1
00:00:00.350 --> 00:00:19.650
لو سئل عن رجل قال لا اعلم من شر اي العلم عليه شر ما يكون تزكية  يكون حكم حديد لان لان نفي العلم ليس علما بالنفي اذا قال والله ما اعلم عليه خير الاخير

2
00:00:20.800 --> 00:00:52.650
عليه شرا فليس هذا بتعديل مثل الشهادة مثل الشعب نعم عبد الله يعني لا هذا ليس بشرط الا اذا اذا كان قوية التهمة فلا بأس عبد الرحمن الا يكون متشدد فاذا كان متشددا يعني

3
00:00:52.650 --> 00:01:11.850
نتوقف في جرحه بس يعني يكون اذا وفق انسان يكون متسبب اثبت من اي لكن اذا جرح شخصا وغيره وثقه يعني يكون شاد في التوثيق وفي الهذا وفي لان المتشدد في التوثيق

4
00:01:12.450 --> 00:01:32.850
قد يجرح من لا يستحق جرحه المتشدد في التوفيق وفي التجرية معتدل. لكن لا يوثق الا من يعني من عرفه ثقته. هذا يعني هو اذا اذا لم  قد يجرح المهم ان المعروف نتكلم على الجرح والتعديل

5
00:01:33.450 --> 00:01:50.100
فالمتساهل بالتعذيب لا يقبل والمتسائل بالجرح بمعنى ان يجرح من ليس اهل الجرح ايضا ما نقبله اما مسألة اما ما رواه هو فلا شك ان المتشدد في الرجال اذا روى حديثا

6
00:01:50.350 --> 00:02:10.800
صار اقرب الى الى الصدق من غيره نعم؟ حديث من روى حديث من حدث عني بحديث يرى انه كذب وهو احد الكذبين  فما هو كاذب والذي حدثه به كاذب ايظا

7
00:02:12.950 --> 00:02:37.150
ايه ده  نعم يا اخي القول الذهبي لم يجتمع بتوثيق ضعيف الى غيره الى اخر كلامه والتعذيب فلان ثم يقول ايضا ضعفوا فلان وفلان وفلان وعانوا من كبار المحدثين ايه هذا يخالف

8
00:02:37.150 --> 00:03:12.100
صحيح هذا يخالف قول الذهبي لكن لو قال لو قال رحمه الله لو قال انهم لم يجمعوا لان هذا طيب نعم طلب منك ان تزور فلان وانت تعرف الاصل يعني انه هو يزكي لكن سوف يغيب وانت تحذر وتزكي منها بالمحكمة. هل هذه

9
00:03:12.100 --> 00:03:27.150
يعني تزكي المزكي؟ لا  ها؟ مزكى تزكي؟ نعم المزكي لو رجل مثلا يريده طلب منه تزكية لفلان مم ثم قال انا عندي شغل بغيب لكن اتي بواحد ان شاء الله

10
00:03:27.150 --> 00:03:49.600
تزكيتي لهم شهادة الفرج نعم هذي اذا تمت الشروط اذا تعذر شهادة الاصل فلا بأس نعم  ها؟ المستلزمات ان يكون الراوي بالغا عاقل. قد يكون واحد عمره ثلطعشر سنة واتناشر سنة يكون في الفطنة

11
00:03:49.600 --> 00:04:09.600
معاك احسن واحد عمره خمسة وعشرين سنة ثلاثين سنة. ايه. يعني هلأ البلوغ شرف او شرط شرط لا بد ان ثلاطعشر سنة لو زكى واحد اللي ما بلغ ما يتحمل المسؤولية. يتحمل المسؤولية. اذا كان عمره اربعطعش اسمه خمسطعش ايه صار خمسطعش الا يوم

12
00:04:09.600 --> 00:04:34.200
ما يتحمل المسؤولية. بسم الله نعم؟ الاحاديث اللي يضاعفها ضعفهم يعتبر عن نفسه المضاعف للحديث يعتبر يجرح لا لان تظعيمه قد لا يكون باسباب الجرح قد يكون باسباب السند او بغير ذلك من الاسباب

13
00:04:34.550 --> 00:04:52.400
وفي الحديث عدة اسباب ما مر علينا اسباب الطعام في الحديث الا فلان ليس بعدل فالاحاديث ضعيفة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله

14
00:04:52.400 --> 00:05:11.550
تعالى والافة تدخل في هذا تارة من الهوى والغرض فاسد وكلام  نعم والافة تدخل فيها لا تارة من الهوى والغرض الفاسد وكلام المتقدمين سالم من هذا غالبا وتارة من المخالفة

15
00:05:11.550 --> 00:05:30.600
في العقائد وهو موجود كثيرا قديما وحديثا. ولا ينبغي اطلاق الجرح بذلك. فقد قدمنا تحقيق الحال في العمل برواية المبتدعة والجرح مقدم. بسم الله الرحمن الرحيم. الوالد رحمه الله يقول ان انه يجب الحذر

16
00:05:30.850 --> 00:05:54.700
يجب الحذر من التساهل في الجرح والتعديل ويبين رحمه الله ان الافة تكون باحد امرين تارة من من من الهوى والغرض الفاسد من الهوى يعني ان الانسان الذي يجرح او الذي يزكي

17
00:05:55.000 --> 00:06:13.450
يكون له هوى هوى للمزكي وهوى على المجروح قد يجرحه لعداوة شخصية والعياذ بالله بينه وبينه ائتلاف في عقد بيع في عقد جارة فجرحوا لهذا السبب وهذا من اشد ما يكون

18
00:06:14.200 --> 00:06:41.650
وقد يكون لغرض يزكيه لاجل ان لاجل ان يحقق له غرضا معينا ورم معين مثل ان يطلب منه شيئا ولكنه لا يجيبه اليه فيزكيه ليحقق ذلك الغرض يقول ان كلام المتقدمين سالم من هذا غالبا

19
00:06:42.850 --> 00:07:04.500
لا يوجد في كلام المتقدمين جرح او تزكية لهوا او غرق وقد يكون المؤلف الثاني وتارة من المخالفة في العقائد من المخالفة بالعقائد يعني بان يكون هذا سني وهذا رافظي مثلا

20
00:07:05.700 --> 00:07:38.900
فتجد السني لبغضه لما عليه عقيدة الرافضة يجرح الرافض وتجد الرافظي لكراهة ما عليه اهل السنة من الحق يجرح السني وربما يرميه بالكفر المهم كذلك ايضا الخارجي خارج والمرجئ المرجية صاحب الارجاء

21
00:07:39.450 --> 00:08:03.750
الذي يقول ان الايمان لا يظر معه العمل العمل المحرم الا تضر معه الكبيرة والخارجي الذي يقول ان فعل الكبيرة مخرج من من الايمان فتجده الخارجي مثلا يرمي المرجئ بانه متساهل

22
00:08:04.950 --> 00:08:25.850
وانه ليس عنده غيرة والمرجية والمرجية يرمي الخارجي يعني هو متشدد مستهتر مقدم على ما لا ما لا يحل عليه ما لا يحل له يقدم عليه فيقدح هذا في هذا وهذا في هذا

23
00:08:26.750 --> 00:08:55.000
ولكن على كل حال يجب الحذر بكل بكل وسيلة نعم والجرح مقدم على التعديل واطلق ذلك جماعة ولكن محله ان صدر مبينا من عارف باسبابه لانه ان كان مفسر لم يقدح فيمن ثبتت عدالته. وان صدر من غير الف بالاسباب لم يعتبر به ايضا. فان خلا المجروح عن التعذيب

24
00:08:55.000 --> 00:09:14.550
قبل الجرح فيه قبل الجرح فيه مجملا غير مبين غير مبين مبين غير مبين السبب اذا صدر من عارف على المختار لانه اذا لم يكن فيه تعديل فهو في حيز مجهول. واعمال قول واعمال قول مجروح او

25
00:09:15.300 --> 00:09:35.000
مجروح لا عالمجرح واعمال قول المجرح اولى من اهماله ومال ابن الصلاح في مثل هذا الى التوقف فيه طيب هذي مسألة مهمة اذا تعارى الجرح والتعذيب وقد سبق لنا عليان ان الجرح

26
00:09:36.750 --> 00:10:04.850
اين اللغة هذا الكلام عن الاصطلاح  وصف الراوي بما ما يقتضي رد روايته والتأجير  فيما يخص قبول روايته فاذا تعارض الجرح والتأديب بامثال احد الحفاظ هذا رجل غير ثقة وقال الاخر هذا رجل

27
00:10:05.150 --> 00:10:35.500
يفرح فهل يقدم جرح او يقدم التعديل في هذا تفصيل يقول مؤلف الجرح مقدم على التعذيب ان صدر من عالم باسبابه ولم يعدل المشروع ولم نعدل المجهول فاذا نتكلم الان على على التعارض

28
00:10:36.350 --> 00:11:00.800
وينبغي ان ان نوسع التفصيل اذا صدر الجر على رجل لم يعدل لم نعدل يعني هذا الرجل قال احد الحفاظ فيه انه رجل كذاب او سيء الحفظ ولم يقل احد من الحفاظ انه

29
00:11:01.050 --> 00:11:32.950
عدل ثقة  فهنا نقدم الجار وان كان مبهما وان كان مبهما يعني حتى لو لم يبين سبب جرحه فاننا نقبله لماذا لان من لم يعدل في حكم المجهول الذي لم يقل احد من العلماء انه عدل

30
00:11:33.800 --> 00:12:01.800
في حكم مشهور كذا؟ نعم وقول الجارح قوم صدر من اهله من عارف فوجب اعتبار ووجب اعتباره مثال ذلك ذكر رجل اسمه عبدالله بن علي النسوي النيسابور عبدالله بن علي الناسبوري

31
00:12:01.950 --> 00:12:20.700
قال رجل قال عن الحفاظ هذا سيء الحق ولم ينقل عن احد من الحفاظ انه قال انه اه جيد او قوي الحفظ او ما اشبه ذلك. يعني ما عدل فهنا نقول

32
00:12:20.800 --> 00:12:44.800
نأخذ بقول الجارح السبب لانها لان هذا الرجل لما لم يعدله احد اصبح مجهولا او صار مجهولا فاذا جرحه احد فانه يجب علينا ان نأخذ بهذا القول لانه قوم صدر من اهله

33
00:12:45.100 --> 00:13:10.350
غير معارض بمقاوم قول صدر من اهله غير معارض بمقاوم فوجب اعتباره فنحكم على هذا الرجل بماذا حديث نحكم عليه بضعف حديث طيب فان عد وهي وهو القسم الثاني اذا كان هذا الرجل قد عدل

34
00:13:12.500 --> 00:13:41.300
فان كان الجرح مفسرا فانه يقدم على التعديل بان قال وسيء الحفظ او او هو ضعيف لسوء حفظه ضعيف لسوء حفظه وذكرت ثقة وبس واسكت فيقدم الجرح لانه مفسر وذاك مجمل

35
00:13:42.200 --> 00:14:12.250
وان فسر التعديل دون الجرح قدم التعديل لان المعدل معه زيادة علم وان فسر جميعا ان فسر جميعا فالجارح بين السبب والمعدل بين السبب فانه يقدم الجارح قدموا جارح لان الجرحى زيادة

36
00:14:12.400 --> 00:14:41.750
علم يعني جارك زيادة يعني الا اذا قال المعدل انه كان يفعل كذا ولكن تركه مثاله رجل اسمه علي ابن زيد علي بن زيد قال بعض الحفاظ هذا رجل لا يقبل خبره

37
00:14:42.350 --> 00:15:04.550
لانه يشرب الخمر ففاتت ايش؟ ها؟ العدالة. فاسد العدالة اذا هذا جرح مفصل ولا غير مفسر؟ مفصل ها مفصل فقال احد الحفاظ الاخرون او الاخرين قال هذا رجل ثقة لانه

38
00:15:05.300 --> 00:15:30.150
جيد الحفظ وكان يشرب الخمر ثم تاب منه المقدم ايش؟ التعجيل التعجيل لماذا لان قوله يشرب الخمر ثم تاب هذي ذات علم الاول جرحه لانه يشرب الخمر معذور لانه ما اطلع على غير على غير ذلك لكن هذا

39
00:15:30.300 --> 00:15:58.000
ها تطلع على زيادة قد كان يشرب الخمر ثم تاب منه طيب حديث ما يدرى ثم تاب منه طيب مثال اخر قال الجارح هذا الرجل سيء الحفظ ايها الحفظ لانه

40
00:15:58.750 --> 00:16:18.628
كان ينسى لانه كان ينسى هذا جرح ولا لا فقال الاخر الحافظ الاخر هذا ليس سيء الحفظ لانه اصيب بافة ساء فيها حفظه او ساء بها حفظه ثم عادت ذاكرته