1
00:00:00.500 --> 00:00:23.700
يجوز للانسان ان يتعجل اليوم وهذا الحديث الذي ذكره المصنف رحمه ومنها ايضا خاتمة لانك مخلوق لعبادة الله. ولا طريق الى العبادة ولا سبيل اليها الا بالله. ثم بالتعلم والتفقه في الدين

2
00:00:24.450 --> 00:00:42.900
الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل كيف يصلون؟ كيف يصومون؟ كيف يزكون؟ كيف يحجون؟ كيف يأمرون المعروف وينهى عن المنكر. كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم؟ يتعلمون

3
00:00:43.550 --> 00:01:00.750
يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقه في الدين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وامامنا وسيدنا محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد

4
00:01:00.750 --> 00:01:23.500
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ايها الاخوة والاخوات والابناء والبنات من طلاب هذا المشروع المبارك البناء العلمي والسلام موصول للاخوة الحضور معي في هذا المكان المبارك آآ في هذه الحلقة وهي الحلقة الاخيرة نستكمل ما آآ يعني بقي علينا من مسائل في خاتمة هذه الرسالة المباركة والمتن

5
00:01:23.500 --> 00:01:39.350
نخبة الفكر في مصطلح اهل الاثر للحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى توقف الحديث بنا عند قول الحافظ رحمه الله تعالى وان اتفقت اسماؤهم واسماء ابائهم او ثم الرواة ان اتفقت اسماؤهم واسماء ابائهم فصاعدا

6
00:01:39.350 --> 00:01:59.850
واختلفت اشخاصهم فهو المتفق والمفترق. وهذا ما تلاحظونه الان معنا آآ يعني عندنا جملة من الانواع لها علاقة بضبط الاسماء قال وان اتفقت الاسماء خطا واختلفت نطقا فهو المؤتلف والمختلف. نبدأ بالنوع الاول وهو المتفق والمفترق

7
00:01:59.950 --> 00:02:20.000
خلاصة المعنى في المتفق والمفترق اي تتفق الاسماء اسم الاول والاسم الثاني ولكن تختلف الشخوص والاعيان مثلا لنفترض اه في الرواة مثلا عندنا عمر بن الخطاب سبعة اشخاص كلهم اسمه عمر بن الخطاب لكن عمر بن الخطاب الصحابي وفيه عمر التابعي وفيه تابع التابعي

8
00:02:20.050 --> 00:02:36.400
الاسم واحد لكن تنزيله على شخص يختلف. هذا هذا عدوي وهذا بصري وهذا آآ مثلا سيجستاني وهكذا واضح؟ عندنا في الرواة مثلا من اسمه ايوب بن سليمان ستة عشر راويا

9
00:02:37.000 --> 00:02:55.300
فاذا عندنا اتفاق وافتراق. اتفاق في الاسماء وافتراق في الاعيان. هذا معناه متفق مفترق. طيب النوع الثاني قال ان اتفقت الاسماء خطا واختلفت نطقا لاحظوا اتفقت ايش؟ في الخط واختلفت نطقا

10
00:02:55.550 --> 00:03:13.800
فهو المؤتلف والمختلف وهذا الاتفاق والاختلاف قد يكون في النطق يعني قد يكون سببه سبب الاختلاف في النقد وقد يكون سبب الاختلاف في الشكل مثال الاختلاف في النقط الجمال والحمال

11
00:03:14.200 --> 00:03:35.600
الجمال والحمال عندنا الجريري اه مثلا عندنا الجريري والحريري جريري والحريري عندنا احمد وعندنا اجمد واضح؟ فاذا الصورة لاحظوا هذا معنى قول مؤتلف ائتلفت في شكلها نعم واختلفت في خطها ونطقها عفوا

12
00:03:35.600 --> 00:03:52.650
في خطها واختلفت في نطقها يعني صورة الكلمة الان لو افترضنا في عصر ما قبل النقد جيد اذا كتبت الحمال تستطيع ان تنطق بالحمال والجمال الفرق نقطة. طيب الجريري والجريري

13
00:03:53.250 --> 00:04:14.900
الخط كتابة الجملة او الكلمة واحدة. لكن تختلف بالظبط فيقال بضم اوله او بضم الجيم ها او يقول بفتح من الحصين وحصين تمام؟ مثل عقيل وعقيل. فهذه كلها تسمى مؤتلف ومختلف. فهي ائتلافت في اصل الكلمة او في شكل الكلمة من ناحية الرسم

14
00:04:15.200 --> 00:04:38.300
واختلفت في النطق واضح؟ وقلنا ان الاختلاف قد يعود الى النقط كما في الجمال والحمال الجريري والحريري وقد يعود الى اختلاف ايش الشكل الضم الفتح الكسر التشديد وهكذا. ومثلنا لذلك بهذه الامثلة. والسبب عناية العلماء بهذين النوعين

15
00:04:38.300 --> 00:05:02.750
وخاصة الثاني هو مكافحتهم او حرصهم على مكافحة التصحيح الذي يقع في الاسماء تصور انت عندك اثنان احدهما ضعيف والاخر ثقة وكلاهما يشتبه مع الاخر في صورة رسم الكلمة لكن يختلف عن هذا وهذا بان هذا ثقة وهذا ضعيف والفرق بينهما بالنقد او بالشكل

16
00:05:02.800 --> 00:05:24.700
واضح؟ ومر معنا اكثر من مرة ان اسماء يقع فيها التصحيب بكثرة وهي مشكلتها انه لا يدخلها القياس. يعني ليست عبارة تصريفية تقلبها على اوزان النحو والصرف مثلا وليست كلمة في المتن تعرف ما قبلها وما بعدها ها بحيث يدلك السياق على المراد بها. ابدا هذا اسم

17
00:05:24.900 --> 00:05:43.550
يعني هكذا سماه اهله كما قيل فلابد ان تحتاط ولابد ان تتثبت ثم قال رحمه الله مبينا نوعا ثالثا مركبا ها من بينها النوعين الاول والثاني وهو اتفاق الاسماء ولكن يختلف نطق الاباء او العكس

18
00:05:43.700 --> 00:06:01.100
يختلف ها تختلف الاسماء ويتفق ماذا؟ الاباء المثال الاول هذه تسمى المتشابه المثال الاول وهو اتفاق الاسماء واختلاف الاباء عندنا محمد بن عقيل ومحمد بن عقيل الاسم الاول متفق صح

19
00:06:01.250 --> 00:06:23.500
لكن الاب عندنا محمد ابن سلام ومحمد ابن سلام واضح هذا من المتشابه اعكس اعكس مثلا تجد ان الاسم الاول مختلف والثاني اسم الاب متفق عندنا شريح من شيوخ البخاري اثنان شريح ابن النعمان

20
00:06:23.700 --> 00:06:40.400
وسريج ابن النعمان. اسم الاب ثابت ما تغير. لكن الاختلاف وقع فين الاسم الاول وهو اسم الراوي فهذا يسمى عند العلماء من المتشابه يقول الشيخ وكذا ان وقع ذلك الاتفاق في الاسم واسم الاب

21
00:06:40.450 --> 00:07:07.200
والاختلاف في النسبة والاختلاف في النسبة. كيف الاختلاف في النسبة؟ يعني يحصل عندنا مثلا اه اتفاق في الاسم الاول والثاني لكن يختلفون في النسبة فيكون هذا الجريري وهذا  واضح؟ يعني مثلا محمد بن صالح مثلا نقول الجريري الجريري. فيقع الاتفاق في الاسم الاب الاول والاب لكن يقع الاختلف في النسبة فهذا

22
00:07:07.200 --> 00:07:27.150
كنوع من المتشابه فهذا احد انواع فهذا احد انواع المتشابه وفائدته وفائدته رفع الاشتباه في اسماء الرواة من الامثلة التطبيقية على اتفاق الاسم الاول والثاني مع اختلاف النسبة راو يقال له محمد ابن عبد الله المخرم

23
00:07:27.650 --> 00:07:47.000
المحرمين كيف نطقتها انا؟ بضم الميم وفتح الخاء وتشديد الراء وهذا الراوي هذا الراوي اه نسبة الى المخرم وهي من بغداد وعندنا راو اخر يقال له محمد ابن عبد الله المخرمي

24
00:07:47.500 --> 00:08:13.950
بفتح الميم وليس بضمها ها وسكون الخاء لا بفتحها وبفتح الراء لا بتشديدها واضح؟ فالاسم الاول محمد وابن عبد الله سواء لكن اختلفوا في النسبة. هذا نوع من المتشابه الاول صاحب حديث اللي هو المخرم بينما الثاني هذا آآ غير مشهور احد من روى عن الامام الشافعي. اذا نوع

25
00:08:13.950 --> 00:08:29.200
تشابه قد يقع الاتفاق في الاسم الاول ويختلف الاسم في اسم الاب والعكس وكذلك يقع الاتفاق باسم الاول والثاني ولكن تختلف ماذا؟ النسبة. ويدخل فيه ما لو اتفق الاسم الاول والثاني والجد وتختلف ماذا

26
00:08:29.200 --> 00:08:55.450
النسبة. واضح؟ هذا كله داخل في نوع المتشابه. قال ويركب منه ومما قبله او يتركب منه ومما قبله ان منها يعني مما تقدم في المؤتمر والمختلف والمتفق والمفترق والمتسابقان آآ يتركب منه انواع منها ان يحصل الاتفاق او الاشتباه الا في حرف او

27
00:08:55.700 --> 00:09:10.450
او حرفين. مثاله محمد بن سنان مع محمد بن سيار انت لو كتبتها الان بخط القلم لوجدت ان سيار وسنان يختلفان في حرفين الياء بالنسبة لسيار مع النون في سنان

28
00:09:10.850 --> 00:09:28.750
نون سنان مع را سيار اذا عندنا اختلاف في ماذا؟ في حرفين ومثل محمد بن حنين مع محمد بن جبير محمد ابن حنين محمد ابن جبير. وهذا تمييزه اسهل من الذي قبله. والسبب ان التفاوت بينهما اكبر واوضح

29
00:09:28.800 --> 00:09:53.300
واضح؟ يعني في الاحرف ليس كالذي قبله. وقد يقع الاختلاف ايضا بالتقديم والتأخير مثل المقداد يزيد ابن والاسود ابن يزيد. فاحد هذين صحابي والثاني ايش والثاني تابعي. فهذا ايضا داخل في انواع المتشابه. ويقع القلب في اسماء الرواة في مثل هذه المواضع بسبب ماذا

30
00:09:53.400 --> 00:10:08.100
الاسماء تذكرون مرة معنا كعب ابن مرة ومرة ابن كعب تمام؟ فيقع في هذا. قال او نحو ذلك. يعني ان الاشتباه آآ يقع في امور اخرى كما قلنا آآ بسبب آآ

31
00:10:08.100 --> 00:10:28.550
التشابه في احد المواضع وهذا يعني من اعظم الاشياء التي جعلت العلماء يعتنون بالضبط الشديد للاسماء ومن احسن الكتب التي نوصي بها الاخوة في هذا العلم كتاب تبصير المنتبه لتحرير المشتبه للحافظ ابن حجر رحمه الله وهو مطبوع في اربع مجلدات

32
00:10:28.800 --> 00:10:53.400
تبصير المنتبه في تحرير المشتبه والحافظ اعتنى في هذا الكتاب بضبط النسب بضبط الايش؟ بضبط القلم آآ عفوا بضبط الكلمات والحروف لا بضبط القلم. يعني لم يعتني بكتابة الضمة والفتحة كذا لا. يقول بضم الميم وفتح الراء وتشديد الهاء وهكذا

33
00:10:54.050 --> 00:11:09.750
لماذا؟ لانه احيانا يسبق القلم فيخطأ في التشكيل لكن الكتابة يندر الوقوع الخطأ فيها. يندر وقوع الخطأ فيها. ولهذا ابن حجر لما الف هذا الكتاب التبصير كان قد تعقب فيه كتاب الحافظ الذهبي

34
00:11:09.800 --> 00:11:28.150
وهو مشتبه النسبة وقال ان الذهبي وقع له اغلاط كثيرة في ظبط الاسماء بسبب انه اعتمد على ظبط القلم الى كلمة سريج يضع ضمة ما يكتب ما يكتب مثلا بضم السين المهملة لا. يضع نقطة ضمة على السين

35
00:11:28.200 --> 00:11:46.600
وقد تكون شين وليست شينا واضح؟ فحصل هناك اوهام فحاول الحافظ بن حجر بل يعني نجح في هذا تجاوز هذه الاشكالات وصار يضبط بماذا؟ ضبط ايش؟ حرف ظبط حرف لا ظبط قلم بالتشكيل لا يكتبها بظم الميم وفتح الرائي وكذا وكذا

36
00:11:46.950 --> 00:12:08.350
ولهذا كان كتابه من احسن الكتب المصنفة في هذا في هذا الباب. ثم قال رحمه الله تعالى خاتما هذه الرسالة المباركة قال اه من المهم يعني لطالب هذا العلم معرفة طبقات الرواة طبقات الرواة ومواليدهم ووفياتهم وبلدانهم واحوالهم

37
00:12:08.700 --> 00:12:27.850
تعديلا وتجريحا وجهالة. تقدم معنا ان طبقات الرواة ها مرت معنا تذكرون في مبحث الغريب لما قلنا ان كل حلقة من حلقات الاسناد تعتبر طبقة بالنظر الى ماذا؟ بالنظر الى التلميذ والشيخ وشيخ الشيخ

38
00:12:28.200 --> 00:12:43.550
وقد يكونون في طبقة واحدة باعتبار الزمن تقريبا مثل التابعين اذا اعتبرناهم طبقة فقد يوجد في الاسناد الواحد تابعي يروي عن تابعي عن تابعي كما يوجد في الاسناد الواحد صحابي يروي عن صحابي. اليس كذلك؟ فالصحابة مثلا

39
00:12:43.600 --> 00:12:59.900
باعتبار يعني مذهب لبعض اهل العلم ابن حبان وغيره وابن سعد يعتبرهم طبقة واحدة طبقة واحدة اتباع التابعين طبقة واحدة بينما يأتي الحاكم ويقسم الصحابة الى عشر طبقات باعتبار المتقدمين جدا الى ان يصل الى الصغار

40
00:13:00.000 --> 00:13:19.250
والغرض من هذا معرفة ماذا؟ ان مثلا التابع الصغير اذا روى عن صحابي كبير تجزم بالانقطاع. لان هذا لم يدرك هذا هذا السبب حرص بعض العلماء على تقسيم طبقات كل آآ فترة زمنية معينة. لا ندخل في هذا التفصيل كثيرا لكن المقصود بالطبقة هنا الان

41
00:13:19.450 --> 00:13:44.950
هم المشتركون. ايش اه في الاخذ عن الشيوخ تقريبا. بهذا الذي قدم قبل قليل اه في درس سابق في الدرس الماظي. لما تحدثنا عن ماذا عن الاقران وقلنا انهم الذين اشتركوا في الرواية عن شيوخ ومتقاربين في السن. هذا المقصود بهم هنا في الطبقة. هذا معنى او هذا

42
00:13:44.950 --> 00:14:01.200
بقولهم آآ الطبقة. وهو اشتركوا في السن ولقاء الشيوخ وليس المعنى انه لابد ان يكون الشيوخ متفقين يعني انا مثلا حتى اكون قليل لاحدكم مثلا لابد ان يكون الشيوخ كلهم مشتركين بيننا لا المقصود اننا

43
00:14:01.200 --> 00:14:21.700
اه اشتركنا في بعض الشيوخ انا انفردت ببعضهم وانت انفردت ببعضهم. لكن الشاهد ان اسناننا متقاربة كلنا ولدنا مثلا على سبيل المثال في اوائل الهجرية مثلا تمام كل هذي محتملة نعتبر نحن في طبقة واحدة. كلنا اشتركنا في اللقاء عن مجموعة من المشايخ. نعتبر في طبقة واحدة

44
00:14:21.750 --> 00:14:38.950
واضح؟ هذا معنى الطبقة. لماذا يعني لماذا يهتم العلماء بمعرفة الطبقة والمواليد والوفيات؟ كل ذلك حرصا على موظوع ايش؟ الشرط القديم صحيح معه الاتصال احسنت الاتصال ولعل الاخوة يعني يفتحون

45
00:14:39.200 --> 00:14:58.100
حتى يسمع من خلف الشاشة. انا اسمعكم لكن هناك عشرات الالاف ان يسمعوا اجوبتكم طيب هذا اذا سبب الحرص على معرفة المواليد والوفيات اه في موضوع الطبقات لماذا؟ لمعرفة الاتصال والانقطاع

46
00:14:58.100 --> 00:15:11.600
ذلك ايضا ها اللي قبل قليل قلنا في المتفق والمفترق لازالة اللبس بين الاسماء التي تتفق. فاذا مر علينا خمسة او ستة كلهم او سبعة كلهم عمر بن الخطاب ما الذي يجعلنا نميز هذا عن هذا

47
00:15:11.700 --> 00:15:26.900
معرفة علم الطبقات معرفة علم الطبقات. هذا والله وين؟ هذا صحابي وهذا تابعي واضح؟ ما الذي جعلنا نعرف ان هذا التابعي؟ تاريخ الولادة والوفاة وطبقة الشيوخ الذين روى عنهم والتلاميذ الذين والتلاميذ الذين اخذوا اخذوا عنه

48
00:15:27.100 --> 00:15:44.900
فعلى هذا مثلا لو اردنا نطبق مثالا عمليا لقلنا ان احمد والحميدي وابن معين وابن المديني. كل هؤلاء يعتبرون في ايش طبقة طبقة واحدة جيد الشافعي ابن عيينة عبدالرزاق هؤلاء يعتبرون في طبقة

49
00:15:45.000 --> 00:16:02.100
طبقة واحدة الثوري شعبة اه مالك تقريبا كلهم يعتبرون في طبقة ايش واحدة. لماذا؟ لان هؤلاء متقاربون في السن واشتركوا في اللقاء عن كثير من الشيوخ. في في الاخذ عن كثير من من الشيوخ هذا معنى الطبقة

50
00:16:02.100 --> 00:16:20.400
على ماذا قلنا؟ اولا الامن من تداخل المشتبهين. هذه من فوائد معرفة علم الطبقات. والامر الثاني هو امكان الاطلاع على التدليس وكذلك الوقوف على ما يتعلق بالعنعنة والاتصال والانقطاع. هذا معنى او سبب العناية بمعرفة الطبقات والمواليد والوفيات

51
00:16:20.450 --> 00:16:40.450
قال تعديلا وتجريحا وجهالة. يعني من المهم ان نعرف احوال الرواة من حيث جرح والتعديل والجهالة. لان الغاية نحن ونحن ندرس علم الرواة ليس مجرد اننا نتثقف. ها ثقافة عامة في ام فلان ولد سنة كذا ومات سنة كذا وروى عن كذا وروي عنه. لا

52
00:16:40.700 --> 00:16:58.800
غرضنا الاكبر في علم الحديث هو ماذا؟ معرفة حال الراوي التي من خلالها نتبين حال الاسناد. اهو صحيح ام ضعيف؟ اهو ام متصل الى غير ذلك. واضح ثم قال آآ هنا ينبغي ان آآ ونحن وصلنا الى مسألة الجرح والتعديل

53
00:16:58.900 --> 00:17:18.700
ان نعرف ما المقصود بالجرح؟ الجرح المقصود به هو وصف يدل على ان الراوي الان قبل ان ننتقل الى مراتب جرح التعديل هو وصف يدل على ان الراوي ها او وصف مؤثر في الراوي

54
00:17:18.850 --> 00:17:36.150
يمنع من قبول حديثه يمنع من قبول حديثه آآ او يضعف قبول حديثه او رده ويمكن ان نقول هو وصف في الراوي يجعل الراوي غير اهل لقبول روايته وقريب من هذا المعنى. نقول وصف الجرح

55
00:17:36.900 --> 00:18:00.700
ووصف يؤثر في الراوي او يؤثر في قبول روايته او ردها لماذا لا نقول ردها وبس ونكتفي؟ لا لان بعض الرواة قد يجرح جرحا يسيرا لا يرده ردا مطلقا تقدم معنا ان المستور وان حديث المدلس وان المرسل الى اخره اذا وجد ما يعدده ها تقوى وهو الحسن لغيره. تقدم معنا

56
00:18:00.700 --> 00:18:17.950
هذا في درس مضى. اما التعديل اما التعديل فهو عكس ذلك فهو وصف ها يجعل الراوي ايش؟ حديث الراوي اهلا لقبول روايتي. هذا من حيث العصر اما الجهالة فهي خلو الراوي من الجرح والتعديل

57
00:18:18.300 --> 00:18:32.500
من الجهل من الجرح والتعديل يعني لا نعرف حاله. هل هو ثقة هل هو ضعيف وتقدم معنا الكلام على هذه المسألة قال الشيخ انتقل الى مسألة الجرح قال ومراتب الجرح

58
00:18:33.000 --> 00:18:57.000
ويعني ومراتي بالجرح يعني ومن المهم معرفة مراتب الجرح الجرح والتعديل ايها الافاضل اه درجات او مراتب اول من قسمها الامام عبدالرحمن بن مهدي شيخ الامام احمد رحمه الله تعالى. هو اول من قسم مراتب الجرح والتعديل وقد ذكر هذا عنه ابن ابي حاتم في كتابه الجرح والتعديل في موضعين. المجلد

59
00:18:57.000 --> 00:19:17.200
الاول ومجلد السادس كيف قسمها بتقسيم اجمالي جعلهم على ست مراتب ثلاث ثلاث. ثم جاء ابن ابي حاتم وزاد مرتبة من باب التقسيم الذي آآ يراعي الفروق كما يقال بين الطبقات يعني مثلا

60
00:19:17.250 --> 00:19:34.050
اه الثقات ليسوا على مرتبة واحدة منهم الامام الحجة الجبل السبت ومنهم من هو دون ذلك تمام ما انتم كلم في حفظه ايضا ليسوا على درجة واحد منهم الثقة الذي يغرق ومنهم الثقة الذي لو وهام ومنهم الصدوق والصدوقون ايضا ليسوا على درجة واحدة فمنهم الصدوق الذي

61
00:19:34.050 --> 00:19:51.250
الصدوق الذي يغربه منهم الصدوق الذي يعني يقع عنده كما يقال تدليس ونحو ذلك ولهذا لما جاء المتأخرون كالذهبي والعراقي وابن حجر وسعوا الطبقات فجعلوها بدلا من ان تكون ثلاث ثلاث العراقي وشيخه الذهبي جعلوه

62
00:19:51.250 --> 00:20:08.100
خمس خمس جاء الحافظ بن حجر وجعلها ست ست وهذا ظاهر لمن اراد ان يعرفها يجدها في مقدمة كتابه تقريب التهذيب. فجعل الطبقة الاولى الصحابة هذي الطبقة الاولى الذين خلاص بمجرد ما يقول صحابي انتهى اعد له رب العالمين

63
00:20:08.600 --> 00:20:23.600
الطبقة الثانية من عبر عنه باوثق الناس واثبتهم ونحو ذلك التي كما يقال بصيغة افعل التفضيل ثم بدأ ينزل حتى وصل الى المرتبة السادسة فاذا بدأت السابعة بدأ باخف مراتب ايش؟ الجرح

64
00:20:23.750 --> 00:20:38.000
حتى ينزل الى اسوأها وهي التي آآ اشار اليها الحافظ كما تلاحظون في الشاشة. اسوأ مراتب الجرح في جرح الرواة هي قولهم اسوأ افعل افعل الوصف بافعل. كما يقال اكذب الناس

65
00:20:38.100 --> 00:21:00.100
ها او او نعم اكذب الناس ولا بعد هذا الوصف شيء ثم يعني يليها في الرتبة وكلهم مردودون لا يقبل حديثهم ان يقال عنه دجال وضاع كذاب. ومن العبارات في الجرح مرت بي في ترجمة في احد الرواة قال عنه والامام يحيى بن معين حلال الدم

66
00:21:00.600 --> 00:21:14.900
طبعا هذي مبالغة في ماذا في جرحه ليس المعنى انه يجوز ان يقتل بل قال هو رحمه الله وهو مشهور بشدة العبارات قال لو كان عندي سيف ورأى آآ رمح وفرس لغزوته

67
00:21:14.950 --> 00:21:31.300
وهذا يبين على يبين لطالب العلم ان بعض الائمة يستخدم عبارات شديدة جدا في الجرح امثال هذه الالفاظ يعني يعتني او يعرف طالب العلم آآ المقصود بها. طبعا لان المتن مختصر كما تلاحظون الان في الشاشة انتبهوا معي يا اخوة

68
00:21:31.300 --> 00:21:49.000
واخوات لاحظوا في الشاشة الان اه اشار الحافظ فقط الى ثلاث مراتب المرتبة الاولى ما وصف بافعل التفضيل قال ثم هذه مرتبة ثانية اخف منها وكلها مردودة لا تعتضد ولا يحتج بها ولا يعتبر بها لكن من باب التفصيل

69
00:21:49.000 --> 00:22:09.000
قال واسهلها. طيب وين باقي المراتب اللي تبين هذي وهذه؟ ليس غرض الحافظ هنا استعراض مراتب الجرح والتعديل وانما اراد ان ينبه طالب العلم ان الجرح مراتب. كما ان المراتب قال واسهلها لاحظوا لين او سيء الحفظ او فيه مقال. فمثل هذه العبارات هي مراتب جرح لكنها سهلة بمعنى ان مثل هؤلاء

70
00:22:09.000 --> 00:22:30.050
لو توبعوا ها كما سبق معنا وسيشير له الحافظ لو توبعوا بامثالهم فان هذا يقوي حديثهم يقوي حديثه. هذا من حيث الجملة. هذا من حيث الجملة ثم قال ومراتب التعديل يعني ومن المهم معرفة مراتب التعديل. طيب ما هي مراتب التعديل ايها الحافظ الفاضل الجليل

71
00:22:30.150 --> 00:22:56.550
قال ارفعها وارفعها الوصف بافعل هذا مقابل ايش؟ اسوأها. التي مرت قبل قليل اكذب الناس هنا لا يقال اوثق الناس اوثق الناس قال ثم لاحظوا هذي المرتبة الثانية ما تأكد بصفة او صفتين كثقة ثقة او ثقة حافظ. فان بعض الائمة يسأل عن احد الرواة فيقول عنه ثقة ثقة. ومن ارفع العبارات التي

72
00:22:56.550 --> 00:23:16.750
عليها هي وصف عمرو بن سفيان بن عيينة لشيخه عمرو بن دينار لما سئل عنه فقال ثقة ثقة ثقة ثقة اربع مرات ووقع في بعض النسخ ولم اجد لها يعني سندا حتى الان وقفت على هذا في كتاب الفتح المغيث للسخاوي انه

73
00:23:16.750 --> 00:23:38.100
قال هذه تسع مرات وليس اربع مرات فقط لكن لم اجد الحقيقة آآ سند متقدم لكلمة السخاوي فلا ادري بل آآ اين نقلها عنه والامام النسائي لما روى في سننه حديثا عن من طريق عبد الملك او من طريق طلحة بن عبد طلحة بن عبد الملك قال طلحة ثقة

74
00:23:38.100 --> 00:23:53.600
ثقة ثقة ثقة وهذا بالمناسبة من مواطن معرفة اقوال النقاد في الجرح والتعديل كتبهم المسندة ليست كتبا مخصصة في مشروع التعديل. يعني السنن ليس كتاب ايش؟ جرح وتعديل وانما هو كتاب رواية

75
00:23:53.650 --> 00:24:12.150
لكن من العلماء من يضمن آآ اسانيده ها احكاما على الرواة اما الامام نفسه واما احد آآ من روى عنهم في سلسلة الاسناد يكون قد حكى ايش توثيقا عن شيخه فمثلا يقول حدثنا فلان عن فلان قال حدثنا فلان وكان ثقة. الترمذي يوثق شيخه

76
00:24:12.550 --> 00:24:26.550
وهذي من المواظع التي ينبغي ان يعتني بها طالب هذا العلم. قال وادناها. لاحظ العبارة. اه في الشاشة يقول وادناها اي ادنى مراتب تعديل ما اشعر بالقرب من اسهل التجريح

77
00:24:27.700 --> 00:24:42.700
مثل ماذا؟ كشيخ يعني الان في عصرنا قالوا فلان وشو؟ قال الشيخ يعني يوصف بالعلم لكن عند المحدثين اذا قلت فلان شيخ انت ايش يعني يا الله يا الله بالكاد توثقة تمام

78
00:24:42.900 --> 00:24:56.650
فيعني اذا اردت ان تمدحها تقول تبيني اقول لك شيخ على مذهبنا ها في عرفنا ولا على مذهب المحدثين عاد يمكن هو ينشط ويفرح يقول لا والله ابي على مذهب المحدثين. تكون ايش؟ ادنى مراتب التعذيب

79
00:24:56.800 --> 00:25:12.300
وممن قيلت فيه هذه الكلمة الوليد بن جميل فلسطيني احد رواة السنن آآ فان احد الائمة قال فيه شيخ وهذه ها ادنى مراتب التوثيق ولذلك تلاحظ الحافظ تنتبه لهذه ادنى مراتب التعديل ها

80
00:25:12.400 --> 00:25:33.600
نلتقي مع ادنى مراتب اخف مراتب التجريح وهذا معنى قول الحافظ هنا وادناها اي ادنى مراتب التعديل ما اشعر بالقرب من اسهل التجريح ولهذا تجد مثلا في التقريب التهذيب لو رجعت الطبقة الخامسة في التعديل والسادسة في التعديل والسابعة التي هي اول مراتب التجريح عند الحافظ في التقريب

81
00:25:34.000 --> 00:25:53.150
ستجد ان بينها تقاربا وهذه يمكن ان نسميها المنطقة الرمادية يعني اذا جعلنا المراتب الاولى الاولى والثانية والثالثة والرابعة زين منطقة بيضاء هذي كلهم معدلون وجعلنا المرتبة الثامنة والتاسعة ها والعاشرة والحادي عشر والثاني عشرة منطقة سوداء

82
00:25:53.250 --> 00:26:16.450
حديث مردودة على تفاوت بينهم عندنا ثلاث طبقات تقريبا وقد تلتحق الثامنة معها او اربع مراتب اللي هي الاخيرات الثنتين الاخيرات من التعديل اللي هي الخامسة والسادسة والسابعة والثامنة  بينها تقارب في الالفاظ. بينها تقارب وهذا معنى قول الحافظ ادنى تعديل هو ايش؟ ما اشعر بالقرب من اسهل التجريح. طبعا يتضح لك

83
00:26:16.450 --> 00:26:35.650
ها بشكل اكثر او يزداد الامر فيه آآ وضوحا. في المرتبة السادسة مع السابعة. هذي اخر وحدة في التعديل ودي اخف وحدة في التجريح ستجد بينها ايش؟ تقاطعا ولذا قد تجد بعظ العلماء من يجعل بعظ الفاظ السابعة في السادسة ومنهم من يجعل بعظ الالفاظ السادسة في السابعة لان مسألة

84
00:26:35.650 --> 00:26:52.050
محل اجتهاد وتردد. ثم قال رحمه الله وبعد ذلك وتقبل التزكية من عارف باسبابها ولو من واحد على الاصح. مراده هنا ان يبين لنا من هو العالم الذي يقبل كلامه في الجرح والتعديل

85
00:26:52.650 --> 00:27:13.900
بدأ بموضوع التزكية. لماذا؟ لانك ستخرجه من حد الجهالة الاصل في الراوي اننا لا نقبل حديثه حتى ايش؟ يعدل ويزكى فمن هو الذي تقبل التزكية منه افاد لنا افادنا بانها لابد ان تكون من عارف باسبابها. يعني يعرف اسباب التعديل. لان بعض العلماء احيانا قد يوثق مو بالعلماء

86
00:27:13.900 --> 00:27:26.800
بعض الناس لانه لو كان عالما لم يحصل هذا الاشكال عنده. بعض الناس قد يوثق بما لا توثق فيه. مثل ما ذكر يعقوب بن سفيان قال سمعت انسانا يقول احمد ابن يونس عبدالله العمري ضعيف

87
00:27:27.500 --> 00:27:43.850
لو رأيت لحيته وخضابه لعرفت انه ثقة ايش دخل اه الثقة والخضاب وحسن المنظر بالتوثيق بالمناسبة يطبقه كثير من الناس عملية وين؟ في مكة فكل ما خاصة في لباس الاحرام ما تتميز الجنسيات ولا تتميز الاشكال ولا شيء

88
00:27:43.900 --> 00:27:59.300
فالناس عندهم كل ما كثرت اللحية دلال على ماذا؟ على كثرة العلم ولهذا قد يرون او لانهم لا يعرفون الناس. يمكن يرون عالم لحيته صغيرة جدا يقيسون علمه على قدر ما في وجهه من الشعر. هذا موجود ولا لا

89
00:27:59.900 --> 00:28:13.700
يتوسمون في الناس الخير. فعلى كل حال العلماء يقولون تقبل التزكية من عارف باسبابها. لماذا اشترط هذا؟ لان من الناس من يوثق بما لا يعتبر توثيقا قال ولو من واحد على الاصح

90
00:28:13.750 --> 00:28:32.450
يشير بذلك الى خلاف في المسألة هل التزكية مثل الشهادة؟ ام هي خبر محض والصواب انها ليست كالشهادة ليست كالشهادة وانما هي خبر محض من هذا الرجل او حكم آآ وخبر بان هذا الانسان عدل او آآ مقبول الحديث

91
00:28:32.450 --> 00:28:53.350
ثم انتقل المؤلف رحمه الله الى مسألة مهمة وهي ما يعرف عند العلماء بتعارض الجرح والتعديل وقبل ذلك آآ مسألة اذا عن التعذيب اذا خلا عن التعديل قال فان خلع نعم او الجرح مقدم هذه ما ذكرت هنا سقطت من الشريحة لكن لا بأس

92
00:28:53.400 --> 00:29:08.000
يقول والجرح مقدم على التعديل ان صدر مبينا من عارف باسبابه. كما ان التعديل يشترط ان يكون من عارف باسبابه فكذلك الجرح لابد ان يكون من عارف باسبابه حتى لا يجرح بما لا

93
00:29:08.250 --> 00:29:29.550
بما لا يجرح. لكن لاحظوا الشيخ اشار الى مسألة تعارض الجرح والتعديل لان عندنا امام وثق. وعندنا امام ظعاف  فيقول فيقول الشيخ فان يقول هنا الجرح مقدم على التعديل ان صدر مبينا من عارف باسبابه. يعني ولو لم يصرح بماذا

94
00:29:29.650 --> 00:29:47.550
بسبب الجرح ما سبب التقديم عند هؤلاء قالوا لان من جرح عنده زيادة في علمه المعدل ها خفي عليه هذا الجرح احتياطا للسنة نقدم قول من اقدم قولا قول من جرح

95
00:29:47.700 --> 00:30:08.300
لماذا؟ لانه ها عرف واطلع على شيء لم يطلع عليه ماذا لم يطلع عليه المعدل. وهذا الكلام يعني في من حيث العموم. لكن لو مثلا وجد راوي وثقه احمد وابن معين وهو من طبقتهم او يعرفه الائمة. واطلعوا على اصوله وكتبه ثم جاء الحاكم بعدهم بمئة

96
00:30:08.300 --> 00:30:21.700
في سنة او مية وخمسين سنة وجرحهم لا يقبل يعني لا يقبل او لا يرد قول الامامين فيه لان الحاكم جرحه. لكن نحن نتكلم بشكل عام زين مع مراعاة الفروق وهذا يتبين بالدراسة التفصيلية

97
00:30:21.700 --> 00:30:37.050
في مواضعها قالوا فان خلا اي الراوي عن تعديل قبل اه مجملا على المختار. يعني الراوي المجروح اه اذا لم نجد فيه تعديلا ها فانه يقبل ولو لم يفسر. لماذا

98
00:30:37.050 --> 00:30:53.050
ان اعمال الجرح اولى من اهماله. يعني ما نشترط حينئذ ان نقول لا بد ان يبين والحقيقة انه ينبغي ان نعرف كلمة مهمة جدا وهو ان الامام من الائمة اذا قال ضعيف او واهي او كذا هذا عند بعض العلماء يعتبر منه نوعا من

99
00:30:53.050 --> 00:31:06.950
تفسير لانه لم يطلق هذه الكلمة عليه الا بعد ايش بعد ان عرف حديثه والامام من هؤلاء الائمة الكبار عنده من الديانة والورع ما يمنعه ان يظعف من ليس ليس بضعيف قال على المختار اشارة الى خلاف هذه المسألة

100
00:31:07.150 --> 00:31:27.150
قال رحمه الله ومعرفة كنا المسمين واسماء المكنين يعني من المهم لطالب هذا العلم ان يعرف كون المسمين واسماء المكنين يعني هناك اشتهروا بقناهم دون اسمائهم. وهناك رواة اشتهروا باسمائهم اه بكناهم دون اسمائهم. فمن المهم ان تتعرف عليهم لماذا؟ لانهم احياء

101
00:31:27.150 --> 00:31:42.050
احيانا قد يردون في اسانيد اخرى ها على خلاف المشهور مثلا لو قال لك مثلا حدثنا ابو بكر بن عياش. وجاءك في اسناد اخر شعبة شعبة هو ابو بكر ابن عياش. فمن لم يعرف ان ابا بكر بن عياش اسمه شعبة

102
00:31:42.100 --> 00:31:54.750
قد يظن ان الاسناد له راويا وهو في الحقيقة راو. راو واحد ويقول ها نقوي هذا بهذا وهو رجل واحد هذا من اسباب الحرص على هذا النوع ومن اسمه كنيته

103
00:31:55.100 --> 00:32:12.700
من الرواة من اسمه كنيته كابي بلال الاشعري. وهذا قليل كما قال الحافظ رحمه الله. ومن اختلف في كنيته لماذا؟ لانه قد يروى في اسناد بكنيته هذه. ويروى مرة باسناد بكنيته الاخرى. فانت من خلال الترجمة ها تعرف

104
00:32:12.700 --> 00:32:35.200
هذا الراوي اختلف في كنيته فتتأكد عند دراسة الاسناد وجمع الطرق ان هذا الراوي ايش؟ واحد او اثنان. يعني مثلا عندنا الان عوف بن مالك الاشجعي رضي الله عنه قيل ابو عمرو وقيل ابو عبدالله وقيل ابو عبد الرحمن وقيل ابو محمد وقيل ابو حماد. طيب لو ورد عندك في اسناد والتابعي قال مرة حدثنا ابو هماد والثاني قال حدثنا ابو عبد الله

105
00:32:35.200 --> 00:32:53.800
الاشجعي لاول وهلة قد تظن انهم اكثر من شخص. اليس كذلك لكن اذا رجعت الى ترجمة ابي مالك وجدت انه يكنى بهذه وهذه واضح؟ فلا تظن ان هذا اضطراب ها ولا اختلاف في المخرج بل هو راء واحد اختلفت كنيته فعبر عنهم بعضهم بهذه وبعضهم بهذه

106
00:32:54.150 --> 00:33:08.550
قال ومن كثرت كناه او نعوته. يعني بعض الرواة يلقب بعدة اشياء يعني يقلب اسمه في الاسناد على عدة اسماء. مرة ينسب الى ابيه ومرة ينسب الى جده. ومرة سبيل بلده ومرة يلقب بلقبه ومرة يكنى بكنيته

107
00:33:08.750 --> 00:33:21.200
فمن لم يعرف هذا قد يظن انه عدة اشخاص كما تقدم. ومن اشهر الرواة الذين يمثل لهم بذلك محمد بن سعيد المصلوب يقال ان له مئة اسم طبعا صلب على الزندقة هو كذاب لا يساوي فلسا

108
00:33:21.350 --> 00:33:44.950
لكن يذكر اسمه بالاسانيد بعدة اسماء محمد ابن السعد مرة بابي سعيد مرة ينسب الى جده ومرة ينسب الى ابيه. فيتلون والعلماء حرصوا على ذلك بغاية الحرص ولذلك صنفوا فيه الكتب آآ المفصلة من وافق اسمه اسم ابيه وكذلك من وافق اسمه كنيته ومن وافق

109
00:33:44.950 --> 00:34:04.150
وكذلك المؤتلف والمختلف والموضح لاوهام الجمع والتفريق كلها من اجل ماذا؟ ازالة هذا اللبس. قال وموافقت كنيته اسم ابيه او العكس مثل ابي اسحاق ابراهيم ابن اسحاق. حتى لا تظن ان الاسم فيه خطأ فتسقط ايش؟ ابي. يعني الان عندك ابي اسحاق ابراهيم بن اسحاق

110
00:34:04.350 --> 00:34:21.650
تظن ان هناك ايش؟ خطأ وليس كذلك اه او العكس يعني من وافق اسمه كنية ابيه كاسحاق ابن ابي اسحاق السبيعي ابن ابي اسحاق السبيعي قال او كنيته كنية زوجته. كاب الدرداء له زوجتان

111
00:34:21.850 --> 00:34:46.950
كلاهما تكنى ام الدرداء الصحابية ليس لها رواية في كتب السنة. الذي لها رواية في كتب السنة عن ابي الدرداء هي هي زوجته الصغرى. زوجته الصغرى رحمة الله عليها اه قال ومن نسب الى غير ابيه ومنهم الوقدان ابن الاسود الكندي رضي الله عنه فانه اه كان في حجره واه تبناه اه وانما

112
00:34:46.950 --> 00:35:03.350
عمرو الكندي ابوه عمرو يعني تبناه الاسود لانه كان في حجره اما ابوه الحقيقي فهو عمرو. قال او الى امه مثل اسماعيل ابن علي احد شيوخ الامام احمد. وان كان رحمه الله يكره ولا يسامح احدا. يقول له ابن علي لكن هكذا

113
00:35:03.350 --> 00:35:22.650
والعلما استثنوا مثل هذه الصورة في ذكر الراوي وان كره لانه غلب عليه ولا يقصد بذلك تعييره والا هو اسمه ابراهيم ابن مقسم الاسدي لكن اشتهر بماذا ابن. ابن علي هو من اه جلة شيوخ الامام احمد. قال او الى غير ما يسبق الفهم

114
00:35:22.750 --> 00:35:43.750
من عندنا راوي قال له خالد بن مهران الحداء  هل انت ده اول اول ما تسمع النسبة هذي؟ ايش تظن انه ايش   انه يمتهن مهنة الحذاء. الاحذية. نعم. اي ليس كذلك

115
00:35:44.050 --> 00:36:00.750
انما كان على تفسيرين كان يكثر من قوله نحو كذا انحو كذا وهكذا. فسمي حذاء نحو كذا زين وقيل انه كان يجلس الى الذين يبيعون الاحذية فنسب اليهم باعتبار قربه باعتبار قربه منهم وجلوسه اليهم

116
00:36:00.800 --> 00:36:12.500
قال ومن اتفق اسمه واسم ابيه وجده من اشهر الامثلة الحسن ابن الحسن ابن الحسن ابن علي ابن ابي طالب مر عليك هذا الاسناد وش تقول؟ اكيد ان فيه عن بدال بن ها

117
00:36:12.600 --> 00:36:24.350
واذاك فيه خطأ لا تنتبه الاسماء لا قياس فيها. ولذلك من اخطر الاشياء في هذا الباب ان يستعجل طالب العلم التخطئة او التصحيح بناء على المعلومات العامة التي في ذهنه. لا

118
00:36:24.350 --> 00:36:38.850
راجع اسماء الرواة وانظر الى هذه الكتب التي تميز هؤلاء الرواة. قال او اسم شيخه وشيخ شيخه فصاعدا. يعني من اتفق اسم شيخه وشيخ فصاعدا لماذا؟ حتى لا تظن ان هناك تكرار في الاسناد

119
00:36:39.050 --> 00:36:57.700
مثاله عندنا اسناد فيه عمران عن عمران عن عمران لاول وهلة اول ما تراها ايش تقول؟ اكيد فيك خطأ  والصواب هنا ليس كذلك. فالاول يعرف بعمران القصير. والثاني يعرف بابي رجاء او مشهور بكنيته ابي رجاء العطاردي والثالث هو الصحابي الجليل عمران ابن

120
00:36:57.700 --> 00:37:12.200
حسين رضي الله عنه وعن ابيه. قال ومن اتفق اسم شيخه والراوي عنه يعني من المهم لطالب هذا العلم ان يعرف اسم شيخه والراوي والراوي عنه. مثل البخاري روى عن شيخه مسلم ابن ابراهيم

121
00:37:12.700 --> 00:37:24.600
وللبخاري تلميذ اسمه مسلم ابن الحجاج وهذا يفيدك في رفع اللبس حتى لا تظم ان هناك تكرار او انقلاب او شي من هذا او شيء من هذا القبيل. قال ومعرفة الاسماء المجردة

122
00:37:24.650 --> 00:37:35.600
يعني التي لم ترتبط لا بلقب ولا بكنية ولا شيء. مثلا تعرف ان عمرو بن عبد الله هو ابو اسحاق السبيعي هكذا يعني من هو عمر بن عبد الله وابو اسحاق السبيعي

123
00:37:35.750 --> 00:37:52.750
قال وكذا الكنى والالقاب يعني تعرف طبعا قبل ما انتقل الى موضوع الكنى والالقاب كيف نعرف اسماء الرواة او يعني له لقب وكذا. هناك كتب صنفت في الاسماء المجردة التاريخ الكبير ابن ابي حاتم الى اخره

124
00:37:53.050 --> 00:38:06.550
اه كيف نعرف اصحاب القنى؟ هناك كتب خصصت للكنى ككتاب الكناة لابي احمد الحاكم وكذلك فتح الباب في الكنى والالقاب للحافظ ابن منده. وغير كتاب الكنى للامام مسلم بالحجاج رحمه الله

125
00:38:06.800 --> 00:38:23.850
وكل فن او نوع من هذه الانواع صنف فيه العلماء رحمة الله عليهم وجزاهم عنا احسن الجزاء. والمقصود بالاسماء المفردة عندنا مجردة المفردة المفردة التي ليس لها نظير ليس لها نظير يشبهها. يعني هو الوحيد في المحدثين الذي يحمل هذا الاسم

126
00:38:24.000 --> 00:38:44.000
مثل مر معنا اجمد ابن. اجمد ابن عجيان. مثلا وكذلك هشيم لا يوجد الا راو الا راو واحد وشيب ابن بشير الواسطي احد اكابر شيوخ الامام احمد لقب الاعمش مثلا الاعرج لا تنصرف الا الى سليمان بن مهران او الى عبدالرحمن بن هرمز وهم من اصحاب الكتب الستة. قال والانساب يعني معرفة

127
00:38:44.000 --> 00:39:02.450
لانها اه تتفاوت واحيانا كما مر معنا قبل قليل عندنا المخرم والمخرم. تمام؟ وعندنا احيانا ينسب الانسان الى بلد غير مشهورة فيقال فلان الصنعاني اي صنعاء دمشق خلاف صنعاء اليمن المعروفة. تمام؟ او يقال الدارقطني اي الدارقطني وين هذي؟ قال محله في بغداد

128
00:39:02.650 --> 00:39:18.650
هنا الان الشيخ قال وتقع اي هذي الانساب الى القبائل مثل الكندي التميمي القرشي الى اخره. والاوطان وهذه الاوطان قد تكون بلادا. يعني مثل ما تقول المكي المدني البصري اليمني الشامي

129
00:39:18.800 --> 00:39:38.800
وظياعا والمقصود بذلك الضياع الضيعة هي الارض المزروعة. هي الارض المزروعة. مثل اه ما يقال في محمد بن عامر السويدائي وهي السويداء وهذه الضاحية من ضواحي حوران جهة دمشق والان اصبحت مدينة من المدن معروفة مدينة السويداء. وسيكا كان والسكة يقول العلماء

130
00:39:38.800 --> 00:39:59.150
هي الطريق المستوي الذي تصطف بجانبه البيوت تشبه اه العزب في اه في اصطلاح الاخوة المصريين مثلا ومن هؤلاء الخركوشي وهي سكة بنيسابور احد الرواة اسمه الخركوشي نسبة الى خركوش وهي سكة من سكك نيسابور. وينسب الانسان يقول

131
00:39:59.150 --> 00:40:13.750
مجاورة الى بلد من البلاد فيقال المكي لانه جاور بالحرم المكي او المدني لانه جاور في اه المدينة. قال وتقع الى الصنائع والحرف. كالبزاز الذي يبيع البز والقطان الذي يبيع القطن والبزار الذي يبيع البزر

132
00:40:13.800 --> 00:40:31.000
ونحو ذلك قال ويقع فيها الاتفاق والاشتباه اي هذه القبائل النسب هذه كالاسماء تماما الاسماء تماما. البزاز تشتبه مع ماذا ها ذكرناه قبل شوي مع البزار تشتبه مع البزار واضح؟

133
00:40:31.250 --> 00:40:51.050
قال اه وتقع وقد تقع القابا مثل الحذاء ونحوه تقدمت قبل قليل يعني هو نسب الى الحد ذا وهو لقب له في الواقع قال ومعرفة اسباب ذلك. يعني من المهم ان تعرف اسباب الالقاب حتى لا اه يذهب واهلك الى غير ظاهرها. مثل عندنا راو يقال له

134
00:40:51.050 --> 00:41:06.500
معاوية بن عبدالكريم الثقفي له لقب يقال له الضال انت اول ما تسمع كلمة الضال لا هو لانه ضاع في طريق مكة فلقب بالضال مثل يزيد الفقير هذا الراوي مشهور من رجال مسلم

135
00:41:06.750 --> 00:41:26.750
ليس فقيرا بمعنى ضد الغني. وانما لانه له فقار في ظهره لضعف ظهره. سمي فقيرا. فانت تعرف اسباب الالقاب. ومن الكتب المهمة الحقيقة في موضوع الالقاب والانساب. عندنا كتاب الانساب للسمعاني وهو من اجل الكتب في هذا. وعندنا في الالقاب اللي هو اه كتاب

136
00:41:26.750 --> 00:41:45.200
ابن الاثير رحمه الله تعالى نزهة الالباب في معرفة الالقاب اه رحمه الله تعالى وقد هذبه الحافظ ابن حجر قال ومعرفة الموالي من اعلى ومن اسفل. يعني ان تعرف طرف الولاء هل هو من اعلى او طرف الولاء الاعلى؟ وهو السيد المعتق. وهو السيد المعتق. وكذلك

137
00:41:45.200 --> 00:42:03.150
تعرف طرف الولاء الاسفل وهو المعتق وكذلك المحارف الذي اسلم على يد هؤلاء ويقول الحافظ بالرق او بالحلف يعني تعرف ان الولاء قد يقع بسبب الايش؟ الاعتاق المعروف هذا عبد اعتقه سيده وهذا هو لا شرك

138
00:42:03.150 --> 00:42:20.000
قصة بريرة مع عائشة مثلا او بالاسلام كما وقع للبخاري رحمه جد البخاري ينسب الى الجعفيين لانهم هم سبب اسلامه. فليس آآ ولاؤه لهم ولا عتق لا انما ولاؤه بسبب انهم اسلموا على يديهم

139
00:42:20.250 --> 00:42:33.750
تمام؟ وعندنا النوع الثالث من الاحلاف هو الموجود الى اليوم الى عهد قريب. قبيلة تحالف قبيلة فتنسب اليها ومن القدماء المشاهير الامام مالك الاصبحي رحمه الله فانهم هم وجماعته اصبحيون صليبة

140
00:42:33.800 --> 00:42:52.050
لكنهم لهم حلف مع التيميين من من قريش. فقد ينسبون اليهم من جهة الولاء بالحلف. قال ومعرفة الاخوة والاخوات. يعني من المهم لطالب بهذا العلم ان يعرف هؤلاء لانهم يفيدونه احيانا ببعض الكليات كما قال الامام احمد مثلا اولاده اولاد زيد ابن اسلم كلهم ضعاف

141
00:42:52.250 --> 00:43:08.650
تعرف ان هذا بيت حديث لكنهم ضعاف. والعكس كذلك يقولون جميع اولاد كعب بن مالك ثقات تمام وهكذا تعرف بعض هذه البيوتات حتى لا يحصل عندك لبس او اه تضبط بعض الضوابط في هذا الباب. قال ومعرفة اداب الشيخ والطالب

142
00:43:08.650 --> 00:43:28.650
وهذي مهمة جدا الف العلماء فيها كتبا ومن اجلها وانصح بمطالعته اه كتاب جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر وكذلك اه كذلك كتاب الخطيب الجامع لاخلاق الراوي واداب السامع. قال وسن التحمل والاداء. يعني طالب العلم يعرف السن المناسب للتحمل والاداء. وسبق معنا ذلك

143
00:43:28.650 --> 00:43:49.900
وبينا ان الراجح هو ان الطفل او نعم اذا فهم الخطاب ورد الجواب جاز له ان يتحمل لكن عند الاداء لابد ان يكون بالغا ولابد ان يكون مسلما  قال وصفتي كتابة الحديث تلاحظون الان دخلنا في التاريخ بشكل واضح. يعني ان يعرف الطالب صفة كتابة الحديث وعرضه وسماعه واسماعه. كل هذا تاريخ بالنسبة لنا. قال وصفة

144
00:43:49.900 --> 00:44:05.750
في كتابة الحديث وعرضه وسماعه واسماعه لانه كما يتأدب بالاخذ عليه ان يتأدب بايش العطاء والاداء. قال والرحلة فيه ان يعرف متى يبتدأ بالرحلة الى اخره؟ اصبح هذا بالنسبة لنا تاريخا. قال وتصنيفه على المسانيد

145
00:44:05.800 --> 00:44:20.800
عندنا الان انواع التصانيف قال على المسانيد من اشهرها ايش مسند احمد ومسند اسحاق ابن راهوية ومسند الحميدي. قال او الابواب وهذي اشهر ما يمثل لها بالكتب الستة. صحاح والسنن ونحو ذلك. قال او العلل. يعني بعض الكتب

146
00:44:20.800 --> 00:44:41.800
صنفت على العلل كعلل ابن ابي حاتم علل الدارقطني علل ابن المديني. فهذه كتب الفت الغرض منها التعليل وهذه الكتب قد تصنف احيانا على مسانيد الرواة كما هو الحال في علل الدار القطني. وقد تصنف على ابواب العلم كما هو الواقع في كتاب علل ابن ابي حاتم فانك تبدأ بكتاب الطهارة حتى تنتهي بالاداب

147
00:44:41.800 --> 00:44:57.100
والزهد على اول اطراف يعني صنفت كتب على الاطراف. يعني ايش الاطراف؟ يعني غربه ان يجمع احاديث رواة مثلا طرف المزي تحفة الاشراف جمع فيها جميع احاديث الرواة في الكتب الستة

148
00:44:57.550 --> 00:45:17.100
فيأتي للراوي ويرتبها على الحروف الهجائية بدأ بأبيظ ابن حمال رضي الله عنه وختم بيونس ابن اللجلاج يأتي الى حديث ابيظ ابن حمال في الكتب الستة سيذكر طرف الحديث ثم من اخرجه من اصحاب الكتب آآ يبتدأ بالمتابعات القاصرة ثم آآ بالتامة ثم القاصرة الى ان يصل

149
00:45:17.100 --> 00:45:37.100
الصحابي في اعلى الحديث. قال ومعرفة سبب الحديث. يعني ومن المهم معرفة سبب الحديث. يعني سبب الحديث يقصد بذلك سبب ورود الحديث وهو تماما بالنسبة لعلوم القرآن يشبه سبب النزول. وفائدة معرفة سبب ورود الحديث انه احيانا قد يفيدنا في التفقه. قد يفيدنا في ازالة بعض الاشكالات

150
00:45:37.100 --> 00:45:51.550
التي تمر في الاسانيد او في آآ في المتون عفوا. آآ كما يعني يقع هذا احيانا في بعض المتون. جاء شاب او جاء رجل او جاء اعرابي او جاء او كبير الى اخره فقد يكون سبب ورود الحديث ها

151
00:45:51.600 --> 00:46:04.150
يعني مبينا لنا آآ او يزيل بعض الاشكالات او يدفع حتى بعض الاقوال التي يريدها بعض العلماء قد تكون ضعيفة في كلامهم عليه. قال وقد فيه يعني في سبب ورود الحديث

152
00:46:04.250 --> 00:46:23.100
بعض شيوخ القاضي ابي يعلى ابن الفراع علاء ابن الفراء وهو ابو حفص العكبري رحمه الله تعالى المتوفى سنة اربع مئة وثمانية وخمسين والكتاب هذا لم يصل الينا فيما اعلم. ولكن من احسن الكتب التي صنفت في معرفة سبب ورود الحديث آآ للشيخ العلامة الحسيني

153
00:46:23.650 --> 00:46:43.650
اه وكتابه اسمه البيان والتعريف باسباب ورود الحديث الشريف. ثم قال الحافظ رحمه الله خاتما هذا المتن وصنفه في غالب هذه الانواع اي في كل ما مضى صنفوا فيه او في اغلبه. وهي نقل محظ. لاحظوا ايش الكلمة ذي؟ نقل محض ما في اجتهادات. كلها مبنية على ها؟ النقل المحض عن الائمة المتقدمة

154
00:46:43.650 --> 00:47:01.250
وعن الواقع الموجود في كتب ماذا؟ في كتب الائمة. وعن الواقع الموجود في كتب الائمة. احنا نسينا ان نحرك الشاشة لكن لا بأس وقد وصلنا الى الختام الان يقول رحمه الله وهي نقل محض ظاهرة التعريف

155
00:47:01.400 --> 00:47:17.200
يعني واضحة جلية مستغنية عن التمثيل. وحصرها متعسر صدق سببه حصرها ان العلما في كل زمان ومكان يصنفون في هذا وخصوصا في عصر الرواية صنفوا ومن اجل الائمة والعلماء الذين صنفوا في غالب هذه الانواع من هو

156
00:47:17.950 --> 00:47:34.050
من يعرفوا يا شباب ابو بكر البغدادي وقد صنف في غالب هذه الانواع والناس عيال عليه في هذا الباب رحمه الله. قال والله الموفق الهادي لا اله الا هو. وفي

157
00:47:34.050 --> 00:47:53.100
الحقيقة التعليق على هذا المتن المبارك يعني آآ ان كان من شيء آآ اقوله في آآ دقائقنا الاخيرة في هذا البرنامج اولا آآ اننا نحمد الله سبحانه وتعالى ونشكره كثيرا على ما انعم ويسر واعان على التعليق على هذا المتن. كما اسأل الله عز وجل ان يجعل ما

158
00:47:53.100 --> 00:48:13.100
آآ محققا للمقصود من ايضاح آآ مغاليق هذا المتن وآآ بسط بعض آآ العبارات التي قد تكون فيها غموض كما اسأله جل وعلا ان يكون ان اكون قد وفقت في توضيح هذا المتن وبيان مقاصده ومغازيه ومعانيه فان اصبت

159
00:48:13.100 --> 00:48:29.650
من الله عز وجل وان اخطأت فمن نفسي ومن الشيطان واختم بوصية حقيقة في هذه الدقائق الاخيرة ونحن في يعني على وشك الختام اوصي نفسي واخواني واخواني من خلف الشاشة

160
00:48:29.700 --> 00:48:49.700
اخواتي وابنائي وبناتي من طلاب هذه الدورة وممن يسمعوا هذه اللقاءات بعد ذلك اوصيهم ونفسي بتقوى الله عز وجل والصدق في تحصيل الطلب الاخلاص فيه. فان هذا العلم دين وهذا العلم عزيز وشريف ارتبط بسنة النبي عليه الصلاة والسلام. فمن اراد ان ينتفع بالعلم الشرعي

161
00:48:49.700 --> 00:49:07.450
فعليه ان يجاهد نفسه على النية الطيبة وان يجعل مقصوده الدفاع عن شريعة الله عز وجل. فاننا وخصوصا في هذا العصر يعني ابتليت الامة بكثرة الهجوم على آآ ثوابتها وبكثرة التشكيك في آآ اصولها في القرآن وفي السنة

162
00:49:07.500 --> 00:49:27.350
فالانسان عليه ان يحتسب وهو يطلب علم السنة يطلب علوم القرآن يطلب علم الفقه اصول الفقه الى اخره. ان يقصد بذلك امرين اساسيين. الاول ان الجهل عن نفسه. والثاني ان يرفع الجهل عن امته. وان يكون سببا في الدفاع عن هذه الشريعة. واختم بهذه القصة

163
00:49:27.400 --> 00:49:44.950
لما دخلنا في المستوى السابع في كلية الشريعة وكان شيخنا العلامة العثيمين رحمه الله تعالى يدرسنا متن التدميرية لشيخ الاسلام ابن تيمية كان يوصينا بهذا ويقول اوصيكم بطلب العلم والصبر عليه فان الامة تحتاج الى العلماء

164
00:49:45.000 --> 00:50:05.000
وهم الذين يذبون عنها ويدافعون. اما الكتب فانها وسيلة تحصيل. ثم ضرب مثالا لا انساه. قال لو ان مبطلا او مشككا في الدين دخل مكتبة مليئة بالكتب. وبدأ يشكك في الدين ويرمي الشبه ويشتم ويلعن والى اخره. لن يقفز اليها كتاب من هذه الكتب

165
00:50:05.000 --> 00:50:26.450
ليدافع عن الاسلام انما الذي يدافع عن الاسلام هم رجاله واهله الله الله ايها الاخوة والاخوات والابناء والبنات احرصوا على ان تنالوا هذا الشرف شرف الدفاع عن دين الله عز وجل والا فالله حافظ دينه ومعلن كلمته لكن الشرف كل الشرف ان ندخل في ضمن هؤلاء الذين

166
00:50:26.450 --> 00:50:46.450
يحفظ الله بهم دينه ويعلي بهم كلمته. اسأل الله عز وجل ان يجعلني واياكم من هؤلاء. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين. واكرر الشكر للاخوة الحضور. وللاخوة الذين تعبوا كثيرا حقيقة في نقل هذه الحلقات اليكم. من المخرج والاخوة المصورين

167
00:50:46.450 --> 00:50:59.050
فاسأل الله ان لا يحرمهم اجر نقل العلم ولا المساعدة في نشره. اسأل الله ان يغفر لي ولهم ولوالدينا ولمشايخنا ولكل من له حق علينا. والسلام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

168
00:50:59.700 --> 00:51:20.400
قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما تذكروا اولوا الالباب. جميع المكلفين ان يتعلموا دينهم وان يتفقهوا في دينهم كل واحد من الرجال والنساء عليه يتفقه في دينه

169
00:51:20.500 --> 00:51:43.100
عليه يتعلم ما لا يسعه جهلا هذا واجب لانك مخلوق لعبادة الله. ولا طريق الى معرفة للعبادة ولا سبيل اليها الا بالله. ثم بالتعلم والتفقه في الدين الواجب على المكلف جميعا ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يشاءهم جهل كيف يصلون؟ كيف يصومون؟ كيف يزكون؟ كيف يحجون؟ كيف يأمرون

170
00:51:43.100 --> 00:51:57.500
وينهون عن المنكر. كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم؟ يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين