1
00:00:06.300 --> 00:00:30.050
قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. انما اولوا الالباب. جميع المكلفين ان يتعلموا دينهم وان يتفقهوا في دينهم كل واحد من الرجال والنساء عليه يتفقه في دينه يتعلم ما لا يسعه جهل هذا واجب

2
00:00:30.450 --> 00:00:49.650
لانك مخلوق لعبادة الله. ولا طريق الى العبادة ولا سبيل اليها الا بالله. ثم بالتعلم والتفقه في الدين الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل. كيف يصلون؟ كيف يصومون؟ كيف يزكون؟ كيف يحجون؟ كيف يأمرون

3
00:00:49.650 --> 00:01:04.050
بالمعروف وينهى عن المنكر كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين

4
00:01:05.800 --> 00:01:23.800
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على معلم الخير للناس اجمعين. القائل فيما صح عنه من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته ايها الاخوة والاخوات من طلاب العلم

5
00:01:24.100 --> 00:01:52.400
الذين يتابعون هذه البرامج وهذه الدروس العلمية التي تندرج ضمن مشروع كبير وهو مشروع البناء العلمي ويسرني ويشرفني ان اكون معكم في هذه الدروس العلمية التي نتناول فيها باذن الله تعالى بشيء من التفصيل آآ متنا مباركا ومتنا متميزا ومتنا تبوأ

6
00:01:52.400 --> 00:02:15.400
مكانة عظيمة في علوم الحديث الا وهو نخبة الفكر للحافظ احمد ابن علي ابن حجر العسقلاني المصري رحمة الله عليه المتوفى سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة وقبل ان نبدأ آآ وبعد ان رحبت بكم ايها الاخوة والاخوات المشاهدين والمشاهدات ترحب بالاخوة ايضا الحضور معي هنا في هذه في هذه

7
00:02:15.400 --> 00:02:33.800
في هذا المجلس واسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح فان هذا هو الهدى الذي بعث الله تعالى به نبيه صلى الله عليه وسلم ودين الحق. قال الله عز وجل هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله

8
00:02:33.800 --> 00:02:58.650
ولو كره المشركون واسأله سبحانه وتعالى ان يبارك لنا في هذا المتن وفي غيره من الدروس العلمية الاخرى التي يلقيها اصحاب الفضيلة المشايخ في هذه المجالس المباركة آآ متن النخبة هذا آآ اللي هو نخبة الفكر لم يصل الينا الا بعد ان آآ يعني تمخض هذا او سبقته

9
00:02:58.650 --> 00:03:16.400
جهود كبيرة جدا لاهل العلم في تقريب علوم الشريعة. فجزاهم الله تعالى عنا خير الجزاء. وارى من المهم ونحن وفي بداية هذه الدروس ان اشير آآ الى ما يعرف بتأريخ هذا العلم ولو على وجه الاختصار

10
00:03:16.600 --> 00:03:35.950
فان معرفة تأريخ العلم تماما هو كمعرفة الانسان بتاريخ اسرته وتاريخ منطقته وبلده التي يعيش فيها. فان لذلك اثرا جيدا في فهم اه تسلسل المعلومات الذي سنرى شيئا من ثماره ان شاء الله تعالى في التعليق على هذا المتن المبارك

11
00:03:36.350 --> 00:03:57.250
لا يخفى على الجميع ان النبي عليه الصلاة والسلام لما كان بين اظهر الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم كان يلقي اليهم العلم وكان العلم لا يخرج عن نوعين. النوع الاول كلام الله عز وجل الذي ينزل عليه من السماء بواسطة جبريل عليه السلام. والنوع الثاني

12
00:03:57.250 --> 00:04:16.850
هو الوحي الاخر وهو وحي السنة الذي كان يتكلم به النبي صلى الله عليه وسلم. وكلا الامرين شرع. قال الله وكلا الوحيين شر قال الله عز وجل ان هو الا وحي يوحى ان هو الا وحي يوحى اه وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى

13
00:04:17.150 --> 00:04:37.150
والله عز وجل في ايات كثيرة يربط طاعته او يجعل طاعته مساوية لطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم لان الرسول مبلغ عن المرسل وهو الله تبارك وتعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله. ومن تولى فما ارسلناك عليهم حفيظا. آآ فكان النبي عليه الصلاة والسلام ينشر هذه او

14
00:04:37.150 --> 00:04:55.850
او يبلغ هذه الشريعة كان الناس يتلقون هذه الشريعة من اه فيه عليه الصلاة والسلام ويتلقونها بواسطة افعاله واقواله وتقريراته صلوات الله وسلامه عليه وهذا يقودنا الى نقطة مهمة ونحن ندرس علوم الحديث

15
00:04:55.950 --> 00:05:13.750
او علوم السنة ما المقصود بالسنة حينما يتحدث عنها العلماء المقصود بالسنة هي كل ما اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير وبعض اهل العلم يضيف قيدا او وصفا رابعا وهو

16
00:05:13.850 --> 00:05:28.150
او ما اثر عنه من صفة خلقية او خلقية وان كان ذكر الخلقية هنا ينبغي ان يدرج مع الاوائل لان الاخلاق التي تتلقى منه جزء من الشرع. لكن قد يقول قائل

17
00:05:28.200 --> 00:05:48.200
ما علاقة الجانب الخلقي الذي هو شيء قدري بالسنة فنقول لما اضيف الى ذاته الشريفة صلوات صلاة الله وسلامه عليه صار تعلقه بهذه السنة صار تعلقه من هذه الجهة بالسنة واضحا. اذ الصحابي مثلا حينما يصف النبي عليه الصلاة والسلام

18
00:05:48.200 --> 00:06:04.650
بانه ابيض مشرب بحمرة. فهو يتحدث عن المشرع او النبي عليه الصلاة والسلام ويسأل احد الصحابة رضي الله عنه احد المتابعين يسأل البراء بن عازب ويقول كيف كان وجه النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال هل رأيت القمر؟ لقد كان وجهه كالقمر

19
00:06:04.650 --> 00:06:25.400
صلى الله عليه وسلم وكعب بن مالك رضي الله عنه يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سر استنار وجهه وكل هذه الاشياء قد لا يتعلق بها تشريع. لكن لما اضيفت الى ذاته الشريفة صلوات الله وسلامه عليه صارت من هذه الجهة متصلة بالسنة

20
00:06:25.400 --> 00:06:45.400
وذلك ان الصحابة الكرام رضي الله عنهم نقلوا كل شيء يتعلق به صلوات الله وسلامه عليه. حتى ان انس رضي الله عنه قال ما اتى النبي صلى الله عليه وسلم وما في لحيته سوى بضع وعشرين شعرة بيضاء. حتى هذا بلغ بهم الوصف. آآ

21
00:06:45.400 --> 00:06:55.400
لما اثر عنه صلى الله عليه وسلم آآ او لما آآ كان عليه عليه الصلاة والسلام. واحدهم يقول او عائشة تصف النبي صلى الله عليه وسلم بانه كان يصلي صلاة

22
00:06:55.400 --> 00:07:13.650
الليل وهو قائم فلما حطمه الناس كان يصلي جالسا او لما كثر عليه اللحم وهكذا. في اشياء لها احيانا جانب تشريعي واحيانا اشياء ليس لها جانب تشريعي يتعلق به تكليف يعني حلال حرام اه اباحة اه كراهة اه وغير ذلك من الاحكام المعروفة

23
00:07:13.700 --> 00:07:31.950
ولكن لصلتها بذاته الشريفة صلى الله عليه وسلم نقلوها كما هي. وهذا نذكره  نزداد اعتزازا وفخرا بهذا الحفظ العظيم الذي بذله الصحب الكرام ومن بعدهم من التابعين واتباعهم حتى وصلت الينا الشريعة

24
00:07:31.950 --> 00:07:46.700
غضة طرية لم يتركوا شيئا اه يتعلق بالتشريع بل اقول لم يتركوا شيئا يتعلق بصفته الخلقية صلى الله عليه وسلم الا نقلوها فكيف بما له صلة بالشريعة؟ اذا هذي السنة

25
00:07:46.750 --> 00:08:00.300
كيف وصلت الينا؟ هذا الذي نريد ان آآ نصل اليه حتى نعرف كيف وصل الينا مثل هذا المتن المبارك. آآ الصحب الكرام رضي الله عنهم كانوا يتلقون سنة مباشرة من في رسول الله صلى الله عليه وسلم

26
00:08:00.750 --> 00:08:22.000
وان طال السند ها بحيث غاب انسان منهم عن مجلس فانه يأخذه عن صاحب اخر فمثلا في حديث عمر في صحيح مسلم اه في حديث عقبة بن عامر ايضا كلاهما قال كانت لنا ابل نروحها بعشي وكان بعضنا يعتقد بعضا في حضور مجالس النبي صلى الله عليه

27
00:08:22.000 --> 00:08:42.000
قال فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم مرة فسمعته يقول من توضأ من توضأ فاحسن الوضوء ثم قال اشهد ان لا اله الا الله الى اخره فقلت ما احسن هذه؟ فقال التي قبلها احسن. فهذا يشير الى انه فاته شيء من المجلس. فكانوا يتناقلون على كل حال هذه الشريعة

28
00:08:42.200 --> 00:09:03.200
بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام ومجيء جيل التابعين زادت حلقة الاسناد رجلا واحدا زادت حلقة الاسناد رجلا واحدا. كيف صار التابعون الذين يتلقون هذه السنة والشريعة صاروا لا يخوضونها من صاحب الشريعة المباشر. وهو النبي عليه الصلاة والسلام

29
00:09:03.300 --> 00:09:18.450
بل كانوا يأخذونها عن طريق من؟ عن طريق الصحابة تمام والى هذا الحد الى هذا الحد والامر آآ ايضا لم يحصل فيه اشكال. لما وقعت آآ الاحداث والتغيرات التي يعني في الامة

30
00:09:18.450 --> 00:09:36.700
اسلامية لا تخفى خصوصا بعد سنة ستين بعد آآ موت معاوية رضي الله تعالى عنه وحصول الفتنة وانقسام المسلمين بدأ يفشوا الضعف وبدأ بعض الناس يركب بعض الاحاديث او ينقلها على آآ يعني تبعا للاهواء

31
00:09:36.800 --> 00:09:54.300
وصاع الصحابة رضي الله تعالى عنهم يؤكدون على اهمية ماذا؟ التثبت والسؤال من هو الذي حدثك كما في صحيح مسلم في مقدمة الصحيح يقول آآ فيما رواه مسلم يقول بشير بن كعب العدوي

32
00:09:54.800 --> 00:10:04.800
كنت في مجلس ابن عباس فكنت اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يلقي ابن عباس لي بالا. فقلت ويحك يا ابن عباس الا تسمع ما

33
00:10:04.800 --> 00:10:18.700
قال كنا هذا ابن عباس الشاهد من هذا. وابن عباس توفي سنة ثمان وستين قال كنا اذا سمعنا الرجل يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابتدرته ابصارنا يعني ايش؟ تشوفنا لحديثه

34
00:10:19.250 --> 00:10:34.600
قبل ان تقع الفتنة وقبل ان تقع الاشكالات فلما ركب الناس الصعب والذلول يعني كل بدأ يحدث الثقة وغير الثقة المتقن وغير المتقن لم نقبل الا ما ثبت عندنا او كلمة نحوها

35
00:10:34.650 --> 00:10:49.100
او لم نأخذ الا عمن نرضى فقال له الناس انه ثقة الى اخره. فالمقصود اراد ابن عباس ان يشير الى ان هذه التغيرات اوجبت مزيدا من ماذا؟ من الاحتياط تقدم جاء جيل اتباع التابعين

36
00:10:49.900 --> 00:11:08.300
الذي تعاصر مع جيل التابعين الصحابة تناقصوا تناقصوا تناقصوا حتى انقرض جيلهم وكانت هذه الشريعة تنقل في الصدور فكان الصحابة كما تلقوها من النبي صلى الله عليه وسلم ينقلونها للتابعين. والتابعون ينقلونها لمن؟ لاتباع التابعين

37
00:11:08.400 --> 00:11:19.800
في هذه الفترة لما بدأت تطول الاسانيد وصار الوصول الى النبي عليه الصلاة والسلام قد يكون برجل او رجلين او ثلاثة احيانا لان طبقة التابعين امتدت قرابة مئة سنة وهم

38
00:11:19.800 --> 00:11:34.750
ثلاث طبقات كبار التابعين متوسط التابعين صغار التابعين فكان التابعي الصغير وظابطه الذي لم يرى الا صحابيين او ثلاثة عدد قليل جدا من الصحابة كان غالب ما يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يصل الا بوصفه

39
00:11:34.750 --> 00:11:48.350
تابعي كبير ها ثم صحابي وقل ان يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم بواسطة الصحابي الصغير. اذا لاحظ وانت في عصر التابعين زادت حلقات الاسناد كم صارت الان؟ حتى يصل التابعي الى النبي التابعي الصغير

40
00:11:48.350 --> 00:12:03.150
النبي صلى الله عليه وسلم صار يحتاج الى واسطتين في الغالب فجاء عصر اتباع التابعين. قبل ان نصل الى عصر اتباع التابعين كان الخليفة الصالح الراشد عمر بن عبد العزيز رحمه الله المتوفى سنة تسع وتسعين

41
00:12:03.350 --> 00:12:15.750
كان عالما ادركه ممن ادركه من التابعين الصغار الزهري. وهذا نموذج لصغار التابعين فالزهري لم يسمع الا من قلائل سعد ابن سعد من انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه

42
00:12:16.200 --> 00:12:35.050
فاقترح على امير المؤمنين عمر رضي الله عنه ورحمه الله عمر بن عبد العزيز وقال اني خشيت ضياع السنة فلو امرت بماذا؟ بكتابتها وتدوينها بكتابتها وتدوينها فراق هذا الاقتراح لمن؟ لعمر رضي الله عنه ورحمه

43
00:12:35.100 --> 00:12:52.000
وكان هو صاحب القرار هو اليمن المسلمين ووافق هذا ان يكون ولي الامر عالما ايضا مدركا لاهمية تدوين السنة فامر بهذا فبدأت تدون السنة وهذا احد صور الحفظ التي تكفل الله عز وجل بها

44
00:12:52.400 --> 00:13:16.500
وقد يقول قائل اليس الحفظ خاصا بالقرآن فنقول من حفظ القرآن ان تحفظ السنة. لماذا؟ لان حفظ القرآن يشمل امرين. حفظ الفاظه وحفظ معانيه ولا يمكن ان تحفظ معانيه الا بحفظ الشارع لهذه المعاني. والسنة هي الشارحة للقرآن الكريم. فكان من تمام حفظ الله لدينه ان

45
00:13:16.500 --> 00:13:35.850
لهذه الشريعة من يحفظ حروفها في القرآن الكريم ويحفظ حروفها ومعانيها في السنة النبوية ولهذا حينما نقرأ قول الله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون فاننا نعتقد ان هذا ان هذا شامل لماذا

46
00:13:35.850 --> 00:13:58.350
للقرآن والسنة. لو لم تحفظ السنة ما استطعنا ان نعرف كيف نصلي. لان الله امرنا بالقرآن في القرآن بان نصلي. لكن كيف نصلي سنة. امرنا الله تعالى ان نحج كيف نحج في السنة؟ امر الله تعالى ان نزكي كيف نزكي؟ في السنة. فثمة احكام كثيرة جدا لا يمكن ان نطبقها الا بالسنة. اذا

47
00:13:58.350 --> 00:14:15.400
من لازم حفظ القرآن ها ان تحفظ السنة فقيض الله لها اقواما وفئاما من الناس يعني حقهم على الامة عظيم فرحلوا ملايين يعني او او او عفوا رحلوا الاف الكيلومترات انفقوا ملايين

48
00:14:15.750 --> 00:14:31.600
يعني ابن معين ورث عن والده مليون درهم ايها الاخوة. انفقها جميعا في طلب العلم ابو حاتم الرازي عد ولده بعض رحلاته واذا هي تتجاوز اكثر من عشرين الف كيلو يمشي على قدميه. حفظا للسنة النبوية. المهم لما بدأت تدون

49
00:14:31.600 --> 00:14:55.550
السنة النبوية لما بدأت تدون السنة وبدأ العلماء يكتبون ويحفظون فكتبت المصنفات وبدأ الكتابة في المسانيد بدأت الكتابة في الموطئات بدأت الكتابة في المعاجم بدأت الكتابة في السنن صارت الان الاسانيد موجودة امام الناس. كيف يحكم عليها؟ بالصحة والضعف والحسن القبول والرد. هناك قواعد

50
00:14:55.950 --> 00:15:17.000
محكمة طبقها بداية الصحابة على قدر الحاجة التي عندهم كالتثبت من السماع كالتثبت من الاتصال عدم الوهم ضمان عدم الوهم ونحو ذلك بعد ذلك لما طالت السلاسل بدأوا يتأكدون من السماع وان فلانا لقي فلانا ورآه وسمع منه ثم بدأوا يفحصون آآ الرواة

51
00:15:17.000 --> 00:15:37.000
الذين بدأوا يكثرون الرواية هل احاديثهم مضبوطة ومتقنة؟ يأتون بها على وجهها ام الخطأ عندهم كثير؟ فظهرت بعد ذلك مصنفات تتعلق بالجرح والتعديل ثم ظهرت مصنفات وفي تلك الاثناء ظهرت مصنفات في تواريخ الرجال ظهرت مصنفات في الثقات ظهرت مصنفات في الضعفاء في

52
00:15:37.000 --> 00:15:55.450
ونحو ذلك فتكاملت بهذا الصورة طيب هذه الكتب التي بثت فيها السنن آآ بثت فيها الاسانيد ما القواعد والضوابط التي تحكم ها التي تجعل الانسان يحكم على هذه الاسانيد وعلى هذه الطرق بان هذا صحيح وبان هذا ضعيف

53
00:15:55.450 --> 00:16:12.350
وبان هذا مقبول وباننا هذا مردود. يعني هل هل الائمة حينما يقولون هذا حديث صحيح او هذا حديث ضعيف بالتشهي؟ كلا بل اقول وبكل اطمئنان لا يمكن لا يمكن ان يوجد في العالم

54
00:16:12.400 --> 00:16:32.250
ادق من عمل الائمة وآآ تطبيقاتهم في علوم الحديث في الحكم على الرواة واقول هذا عن يقين ومن قرأ في سير الائمة واساليبهم وطرائقهم في التثبت والحفظ وجد شيئا عجبا وسيمر باذن الله تعالى اثناء الشرح نماذج من

55
00:16:32.250 --> 00:16:54.000
من ذلك ان شاء الله تعالى. اقول لما صنفت هذه المصنفات بدأ بعض العلماء يتكلم في بعض الضوابط والقواعد فكيف كتبت قواعد علوم الحديث طبعا قواعد علوم الحديث لم تكتب الا بعد ان دونت اصلا المصنفات لان التدوين في علم السنة ما بدأ بداية حقيقية الا في اخر القرن

56
00:16:54.000 --> 00:17:08.150
الاول على عهد عمر بن عبد العزيز رحمه الله كما اشرنا قبل قليل بعد ذلك في سنة مئة وخمسين تقريبا منتصف القرن الثاني بدأ علم الجرح والتعديل ينشط وكذا على رأس ائمة كبار كشعبة سفيان الثوري اه تلاهم

57
00:17:08.150 --> 00:17:24.700
بقليل جدا آآ ما لك يعني الطبقة تقريبا مقاربة مالك آآ ابن عيينة آآ الشافعي وغيرهم من الائمة هنا لما بدأ التصنيف بدأ بعض العلماء يشير اشارات تتعلق بعلم المصطلح

58
00:17:24.900 --> 00:17:41.600
مثاله الامام الشافعي مثلا رحمه الله متوفى سنة اربع ومئتين. يعني في اوائل القرن الثالث مصنف او مصنفه العظيم الرسالة الرسالة وهي في الجملة تصنف ضمن علوم اصول الفقه لكن من علوم اصول الفقه مباحث السنة

59
00:17:42.000 --> 00:17:57.050
فاشار الشافعي في اثناء الكلام على مباحث السنة الى جملة من القواعد اليسيرة والشافعي رحمه الله وان كان مشاركا في علم الحديث لكنه لم يتفرغ له كتفرغ احمد وابن معين وابن مدين لكنه كان مشاركا

60
00:17:57.900 --> 00:18:21.450
الامام الدارمي مثلا توفي سنة مئتين وخمسة وخمسين في مقدمة كتابه السنن اشار الى جملة من الابواب التي يعني لفت فيها النظر الى قضية العناية تمحيص الرواية والحذر من ويعنوا الضعفاء ونحو ذلك. الامام مسلم بن الحجاج رحمه الله مثلا المتوفى سنة مئتين وواحد وستين. في مقدمة صحيحه اشار الى علوم اكثر. من

61
00:18:21.450 --> 00:18:38.350
لانه قصد في هذا المقدمة ان يشير هو الى جملة من الضوابط والقواعد. فمثلا تكلم على حكم المرسل عند المحدثين تكلم على ما هو الضابط الذي يحكم به على رواية الراوي عنه بالاتصال

62
00:18:38.450 --> 00:18:56.650
هل يشترط اللقاء السماع اقصد ام يكتفى بالمعاصرة مع امكان اللقاء في بحث طويل مشهور عند اهل العلم تكلم في نقولات كثيرة عن حكم جرح التعديل هل هو داخل في الغيبة المحرمة ام لا؟ وبسط القول في ذلك وذكر نقولا كثيرة عن العلماء بان هذا خارج عن

63
00:18:56.650 --> 00:19:13.950
المحرمة رعاية لمصلحة الحفاظ على السنة وهكذا ذكر جملة من تكلم على بعض الرواة يعني جملة من المباحث في هذا الموضوع اه مثلا نجد مثلا البيهقي رحمه الله. المتوفى سنة اربع مئة وثمانية وخمسين

64
00:19:14.550 --> 00:19:27.700
اشار الى جملة في مقدمة من كتاب الدلائل للنبوة الحافظ بن عبد البر توفى سنة اربع مئة وثلاثة وستين. اشار الى جملة ايضا اه طيبة من القواعد في مقدمة كتابه التمهيدي. لكن لم يقصد بذلك ايش؟ التصنيف

65
00:19:28.050 --> 00:19:43.800
قبل هؤلاء الامام الترمذي رحمه الله المتوفى سنة مئتين وتسعة وسبعين. ايضا في اخر الجامع الصغير صنف كتابه العلل الصغير ضمنه جملة طيبة ومباركة من القواعد التي شرحها بعد ذلك ابن رجب في كتابه شرح العلل

66
00:19:43.950 --> 00:19:59.150
هذي المرحلة الاولى التي نستطيع ان نعنون لها بماذا؟ بعنوان وهو المرحلة الاولى من التصنيف في علوم الحديث هي ما اشار اليه جماعة من الائمة في مقدمات كتبهم او خواتيمها

67
00:19:59.550 --> 00:20:13.400
من انواع متفرقة في علوم الحديث. لم يقصدوا بها الاستيعاب لانهم اصلا لم يقصدوا ماذا؟ التصنيف علوم الحديث وانما قصدوا ماذا؟ الاشارة. هذي المرحلة الاولى. المرحلة الثانية هي التصنيف المستقل

68
00:20:13.400 --> 00:20:31.600
لماذا في علوم الحديث التصنيف المستقل في علوم الحديث. واول من حمل الراية في هذا هو الامام ابو الحسن الرامه ورمزي المتوفى سنة آآ المتوفى سنة ستين وثلاثمائة نلاحظ انه يكون في النصف الثاني من القرن الرابع

69
00:20:31.800 --> 00:20:56.800
وهذا العالم الفاضل الف كتابه المحدث الفاصل بين الراوي والواعي هذا العالم لغوي اكثر من كونه عالما بالحديث لكن الله تعالى كتب على يديه المبادرة للتصنيف في علوم الحديث ولهذا لما لم يكن متخصصا في هذا ولكنه كان مشاركا لم يستوعب واخذ عليه بعض الملاحظات وهذا شيء طبيعي ايها الاخوة. كل من يبتدأ بمشروع لا بد ان

70
00:20:56.800 --> 00:21:09.150
يكون عليه ايش؟ لكن له فضل ايش ها يا اخوان له فضل السبق. له فضل السبق جاء بعده الحاكم صاحب المستدرك ابو عبد الله احمد بن عبد الله الضبي ابن البياع

71
00:21:09.300 --> 00:21:28.750
صاحب المستدرك المتوفى سنة قلنا كم؟ اربعمائة وخمسة وصنف كتابه معرفة علوم الحديث وكان اكثر قوة وعمقا من كتاب الرمهرمزي ثم جاء بعده الحافظ ابو نعيم الاصفهاني. المتوفى سنة الثلاثين

72
00:21:28.800 --> 00:21:52.350
واربعمائة وعمل مستخرجا على كتاب الحاكم هذا وايضا اضاف اليه جملة من انواع علوم الحديث لاحظوا ابو نعيم توفي سنة كم؟ اربع مئة وثلاثين جاء بعدهم الامام الجليل والذي له يعني السوق الرائجة في التصنيف في هذا الفن الخطيب

73
00:21:52.350 --> 00:22:07.950
البغدادي ابو بكر احمد اه ابن محمد او ابن علي المشهور بالخطيب البغدادي صاحب تاريخ مدينة السلام وغيرها من المصنفات. هذا الامام الجليل جاء وصنف كتابه الشهير الكفاية في علم الرواية

74
00:22:08.500 --> 00:22:34.350
في علم الرواية ماذا قصد بهذا الكتاب؟ قصد به ان يجمع ويحاول ان يستوعب ما يتعلق بقوانين الرواية او قواعد ماذا علوم الحديث والكتاب نفيس جدا ولكن الذي جعل الكتاب يطول قليلا انه لا يروي نقطة لا يروي مسألة لا عن امام متأخر ولا عن امام متقدم ولا عن صاحب فضلا عن الاحاديث

75
00:22:34.350 --> 00:22:50.800
الا بالاسناد. فلو اراد ان يروي كلمة من سطر واحد او سطرين آآ او نصف سطر. عن الامام احمد مثلا فانه رجوها بالاسناد يروي عن ابن ابي حاتم بالاسناد يروي عن ابي حاتم يروي عن ابن معين عن ابي زرعة عن البخاري كلها بالاسناد

76
00:22:50.950 --> 00:23:06.350
لانه قصد بهذا ان يقعد لهذه القواعد وان يسند لاهلها. هذي المرحلة الثالثة تكاد تكون انتهت عند الخطيب البغدادي والخطيب كما قال الحافظ ابو بكر بن نقطة رحمه الله كل من انصف

77
00:23:06.400 --> 00:23:28.350
عرفة ان المحدثين عيال على كتب الخطيب لماذا قال هذا الكلام؟ لان الخطيب كتب كتابة مفصلة في غالب انواع علوم الحديث في غالب انواع علوم الحديث. فهو لما جاء الى المزيد فمتصل الاسانيد كتب فيه. لما جاء الى المرسل الخفي كتب فيه. لما جاء الى فقه الحديث كتب فيه

78
00:23:28.350 --> 00:23:43.300
ولما جاء الى قوانين الرواية كتب فيها فغالب الانواع التي كانت يعني محل بحث واخذ ورد كتب فيها وصنف فيها مصنفات كثيرة جدا رحمة الله تعالى عليه. نستطيع ان نقول ان المرحلة الثانية انتهت عند هذا الحد

79
00:23:43.650 --> 00:24:00.500
جاءت المرحلة الثالثة والتي حمل رايتها ولواءها الحافظ ابو عمر ابن الصلاح رحمه الله تعالى وهو من علماء مصر آآ من علماء الشام ابو عمرو بن الصلاح توفي سنة ست مئة وثلاثة واربعين

80
00:24:01.200 --> 00:24:14.700
لما انشأت المدرسة الاشرفية وهي احد المدارس العامرة في ذلك الوقت والتي بنيت سنة ست مئة وثمان وعشرين لما انشأت هذه المدرسة اه كان من ضمن الدروس التي تلقى فيها دروس علم الحديث

81
00:24:14.900 --> 00:24:30.550
فكان الحافظ ابن الصلاح رحمه الله اشبه ما يكون مع يعني جلالته وامامته مثل ما تستطيع ان تقول البروفيسور او العالم الكبير الذي يأتي الى الجامعة ويلقي محاضرات على الطلاب وتكون الاوراق هذي منتشرة بينهم

82
00:24:30.750 --> 00:24:52.650
لماذا الحافظ بن صلاح عمد الى هذا؟ لانه وجد في كتب المتقدمين في المرحلة الاولى والثانية اشرنا اليها ان علوم الحديث الكلام فيها صار متفرق فاحتاجت الى تهذيب واختصار ومن جملة الاختصارات التي وقعت حذف الاسانيد. لماذا؟ لان الاصول موجودة يعني كتب الخطيب وكتب ابن عبد البر البيهقي الترمذي هذي موجودة. فمن اراد

83
00:24:52.650 --> 00:25:15.350
يتأكد من الاسانيد فليرجع الى اصولها. فاراد ان يقرب علوم الحديث بعبارة مختصرة تناسب العصر. وبنفس الوقت يعمد ترتيب هذه العلوم على حسب استطاعته فكتب كتاب مشهور انه معرفة انواع علوم الحديث. هذا هو عنوانه واشتهر فيما بعد بمقدمة ابن الصلاح

84
00:25:15.500 --> 00:25:33.300
ويطبع احيانا بعلوم الحديث. لكن الذي اثبته في مقدمة كتابه هو هذا معرفة انواع علوم الحديث. ضمن كتابه خمسة وستين نوعا خمسة وستين نوعا من انواع علوم الحديث في هذا الكتاب

85
00:25:33.550 --> 00:25:52.200
لما كما قلنا اراد ان يدرس هذا الكتاب كان يلقيه على شكل محاضرات فتخرج اشوا ما تكون بالمذكرات يتداولها الطلاب فاذا اشكل عليهم شيء نقح وهكذا حتى خرج هذا الكتاب بهذا الحجم ثم صار هذا الكتاب اشبه ما يكون بماذا؟ اشبه ما يكون

86
00:25:52.200 --> 00:26:10.650
يعني بالمدار. الذي تدور عليه كتب الفن كيف لما الف كتابه وانتشر تلقاه العلماء بالقبول وحينما اقول بالقبول لا يعني التسليم لكل قضية لا وانما احتفوا به لانه آآ صار فيه ابداع

87
00:26:10.950 --> 00:26:27.400
وهذه مزية المبادرة بالتصنيف للعالم اذا تأهل فتلقى الناس العلماء هذا الكتاب لانه كما يقولون اصبح فتحا جديدا وهذا يؤكد لنا ايها الافاضل الفاضلات المشاهدين والمشاهدات ان العالم اذا فتح الله عليه واتقن علما

88
00:26:27.700 --> 00:26:42.750
انه لا يقول ان الناس اه استغنوا وتكفيهم كتب الاولين. لكل عصر لغته ولكل عصر اه اسلوبه. تتغير اساليب التعليم تتغير اساليب التصنيف نعم المحتوى واحد لكن يبقى الابداع في تقريب المعلومة

89
00:26:42.800 --> 00:27:01.700
فمثلا حينما يأتي اصولي ويشرح متن للورقات او محدث يشرح في آآ فقيه يشرح في متن من متون الفقهاء لو اراد ان او ان يقول ما ترك الاول للاخر ما صنف ولا فعل شيئا. لكن لو قال كم ترك الاول للاخر؟ يعني هناك مجالات للابداع

90
00:27:01.700 --> 00:27:13.950
فان هذا يجعله ينطلق وهذه ليست دعوة لمجرد تسويد الاوراق لا انما هي دعوة للابداع فقط. فان لم يكن عندك ابداع او تجديد في تقريب العلوم فلا تتعنى. فابنص صلاح

91
00:27:13.950 --> 00:27:29.000
رحمه الله ما قال والله ما قصر الخطيب ولا قصر ابن عبد البر وبيض الله وجيههم وكتبوا خلاص ما في حاجة لا جاء ووجد ان هناك حاجة وجد ان الطلاب صاروا يستصعبون فهم علوم الحديث بسبب ماذا

92
00:27:29.100 --> 00:27:49.100
ما فيه علم من العلوم الا وله عقد واصول وله ايش؟ ملح ومكملات. فربما طالت هذه فلما فربما طالت بعض مصنفات بسبب هذه الاستطرادات مثلا او الملح. وربما ايضا طغى اهتمام بعض الطلاب بالملح المكملات

93
00:27:49.100 --> 00:28:12.300
على حساب الاصول العقد وجاء رحمة الله عليه وهذب ورتب وابدى ماذا؟ فانا اقول حينما تلقاه الناس بالقبول نعود الى كتاب ابن الصلاح اقصد بذلك احتفوا به ومن مظاهر هذا الاحتفاء كثرة مختصراته. وكثرة شروحه وكثرة نظمه. وكثرة شرح المختصرات والى اخره. وساذكر نماذج من ذلك

94
00:28:12.300 --> 00:28:32.850
فمن اوائل من اختصر كتاب ابن الصلاح النووي رحمة الله عليه انه الف كتابه ارشاد طلاب الحقائق. الى معرفة السنن خير الخلائق والنووي توفي بعد ابن الصلاح بنحو من ثلاث وثلاثين سنة

95
00:28:33.250 --> 00:28:50.900
بنحو من ثلاث وثلاثين سنة سنة ست مئة وستة وسبعين النووي اختصر كتابه الارشاد هذا في كتاب اخر وهو التقريب والتيسير لمعرفة سنن البشير النذير التقريب هذا هو الذي شرحه السيوطي في كتابه الشهير من يعرفه

96
00:28:51.850 --> 00:29:13.550
ما ما اسم كتاب السيوطي المشهور احسنت. تدريب الراوي في شرح تقريب النووي. يقصد به النووي. بس تعرفون لا بد من انطباق السجع. نعم ايضا ممن اختصر الكتاب وان كان حصل فيه تغيير في ترتيبه الامام ابن دقيق العيد رحمه الله المتوفى سنة اثنتين وسبعة

97
00:29:13.550 --> 00:29:29.500
آآ اثنتين وسبعمئة فانه الف كتابه منع كتابه الاقتراح في معرفة او في بيان الاصطلاح فانه الف كتابه هذا وان كان يعني كما يقولون تصرف في ترتيب الكتاب لكنه اعتمد كتاب ابن الصلاح بدليل انه

98
00:29:29.500 --> 00:29:44.550
ينقل كلامه ويعقب عليه ويضيف اراءه لانه كتاب مليء بالتحقيقات اه وان كانت غلبت عليه النزعة الاصولية. لكن فيه تجديد وابداع. ايضا ممن اختصر الكتاب الحافظ بن كثير رحمه الله تعالى

99
00:29:44.750 --> 00:30:02.750
اه وفي كتابه من يعرف اسم الكتاب هو اختصار علوم الحديث. علق عليه احد العلماء الشيخ احمد شاكر وطبع الكتاب باسمه. من يذكر؟ الباعث الباعث الحثيث تمام؟ في شرح اختصار علوم الحديث وهذا الكتاب مطبوع متداول

100
00:30:03.200 --> 00:30:18.400
ايضا ممن آآ اختصر هذا الكتاب الحافظ الذهبي في رسالته المختصرة موقظة في علم الحديث. وبعض اهل العلم يرى انها مختصرة من الاقتراح وعلى كل حال هذا بحث ليس هذا مقامه

101
00:30:18.600 --> 00:30:37.450
فلاحظ هذه الجهود التي تتعلق بماذا؟ بالاختصار وشرح الاختصار  ممن اختصره الامام آآ الحافظ بن الملقن. احد شيوخ الحافظ بن حجر رحمه الله وبنلقم توفي سنة سبعمائة وخمسة تقريبا عفوا ثمانمائة وخمسة

102
00:30:37.550 --> 00:30:59.800
واختصر كتابه المقنع برسالة صغيرة اسمها التذكرة في علم المصطلح الحديث هذه هذا الكتاب ايضا لقي عناية اخرى من جهة العلماء بنظمه توفي سنة ثمانمية وربعة لقي علامة اخرى من جهة نظمه آآ فنظمه الحافظ العراقي احد شيوخ الحافظ ابن حجر الكبار

103
00:30:59.900 --> 00:31:20.300
المتوفى سنة ست وثمانمائة في الفيته الشهيرة جدا. الفية الحديث جاء الحافظ السخاوي المتوفى سنة تسعة مئة واثنين من تلاميذ الحافظ ابن حجر تشرح ماذا؟ نظم العراقي وهذه من احسن واقوى المنظومات التي آآ نظمت كتاب

104
00:31:20.450 --> 00:31:39.000
الحافظ بن الصلاحي ممن نظم ايضا ابن الصلاح السيوطي. الذي له الشرح السابق ما هو؟ تدريب الراوي شرحها اه نظم كتاب ابن الصلاح في الفية مشهورة الفية السيوطي علق عليه الشيخ احمد شاكر رحمه الله ببعض التعليقات. الفية

105
00:31:39.000 --> 00:31:55.150
السيوطي تمتاز بسهولة الاسلوب اه الفية العراقي تتميز بعمق وجزالة اللفظ فهي اعمق واقوى. وفي كل وفي كل خير. هذا الاهتمام كله تلاحظون صار المدار كله او قطبا راح ما هو

106
00:31:55.250 --> 00:32:15.400
كتاب ابن الصلاح رحمه الله تعالى ولهذا الانسان لا يدري اذا يعني يعني لا يدري كيف يطرح الله سبحانه وتعالى البركة في كتابه فاذا صدق الله سبحانه وتعالى قصد نفع الناس فان الله عز وجل ينفع ويبارك. ولهذا انا يعني اجدها فرصة ليذكر نفسي واذكر اخواني واخواتي

107
00:32:15.550 --> 00:32:31.350
لا يحقر احد منا نفسه. نحن الان كلنا على كراسي الطلب. وكراسي التحصيل اجعل في ذهنك غاية بعيدة جدا تريد ان تصل اليها وهي طلب العلم لترفع الجهل عن نفسك وترفع الجهل عن عن غيرك

108
00:32:31.550 --> 00:32:45.400
وتسأل الله عز وجل ان يجعلك مباركا اينما كنت. فقد قيل في تفسيرها اي معلما للناس الخير في اي مكان ولا تحقر نفسك فهؤلاء العلماء الذين سمعت بعض اسمائهم كانوا يوما من الدهر ها

109
00:32:45.550 --> 00:33:05.050
كان يوم من الدهر صغارا بل كانوا يوما من الدهر يعني كلهم ينطبق عليهم قول الله عز وجل والله اخرجكم من بطون امهاتكم ايش لا تعلمون شيئا فصاروا ائمة وعلماء نفع الله بعلمهم فانت وانت ايتها الاخت الكريمة حينما كلنا حينما نطلب العلم لنظع في

110
00:33:05.050 --> 00:33:19.200
في اذهاننا هذه النية الطيبة. وان نسأل الله عز وجل ان يبارك في علومنا. وان يرزقنا حسن القصد وليس المقصود ترى هنا ان العلم لا ينتفع به الا بالتصنيف لكنني اردت ان اشير

111
00:33:19.300 --> 00:33:40.850
الى بركة آآ التصنيف ونفعه واثره في الانسان. والانسان قد لا يباشر التصنيف قد يباشر التلخيص قد يباشر النظم قد يباشر نشر العلم. المهم ضع لك قدما في نفع الناس ويعني آآ دع هذه النية تتجدد معك وجاهد نفسك عليها وسترى بركة وخيرا كثيرا في هذا

112
00:33:40.850 --> 00:33:55.450
بعد ما اه يعني يعني هذا العرض المختصر جاء الحافظ الباقعة الجهبذ الكبير الحافظ ابن حجر رحمه الله. الذي نريد نحن ان ندرس متنه. رأى ان كتاب ابن الصلاح هذا

113
00:33:55.550 --> 00:34:12.700
يعني فيه اعواز او نوع من الملاحظات تتعلق بترتيب الكتاب. وهذا صحيح. يعني هناك يعني لو الانسان تأمل وقرأ الكتاب او قرأ احد مختصراته لوجد ان حق بعض الانواع ان تتقدم وبعضها ان يتأخر. لكن نحن نقول بيض الله وجهك

114
00:34:12.700 --> 00:34:34.200
ابن الصلاح ها ما قصر يعني كتب الكتاب ونحن نقول ربما لو فسح في اجله لاعاد النظر فيه وقدم واخر. لكن يعني رضي الله عنه ورحمه وبارك فيه على هذه المبادرة. جاء الحافظ بن حجر فشعر ان هناك يعني بعد هذه الشروحات والمختصرات والملاحظات شعر ان هناك حاجة ماسة

115
00:34:34.200 --> 00:34:52.200
ماذا؟ لتقديم او او لبناء متن جديد اخر فجاءت الفكرة  ان اه يكتب متنا مختصرا في علوم الحديث وهو نخبة الفكر. وقبل ان ننطلق اليه اود ان اطرح او افتح المجال

116
00:34:52.200 --> 00:35:03.800
الاخوة هل هناك سؤال على ما مضى ام لا؟ قبل ان ندخل الى النخبة ما يتعلق بها. اولا جزاك الله عنا خير الجزاء حياك الله يا مرحبا بالنسبة للتقريب للنووي

117
00:35:03.900 --> 00:35:20.500
هو اختصار لاختصاره الاول اختصار لابن الصلاح. لا هو اختصار للارشاد اختصار للإرشاد. الإرشاد لأنه الف كتابه الأول ارشاد طلاب الحقائق في معرفة سنن خير الخلائق. ثم اختصر هو بعد ذلك نعم في التقريب

118
00:35:20.650 --> 00:35:33.950
بالتقريب. جزاك الله. وهذا التقريب شرحه اكثر من عالم لكن من اشهر الشروح اه السخاوي. جميل. نعم. بالنسبة لالفية الحافظ العراقي اه اجمل الشروح لها هو شرح السخاوي وقد قيل كل الصيد في جوف الفراغ

119
00:35:34.250 --> 00:35:52.500
من اراد ان يفهم ويعرف اه مقاصد العراقي في الفيته فلا يتجاوز شرح السخاوي وشرحه متين. ولكن لولا يعني تمنيت انا شخصيا انه انعتق من ماذا؟ من عملية اه فتح الاقواس واغلاق الاقواس. يعني قصدي

120
00:35:52.500 --> 00:36:12.500
التزم هو بما يعرف بالشرح المزجي يعني ايش يفعل مثلا على سبيل المثال يقرأ قول الناظم مثلا قول الصحابي من السنة او نحن امرنا فهو مرفوع ولو بعد النبي قاله باعصري على الصحيح وهو قول الاكثري يلتزم يقول قول كلمتين ثم يقول الصحابي يضعها بين قوسين

121
00:36:12.500 --> 00:36:34.450
انه يشرح مثلا فقهيا فهذه يعني دعني اقول قيدت ابداعات السخاوي. السخاوي عبارته عالية وتحقيقه بديع وكتابه نفيس. فلو انه مثلا لما اتى على سبيل المثال مرسل الصحابي ما التزم بتفكيك ايش؟ الفاظ الالفية نفسها لانطلق اكثر وابدع. لكنه التزم ومع ذلك نقول

122
00:36:34.450 --> 00:36:54.250
شرح لا يعلى عليه. لكن بعض الاخوة احيانا يقول انا قد تشكل علي هذه الاشكال في قضية المتون. نقول يمكنك ان تبتدأ بتدريب الراوي لانه وميزته يشرح متن منثور فعبارته اسهل وعموم السيوطي من العلماء الذين وفقوا لسهولة العبارة

123
00:36:54.650 --> 00:37:09.100
اي نعم. اه نستطيع يا شيخ نقول الفية السيوطي هي اقرب لطالب العلم من الحافظ العراقي هي اقرب من جهة سهولة اللفظ. لكن اذا اردتها الجزالة والغزارة فعليك نعم. نعم. جزاك الله خير. تفضل. هذا الاخ اه تفضل

124
00:37:09.850 --> 00:37:32.500
نعم جزاكم الله خير   علماء الحديث او ان صح التعبير جهابذة علماء الحديث اوجدوا قواعد وضوابط استطاعوا ان يميزوا الصحيح الصحيح من السقيم  الصحيح ايضا من الضعيف لاحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

125
00:37:32.650 --> 00:37:48.900
هل نستطيع ان نقول ان هؤلاء العلماء فيما فعلوه استطاعوا او نستطيع ان نقول ان علم الحديث فيما يخص الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وتمييز الصحيح من السقيم. نعم. قد انتهى ما اوضعه من قواعد وضوابط

126
00:37:49.150 --> 00:38:03.250
ايش تقصد انت؟ يعني هل الاحاديث النبي كلها حكموا عليها ميزة في هذه القواعد بالظابط او تم الحكم عليها من قبل هؤلاء العلماء. مهم. ام ما زال هناك احاديث يعني

127
00:38:03.900 --> 00:38:19.350
مروية. مروية ولم يزل هناك مجال للبحث فيها. اي نعم. احسنت اي نعم. هذا سؤال جيد. طبعا العلماء لما وضعوا القواعد يعني هذا سؤال جيد واشكرك عليه. العلماء اه في الاحاديث التي بلغتهم في اعصارهم وسئلوا عنها اجابوا عنها

128
00:38:19.400 --> 00:38:39.400
ولكن لعلمهم بان الاحاطة بالسنة غير ممكنة لشخص واحد تمام فانهم وظعوا هذه القواعد ليستأنس بها من يأتي بعدهم بل يعتمد عليها من يأتي بعدهم في معرفة الحكم على ماذا؟ على هذه الاحاديث لان الاحاديث بعد ائمة النقد الذين غالبهم ما

129
00:38:39.400 --> 00:38:58.500
في القرن الثالث جاءت بعد القرن الثالث روات ووضعوا احاديث وسرقوا احاديث وبعضهم روى احاديث من طرق غير مشهورة فهناك عندنا قواعد نطبق عليها الحكم تماما. هذا الذي يجعلنا نطمئن الى انه لا يمكن ان يأتي احد بحديث منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم الى يوم القيامة

130
00:38:58.550 --> 00:39:13.150
الا ويمكن لاهل العلم بالسنة بالحديث ان يميزوه نعم قد تقول اذا لماذا تختلف ايش؟ احكامهم بعضهم يصحح وبعضهم يضاعف فنقول هذا تماما كما يختلف الفقهاء والاصوليون في النظر الى نص من

131
00:39:13.150 --> 00:39:25.000
فهذا يجتهد بان دلالته تدل على امر مثلا يقول والله هذا يدل على الوجوب. اخر يقول لا يدل على الاستحباب والصارف اللي هو على الوجوب عندي كذا. واخر يرى نصا ويقول هذا يدل على التحريم

132
00:39:25.100 --> 00:39:43.850
واخر يقول لا انا عندي صارف له عن التحريم. القواعد واحدة. لكن الاجتهاد في تنزيل القاعدة على النص قد يختلف قد يختلف. مثله تماما كحكم المحدثين على راو اه هل هو ضعيف او ثقة؟ تمام؟ هم عندهم قواعد لكن قد يرى ان

133
00:39:43.850 --> 00:39:58.850
هذا مثلا الجرح الذي ذكر يقدح والاخر يقول لا انا ارى انه لا يقدح فمن اعتمد القدح انزل درجة هذا الراوي ومن لم يعتمد القدح وثقه. ستكون النتيجة بالطبع ما هي؟ تصحيح وتضعيف. مثاله في

134
00:39:58.850 --> 00:40:16.450
في الاتصال الحكم على الحديث بالاتصال. هل يكتفى بالمعاصرة كما يقولون بالمعاصرة وامكان اللقاء. كما هو مذهب مسلم او لابد من التصريح بالسماع كما هو مذهب اكثر المحدثين قبله اعتمد مذهب مسلم صحح على شرط مسلم

135
00:40:16.700 --> 00:40:27.950
ومن قال لا انا لابد يثبت عندي ولو مرة واحدة بان هذا الراوي سمع من شيخه انا لا اصحح الا على مذهب البخاري فلو وجد عندي اسناد ما في تصريح بالسماع حكمت عليه بالانقطاع

136
00:40:28.300 --> 00:40:48.550
اذا القاعدة اصلا في الاصل يعني في الجملة يتفقون عليها اه اوضح هذا اكثر. سيأتينا ان شاء الله في المجلس القادم الدرس القادم شروط الحديث الصحيح هي متفق عليها بين العلماء. لكن يختلفون في ماذا؟ في تطبيقها تماما كما اشرت آآ في آآ في هذا الكلام

137
00:40:48.550 --> 00:41:01.650
بارك الله فيك. لعل السؤال الاخير عند الاخ انتهيت. سأل عنك. طيب. نعود الى متن النخبة والوقت قد ازف. فاريد ان ننتهي من هذه التقدمة المتعلقة بتأريخ هذا العلم  آآ

138
00:41:01.950 --> 00:41:20.850
فيما يتعلق بمتن النخبة الحافظ ابن حجر رحمه الله كما سمعتم قبل قليل توفي في منتصف القرن التاسع ثمان مئة واثنين وخمسين. يعني انه اتى بعد من؟ اتى بعد ابن الصلاح وبعد النووي وبعد ابن دقيق وبعد الذهبي وبعد العراقي وبعده ابن الملقن وبعد هذا الكوكب الكبيرة من

139
00:41:20.850 --> 00:41:33.700
اكابر علماء الحديث. كما قلت لكم هو لاحظ ان بعض في مثل ابن الصلاح وما دار في فلكه من المختصرات والشروح آآ وجد انها تحتاج الى نوع من الترتيب والاضافة

140
00:41:34.000 --> 00:41:48.850
التي فاتت ابن الصلاح رحمه الله في هذا المتن. فالف هذا الكتاب الشيخ الحافظ ابن حجر الف هذا الكتاب قبل وفاته باربعين سنة الفه سنة ثمانمائة واثنى عشر ثمان مئة واثني عشر

141
00:41:49.600 --> 00:42:14.400
ثم انتشر الحافظ كان عالما جليلا كبيرا فشرحه بعض علماء عصره وهو العلامة الشمري وشرحه مطبوع طبع اخيرا فوجد الحافظ ان الشمني رحمه الله وهذا نموذج قد بدأ يفسر او يشرح بعض العبارات على خلاف ما قصده الحافظ بن حجر نفسه

142
00:42:15.350 --> 00:42:39.200
ووجد انه هو اولى بشرح المتن فشرح النخبة في كتابه نزهة النظر ولاحظ قال في اثناء الشرح وقصدت شرحه كذا اذ صاحب الدار ادرى بما فيه لانه يشير الى ان بعض اهل العلم اجتهد في تفسير بعض العبارات او كذا على خلاف ما قصده هو

143
00:42:39.500 --> 00:42:57.400
هذا طبيعي يعني لان بعض الوسائل تحتمل عمد الى شرح متنه بكتابه الشهير نزهة النظر وكان شرحه من اقوى الشروح لكن عبارته قد تكون صعبة على المبتدأ فلما الف الحافظ ابن حجر وانتشر

144
00:42:57.800 --> 00:43:10.700
آآ او او دعنا نقول الف انتشر الكتاب. ما سبب انتشاره؟ ما سبب حفاوة العلماء به؟ يمكن ان نلخص حفاوة العلماء به. آآ لاربعة اسباب باختصار  اولا جلالة هذا المؤلف

145
00:43:10.750 --> 00:43:27.200
فهو حافظ من اكابر الحفاظ. يعني لو قال قائل انه لم يأتي بعدهم مثله حتى الان منذ منتصف القرن التاسع لم يكن مبالغا الامر الثاني انه من المصنفات التي رضي عنها الحافظ ابن حجر وصرح بانه راض عن هذا

146
00:43:27.500 --> 00:43:48.500
عن هذا المتن الميزة الثالثة التي جعلت هذا المتن ينتشر هي حسن الترتيب وستلاحظون هذا بشكل جلي جدا. بخلاف ما لو قرأت في احد مختصرات كتاب ابن الصلاح الميزة الرابعة ان النخبة قرأت على الحافظ بن حجر في حياته. قراءة بحث ومدارسة

147
00:43:48.700 --> 00:44:07.800
لاجل هذه الاسباب حظيت النخبة بهذه الحفاوة الكبيرة من من اهل العلم واضيف آآ يعني اوضح مسألة حسن الترتيب حينما اقول حسن الترتيب رتبها الشيخ ترتيبه منطقيا يعني متسلسلا يبدأ الانسان مثلا الخبر باعتبار وصوله الينا

148
00:44:08.000 --> 00:44:28.150
فيقول اما ان يكون احاد واما ان يكون متواترا ثم يتكلم عن المتواتر بسطرين ويغلق ملفه ثم يبدأ بالاحاد ويقسمون الى ثلاثة اقسام غريب وعزيز وعفوا مشهور وعزيز وغريب ينتهي من المشهور والعزيز لان بحثهما ايضا مختصر

149
00:44:28.650 --> 00:44:41.750
ثم ينطلق الى من؟ الى الغريب ويفصل فيه ثم اذا خلص من هذه المقدمة التي لها صلة بعلم اصول الفقه سيتبين ان شاء الله تعالى في الدرس القادم بدأ بتعريف الحديث الصحيح

150
00:44:42.450 --> 00:44:56.500
ثم انتقل الى الحسن. لانه فقد احد الشروط فقط ثم انتقل بعد ذلك الى ماذا؟ الى العلامات او هل يفيد هذا الحسن او هل يفيد الصحيح والضعيف القبول او عفوا هل يفيد

151
00:44:56.500 --> 00:45:16.500
العلم او الظن ثم ما الحكم في زيادة رويهما؟ ما مظان هذا الحديث الصحيح؟ اين توجد الى اخره؟ ثم بعد ذلك انتقل الى مسألة مهمة جدا تتعلق بعد ان انهى الكلام على البنية الاساسية للحديث الصحيح والحسن انتقل الى ما هي

152
00:45:16.500 --> 00:45:33.950
العلوم التي تنتج عن فوات شرط او اكثر من شروط الحديث الصحيح. فتكلم على الحديث الضعيف وذكر اقسام اسباب رده وستأتي معنا عشرة. منها ما يعود الى عدالة الراوي ومنها ما يعود الى الاتصال والانقطاع

153
00:45:34.600 --> 00:45:56.500
صار الترتيب سهل جدا بحيث لو اردت ان تشجر النخبة وسيمر بنا ان شاء الله نماذج من التشجيرات المختصرة التي تبين سهولة هذه العلوم سهولة استيعاب هذه العلوم. فهذه اقول الحقيقة ميزة وانا يعني درست بحمد الله تعالى. اه عدد من المتون

154
00:45:56.900 --> 00:46:21.950
فما وجدت متنا اكثر سهولة من جهة الترتيب من متن النخبة. نعم هو مليء هو اشبه ما يكون بالرمانة المكتنزة التي ملئت حدا طيبا تمام ولذلك قد يقول قائل او قد يستغرب لو قلت له ان هذا المتن المختصر الذي يطبع احيانا آآ في كتاب بحجم آآ الكتب

155
00:46:21.950 --> 00:46:33.850
هذا كما يقال بالقطع العادي لا يتجاوز ست صفحات لكن زاد فيه من انواع علوم الحديث على ابن الصلاح ابن الصلاح كم ذكرنا انه ذكر من نوع خمسة وستين نوع

156
00:46:34.200 --> 00:46:54.000
زاد عليها قرابة الثلث قرابة الثلاثاء يعني اكثر من عشرين نوع او اكثر من نعم. اكثر من عشرين نوع اكثر من عشرين نوع بلغت يعني انواع العلوم التي ذكرها الحافظ رحمه الله. في حدود التسعين او قريبا من ذلك. اه فاتني

157
00:46:54.000 --> 00:47:18.400
الدقيق له ومع اتى بها بهذا الاختصار بهذا الاختصار والتسلسل والعبارة الواضحة البينة وان شاء الله تعالى آآ كما يقولون ليس الخبر كالعيان باذن الله تعالى هذا في الدرس القادم. هذا فيما يتعلق تاريخ هذا العلم كيف دون وكيف وصل الينا

158
00:47:18.400 --> 00:47:34.550
وبما ان الوقت قارب فانني الخص آآ ما سبق باختصار شديد على شكل خطوط عريضة. قلنا في البداية ان علم السنة لم يكن بهذه التفاصيل في العهد النبوي ولا في اول عهد التابعين لان الحاجة لم تكن داعية له

159
00:47:35.200 --> 00:47:47.050
مثل علم النحو مثل غيره من العلم اصول الفقه لانه كان ايش؟ اولا اما ان لم تقم الحاجة به او ان اهله كانوا متشبعين به هذه النقطة الاولى. النقطة الثانية لما دونت الكتب مصنفات

160
00:47:47.150 --> 00:48:04.100
اشار بعض العلماء او يعني اول مرحلة من مراحل تدوين علوم الحديث هي التي ذكرها بعض الائمة في مقدمات كتبهم او خواتيمها ومثلنا لذلك بكتاب الشافعي والدارمي ومسلم الترمذي ومقدمة البيهقي حتى بن حبان وبن عدي في المجروحين اشاروا الى شيء من ذلك

161
00:48:04.100 --> 00:48:22.450
آآ مقدمة ابن عبد البر وغيره  المرحلة الثانية قلنا حمل رايتها من؟ الخطيب عفوا آآ او اول من بدأ بالتصنيف المستقل هو الرماورمزي تلاه الحاكم ثم تلاه ابو نعيم ثم جاء بعد ذلك الامام الذي تفنن في التصنيف وهو من

162
00:48:22.550 --> 00:48:44.350
الخطيب البغدادي صاحب الكتب المشهورة ومن اشهرها في هذا الفن الكفاية في علم الرواية. بعدها جاءت مرحلة ما جاء الترتيب والتهذيب والتشذيب والاختصار التي تلت عصر الرواية بالاسانيد. يعني في هذه المرحلة لا رواية بالاسانيد فيما يتعلق بعلوم الحديث. لكن جاءت مرحلة التصفيف والترتيب والتي حمل رايتها من

163
00:48:44.350 --> 00:48:58.650
الحافظ ابو عمرو ابن الصلاح المتوفى سنة ثلاثة واربعين وستمائة بعد ذلك دارت الكتب ما بين مختصر وما بين شارح للمختصرات وما بين ناظم وما بين شارح لهذه المنظومات. ثم

164
00:48:58.700 --> 00:49:08.500
اختط ابن حجر رحمه الله بعد هذه الاداء وهو داخل في المرحلة الثالثة على كل حال ابن حجر. لا يخرج الشراب من عهد ابن الصلاح الى يومنا هذا بل الى يوم القيامة. المرحلة الثالثة مستمرة

165
00:49:08.750 --> 00:49:28.750
نعم تبقى جهود اهل العلم في تقريب هذا الفن. فالحاصل ان ابن حجر اختط طريقة اخرى كما قلنا لانه لاحظ ان هناك بعض الملاحظات العلمية اول منهجية في بعض العلمية وليست المنهجية. آآ او دعنا نقول في صياغة المصنفات في ترتيبها. فاختط بنفسه طريقا

166
00:49:28.750 --> 00:49:44.050
ثم اصبح هذا الكتاب حتى اني ازعم انه منذ الفه مؤلفه رحمه الله انه من اكثر كتب الحديث على الاطلاق شرحا وقد اطلعت مرة على ثبت في مخطوطات احدى مكتبة عارف حكمة المشهورة بالمدينة هذه

167
00:49:44.150 --> 00:50:04.150
فوجدت يعني ما لا يحصى من المخطوطات التي شرحت هذا المتن المبارك. ولو دخلت انت للسوق او المكتبة وقلت اريد شرح ستجد عشرات امامك من الشروح. هذا فضلا عن الشروح المسجلة. فضلا عن الشروح التي لم تنشر. فضلا عن الشروح التي لم نراها ولم نطلع عليها. فضلا عن الشروح التي شرحها اهل العلم

168
00:50:04.150 --> 00:50:24.150
لا يتكلمون بالعربية او ممن يشرحونها بغير العربية وهكذا. وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. هذا ما يعني تيسر ذكره في هذه المقدمة وباذن الله تعالى في الدرس القادم نبدأ بهذه في هذا المتن المبارك والزبدة آآ المختصرة في علوم

169
00:50:24.150 --> 00:50:43.750
الحديث. ان كان من شيء اقوله في آآ هذه الدقيقة الاخيرة هي مسألة ان اكثر الكتب نستطيع ان نقول الخطيب البغدادي كتاب ابن الصلاح نخبة الفكر هذه من اشهر كتب علوم الحديث. والله تعالى اسأل ان ينفعني واياكم بما سمعنا وان يعلمنا واياكم ما

170
00:50:43.750 --> 00:51:09.800
ينفعنا وينفعنا بما علمنا. والى ان نلتقي باذن الله تعالى في الاسبوع القادم. استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كل ان يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. انما جميع المكلفين ان يتعلموا دينهم وان يتفقهوا في دينهم

171
00:51:09.900 --> 00:51:25.800
كل واحد من الرجال والنساء عليه يتفقه في دينه عليه يتعلم ما لا يسعه جهلا هذا واجب لانك مخلوق لعبادة الله. ولا طريق الى معرفة للعبادة ولا سبيل اليها الا بالله. ثم بالتعلم والتفقه في الدين

172
00:51:26.500 --> 00:51:45.000
الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل. كيف يصلون؟ كيف يصومون؟ كيف يزكون؟ كيف يحجون؟ كيف يامر المعروف وينهون عن المنكر. كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم؟ يتعلمون

173
00:51:45.650 --> 00:51:50.950
يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين