بسم الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. الحقيقة هذا اليوم نتحدث عن نوع من انواع المحادث وفق له يعني نحتاج الى مزيد من العناية
ويحتاج الى ان الطالب يتم في البحث وايضا ان ينظر العلماء المتقدمين الذين يتجلون عن عدة احاديث والروايات وايضا الباحث ينظر المحدثين من المخرجين المحتملين الذين لهم احكام على الاحاديث
سلسلة وكذلك تحقيقات الشيخ احمد شاكر رحمة الله عليه للمحافظين يعني واعوانهم وتجمل الى الطريق وهكذا. هذا جواب اخر جواب حسن طيب. لكن ايضا كان في الاخير فاذا انواع العلوم
بحثا مستقيما لابد من مراجعة كتبك بالعلم وربما على بساطته ممارسات عملية سوى ما يتعلق بالشاب نحن سوف نتحدث الان عن حلف الشاب وعن حلف ونتحدث عن تعريف الشعر وما يقال للشعب ونتحدث عن الحديث المنكر وما يقارب المنكر. ونتحدث عن قولهم باختلاف اتفاق بين
الشافي وايضا نتحدث عن وجه اوجه بين الشعب وربما نعقد تاريخيا على هذه القضية. لقضية الشذوذ يعني يدرك من اين يأتي الشهود وكيف ان في بعض الامريات شهود لابد يعني يتبين ان الثقة قد يخطئ احنا لما نقول فلان
او فلان حافظ قد يفديك في حاجة من الكفار ولكنه يخطئ ولكم فيما مضى وربنا انفعالا لمن؟ لشعب ابن حجاج افضل بحديث في ثلاث فليخبر والمعصوم من عصره الله سبحانه وتعالى. هذا
التفاوت بين الروايات هذه الله سبحانه وتعالى فطر العباد. انه انه سبحان الله قد جعل متفاوتين في الظبط والادخال والان في سورة الانعام في اخر الغاية منها ارجو ان القبور هو الذي جعلك من خلائق الارض ورفع بعضهم فوق بعض الدرجات ليبلوهم
يؤتى الانسان هذا قضية القبر وقضية الحكم وقضية الافقان وقضية العمر المبرور والعقد المسموم وهذه الخلايا الانسان مليار حاليا صلى الله تعالى سبحانه وتعالى للحفظ وعلى مما يسأل عنه الانسان. والله متفاوتين بعضهم يحفظ ولا ينسى. كان ابن سعيد
المشروب الثوري ابو سبعين يكن ما حفظت شيء ما استودعت قلبي شيئا ثم خانني. يعني كان لا احفظ الشيء لا ينساه ابدا. وبعضهم قضيته تختلف. يحفظه يا سلام انه يعاود ويعاود ويعاود. لكن المعاونة ايضا
ابدا يؤجر عليها الانسان. يعني انت الان لما ترجع للقضية تركيب عقل ابتسام. في القوة الحاضرة والقوة مستعدة للمعلومات وهناك قوة ال سلمان القوة المفكرة من افضل انواع الخيوط وهناك والمعارضة والله
سبحانه وتعالى جعل العباد متفاوتين بالحفظ والاتقان. فالقول تعالى رفع بعضهم فوق بعض شاملة اختبر العباد ممتحن العباد بهم قضية حفظ والاخلاص اذا هذه التفاوتات بالضبط والاخوان ماذا اوجدت؟ اوجدت لنا اختلافات
فيكون لدينا شيخ واحد وعلى هذا الشيخ واحد يسمع منه عدد من الطلاب. يا كرام ما السر في هذا الخلاف؟ السبب في هذا اختلاف دولة واختلاف منزلة الضغط الوجه الثاني عند الله. اذا هذا
كتنفيذ وتوجيه وذلك بعض اي واحد يبحث في قضية او يكتب في شيء لابد ان يمهل الذي يكتب برسالة ماجستير ودكتوراة لابد ان يأتي البحث التنفيذي وهكذا بكل قضية لابد ان تمهد للقضية. اذا احنا ما نتحدث عن الشاب
هو الملك وان قضية الاحتلال لابد ان ما هي اسباب اسباب الاحتلال هي تفاوت بالضبط والاتقان بين رعاة من بلغ اعلى مراتب الحفظ والاتقان. ومنهم من هو ادنى ثم ادنى ثم ادنى
والقصة لجعفر منصور في قضية الشعراء بمكانة المحفظ القصيدة من اول مرة ولديه جاري يحفظ القصيدة من ثاني مرة ولديه احفظ القصيدة بمنتهى القصيدة الناس متفاوتون بالظبط فهذا التفاوت هو الذي يجعل الويات البعض تكون
اعلى من بعض. فيما يتعلق طبعا الحديث الشائع من حيث التعريف اللغوي هو الانفراد هو ان الراوي لما ينفرد بشيء. حينما ندرس الحديث الاصطلاحي يعني ان بين التعريف اللغوي وبين التعريف الاصطلاحي بتماسك وتقارب نوع بشيء. فاذا الشعر باللغة
المنفرد عن المصطلح يخالف واعلى منه او واحد ويخالف عدو وبعضكم يحفظ قبولا اللي هو امير المؤمنين فالقول اختلاف وقولي والقول رواية سفيان في عدد غير في قليل من الافعال
هو الراوي ويبني ويخالف. رامي واحد اوثق منه. واكثر منه حفظا واتقان او يأتينا راوي ويخالف مجموعة يتفقون بالرواية عباسية. والشافعي رحمة الله عليه الام رواية الجماعة وربما وطريقة الشافعي. الشافعي اذا صمت ابن شريف لجميع من يأتي بعده. يعني الشافعي
اصول صارت وضمنها قضايا في تفسير القرآن بقيت حتى القرن الثامن الى ان باشياء الاسلام هو منتزع من من؟ من فلان من امام الشافعي القضايا التي ذكرها الشافعي في مصطلح ايضا صارت مرجع من؟ مرجع الناس. الشافعي اسس نفسه
ولنا شخصية علمية متكاملة. ثم بدأ يؤسس المكتب والف كتاب الامة. املاه على تلميذهما سليمان الربيع بن سليمان لما الف الام من الذي اختصر الام؟ اختصر الام من الشارع ثم جاء شخص شرف كتاب المختصر. شرح مختصر المزني. من الذي شرحه
والان ثم جاء وشرح الغزالي الوجيز والوسيط والبصير. ثم جاء الرافعي وحرر الوجيز. واختصره وهدفه وحلفه سماهم حرم. سماهم محرم. الى ان جاء الدور على المحرم واضاف حدثا وعدل فيه في كتاب ماذا سماه الكتاب هذا؟ المنهاج الامام النبوي منهاج الطالبين
هذا الجانب اصبح عمدة الشافعية. انت الان هنا ما يعني بدأت انت تبني مكتبة جيدا واردت ان ترتب الام ثم بجوار الام المختصرة ثم ثم بداية المصدر ثم قطب الغزالي المحرر ثم كتاب المنهاج ثم شروح المنهاج الى افضل شرح لشرط المنهاج اللي هو نهاية الانتاج
لماذا انت ترتب حتى تدرك القضية؟ هل ان القضية قول الشافعي رحمة الله عليه ام ان القضية لمن للمجتهدين من الشافعية. اذا الشافعي اصدر اصولا في علوم متعددة ثم اعتمد عليها
فكثير من قضايا العلم الحديث اول من الصلاة هو الامام الشافعي. حتى قال الامام المبجل احمد بن حنبل ما كنا نعدل ناس في الحديث ولا حتى جالسة الشيخ. ثم انظر يعني عبد الله بن الامام احمد بن حنبل كان يسمع اباه في السجود يدعو للشافعي
ففي مرة قال ما اكثر ما تدعو لمحمد المجلس. قالوا لنا منذ تسع وعشرين سنة ادعو في خمس صلوات محمد انه كان في الشمس للدنيا وفي العافية لماذا الامام احمد بن حنبل يدعو بهذا الدعاء؟ لان الامام الشيخ
فان للشافعي واول من حرف الحديث الشافعي. وهو وضع هذه القاعدة وغيرها من القواعد الاخرى. طبعا مع ما يمتاز به الامام الشافعي من ميزة عظيمة جدا في اي شيء. في قضية الترابط مع اهل الحديث. يعني عبد الله ابن
الحميدي شيخ البخاري صاحب اول حديث يرويه البخاري يقول سافرت مع الشافعي الى مصر فكنت اخذ عنه مسائل وكان يأخذ عن الحيث. حتى ان الشافعي قال له مرة هل تريد ان تجمع معا حيث قلت له نعم قال ان كان
يعلن ان الحديث يستفرغ العمرة جميعا. لكن لابد الانسان ان يأخذ بكل علم بسهم جيد. فاذا رحمة الله عليه عبر في الحديث الشاب واصل. فلما قال في كتابكم في موضع من المواقع
الجماعة اولى بالحفظ صار لدينا قاعدة انه لما يجينا راضي يروي عن شيخ وهذا الشيخ يروي عنه جماعة الطلاب فينفرد احد القوات بشيء ويخالف الجماعة فرواية للجماعة ماذا تسمى؟ تسمى
محفوظة ورواية ماذا تسمى؟ تسمى واذا الشاب هو الذي ينفرد بالشيخ ينفرد بالشيء وايضا باللغة شد فلان لغوي ومعنى في السابق كان ينتظرون كلمة الشام على كل فخر اي خطأ يطلقون عليه شاب ويطلقون عليه ماذا؟ ويغلقون عليه المنكر. وكان
ولفظة الشام عند المتقدمين قليلة وليست كثيرة. واغلب ما يهمون اي نوع منكم. ولما يقومون على حين منكر الانظمة المتقدمون على حديث بانهم في الرابع معناه ان هذا الحديث خطأ. بغض النظر
على ان يكون وقد يطلقون شهادة الحديث بغض النظر عن المخالفة اذا اخطأ رحمة الله عليه ماذا صنع من كتاب انه بسط العلم؟ يعني لما يقول للطالب ان الشعب والمنكر يطلقان على الخبر قد تتحير الطالب. يقول عليه مرة شاذة
اراد ان يبسط العلم وان يفرد كل نوع على حدى حتى ان الطالب تسهل عليه القضية ويشهد عليه فهمه. وبعد ان يعرف الطالب هذا الشيء الحافظ والحجر في الدول الاخرى حافظة للحجر
في كتاب النكت على كتاب المصطلح. طبعا هذا الكتاب من الكتب النبيسة جدا. هو كتاب في المصطلح اي شيء بالتطبيقات العملية. وهذه القضية التي ينبغي ان لا يستغني عنها طالما انت حينما تتعلم المصطلح كالذي يتعلم السباحة وهو فوق
لا ينزل للشعب من كذا لكن لا بد الممارسة عمليا العلم الحديث تعلم الاصطلاح لابد من الممارسة العملية والنقدي والاعلام وجمع الطرق ثم اقول الممارس فيها والموازنة بين الكريات. ففي كتاب يختار بتفسير الشام
انه الذي يخالف راضي من هو ارجع. اختار هذا التكريم حتى يبسط العلم نفسه. والا فعند المتقدمين كلمة شاب على اي حريم اخطأ في قولا يقرأ اذا الان نحن لدينا
في تعريف الحديث الشاب ماذا لدينا؟ يعني الذي استقر عليه الامر والذي شاع عند المتأخرين ان الشاب ما رواه الذبح مخالفا لمن هو الاوثق. يعني سينتشر اولا التفرد. ثالثا ثاني ثقة
ثالثا المخالفة. احنا عندنا يحيى تسعين الانصاري تفرد بحديث عن محمد ابن إبراهيم عن عمر بن الخطاب لم نسمي هشام لماذا لانه اعطني الحديث الشافعي نقول الشاذ ما توفر فيه ثلاثة اشياء. ثقة رواتبهم والتفرد
والقضية الثالثة المخالفة فهو الحديث الذي حصل فيه محمد. اين المخالفة؟ المخالفة قد تكون في المبني وقد تكون في الاسناد وقد تكون ايضا في ان واحد في المتن والاسناد. وقد تكون
بجميع وكتب العلل العامية يعني فيها بيان مما تقدم عندنا وشرحناه لما حدثنا يعني في رواية شاذة وكان هذا الشذوذ في جميع الحديث. عن الاعمدة عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا صلى احدكم ركعتي الفجر فليضطجع على
هكذا عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة شوف هنا نقول انطلاقة من المخالفة عن نفس الشيء وقد تكون اعلى. فان المخالف يعني قد يأتينا الاعمش مخالفين لغة ياتينا الثروات اكثر من واحد في
عن ابيه لواء ابو صالح عن ابي وجاء في رواية محمد ابن عن ابي صالح وتدفع الحديث انهم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى ركعتي الفجر العلماء على ان الرواية التي جعلت هذا
رواية عبد الواحد بن زياد في رواية شاذة قد خالف ماذا؟ قد خالف الكلمتين. وهو قد يكون يخالف البيهقي رحمة الله عليه في السنن عند بيتها محل في السنن الكبرى وقد طبع طبع جديد
لما يأتي بحي الضعيف او يأتي بحيث علة الاعم الاغلب يبين الضعف بين العلم. عن ابي صالح عن ابي هريرة. مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم ثم ساق الرواية ماذا قال؟ قال وهذا اولى ان يكون محفوظا. ماذا الصواب؟ سلمى محفوظ. اذا
الذي جعل في الحديث مرفوعا مارسا تكون تكون رواية شاذة شاذة فيها عبد الواحد قل لي كيف عبدالواحد الذي اقول نعم الاصل في رواية الثقة انه من صاد لكن لما وجدت المخالفة حكمنا على ونحن لما نعرف الحديث الصحيح اتصلت اسناده لرواية عدل تم ضبطه
وعن مثله ثم نجتبه ولا يكون شابا ولا معلم لما اشترطنا ولا يكون شابا ولا معلم ماذا نستفيد من التعليم؟ انه توجد في احاديث ثقات روايات شاذة وتوجد في رحاب
روايات معدودة. فيا صاحب الحديث لا تتعجب. فتنظر الى الاسناد فتحكم لاول والد اذا لابد ماذا تصنع؟ لابد ان تنفع. وتوازن وتقارن حتى يمشي بعلمك. العلة من اين من اين نعرف عندك؟ كيف ممكن نحصل على العلة؟ لما نسمع الطرق ونوازن ونقارن نحكم لان نحكم
الصحة ايهما اصعب الحكم على الحيث بالاعلام؟ الحكم على العيد بالصحة. ايهما اصغر؟ الاصغر لانك بحثت عن العلة فلن تجد فاحكمت على الحيث بالصدفة. فقضية حكمها الحي والصحة قضية ليست في القضية
رحمة الله عليه يقول نحن لا نتجاوز على حديث من الاحاديث الحكم عليه بالصحة. يعني القضية هو لم يرد. لم يرد كما فهمه جماعة. لكن انه يحسن ماذا؟ يقصد ان فضيلة التصحيح والتضعيف قضية خطيرة جدا تترتب عليها جميع
عظيم عند ربه. اذا نحن باي قضية لما اشترطنا بحديث ان لا يكون الشافعي ولا معلق سوف نفهم النبي عليه قال قد توجد احاديث يخطئ فيها. فعلى الرغم من كونه ومن كونه
مرة لان شعبة الحجاج احد كبار الثقافة قليل لكنه مع ذلك قد اخطأ بحديث اذا الحديث عن الواحد ابن زياد نموذج لحديث اخطر لما يأتينا شخص يقول كيف يخطئ عبد الواحد اخرج البخاري
يعني قلة هذا على شرط الصحيح. نقول نعم البخاري رحمة الله عليه حينما كان يأتي ويخرط هل معنى ان جميع ما جاء في هذه السلسلة يكون صحيحا؟ الجواب لا. البخاري رحمة الله عليه لا يصحح جميع
البخاري وغيره من الائمة كلهم يعلمون ان الراوي توجد فئة توجد لديه احاديث صحيحة ولديه احاديث غير صحيحة ايضا تخوف. جاء الليلة هل معناها ان البيعة؟ يصحح نحن نفرط الرواية فنجد ننتفع بها ونعمل بها. ونخرج الرواية اذا كان الضيف حتى نقول للناس ماذا
نقول لهم هذه ونخرج الرواية حتى ننسج هذه الرواية باذننا لانه قد يأتي زمان او يأتي وقت من الاوقات فيأتي احد الرواة يخطئ او يتحمل تغيير شيء فيضل على الناس
وسوف اقف الترمذي رحمة الله عليه البخاري وقد قال له البخاري مقولة عظيمة جدا قال ابن خير انتفعنا منك اكثر مما انتفعت منه. في كتابه الذيس الجان جرير المختصر. وهذا هو اسم
وبعض الجهة يقول فيه فانه كبير وكيف انه مختصر القضية واضحة جدا يعني لا تستدعي الاستشكال الكبير فهو لان الكتاب خرج واشار وفلان قرابة احدى عشر الف لما يكون كتاب في خمس مجلدات
كتابي خمس مجلدات احد عشر احد احد عشر لكن واشار حديث ابي هريرة وابن عباس وعبدالله ابن عمر ابن العاص. من ناحية ومختصرا من اي ناحية من ناحية اخرى. وهكذا القرم اللي افتكر حقيقة اللي هو من الفين وستمية واثنين وخمسين فيما اذكره
مساعدة عن ابي سعيد الخدري. وابو هارون العبد ما اسمه عمارة للجريمة وهو من حروف الحديث. انني سعيد قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يأتونكم اناس من قبل والمغرب يطلبون هذا الحديث فاذا اتوكم فقلت له مرحبا بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم
الحديث طبعا هذا اسناد وضعيف جدا لان ابا هارون اسمه عمارة متروك في الحديث ضعيف جدا وقال هذا حديث غريب ضعيف لا نعرفه الا من حديث ابي هارون عبدي وابو هارون مكروب في الحديث
لماذا اتى للحديث؟ حتى حتى يقول للناس بان هذا الحديث لا يروى الا من حيث الهم. فاذا جاء في الاسناد خطأ او تعمد احد الرواة فغيره. فاحذر وابو هارون والحديث ضعيف جدا فاذا عمدا او
لبس اليك خطأ فاحذر. نفس الحديث جاء من رواية العوام. عن الجريد عن ابي نظرة عن النبي سعيد. هذه الرواية ظاهرة يبثها بعض الناس رواية قوية. قال صححه الجماعة. الامام احمد بن حنبل لما سئل عن هذا الحديث
فجاء مهنا عمره ثمنطعش سنة جالس قال له يا امام يعني معنى كيف تتعجل هذا الحقيقة ابو هارون بن العوام عن الجبير عن ابي نظر عن ابي سعيد. ماذا قال احمد بن حنبل؟ قال ما
الله منا شيء. يعني هذا السند وهم توهم. فقال حدثني ابو نظر الامام ابو هارون يعني رجل اختلط قبل وفاته بكم سنة ثلاث سنوات من سمع منه بعد الاختلاف عن فبدل من ان يقول حدثني حدثني
ماذا قال؟ حدثني ابو نظرة ابدل الثقة بماذا؟ ابدل الضعيف الثقة الضعيف عبرت على بعضهم ولم تعبر عن المسلمين. احنا الان راح نعود على الترمذي. اذا الترمذي بلا مخاطر الحديث
خرج الحديث ليبين للناس انه حديث غير صحيح. صاحب استنزاف منذ الف واربعمائة سنة. والناس ما تعلم بوقف جامع الترمذي لا اله الا الله وحده لا شريك له صمدا كتبت له اربعين مليون حسنة. الحديث قال عنهم الترمذي هذا حديث منكر هذا علم غريب في اسناده
اسماعيل بن قرة وهو منكر قال عن البخاري منكر لكنه حذر الناس من واذا ابي هارون عن ابي هريرة حتى يقول للناس انا قد يقول قائل رواية عن الاعمش. عن ابي صالح. عن ابي هريرة. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
اذا صلى احدكم ركعتين فلينقض على يقول خرجها ليبين لنا علتها. فتفريج في رواية عرفات ليعلموا انها ضعيفة ليعلموا انها من رواية هذا الراوي من اجل ان قد يكون لها متابعة الامام احمد المقولة
يقول قد ننتفع ببعض الروايات الصحيحة. والمنكر منكر ابدا. اعتبر مين راوي يروي حقيقة نقعد ونأتي احاديث وقد لا فتكون احاديثهم خطأ. اذا علمنا انها والحيث الفلاني والحيث الفلاني قرر معناته يسمى منكر. قال والمنكر
منكر ابدا. يعني درسنا اليوم عن الشام. وعن المنكر. انت عندك واحمد هل هذه الاحيل تتقوى المنكر والشاه؟ هل يتقويان؟ الجواب احمد بن حنبل رحمة الله عليه والمنكر منكر يعني هو خطأ لا يثبت للتحويل. قدموا الطاقة نسميوه هل
نقول له لا الموضوع هو الحديث الذي تعمد لوضعه جاء راغب لا يخشى الله واختلط حديثا ورفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. يقول انا كنت اخطب في الخطبة فاتيت بحديث من عندي وقلت كذا وكذا حتى ارحب الناس. قلت له يا شيخ اتق الله وهذا موجود في القليل بعضهم قال انما نكذب لهم
داعي فيوجد للاسف بعض الناس. طبعا هذا حال وحال مؤلف الشباب يضع في كتابه موضوعا. ثم تنبهه الطبعة الثانية هذا حال وحال من تعمد الوضع. وايضا الخطيب الذي يأتي بحريث المرور. ثم تأتي وتنبه تقول
وتنبت على نبيك ودلست على الامة ويأتي بعد سنة او بعد اشهر ويأتي بالحج هذا حال وحال من جاء واختلط هذا الحديث اذا الحديث الشاعر هو الحديث الذي يرويه الرأي الثقة ويخالف شخص واحد او ذنب او يخالف شخصين هذا هو الحديث
الشاب والشاب من حيث بعض الاحايين الشاذة تكون في جميع المجلس الحديث هذا الحديث اذا صلى احدكم ركعتي الفجر فليضطجع اشده الليل. هذا خطأ. لان غيرهم من الثقة عمل صالح وقالوا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى ركعتي الفجر فلينطل على شدة احد الاخوة
يعني يشرح لي ما الفرق بين والرواية لغيره من الثبات؟ من يشرح لي هذا الحديث؟ حتى احد يستطيع نعم اه فعل النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم. لكن الرواية الاخرى فلينتظر
اما حتى ان ابن الحزم يعني نظر ابن حزم وقال هذه السلسلة يعني البخاري في افعاله كثيرة على هذا صالح عن ابي هريرة فقال قال بوجوه ماذا؟ بوجوب الاضطجاع. بل انه رحمه الله اغرب. وقال بانه شرط
يصح في صلاتي الفجر. اذا هذا هو كما قلنا شاب ليس في جميع في جزء منه ان النبي صلى الله عليه وسلم التمس وضوءا هل تستطيع ان تفرق بين الوضوء والوضوء
الموضوع بفتح ما يتوظى به عملية الوجه. فالنبي صلى الله عليه وسلم التاب سماء ليتوضأ فاتي به بدور اعتمادهما. رواية معمر. عن ثائرة الادب امرأة يفور ما بين فقال توظؤوا بسم الله. لوظة بسم الله لفظة شاملة. شد بها من
لان في تواضع عن ثابت بالاسلم المنادي. من ضمنهم كيف تقول بسم الله. وروى الحديث عن قتال اربعة همام نحي العوجي. وسعيد بن ابي عروبة وهشام بن ابي عبد الله لم يذكر ماذا؟ بسم الله. فدل على ان معمر قد اخطأ في هذه الرواية
بسم الله. البيهقي في السنن الكبرى. وفي السنن الصغرى قال وهذا اصح ما ورد هل معنى هذا الشيء ان البيهقي رحمة الله عليه يصحح هذا الحديث؟ بهذه زيادة هل معناه يا عبد الرميس؟ قال وهذا اصح ما ورد في التسليم
الجواب ده انا الجمعة. لا ليس معناه انه يحكم على الحديث بالصحة لهذه السلاسة. وليس معناه ان مزيان لكن معناها الانسب شيء واحسن شيء ورد بذكر هذه الزيادة له كتاب في تقوية الاحاديث الواردة بالتسمية عند
في هذا الباب شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك استدل بهذا استدل بحديثنا حق الباب ذكر الله واستدل اثره فقالوا بسم الله اللهم جددنا الشيطان وجذب الشيطان الحديث
في الدستور قال لا اعلم حديثا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم هناك من صحح الاحاديث قال ثبت لدينا ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالتسمية لكن هذا اجتهاد
الاحاديث او تعاريف تعريقي خليجي وتعليم حاكم وتعريف الامام الشافعي ولما نجمع الى تعيين وننظر اليه النظرة الاسماعيلية واحدة لا نجد فيها مخالفة. لكن ثبتت لنا ان الحديث الشاذ ما هو ثقة مخالفا لمن هو اوثق منه عددا او حفظا
ان يكون ان ينفرد ان يخالف غيره قلنا اذا بدنا استعمال لفظة شاف عند المتقدمين فريد نادر وليس فاستكمال هذه اللفظ قليل فليعلم من السمع هو ان نتبع هل في هذا غير؟ لا غير في هذا. لان فيها فائدة تبين
وهذا الثقة قد خالف غيره من الثقات هذه ما يتعلق بهذه الطريقة فيجب استعمال هذا الشيء كان استعمال نفس الحقيقة الحي الشافعي واحد ويخالف يقابله الله لو ان هذا الراوي كان ضعيفا وقال تسمى روايته منكرا
تسمى روايته تسمى منكرا. فيكون هذا الحديث حديثا منكرا. يقام المنكر تقابله المعروف. اذا الشعر باي شيء. يتفقان بالمخالفة ويفتن بان راوي الشعب في طبعا رتبة حليب الشاة هو من ادنى انواع الحديث الضعيف
هل راوي في روضه شيء يصير فيه. لديه خفة في راوي فيه قوة ماذا ننتفع من متابعة المتابعين؟ لن تتحدث ان قلة الظبط وهذا قد زاد في اي شيء زاد زال بالمتابعة لكن لما خطأ
لا تنفع المتابعات ولا تدفع الشوارع ولا تنفعنا. رتبة الحديث الشاد رتبة دنية جدا نسميه موضوع الجواب ودرس يطلق عليه لكم طاعة. وذاك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه ماذا قال على رواية
عبد الواحد بن زياد عن الاعمش عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم ركعتي الفجر فليرتجع على شكل ماذا قال هذا حديث باطل. وقد روى من من فعل
صلى الله عليه وسلم لا منكر. قضية الحديث الشاهد. يعني نحن هل قضية الشاه قضية سهلة نستطيع ان نتعرف عليها يعني انت لو فرضنا ان لديك سنة وقلنا لك انظر الى هذا الرجل فلما تذهب
تذهب الى او تواريخ القطاع الثلاثة وتهذيب الجواب وتجد بان هذا الرابط ضعيف اليوم الامر سهل لكن لما الحديث تحكم عليه بانه هل القضية سهلة؟ انظر ماذا قال لديها اي رحمة الله عليه البيهقي
وهذا الثوب من معرفة صحيح الحديث النسائي. لا يعرف في عدالة القرآن وجوده. التقيكم يقول لا انما بكثرة السماء ومجالسة اهل العلم للحديث ومذاكرتهم والنظر في كتبهم الوقوف على روايتهم حتى اذا شد منها حديث عرفة. يعني معناها ان القضية قضية جملة
معطيات واسعة. ومعرفة وخبرة تامة لدى الحافظ الناقد. يستطيع من خلال هذه الجملة في صدرك من المقيات والمحفوظات والقضايا الصحيحة. ويحكم على الحكم باي شيء. يحكم على الحديث بعدم الصفحة
الحجاج في المقدمة اتى بفوائد في مصطلحنا. من ضمنها لما تحدث عن الحديث المنكر وقلنا بان المنكر والشائع عند متقدمين واحد. انت المتوجه الى الفلاحة هو الحديث الخطأ. فعرف المنكر ولما يكون عندك متقدم واحد
في حديث محدث اذا عرضت روايته للحديث على رواية غيره اهل الحفظ والرضا. خالقت روايته رواية. او لم تجد رواية. فاذا الخطأ في احاديث الراقي يسمى سواء كان راضي ثقة ام ضعيف فقال فاذا كان الاب
من حديثه كذلك كان بالدور الحديث الغير موجود. لما نجد اغلب احاديث الراوي خطأ. وتخالف اصبح الرأي ماذا؟ اصبح قانون. فاذا كان اغلبا من حديثه كذلك كان مهجورا حديثا غير مقبوله. معناه اذا كان قليل خطأ اذا هذه يعني قلنا اخر
لكن من باب تسهيل العلم وتفصيل القضية وتفويد الامر يعني مثل الان اصبحت مخططات يدرس مثل القواعد ويجدها على صيغة مخططات وما اشبه ذلك الفضة ايضا حاول الحجر وجعل الشاب رواية الثقة مخالفة
وجعل المنكر رواية ضعيف مخالفة للثقة من باب تبسيط هذا الفني على المسجد. اذا قضية معرفة ومعرفة لا يتعلمها طالب العلم في ليلة القدر. واللي عنده سعر يرجع الى تذكرة
للذهب صفحة اربعة في ترجمة ابي بكر الصديق رضي الله عنه. حينما قال الحق على المحدث ان يتبرع فيما وان يسأل اهل الورع والمعرفة يعينهم على ولا سبيل الى ان يصير الراغب الذي
نقلت الاخبار ويجرحهم كذبا الا باكمال الطلب. وكثرة المذاكرة والسهر والتيقظ في النصائح وصفات يتمثل بها طالب الحديث حتى يصبح ناقدا للنقاد. اما انه فليرفع شيء يصير او يحضر دروس فقط ويتحول الى نقل فالامر الاخر حتى اتى الجيش نافذة عن تلك
فلست منها ولو سولت وجهك طبعا نصيحة طويلة جدا من الذهبي والذهبي رحمة الله عليه يعني القضية يأتيك من فوائد والضرر حولها. اذا قضية الشاب عن الماء مخالفا لمن هو اكثر منه وقد يكون الشذوذ في البدء جميعهم وقد يكون في بعض
ونحن في الاعم الاولاد. لما يخطئ في السنة يفضل لان هو على الرغم من بل اصبح ضعيفا في هذا الحديث خاصة. مثل الراوي لما يتابع يصبح قوي في هذه بعد هذا الشيء المضطرب ايضا هو الراقي
ولكنه اصبح في هذا الحي خاصة يتم هذا الامر قال هنا وزيادة تراويهم اراويهم ايران صحيح وراوي الحسن. مقبولة ما لم تكن هناك قلنا ان الصلاة زيادة قد تقبل احيانا احيانا وهذا المعنى وصله
بالنسبة اللي هو شرح هذا الكتاب وفي ذلك ايضا ان فصل هذا الامر فزيادة غير مقبولة الثقة وضربنا مثال للرائد علي المسلم ومسلم رحمة الله الصحيح القضية بعض الاخوة قالوا لم نفهم شيء وكأن الامر حزور وحزور. قضية سهلة جدا. علي بالمسلم يروي عن الاعمدة
عن ابي صالح وابي رشد عن ابي هريرة علي ابن مسلم عن الاعمش عن ابي صالح وابي رزيق اذا بلغ الفكر في ناحية فليركح يعني دش المي. ثم لفظه سبع مرات الى هنا بالتراب
الحجاج هكذا القضية وقلنا بان مسلما رحمة الله عليه من شأنه ان يوصل لما سافر الحديث قال بعده ورواه محمد ابن الصباح مثله. الا انه لم يذكر فيروح. اذا لماذا
احنا وتكون رواية فساق المزارعات المتعددة العالية والنازل الاعلى صالح والى مسافر ايضا من رواية عبد الرزاق عن معمر عن اسامة ايضا جديد متابعة عن الاعرب عن ابي هريرة ثم ساق للحديث شاملا من حديث من؟ عبد الله ابن
تبين ان الحديث خطأ زيادة زيادة شاذة شد بها علي بن يوسف فقط قال فجمعا عن داعش وخالف جمعا عن ابي صالح وخالف جمعه يعني خالف كم طلبات؟ بل حتى خالف
سبحان الله لان الحديث ورد من احد الصحابة ومن الامثلة خزيمة في صحيح عثمان اربع مئة وخمسة وسبعين عن محمد ابن المثنى عن محمد ابن اسماعيل عن سفيان الثوري عن عاصم
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اصلي فزيادة على صدره زيادة شافية لان عن من؟ عن سفيان. وروى ثمانية من لم يذكروا على صدره. وروى الحديث تسعة عشر عن من؟ عن عاصم بن فريدة. لن يذكر احد على صدره. لم يذكروا على
فاذا زيادة مطلقا قد تاتينا روايات مقبولة تأتينا روايات زيادات ما المنزل في هذا والمرجح الموازن والمقارنة والنظرة فقد بل احيانا وتردد احيانا اخرى ويتوقف فيها في احيان بعد هذا الشيخ خالد حفظكم الله
قال وانت تقول انه في النزهة اقرأ بالتفصيل. نقول هذا الكتاب مفصل. فلم يرد ان تشوش ونحن لا اذا اقتصرنا فقط ان نجلس على على لم يلتفت فائدة فريدة زياد
الفين او واحد يعني واحد واحد مثل سفيان وشعبة اذا اختلف سفيان وشعبة من الذي يقدم؟ سفيان بنص شعبة الحجاج طبعا كان وفي غاية الاتقان وفي غاية التشدد فالراجل المحفوظ الرواية الراجحة الجماعة المسمى محفوظة. والرواية الاخرى تسمى ماذا
ومع بعض يخالف او يخالف عنه ورواية الى هنا