1
00:00:00.200 --> 00:00:24.100
طيب كذلك يقول المؤلف وينفرد الطالب بان يوقر الشيخ ولا يضجره ويرشد غيره كذا لماذا لما سمعه ربما يكون الشيء قد حدث بالعنعنة او فلان او فلان فيريد هذا الطالب ان يقوي الحديث

2
00:00:24.300 --> 00:00:53.750
فيجعله التحديث مثلا او بالسماع لهذا ينبغي للشيخ ان يتخذ مستمليا موصوفا بهذه الصفات الثلاثة اليقظة وحسن الخط والامانة طيب كذلك يقول المؤلف وينفرد الطالب بان يوقر الشيخ ولا يضجره

3
00:00:54.550 --> 00:01:17.150
ويرشد غيره تسذا لماذا لما سمعه ولا يجعل استفادة بحياء او تكبر الله اكبر ينفرد الطالب بان يوقر الشيخ نعم يعني الطالب عليه ان يوقر الشيخ لا في حال الالقاء

4
00:01:17.300 --> 00:01:38.050
ولا في غير حال الالقاب لان الشيخ للطالب له فضل عليه لان الشيخ له فضل على الطالب فينبغي ان نوقره ويحترمه ولان الطالب اذا لم يشعر باحترام المعلم فانه لن ينتفع منه غالبا

5
00:01:38.850 --> 00:01:57.250
ولذلك اذا سقط المعلم من اعين التلاميذ قل ان ينتفعوا باذنه فاذا رأوه محل احترام وتوقير انتفع وبعلمه كثيرا اما ان يكون يخاطب الطالب استاذة سواء في المدرسة او في المسجد

6
00:01:57.700 --> 00:02:23.400
على انه مثله قرينه فثق انه لن يستفيد منه لكن ينبغي لنا ان يحترمه ويوقره بدون غلو لا تفعل كما يفعل بعض الناس  مشائخهم ومن يزعمونهم اولياء ينحني الانسان له انحناء كانه ركب كانه فصل ظهره ليركبه

7
00:02:24.100 --> 00:02:52.100
ولا تكن جافيا غليظا تخاطب الشيخ كأنما اخاطب قرينا لك  نبرات كلامك وفي حدته وما اشبه ذلك كذلك ايضا لا يتضجر لا يتضجر ولا يضجره يقول ولا يضجره يعني لا يفعل

8
00:02:52.250 --> 00:03:18.400
ما يتضجر به الشيخ مثل ايش مازال اذا رآه مثلا في شغل ما يلجئه الى ان يوقفه ويتكلم معه اذا رأى انه قد مل او تعب ما يذهب يستمر يعني يقول يستمر بالدرس او ما اشبه ذلك

9
00:03:18.800 --> 00:03:37.400
المهم انه لا يضجره في اي شيء كذلك ايضا في المناقشة اذا رأى انه قد ظجر او سئم فليتوقف وتكون مناقشة في وقت اخر نعم كذلك يقول ويرشد غيره لما سمعه

10
00:03:38.350 --> 00:03:58.300
هذا ما تتعلق بالشيخ هذي تتعلق بالتلاميذ يعني زملاء يعني انه يرشد زملائه لما سمعه من شيخ ما يسكت ويقتل يقول اخاف اعلمهم يصيرون مثلي نعم؟ لا فليعلمهم وله اجر في تعليمه

11
00:03:58.800 --> 00:04:14.850
بعض الناس ما يعلم لاجل ان ينفرد بالعلم وحده يقول لو اعلمهم صاروا مثلي او بكري يمكن يكونوا اطيب منه نعم قل اللي عندي عندي واللي عندهم عندهم وهذا خطأ

12
00:04:15.200 --> 00:04:38.800
بل الذي ينبغي ان يرشد غيره لما سمعه من شيخه حتى ينشر كذلك يقول من آدابه من آدابه الا يدع الاستفادة بحياء او تكبر نعم هذي مشكلة عند بعض التلاميذ

13
00:04:41.250 --> 00:05:00.600
يكون حييا فيستحي ان يسأل يقول اخشى ان اسأل يقول وش هذا؟ ما عنده علم هذه هذه مسألة هو يسأل عنها فلا فلا يسأل او يتكبر والعياذ بالله اما على شيخه

14
00:05:01.100 --> 00:05:19.500
ويرى انه ليس اهلا للسؤال واما ان يتكبر يقول ما هو بصائر مثل التلاميذ هذولا انا اعلى منهم وافهم منهم من ابصار مثلهم في الاسئلة آآ او يكون قد حضر المجلس اناس

15
00:05:20.400 --> 00:05:41.850
يرون ان هذا الرجل عالم ما يسأل عن شيء فيتكبر ايضا المهم يعني يجب على الطالب ان لا يدع تعلم او السؤال حياء او تكبرا طيب خجلا ها هو الحياء

16
00:05:42.350 --> 00:06:03.200
القدر هو الحياء ولهذا لا ينوي على المستكبر او حي طيب يقول ايضا ويكتب ما سمعه تاما يكتب ما سمع الحمد لله الان مريحنا الله عن كتابه بهذه المسجلات ولله الحمد

17
00:06:03.700 --> 00:06:22.900
وهي نعمة كبيرة لكن في الاول يكتب الطلبة يكتبون ولا خط اللي مشوه ما هو سريع في الخط ها يفوته شيء كثير واللي سريع ربما يخطف الكلمة خطفا فيزيد او ينقص

18
00:06:23.500 --> 00:06:47.050
لكن الحمد لله الامر الان تيسر بهذا ولكن يقول المؤلف اذا كتب يقول يكتبه تاما طرازا مما يفعل بعض الناس يكتب رموز اكتب رموز الفعل مثلا اذا كان يركب يحذف الباء

19
00:06:48.150 --> 00:07:15.000
يمشي يحذف الياء وهكذا يختصر علشان علشان اسرع هذا خطأ عظيم اولا لانه اذا قرأه غيرك لم ينتفع به وثانيا انك انت ربما تنسى المستقبل ولا تدري ماذا كتبت يقول ايضا ويعتني بالتقييد

20
00:07:15.300 --> 00:07:43.200
والظبط يعني اذا قيد يعتني بالتقييد بحيث يكون بقلم واضح وعلى ورق ثقيل وقوي وما اشبه ذلك وكذلك ايضا بالظبط يعتني والتكريمات اذا كانت تحتاج الى ظبط تجد ضمة فتحة كسرة

21
00:07:43.300 --> 00:08:04.250
يعتني بها وكذلك يعتني للورق بعدم تصفيطها ردي بعظها الى بعظ كما يفعل بعض الناس بدل من ان يأتي بورقة يجعلها علامة على موقفه يكسر الورقة ياسين الورق فين كسر الكتاب

22
00:08:04.750 --> 00:08:29.200
ويفسد هذا ايضا من الخطأ وهو خلاف ما ما يكون من من الظبط يقول ويذاكر بمحفوظه ايش ليرسخ في ذهنه في دهني يذاكر بالمحفوظ يرسخ فيهم والمذاكرة قد تكون مع اخر

23
00:08:29.250 --> 00:08:51.750
وقد تكون مع النفس المهم ان يحرص على المذاكرة لان لا ينسى حتى يرسخ بالذهن ولكن هل كم يردد من مرة  اي نعم يختلف الناس من الناس من يكفيه مرتين في اليوم بعضهم مرتين في الاسبوع بعضهم مرتين في الشهر

24
00:08:52.150 --> 00:09:09.700
على حسب ما اعطاه الله تعالى من قوة الحفظ ومن انتفاع الشواغل ايضا استوارة لها لها تأثير بعدم الحفظ فيحرص على على كل شيء يكون سببا لحفظه. نعم ومن المهم ايضا

25
00:09:09.750 --> 00:09:28.750
ان التحمل والاداء والاصح واعتبار سن التحمل بالتمييز هذا في السماع وقد جرت عادة المحدثين باحضارهم الاطفال مجالس الحديث ويكتبون لهم انهم حضروا ولابد في مثل ذلك من من اجازة المسمع

26
00:09:29.150 --> 00:09:54.200
والاصلح في سن الطالب بنفسه ان يتأهل لذلك ويصح تحمل الكافر ايضا اذا اداه بعد اسلامه وكذا الفاسق من باب اولى اذا اداه بعد توبته وثبوت عدالته واما الاداء فقد تقدم انه لا اختصاص له بزمن معين بل يقيد بالاحتياج والتأهل بذلك وهو مختلف وهو

27
00:09:54.200 --> 00:10:15.050
مختلف باختلاف الاشخاص. وقال ابن خلاد اذا بلغ الخمسين ولا ينكر عند الاربعين. وتعقب بمن حدث قبلها كمالك نعم سن التحمل والاذى مهم جدا يعرف ليعرف ان الانسان قد ظبط او لم يظبط

28
00:10:16.150 --> 00:10:35.400
سن التحمل معتبر بماذا بالتمييز والناس يختلفون في التمييز فاذا بلغ سن التمييز صح تعامله قال محمود بن الربيع رضي الله عنه عقلت مجة مجها رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهي وانا ابن خمس سنين

29
00:10:36.050 --> 00:10:58.900
خمس سنين؟ نعم يمكن يمكن يميز ولو خمس سنين لكن الغالب ان التمييز يكون سبع سنين كذلك ايضا آآ مما ينبغي الاعتناء الاعتناء به معرفة وصف المتحمل وصفه هل هو كافر

30
00:10:58.950 --> 00:11:20.550
او فاسق او عدل تحمل العدل جائز ولا لا نعم لا شك فيه تحمل الفاسق والكافر جائز ايضا لحالة التحمل لكن في الاداء لا يقبل لا يقبل الكافر ولا يقبل الفاسق

31
00:11:21.050 --> 00:11:42.400
كقوله تعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا لكن لو اسلم الكافر او تاب الفاسق فان روايتهم تقبل طيب سن الاداء هل له سن معين لا الاذى معناها التحديث

32
00:11:43.450 --> 00:12:03.100
فنقول الاذى ليس له سن معين طيب يصح الاداء قبل خمس سنين دا ما يصلح طبعا لان التحمل ما يصح الان والاداء بعد التحمل اذا ابتداء التحمل والاذى في الواقع من سبع سنين

33
00:12:03.450 --> 00:12:23.250
ولكن هل الاذى هل ينبغي للانسان ان يجلس للتحديث في سن معين بعض العلماء يقول نعم لا يجلس قبل الخمسين يدعم الشاب الصغير لا يجلس حتى يصل الى خمسين بعضهم يقول لا

34
00:12:23.450 --> 00:12:42.800
اربعين حتى اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة وبعضهم يقول وللثلاثين ولو العشرين المهم ان يكون اهلا للاداء فمتى كان اهلا ولو لم يكن له الا عشرون سنة او اقل

35
00:12:43.150 --> 00:12:58.500
فانه يقبل وهذا هو المتعين وهو الصحيح اما اذا بلغ الخمسين فانه اذا بلغ الخمسين قد يتغير واذا حدث قد يحدث مثلا عشر سنين وخمسة عشر سنة لكن اذا قلنا حدث من عشرين

36
00:12:58.850 --> 00:13:17.900
وبلغ الخمسين كم نكسب من حديثه ثلاثين سنة يعني نكسب ثلاثين سنة كله يحدثنا والصواب ان ان الاذى لا لا يتقيد بالسن بل متى كان الانسان اهلا للاذى ادى نعم

37
00:13:18.350 --> 00:13:38.400
ومن المهم معرفة معرفة صفة كتابة الحديث وهو ان يكتبه مبينا مفسرا ويشكل المشكل منه. شكل ويشكل المشكلة منه وينقطه ويكتب ويكتب اساقطة الحاشية اليمنى ما دام يستطرب بقية والا ففي اليسرى

38
00:13:38.600 --> 00:14:03.100
هذا ايضا من المهم كتابة الحديث وهو مهم جدا لكثرة النسيان في عصرنا هذا في كتب الحديث جابه جيدة ويشكل المشكلة وينقط ما يحتاج الى نقط بينما كان المحدثون فيما سبق

39
00:14:03.850 --> 00:14:28.000
لا يشكلون ولا ينقطون لكنهم يعتمدون على حفظهم وعلى فهمهم اما الان فنحتاج الى تنقيط والى تشكيل والى تحسين الخط بقدر بقدر بقدر الامكان يقول يكتب الساقط في الحاجة اليمنى

40
00:14:28.300 --> 00:15:00.350
والا ففي اليسرى اما في الحاشية اليمنى في في الصفحة اليمنى فنعم يكتبه بحاجة اليمنى واما في الصفحة اليسرى فالاولى ان يكتبه للحاشية اليسرى صح؟ ها؟ لماذا  لانه اذا حبك الكتاب

41
00:15:01.400 --> 00:15:25.550
وكان في الجهة اليمنى من الصفحة اليسرى فانه يخفى يخفى تحت خياطة الحبك لهذا نقول كلام المؤلف هنا ليس على اطلاقه بل يكتب في اليمنى اذا كانت الصفحة يمنع وفي اليسرى اذا كانت صفحت

42
00:15:26.200 --> 00:15:28.600
يسرا طيب