نعم سبقت الاسماء حبا ونطقا واختلهت الاباء نطقا مع ائتلافهما حقا فمحمد بن عقيل بفتح العين ومحمد محمد بن عقيل بضمها الاول نيساء بوري والثاني في اليابي. وهما مشهوران وطبقتهما متقاربة. او بالعكس
ان تختلف الاسماء نطقا وتأتلف خطا وتتفق تالف بالنصب وتختلف خطا وتتفق الاباء خطا ونطقا بالنعمان بن النعمان وسريج بن النعمان الاول بالسين والجمع والحاء المهملة وهو تابعي يروي عن علي رضي الله عنه
والثاني بالسين مهملة والجيم وهو وهو من سلك البخاري. فهو النوع الذي يقال له متشابه. وكذا ان وقع ذلك الاتفاق في الاسم واسم الاب والاختلاف في النسبة. وقد صنف فيه الخطيب كتابا جليلا سماه دقيق متشابه. ثم بين
وعليه ايضا بما فاته اولا وهو سفير الفائدة. ويترقب منه ومما قبله انواع. منها ان يكثر الاتفاق او بالاسم وسيلة مثلا الا في حرب او حرفين تأثر من احدهما او منهما وهو على حسنين اما ان يكون
يستغيث مع ان عدد الحروب انتهى الاخت والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى وان اتفقت الاسماء خطا واختلفت الاباء نطقا بما ائتلافهما خطا
كمحمد بن عقيل بفتح العين ومحمد بن عقيل بظمها الاول نيسى بوري والثاني في ريابي وهما مشهوران وطبقتهما متقاربة او بالعكس كانت تختلف الاسماء نطقا وتعترف خطا وتتفق الاباء الاباء خطا ونطقا
فشريح شو رايح ابن النعمان وسريب ابن النعمان الاول بالشين المعجمة والحاء مهملة وهو تابعي تابعي يروي عن علي رضي الله عنه والثاني بالسين المهملة والجيم وهو من شيوخ البخاري. فهو النوع الذي يقال له المتشابه
وكذا ان وقع ذلك الاتفاق في الاسم هذا سبق الكلام عليه وقلنا ان المتشابه في هذا ما اذا كانت الطبقة متقاربة اذا كان الطبقة متقاربة فحينئذ يشكل علينا هل هو فلان او فلان
اما اذا كانت متباعدة فهو ينحصر الاتفاق او الائتلاف فانه لا اشتباه في الواقع الا على انسان لا يعرف الطبقات ولا يدري ان هذا في الطبقة الاولى وهذا في الطبقة الخامسة
فحينئذ يقع الاجتماع ولهذا اطلق المؤلف هنا وقال من المتشابه بدون تفصيل على انه في المسألة الاولى قال ان طبقتهما متقاربة يعني محمد ابن عقيل ومحمد ابن عقيل الخلاصة الان
الاسم واسم الاب قد يكون الاولاني فيهما اتفاق في اللفظ والخط والنطق مع اختلاف الاسماء الاباء وقد يكون الامر بالعكس تكون اسماء الاباء متفقة واسماء الرواة مختلفة هذا كله يسمى
ايش؟ يسمى المتشابه لانه يشتبه على الانسان خصوصا فيما سبق حيث كانوا لا يعتمون ولا يعربون الكلمات ولا يشكلونها فتبقى مبهمة يعني كانوا بالاول يعتمدون على السماع او على القرائن
في معرفة الحركات والاعجامات فيبقى الامر مشتبها اي نعم وكذا ان وقع ذلك الاتفاق والاختلاف في النسبة. وقد صنف فيه الخطيب كتابا جليلا سماه تلخيص رخيصة سماه تلخيصا متشابه ثم دين ثم دين هو عليه ايضا بما فاته اولا وهو كثير الفائدة
ويترقب منه ومما قبله انواع منها ان يحصل الاتفاق او الاشتباه في الاسم في الاسم في الاسم واسم الاب مثلا الا في حرف او حرفين فاكثر من احدهما او منهم او منهما وهو على قسمين اما ان يكون الاختلاف بالتغيير
مع ان عدد الحروف ثابت في الجهتين او يكون الاختلاف بالتغيير مع نقصان بعض الاسماء عن بعض فمن امثلة الاول محمد ابن سنان بكسر المهملة ونونين بينهما الف. وهم وهم جماعة منهم العوقي. منهم العوقي بفتح العين والواو ثم
شيخ البخاري ومحمد ابن سيار بفتح المهملة وتشديد الياء التحتانية وبعد الالف راء وهم ايضا جماعة من اليمامي شيخ عمر بن يونس ومنه ومنها محمد بن حنين بضم المهملة ونونين الاولى مفتوحة بينهما ياء تحتانية تابعي يروي عن ابن عباس وغيره
ومحمد بن ومحمد بن جبير بالجيم بعدها يا ام موحدة واخره راء وهو محمد ابن جبير ابن مطعم تابعي مشهور ايضا ومن ذلك معرف ابن معروف ابن واصل كوفي مشهور ومطرف بن واصل بالطاء بدل العين شيخ اخر يروي عنه ابو حذيفة
الهدى وابن النهدي نعم النهدي شيخ اخر يرضي عنه ابو حذيفة النهدي ومنه ايضا احمد بن الحسين صاحب ابراهيم بن سعد واخرون واحيد ابن الحسين رحمة الله احمد واحمد بن حسين مثله لكن بدل الميم ياء تحتانية وهو شيخ وهو شيخ بخارى يروي
يروي عنه عبدالله بن محمد البيكندي ومن ذلك ها قريبا والله ما ادري هو بخاري شيخ بخاري بخارى بالفسح ما فيها ما فيها ما فيها تعريف وهو شيخ البخاري لا لا هو شيخ بخاري او شيخ بخارى؟ وهو شيخ البخاري. عندكم؟ هو شيخ البخاري البخاري في وضع اخر. ايه. اذا شيخ بخاري
ها بدون ومن ذلك ايضا حفص ابن ميسرة شيخ مشهور من طبقة مالك وجعفر ابن ميسرة شيخ لعبيد الله ابن موسى الكوفي الاول بالحائل المهملة والفاء بعدها صاد مهملة والثاني بالجيم والعين المهملة بعدها فاء ثم راء ومن امثلة الثاني عبد الله ابن
جماعة منهم جماعة منهم في الصحابة صاحب الاذان واسم جده عبد ربه. وراوي حديث الوضوء واسم جده حفص وهما انصاريان الله ابن زيد يزيد وعبدالله بن يزيد بزيادة ياء في اول اسم الاب والزاي مكسورة وهم ايضا جماعة منهم في الصحابة
الخطمي الخطمي يكنى ابا موسى وحديثه في الصحيحين ومنهم القارئ ومنهم القارئ له ذكر في حديث وقد زعم بعضهم انه الخطمي وفيه نظر ومنها عبدالله ابن يحيى وهم جماعة وعبدالله ابن مد ابن
بضم النون وفتح الجيم وتشديد الياء تابعي معروف يروي عن علي رضي الله عنه او يحصل الاتفاق في الخط والنطق لكن يحصل الاختلاف او الاشتباه في التقديم والتأخير اما في الاسمين جملة او
لذلك كان يقع التقدير كان يقع التقديم والتأخير في الاسم الواحد في بعظ حروفه بالنسبة الى ما يشتبه به المثال الاول الاسود بن يزيد ويزيد بن الاسود وهو ظاهر ومنه عبدالله بن يزيد ويزيد بن عبدالله بن عبدالله ومثال الثاني ايوب بن سيار وايوب بن يسار
الاول مدني مشهور ليس بالقوي والاخر مجهول خاتمة طيب المهم كل هذي يعني يجب الاعتناء بها ومعرفتها لان اختلافها قد يؤدي الى ضعف الحديث اذا كان صحيحا لو اشتبه اسم راو
روايته صحيحة باسم راو روايته ضعيفة اوجب لنا هذا التوقف بهذا الخبر فاذا كنا نعرف هذه الانواع وهذه من الاشتباه او من المتشابه زال عنا الاشكال ومن احسن ما رأيت في هذا كتاب
اسمها المغري كتاب صغير كتاب اسرائيل اسمه المغني وهو حقيقة مغني لانه يذكر جميع الاشياء المختلفة المتشابهة في اسماء الرواة او اسماء ابائهم او اسماء ليس بهم ويفيد طالب العلم
وقيمته من خمسة ريالات الى الى عشرة امطار موجود مكتوب ها؟ المكتب موجود كم فوق العشرين ما شاء الله. من حبكم لمن؟ والله اظن مؤلف واحد الهندي من الهنود قاتمة ومن المهم ومن المهم عند المحدثين معرفة طبقات الرواة وفائدته الامن من تداخل المشتبهين
وان كان الاطلاع على تبيين التدريس. تلبيس تدريس على على تبيين التدريس على تلبيس التدريس تبييض الاطلاع على تلبيس فرق بين عظيم هذا من المشترك اه على تلبيس التدليس والاطلاع على تلبيس التدليس والوقوف على حقيقة المراد من العنعنة والطبقة في اصطلاحهم عبارة والطبقة في اصطلاحهم
عبارة عن جماعة اشتركوا في السن ولقاء المشايخ وقد يكون الشخص الواحد من الواحد من طبقتين باعتبارين كانس ابن مالك رضي الله عنه فانه من حيث ثبوت صحبته للنبي صلى الله عليه وسلم يعد في طبقة العشرة مثلا ومن
من حيث صغر السن يعد في طبقة من بعدهم فمن نظر الى الصحابة باعتبار الصحبة جعل الجميع طبقة واحدة كما صنع ابن حبان ابن حبان وغيره ومن نظر وغيره كما صنع ابن حبان وغيره ابن حبان وغيره ومن نظر اليهم باعتبار باعتبار قدر زائد تستبقي الى الاسلام او
شهود المشاهد الفاضلة جعلهم طبقات والى ذلك جنح صاحب الطبقات ابو عبدالله محمد بن سعد البغدادي وكتابه اجمع ما جمع اجمع ما جمع في ذلك ما جمع وكتابه اجمع ما اجمع ما جمع في ذلك وكذلك من جاء بعد الصحابة وهم التابعون
من نظر اليهم باعتبار الاخذ عن بعض الصحابة فقط جعل الجميع طبقة واحدة كما صنع ابن حبان ايضا ومن نظر اليهم باعتبار اللقاء قسمهم كما فعل محمد بن سعد ولكل منهما وجه
ومن المهم ايضا معرفة بالنسبة للارسال والاتصال ان الصحابة طبقة واحدة لان حديثهم في حكم المتصل حتى لو جاء بالعنعنة الا ما علم انه مرسل