجازة فيها شيء من الضعف لكن لجأ الناس اليها من اجل الكثرة كثرة الطالبين وضيق الوقت صاروا يجعلون هذي الاجازة وانما كانت اضعف لانه يجوز ان يكون هذا الاصل

38
00:14:34.650 --> 00:14:49.650
دخل في الشيء ليس من ليس من مما حدث به الشيخ او حذف منه شيء بخلاف الذي يروي لك الحديث مشابهة ويكره عليك او تقرأه عليه هذا بلا شك