1
00:00:40.650 --> 00:01:01.250
كل ان يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. انما تذكروا اولوا الالباب. جميع المكلفين ان يتعلموا دينهم وان يتفقهوا في دينهم كل واحد من الرجال والنساء عليه يتفقه في دينه

2
00:01:01.400 --> 00:01:24.000
عليه يتعلم ما لا يسعه جهلا هذا واجب لانك مخلوق لعبادة الله. ولا طريق الى مائدة للعبادة ولا سبيل اليها الا بالله. ثم بالتعلم والتفقه في الدين الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل. كيف يصلون؟ كيف يصومون؟ كيف يزكون؟ كيف يحجون؟ كيف يأمرون

3
00:01:24.000 --> 00:01:38.400
وينهون عن المنكر. كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم؟ يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقه في الدين

4
00:01:39.900 --> 00:01:51.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على معلم الخير للناس اجمعين. نبينا وامامنا وسيدنا محمد بن عبد الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد

5
00:01:51.700 --> 00:02:11.700
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وحياكم الله ايها الاخوة والاخوات من خلف الشاشة. وارحب بالاخوة الكرام من طلاب العلم الموجودين معي هنا في هذا المكان والذي آآ نسعد جميعا بان نلتقي نحن واياكم على شيء من الارث النبوي الكريم الذي اورثه

6
00:02:11.700 --> 00:02:34.900
الصلاة والسلام لامته من العلم النافع آآ ذلكم اننا ما زلنا نتداول او نتذاكر شيئا من مسائل وآآ موضوعات متن نخبة الفكر في آآ مصطلح اهل الاثر للحافظ ابن حجر احمد ابن علي ابن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليه. توقف الحديث آآ في الحلقة الماضية

7
00:02:34.900 --> 00:02:58.050
عند قول المصنف رحمه الله في الكلام على الحديث الصحيح والحسن فان جمع فلتردد في الناقل حيث التفرد او باعتبار اسنادين آآ آآ او باعتبار اسنادين يقصد بذلك الحافظ ان وصف الحديث الصحيح والحسن اذا اطلق على اسناد ما فقيل في احدهما حسن صحيح

8
00:02:58.050 --> 00:03:11.950
فان هذا كما بينا في اخر الحلقة الماضية لكن نذكره الان لنربطه ببداية درسنا الان يقول ان كان هذا الوصف اطلق على اسناد او حديث ليس اسناد واحد فهذا يعني ان الامام الناقد والحافظ

9
00:03:12.300 --> 00:03:31.700
اه عنده تردد في وصف رواة هذا الاسناد او الذين نقلوه اه ما تردد ان يكونوا ما بين الثقة وما بين اه الحديث الصدوق فان كان له اسنادان سيكون حكمه آآ في الصحة على اسناد. وحكمه بالحسن على اسناد اخر

10
00:03:31.800 --> 00:03:51.800
وقلنا آآ كما يعني تذكروا في الحلقة الماضية ان هذا الكلام الذي ذكره الحافظ ابن حجر رحمه الله سهل التصور ولكن خولف رحمه الله في ذلك من جهة آآ اضطراد تطبيق هذه القاعدة وخلف في اول حديث من احاديث البخاري فان الامام الترمذي قال عنه

11
00:03:51.800 --> 00:04:11.800
حسن صحيح اه غريب ولكن اه ليس لهذا الحديث الا اسناد واحد. ليس له الا اسناد واحد. واطلقها الامام الترمذي رحمه الله على احاديث ليس لها الا اسناد واحد. واما ان تكون متفق على صحتها واما ان يكون جمهور اهل العلم على على تظعيفها. فالمقصود

12
00:04:11.800 --> 00:04:31.800
لان كلام الحافظ هذا هكذا رأى ولكن تعقبه بعض اهل العلم في هذا والخطو في هذا يسير ولا احب لطالب العلم في هذه المرحلة ان ينشغل كثير اخيرا بتتبع اقوال اهل العلم في توجيه كلام الامام الترمذي لان هذه المسألة يعني لها مرحلة متقدمة لكن لما ذكرها المؤلف عارظا كان لابد ان نفهم مراده

13
00:04:31.800 --> 00:04:51.800
ان نفهم انه تعقب في هذه المسألة وهي لا يترتب عليها آآ تصحيح او او تضعيف. انما ينبغي فقط ان نعرف ماذا قال الحافظ في هذه المسألة. اليوم نبدأ باذن الله تعالى في موضوعات مهمة جدا. يعني يدور عليها علم العلل وكذلك ايضا آآ تتردد آآ

14
00:04:51.800 --> 00:05:11.800
مصطلحات كثيرة تمر بنا ان شاء الله تعالى في مجلسنا هذه هذه الليلة مع جملة من المصطلحات مثلا سنتحدث عن زيادة الثقة وما حكمها سنتحدث عن مصطلح الشاذ وعن المصطلح المحفوظ وعن مصطلح المنكر وعن مصطلح المعروف. كل هذا باذن الله سنتداوله ونتذاكر

15
00:05:11.800 --> 00:05:31.800
معانيه من خلال ما ذكره الحافظ رحمه الله تعالى. فهو بعد ان قرر او عرف الحديث الصحيح لذاته والصحيح آآ والحسن لذاته وتابعا ذكرنا الصحيح لغيره والحسن لغيره. اه وانطلق الى اه او او عرف او بين معنى قول الامام

16
00:05:31.800 --> 00:05:47.050
حسن صحيح انطلق الى الكلام على زيادة الثقة فقال وزيادة راويهما. اي راوي الحديث الصحيح والحسن مقبولة ما لم تقع منافية لمن هو اوثق. ما لم تقع منافية لمن هو اوثق

17
00:05:47.300 --> 00:06:09.350
هنا الان لو اردنا ان نلخص كلام الحافظ ابن حجر في هذه القضية. كم شرط نستطيع ان نستخلص من كلامه؟ يعني الان هو يقرر ان زيادة الثقة ها مقبولة الان مسألة زيادة الثقة ما حكمها؟ اذا رواها راوين من رواة الحديث الصحيح او من رواة الحديث الحسن ها يا اخ احمد الان هذي المسألة

18
00:06:09.350 --> 00:06:24.550
اذا رواها ما ما الشروط الذي يمكن ان نستخلصها من قوله مقبولة ما لم تقع منافية لمن هو اوثق. ما الشروط التي نستخلصها ها احد عنده اه يعني جواب سمير عندك شيء

19
00:06:25.250 --> 00:06:49.750
او يحتاج الى توضيح طيب اولا ما المقصود بزيادة الثقة؟ مقصود ان يأتي حديثا يرويه جماعة من المحدثين بلفظ معين ثم يأتي راو اخر ممن يقبل حديثه سواء قلنا انه من طبقة الثقات او من طبقة الصدوقين فيزيد عليهم لفظة او جملة في الحديث

20
00:06:50.400 --> 00:07:07.250
او جملة في الحديث طيب المحدثون لا يلتفتون الى هل هذه اللفظة مؤثرة او غير مؤثرة؟ بينما الفقهاء والاصوليون ينظرون هل هي مؤثرة او غير مؤثرة؟ ونحن الان ندرس مصطلح المحدثين

21
00:07:07.450 --> 00:07:29.200
مصطلح الاصوليين مصطلح المحدثين اذا ما هو مصطلحهم؟ ينظرون في الزيادة مطلقا ويقيمونها هل هي صحيحة ام غير صحيحة لماذا؟ لان لهم غرضا اخر غير قضية انه منافية او غير منافية. ما هي هذه القضية؟ هي رصد اخطاء الثقات

22
00:07:29.550 --> 00:07:44.400
رصد واخطاء الثقات لانهم اذا اذا يعني وجدوا ان هذا المحدث مثلا والله روى حديث ثم اخطأ فيه وروى حديث ثم اخطأ او زاد على الثقات هنا تحسب هذه النقاط في رصيده

23
00:07:44.550 --> 00:08:07.800
بحيث اذا كثرت عليه اثرت في في ضبطه واتقانه. فربما انزلته من رتبة الثقة الثابت الى الثقة او من الثقة الى كونه ثقة له اوهام. وربما ينزل الى درجة بحسب الراصد آآ الذي يعني يجريه او يسلطه المحدثون على مروياته. هذه النقطة اذا تصورنا ما معنى زيادة

24
00:08:07.800 --> 00:08:30.250
ان يروي جماعة او ثقة يعني او محدث ثم يأتي اخر ويزيد عليه ويزيد عليه من كلام الحافظ الان في تعريف الزيادة في تعريف الزيادة الان آآ هو يقول هي مقبولة ما لم تقع منافية لمن هو اوثق لمن هو اوثق

25
00:08:30.300 --> 00:09:00.650
كم شرط في هذه الجملة طيب انا غششتكم الان ها شرطين طيب استخرجوا الشرطين يلا  طيب والثاني  يلا يا جماعة ها عبد الرحمن اخذ المكبر تكون موافق يا شيخ الموافقة وعدم مخالفة اللا ثقة

26
00:09:01.800 --> 00:09:17.550
لحظة يا جماعة انا سعيد العبارة مرة ثانية. يقول وزيادة راويهما مقبولة. هذا المسألة زيادة. زيادة الثقات. حكمها مقبولة. ما الشروط ما لم تقع منافية لمن هو اوثق. يلا انا غششتكم حتى بالنطق

27
00:09:17.900 --> 00:09:36.900
لا بد ان تأتوا بالجواب. ها الشرط الاول ان تكون منافية والشرط الثاني ان يكون المخالف ها المخالف اقل درجة من المخالف سواء بصفة ظبطه او بالعدد او بغير ذلك من المؤثرات

28
00:09:37.000 --> 00:09:56.700
او بغير ذلك من المؤثرات طيب الان الشرط الاول لو اردنا ان نطبقه يقول ما لم تقع منافية كيف صورة المنافات؟ لو اخذنا ظاهر لفظة المنافاة لوجدنا او لتصورناها ان يأتي محدث مثلا ويروي حديثا في الحث على صوم يوم ما

29
00:09:57.100 --> 00:10:14.450
ثم يأتي الاخر كيف تكون منافاة اذا اخذنا هذه الجملة بظاهرها ان يروي حديثا بالنهي ايش عن عن صومه بالنهي عن صومه يأتي نهي عن شيء نهي عن صوم مثلا يوم او عن فعل من الافعال ويروي الاخر

30
00:10:14.600 --> 00:10:30.850
شيئا يخالفه تماما بالاذن بل بالامر احيانا فهل هذا مقصود المحدثين هذا بعيد جدا ان يكون مرادهم. لماذا؟ لانك لو فتشت في الاحاديث والسنة النبوية لن تجد حديثا بهذه الصورة. اه حديث يأمر والثاني

31
00:10:30.850 --> 00:10:48.250
اللهم الا في جانب الناسخ والمنسوخ فقط لكن اذا اتت في سياق واحد هذا لا يكون اذا ما مرادهم بالمنافات؟ المراد بها هنا ما يمكن ان نعبر عنه بنوع منافاة وليس منافاة تامة من كل وجه. يعني ما يكون ابيض اسود مثلا

32
00:10:48.250 --> 00:11:07.900
امر نهي لا اذا ما المقصود بقولنا نوع منافاة؟ المقصود بنوع المنافاة ان يطرأ على اللفظ ها تقييد هذا فيما يتعلق بالمتن سيأتي لفظ عام فيقيده الزائد مثلا يخصصه يخصصه

33
00:11:07.950 --> 00:11:27.650
او يأتي اللفظ الاول مطلقا ثم يأتي احد الرواة فيزيد في الرواية لفظا يقيد هذا المطلق يقيد هذا المطلق واضح مثلا يقول لا تصوموا اي يوم ها؟ اي يوم من شهر رجب مثلا

34
00:11:28.150 --> 00:11:44.850
اي يوم من شهر رجب ثم ياتي احدهم ويزيد زيادة فيقول الا يوم الاثنين لانه اليوم الذي ولدت فيه. مثال الان صار يوم الاثنين هنا مستثنى من ايش مستثنى من ماذا

35
00:11:45.000 --> 00:11:59.100
من عموم الأيام كل أيام رجب ممنوعة باللفظ الأول على سبيل المثال سنضرب ان شاء الله مثال لكن تطبيقي لكن اردت ان تتصوروا ما مقصودنا بنوع المنافاة فيكون هناك تقييد تخصيص للعام او تقييد لماذا

36
00:11:59.300 --> 00:12:28.800
للمطلق. كان كان يأتي مثلا حديث ايما مهاجري لقيته فاكرمه عفوا ايما صحابي لقيتموه فاكرموه. الا من اسلم بعد الفتح. كمثال فصار هذا ايش تقييد لهذا الاطلاق الاول تمام هذا هذا بس لتقريب الصورة والا ليس هناك حديث بهذا ولا شيء لكن اريد من الاخوة الكرام الحضور والمشاهدين ان يتصوروا مرادنا بنوع المنافاة

37
00:12:29.200 --> 00:12:41.850
اذا يتلخص لنا مما سبق ان المقصود بالمنافاة ما هي؟ ليست على ظاهرها اليس كذلك يا اخ احمد؟ وانما ايش؟ ان يكون فيها نوع منافق تقييد لمطلق او تخصيص لعام

38
00:12:42.050 --> 00:12:56.500
لنأخذ مثلا تطبيقيا روى عقبة بن عامر روى ابو داوود من حديث علي بن رباح عن ابيه علي ابن نعم ابن رباح عن ابيه ان عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه

39
00:12:56.600 --> 00:13:16.250
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم عرفة ويوم الاضحى وايام التشريق عيدنا اهل الاسلام اهل الاسلام لما تكلم ابن عبد البر على هذا الحديث اعل هذا الحديث وضعفه بعلي ابن رباح هذا لكن

40
00:13:16.450 --> 00:13:35.000
علله من جهة المتن بان لفظة يوم عرفة هذه لا تصح لماذا لا تصح؟ مع ان علي لا بأس به بل هو الى الثقة اقرب لماذا؟ لان يوم عرفة هل هو من ايام الاكل والشرب وذكر الله عز وجل؟ او من الايام التي يستحب صيامها للناس

41
00:13:35.500 --> 00:13:48.050
صيامها اذا هذا هذه الزيادة الان هي لا تنافي منافاة تامة لكن فيها نوع نوع منافاة فايام الاكل والشرب التي جاءت في حديث نبيشة الهدلي رضي الله عنه مثلا في صحيح مسلم

42
00:13:48.100 --> 00:14:06.300
ايام اليوم العيد وايام التشريق فقط ايام التشريق ايام اكل وشرب وشرب وذكر الله جل وعلا هذا نوع من انواع اللي يسمى نوع ايش؟ منافاة نوع منافاة كلامنا فات ايش؟ من كل من كل وجه

43
00:14:06.600 --> 00:14:24.050
قلنا قبل قليل ان المحدثين ينظرون الى تأثير الزيادة ولو لم تكن منافية. ولو لم تكن منافية. بل لو كانت شارحة فهم ينظرون الى معنى مهم عندهم جدا. وهو رصد قوة الظبط عند الراوي

44
00:14:24.150 --> 00:14:37.800
بغض النظر عن ما زاده بغض النظر عما زاده لكن ان كان ما زاده مما يستقبح او مما يستفحش خطأه كان هذا اشد في نقده و تأثير التأثير على حفظه

45
00:14:38.200 --> 00:14:54.650
مثال على انهم لا يلتفتون الى الزيادة آآ يعني الى هل الزيادة مؤثرة او غير مؤثرة وانما غرضهم ضبط الالفاظ ان الامام النسائي رحمه الله وابو داوود واهل السنن رووا من حديث الرباب

46
00:14:54.850 --> 00:15:05.600
من حديث عاصم بن الاحول عن الرباب بنت صليع عن سلمان بن عامر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا افطر احدكم فليفطر على ايش؟ على تمر

47
00:15:05.950 --> 00:15:22.100
فان لم يجد فعلى ماء قال سفيان ابن عيينة احد رواة هذا الحديث عن عاصم فانه طهور هل هذي الزيادة منافية ها يا اخوان؟ لا ليست منافية بل هي مفسرة

48
00:15:22.400 --> 00:15:38.700
ومللة للامر بالشرب اذا شرب الماء اذا لم يجد الانسان التمر ومع هذا يقول النسائي لما روى هذا الحديث قال لم يقل احد فانه طهور الا سفيان ابن عيينة بينما الثوري وشعبه وجماعة

49
00:15:38.750 --> 00:15:55.700
كلهم رووا هذا الحديث عن عاصم عن الرباب عن سلمان ولم يذكروا هذه اللفظة. مع انه غير ايش؟ غير مؤثرة من جهة المعنى. بل موضحة لكن هذا شاهد لما ذكرته لكم من ان المحدثين يرصدون كل الزيادات سواء كانت مؤثرة او

50
00:15:55.750 --> 00:16:09.700
غير مؤثرة منافية او غير او غير منافية او غير منافية وهذا على كلام الحافظ من باب اولى ان تقبل اليس كذلك؟ لانه هو اشترط شرطين ان لا تكون منافية

51
00:16:09.900 --> 00:16:28.000
وان تكون ممن ان يكون الذي زادها ها اوثق من الذي لم يزدها اوثق من الذي لم يزدها. اما اذا كان اظعف لا فالحكم لمن للثقة او للاوثق. طيب هذه مسألة مهمة تتعلق بزيادة الثقات. اذا الحافظ في المتن

52
00:16:28.050 --> 00:16:46.650
قيدها بماذا؟ بهذين الشرطين. عدم المنافاة والثاني ايش ان لا تقع ان تكون اه يقول ما لم تقع منافية لمن هو اوثق فلم يتحقق الشرطان فعلى مذهب الحافظ الان ابن حجر في هذه المسألة

53
00:16:46.950 --> 00:17:11.650
ينبغي ان تقبل زيادة سفيان ابن عيينة التي ذكرناه قبل قليل اليس كذلك ايوة لكن الحافظ نفسه في شرح كتابه في نزهة النظر استدرك هذا التقرير بمسألة مهمة وهي ان الائمة المتقدمين رحمهم الله تعالى كالبخاري ومسلم بل قبلهم احمد بن حنبل وابن مهدي والثوري

54
00:17:11.650 --> 00:17:28.650
وغيرهم من الحفاظ الكبار وتبعهم بعد على ذلك تلاميذهم وتلاميذ تلاميذهم منهم الائمة المشهورين او مسلم او داود النسائي الدرقطني فقال ان هؤلاء لا يعرف عن احد منهم اطلاق القول بقبول الزيادة مطلقا

55
00:17:29.750 --> 00:17:49.500
اذا ما هو قولهم قال انهم يقولون ان الزيادة يعني قبولها وردها قائم على ايش؟ على القرائن على القرائن فننظر في القرائن التي احتفت بهذا الخبر فان تبين لنا ان ازدياد ان القرائن رجحت الزيادة قبلناها

56
00:17:50.100 --> 00:18:02.150
وان تبين لنا ان ان الزيادة من خلال القرائن آآ تبين لنا آآ ان الزيادة غير مقبولة من خلال قرائن رددناها بغض النظر عن فيها ايش ؟ تنافي او لا

57
00:18:02.250 --> 00:18:16.150
او لا تنافي مثاله الذي ذكرناه قبل قليل. فالنسائي احد الائمة الكبار الذين نص عليهم ابن حجر في شرح كلامه النسائي في حديث الرباب بنت صليع قبل قليل عن سلمان رضي الله عنه

58
00:18:16.450 --> 00:18:29.200
قال لم يقل احد فانه طهور الا سفيان ابن عيينة. ماذا نفهم من هذه الكلمة؟ انه ايش؟ يرد هذه الزيادة يرد هذه الزيادة. لماذا؟ لان الذين رووا هذا الحديث عن عاصم الاحول

59
00:18:29.350 --> 00:18:42.850
كل عشرة يا اخوان. عشرة حفاظ وعشرة محدثين يتفاوتون في رتبهم في الحفظ ولا واحد منهم زاد هذه اللفظة فهذا يشير الى ان سفيان رحمه الله مع جلالته وامامته وهم

60
00:18:43.550 --> 00:18:59.550
وربما يكون احد الذين رووا هذا الحديث عنه ها من تلاميذه ماذا قد يكون زادها. لكن لما نص هذا الامام النسائي عليها وان الذي زادها سفيان لا مناص من التسليم له وهو امام حافظ ومطلع

61
00:18:59.600 --> 00:19:12.300
وهو امام حافظ ومطلع. اذا خلاصة القول في مسألة زيادة الثقة ان الحافظ يقرر في هذا المتن ان الزيادة مقبولة اذا جاءت من راو ثقة لكن بشرط ايش شرطة ايه

62
00:19:12.450 --> 00:19:25.550
ان لا تكون منافية وان وان يكون اه وان يكون الذي زادها اه وان لا يكون الذي زادها اضعف من الذي لم يزدها. وان شئت فقل ان يكون الذي لم يزدها. ها

63
00:19:25.550 --> 00:19:44.550
اوثق ان يكون الذي يكون الذي زادها اوثق. نعم طيب هذه فيما يتعلق بالموتور فهل هناك زيادة ثقات متعلقة بالاسانيد؟ الجواب نعم بل هذا هو الاكثر هذا هو الاكثر. ومدار علم العلل ايها الاخوة الكرام

64
00:19:44.700 --> 00:20:02.300
حضورا ومشاهدين مدار علم العلل على هذا كيف على هذا؟ يعني مدار علم العلل الذي تميز به كبار العلماء والحفاظ احمد وابي حاتم وابي زرعة وبخاري ومسلم وابي داود وغيرهم تميزوا بهذا وهو

65
00:20:02.300 --> 00:20:17.150
تمييز اوهام الثقات اوهام الثقة. ما هي صور الزيادات الموجودة في آآ الاسانيد؟ ما هي صور زيادات الثقات الموجودة في الاسانيد صورها ان يأتي مثلا الحفاظ او اكثر الرواة نعم

66
00:20:17.350 --> 00:20:34.200
يرون حديثا بسند موقوف بسند موقوف فيأتي احدهم ويرفع هذا الحديث كيف يرفعه يعني يجعله من قول النبي صلى الله عليه وسلم بدلا من من جعله من كلام الصحابة رضي الله عنهم

67
00:20:34.350 --> 00:20:51.450
وبينهما فرق فرق كبير بين ان تجعل هذا الحديث من قول صحابي وان تجعله من قول النبي صلى الله عليه وسلم من صور الزيادة ان يكون اكثر الرواة رووه موصولا مرسلا عفوا مرسلا اي من قول التابعي

68
00:20:51.600 --> 00:21:06.800
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا ويأتي راؤول ثقة فيزيد هذه الزيادة فيجعله موصولا يذكر اسم الصحابي فبدلا من ان يكون الحديث ضعيفا يكون بهذه الرواية ايش صحيحة

69
00:21:06.950 --> 00:21:33.250
يكون صحيحا مثاله ابو داوود في سننه رحمه الله من طريق معمر ابن راشد عن يحيى ابن ابي كثير عن يحيى ابن ابي كثير عن محمد ابن علي ابن عبد الرحمن عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المغرب وتر النهار

70
00:21:33.750 --> 00:21:52.850
الحديث لما روى ابو داوود هذا الحديث بسنده في سننه باسناده قال غير معمر لا يرسله لا يسنده غير معمر لا يسنده. كيف يقصد؟ يشير الى ان معمر وهم في جعل هذا الحديث موصولا

71
00:21:53.100 --> 00:22:08.850
اذا ما الصواب فيه؟ الصواب فيه انه مرسل كما رواه علي بن المبارك وغيره من اصحاب اليحيى ابن ابي كثير عن محمد بن علي بن عبدالرحمن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بدون ذكر جابر

72
00:22:09.250 --> 00:22:27.900
بدون ذكر جابر طبعا هذه المسألة مهمة جدا لان بعض الناس وبعض اهل العلم المتأخرين خاصة يقولون دوما كذا يعني يطلقونها وكأنها قاعدة مسلمة يقولون هذه زيادة ثقة والثقة هذه زيادة من ثقة وزيادة الثقة مقبولة

73
00:22:27.950 --> 00:22:48.950
والواقع ان هذا القول ليس بدقيق. اعني القول بان زيادة الثقة مقبولة مطلقا. ليس بدقيق. لماذا؟ لاننا وجدنا في تصرفات بعض الائمة المتقدمين انهم لا يقبلون هذا القول. كما صرح به نفسه الحافظ ابن حجر في شرح هذا المتن. حينما قال والمنقول عن ائمة الحديث

74
00:22:49.100 --> 00:23:06.950
ابن مهدي واحمد ابن حنبل والبخاري ومسلم وابي داوود والنسائي والدارقطني وجماعة ذكرهم ويحيى بن معين وعلي بن مديني عدم اطلاق القول بقبول زيادة الثقة وهذا كما انه هو الواقع

75
00:23:07.100 --> 00:23:26.900
وهو ايضا ايها الاخوة هو يعني هو هو المنطقي لماذا لان هناك يعني اذا تأملت في يعني علم العلل هذا انما تميز به الحفاظ لانهم وقفوا على وهام الثقات اما اوهام الظعاف فكل يدركها

76
00:23:27.150 --> 00:23:41.450
اليس كذلك لماذا صار علم العلل من اصعب علوم الحديث كما يقال هو علم التفاضل والتكامل بالنسبة للرياضيات. هو من اصعب العلوم كل قرص هذا كما يسمى. هذا في علم العلل في علم الحديث هذا هو

77
00:23:41.450 --> 00:23:58.450
واصعب علوم الحديث لماذا؟ لانه يتحدث عن اخطاء الثقات وحتى يتبين لكم المعنى ايها الاخوة الكرام والمشاهدين الافاضل يعني لو انك الان مثلا آآ يعني لو ان الشيخين مثلا ابن باز وابن عثيمين رحمة الله عليهما موجودة مثلا

78
00:23:59.300 --> 00:24:22.050
واخبرك احدهما بخبر وقال لك ان فلانا قد قدم من سفره وقال الشيخ الثاني سمعته بان فلانا لم يكتب الان الرجل لا يمكن ان يكون قدم ولم يقدم صح يا قادم يا غير قادم. او يقولوا لك فلان مات والثاني يقول لا ما مات. ما يمكن يكون هو حي وميت في الوقت ذاته

79
00:24:22.400 --> 00:24:36.800
اذا هنا احد الشيخين الجليلين رحمة الله عليهما وهم انت الان حينما تريد ان تقول الذي وهم هو ابن باز او الذي وهمه ابن عثيمين سهل ليس بالسهل لكن لا مناص من تخطئة واحد منهما

80
00:24:37.050 --> 00:25:00.300
من جهة الوهم لان البشر ليسوا معصومين لكن المطلوب منك الان ان تجتهد في جمع الادلة والقرائن التي ترجح لك ايهما الذي وهن هذا تماما كما يفعل الحفاظ في احاديث اخطاء الثقات. وهو الذي جعل علم العلل صعبا لانه يبحث في اوهامهم. كونك تجي تقول معمر اخطأ

81
00:25:00.300 --> 00:25:17.450
ليست بالسهلة لكن اذا وجدت امام كابي داوود يقول لك غير معمر لا يسنده اي انه يقول لك ترى هذا الحديث الصواب فيه الارسال الصواب فيه الارسال ويقول لك ليس القول بان زيادة الثقة مقبولة مطلقا ليس هذا بصحيح

82
00:25:17.600 --> 00:25:37.800
هذا عملهم وهذه تصرفاتهم. خلاصة القول ايها الافاضل ان مسألة زيادة الثقة التي يقررها الحافظ في المتن الذي معنا انها مقبولة مطلقا. لكن بشرطين كما تقدم الا تكون منافية والا تقع منافية وان وان لا تقع نعم والا منافية لمن هو اوثق هذان الشرطان

83
00:25:38.350 --> 00:25:56.000
وقلنا ان ابن حجر قرر في الشرح خلاف هذا الاطلاق وان الائمة المتقدمين على ان زيادة الثقة ايش؟ يدور القبول فيها والرد على  على القرائن طيب ما هي القرائن التي يعتمد عليها الائمة

84
00:25:56.050 --> 00:26:16.550
بالترجيح بالقبول والرد منها كثرة الذين رووا الوجه. يعني مثلا عندنا مرسل وموصول الذين رووا المرسل عشرة والذين رووا الموصول واحد فقط. هذي قرينة على ماذا؟ على الوهم اليس كذلك؟ طيب عندنا ما يسمى بالاختصاص بالشيخ

85
00:26:16.900 --> 00:26:39.300
فمثلا يأتي هذا الراوي مشهور جدا بضبط حديث شيخه كشهرة ابي معاوية محمد بن خازم الضرير عن الاعمش فهو من اعلم الناس بحديث الاعمش فاذا خالفه اراو اخر فاننا نقدم حديث ابي معاوية الضرير عليه. ما لم تأتي قرينة اخرى تدل على وهم ابي معاوية

86
00:26:39.850 --> 00:26:56.350
مثل اختصاص محمد بن جعفر المعروف بغندر بشعبة رحمه الله. فانه ربيبه وعاش معه او يعني روى عنه سنين طويلة واختص به وكذلك مثلا اختصاص ابن جريج بحديث عطاء وغير ذلك من الصور

87
00:26:56.500 --> 00:27:13.150
قد يكون الاختصاص بالبلد. يعني هذا الرجل عالم بحديث اهل بلده عالم بحديث اهل بلده ومتقن له بينما المخالف له من غير اهل البلد وهكذا. هناك عدة ايش؟ عدة قرائن. قد يكون هذا روى من كتابه. بينما ذاك روى من صدره

88
00:27:13.450 --> 00:27:33.450
فترجيح قرينة الحفظ بالكتاب اقوى. وهكذا. وعلى كل حال مثلا من القرائن ان يكون هذا الحديث قد تلقاه العلماء بالقبول. بينما ذاك اختلفوا فيه يعني او تأتي مثلا اثار عن الصحابة تخالف وهنا قرائن كثيرة ليس هذا موضع ذكرها وبسطها بس اريد فقط

89
00:27:33.450 --> 00:27:46.800
ان تعرفوا ما مقصودهم او ما مرادهم بالقرائن حينما يتكلمون عن مسألة زيادة عن مسألة زيادة الثقة. اخيرا علم او زيادة الثقات هي من علوم ايش؟ او من ابرز مظاهر علم العلل

90
00:27:47.250 --> 00:27:59.050
لماذا؟ لانه يبحث في اخطاء الثقات وهذا الذي جعله هذا الذي جعله صعبا. اه ما ادري هل هناك سؤال على هذه النقطة التي تقدمت وهي مسألة زيادة الثقة ام لا

91
00:27:59.600 --> 00:28:19.650
اتفضل يا عبدالرحمن شوفوا بالنسبة الان لزيادة الثقة هل مثلا اذا كان هناك راوي معين هو ثقة عند المحدثين هناك عدد معين مثلا انه يكون في زيادة مثلا في عندما يروي او ينقل خمسة او ستة مثلا يتغير الحكم عليه ولا الحكم لا لا ليس هناك الامر مرتبط

92
00:28:19.650 --> 00:28:35.100
بعدد والا لو كانت المساء هكذا كانت يعني ادراكها سهلا لا هي قرائن. تلوح للمحدث والناقد بان هذا الحديث الصواب فيه مع هؤلاء واحيان ترى يقارنون قد يكون هؤلاء الذين خالفوا كلهم لو جمعتهم ما جاءوا

93
00:28:35.250 --> 00:28:56.400
مقابل هذا الجبل في الحفظ ولذلك اذكر مر بحديث رواه آآ ابن ابي ذئب رحمه الله وكان من اقران الامام مالك في المدينة وخالفه اربعة ووجدت الحفاظ رجحوا حديث ابن ابي ذئب لماذا؟ لانه احفظ من هؤلاء جميعا يعني لو لو فرضنا انهم يوزنون وزنا ها لرجح بهم ابن ابي ذئب

94
00:28:56.600 --> 00:29:18.300
اذا القرينة يعني نحن نذكر القرائن لكن لان علم العلل بهذه الصعوبة نحتاج ايضا في كل حديث الى نظر خاص كما يذكر ابن رحمه الله تعالى طيب لما قرر الحافظ مسألة زيادة الثقات وقرر ان علم زيادة الثقات قائم على ماذا؟ على ان هناك زائد ومزيد عليه

95
00:29:18.350 --> 00:29:41.300
راوي زايد وراو المزيد عليه راو عنده المتن الاصلي وراو عنده يعني اللفظ الذي ليس فيه زيادة وراو عنده ايش؟ الزيادة يقول الحافظ هنا فان خولف بارجح فالراجح المحفوظ ومقابله الشاذ ومع الضعف فالراجح المعروف ومقابله المنكر. كم ظهر عندنا من مصطلح الان

96
00:29:42.000 --> 00:30:05.100
يا اخوان كم ظهر عندنا من مصطلح اربعة تشادوا مقابله ايش المحفوظ المعروف ومقابله المنكر. طيب. هذه الانواع انتبهوا لها. هي هي من صميم مخرجات علم زيادة الثقات علم زيادة الثقات قائم على المخالفة

97
00:30:05.300 --> 00:30:26.950
قائم على المخالفة وكما قلنا المخالفة قد تكون ماذا؟ زيادة ولو لم تنافي اصلا واضح؟ طيب اذا عندنا الان راويان. هذا ثقة وهذا اوثق دعونا نطبق الان عليكم جميعا والله يعينكم سنختار الان نفترض ان الاخ سمير الان ثقة امام حجة حافظ

98
00:30:27.400 --> 00:30:46.050
جيد روى حديثا ثم جاء الاخ احمد وهو ثقة لم يصل رتبة سمير زين وثقة ولم يصل رتبة حافظ حجة امام مثل ما وصف به سمير فزاد احمد زيادة في حديث الرواة

99
00:30:46.750 --> 00:31:17.100
طيب ماذا نسمي حديث سمير المحفوظ ونسمي حديث احمد الشعب نسمي حديث احمد الشاذ واضح؟ هذا معنى قوله فان خولف ها لاحظ خولف احمد بارجح الارجح من هو؟ سمير يقول فالمحفوظ ها فالمحفوظ هو ايش؟ فالراجح عفوا الراجح هو المحفوظ

100
00:31:17.300 --> 00:31:40.500
ومقابله الشاذ طيب قال فان خولف ومع الضعف يعني لو فرضنا الان الان صهيب لنفترظ انك ثقة ابو عبد الرحمن ضعيف  ومع الضعف لاحظ ضعيف فجاء عبد الرحمن وروى حديثا زاد به عليك او خالفه خالفك في وصله او ارساله

101
00:31:40.550 --> 00:31:58.750
او في رفعه او في وقفه ونسمي حديثك المعروف وحديث عبدالرحمن المنكر المنكر وهذا يعني نبدأ بها واحدة واحدة المهم نتصور ما معنى الشاذ ومقابله وهو المحفوظ المنكر المعروف مقابله

102
00:31:58.750 --> 00:32:17.400
المنكر. طيب بالنسبة للشاذ فالاصل في الشذوذ او معنى الشذوذ هو الانفراد وهذا واقع في حديث الثقة لانه انفرد يا بلفظ يا بوصل يا بارسال يا بوقف وهكذا  فهو هنا الان

103
00:32:18.250 --> 00:32:44.700
الحافظ يفيدنا انه يسمى شاذا لوجود المخالفة وهذا صحيح اعني ان وصف الشذوذ وصف السند او للمتن بالشذوذ مرتبط بالمخالفة هذا احد معاني الشاذ. وليس هو الاطلاق الوحيد للشاذ يهمني ان نفهم هذه النقطة جيدا ايها الاخوة. الشذوذ الان في كلام الحافظ مرهون بوجود ايش؟ مخالفة

104
00:32:44.900 --> 00:32:59.500
لكن هل هذا المعنى هو المعنى الوحيد للشذوذ؟ الجواب لا لماذا اقول هذا الكلام؟ لانك ستجد في تطبيقات العلماء انهم يطلقون الشذوذ على مطلق التفرد. كما مر معنا بالفرد النسبي والفرد المطلق

105
00:32:59.500 --> 00:33:15.700
في الدروس الماظية فاذا وجد تفرد لنفترظ ان الاخ احمد الان روى حديثا ها وشذ به ولا يعرف هذا الحديث الا من طريقه والحديث في متنه نكارة من هذا القبيل فان بعض العلماء يسمي حديثه شاذة ولو لم يخالف

106
00:33:16.050 --> 00:33:30.850
لكن اكثر ما يطلقون الشذوذ على وجود صورة ايش المخالفة بين راويين ثقة واوثق واضح؟ ثقة واوثق. لكن قد يطلقون الشذوذ على ماذا على مطلق التفرد ولو لم يخالفه احد

107
00:33:30.950 --> 00:33:54.150
واضح ايضا في مصطلح المنكر والمعروف المنكر والمعروف قد يطلقون لفظ المنكر على حديث تفرد به راو ضعيف ولو لم يخالفه احد كما سينبه الحافظ في عند الكلام على باب الطعن في الراوي وان من اسباب الرد للحديث منها يقول ان ينفرد سيء الحفظ بالحديث

108
00:33:54.350 --> 00:34:10.350
فاذا انفرد سيء الحفظ بالحديث فهذا يسمى شاذا. وبعضهم يقول منكر ها لانه تفرد ومثله لا يحتمل ان يتفرد به  في مثل هذا الحديث او بمثل ذاك الاسناد طيب هنا سؤال

109
00:34:10.650 --> 00:34:32.100
قد يقول قائل لماذا سمى العلماء حديث الاخ احمد مثلا قبل قليل هو ثقة لماذا لم يقولوا عنه ضعيف؟ لماذا سموه شاذا والجواب عن هذا ان ان هذه هذه التسمية والله اعلم جعلوها هكذا لاجل ان يفرقوا بين خطأ

110
00:34:32.100 --> 00:34:56.750
الضعيف وبين خطأ الثقة يفرق بين خطأ الضعيف وخطأ الثقة ولهذا تلاحظ الحافظ ماذا قال في خطأ الضعيف ومع الضعف فالراجح المعروف اللي هو صهيب  والمرجوح المنكر. لانه ضعيف ضعيف خالف ثقة. شوف لاحظ عندنا مخالفة الان وكلها مخالفة وقعت لثقات لكن لما كان المخالف الاول

111
00:34:56.750 --> 00:35:13.550
لكنه خالف من هو اوثق سميناه شاذا لكن لما وقع الخطأ من ضعيف الذي مثلنا به بالاخ عبدالرحمن الان مخالفا لمن هو ثقة ها سميناه منكرا لماذا؟ لانه لان خطأه اشنع

112
00:35:13.700 --> 00:35:30.550
وهذا دلالة على ضعف حفظه ودلاء على ان حفظه ضعيف كيف يخالف الثقات؟ هذا يدل على انه لم يضبط لكن هذا الاخ احمد تتبعنا حديثه ووجدنا ان اخطاؤه قليلة فما زال في مرتبة الثقات فعددنا اخطأوا وجدناها قليلة فسمينا

113
00:35:30.550 --> 00:35:50.450
لنميزه عن اولئك الضعفاء الذين يخالفون الثقات. يعني لو جانا الان اخ عبدالرحمن وجلس في مكان الاخ احمد مثلا ها وهو على ضعفه فقال فالثقة الثابتة الحافظ سيكون منكرا سيكون ايش؟ منكرا. هذا هو آآ سبب التفريق والعلم عند الله آآ تعالى

114
00:35:51.100 --> 00:36:11.700
قال رحمه الله والفرد النسبي بعد ذلك بعدما قرر الفرق بين المنكر والمعروف والشاد والمحفوظ انتقل الى مسألة تتعلق بعمل الباحث وما الذي ينتج عنه بحثه من البحث عن الطرق؟ فما ادري قبل ما ننتقل الى هذا هل هناك سؤال على هذه النقطة ام لا

115
00:36:12.700 --> 00:36:34.000
واضح ننتقل ولا في سؤال يا اخ احمد؟ عطه بالنسبة الشاذ. مهم. اه يعني آآ يندرج في في مصطلح المردود هو في حي مردود طبعا ايه ينظر اليه من نظرية الضعف؟ ايه ايه في الضعف في الضعيف ولا شك

116
00:36:34.300 --> 00:36:55.150
في الظعيف لانه اصلا يعني ما دام انه شاذ فقد حكمنا عليه بماذا؟ لانه قال فان خولف بارجح فالراجح المحفوظ ومقابله الشاب. فالشاذ من انواع المردود لكنه يذكر في موضوع في في سياق الحديث المقبولة لانه تابع لموضوع زيادة الثقات بعضهم على بعض. فهو مذكور تبعا لا اصالة. واضح ولا

117
00:36:55.150 --> 00:37:13.950
فهو من نوع المردود  تفضل في سؤال طيب قال رحمه الله بعد ذلك والفرد النسبي اذا وجد ان وافقه غيره فهو المتابع وان وجد متن يشبهه فهو الشاهد وتتبع الطرق لذلك هو هو الاعتبار. الان الحافظ بعد ان

118
00:37:13.950 --> 00:37:37.600
نتكلم على هذه المسائل وهي زيادة الثقات كأنه يقول لك وانت تبحث وانت تبحث ايها الطالب في هذه المسائل انت تحتاج حتى تدفع زيادة الثقة ويتبين لك ان هذا الثقة مثلا آآ شاذ مثلا آآ يعني كيف وصلنا الان الى نتيجة ان احمد مثلا صار حديثه شاذا وان

119
00:37:37.600 --> 00:37:51.900
حديثك انت يا يا سمير اصبح حديثك محفوظا كيف توصلنا الى النتيجة النهائية من حكمنا على حديث عبدالرحمن بانه منكر وبان حديث صهيب ايش معروف كيف توصلنا لهذه النتيجة بالبحث

120
00:37:52.200 --> 00:38:12.800
ما هو بالواحد جالس هكذا نظر الاسناد قال والله انا اشوف هذا الحفاظ اي نعم لا يحكمون الا بعد بحث واطلاع. طيب. فهو يصف نعم    نعم نعم يقع في الشذوذ والمتن. نعم. اصلا هناك يعني قاعدة مقررة

121
00:38:12.850 --> 00:38:26.150
وهي انه لا يمكن ان يوجد خطأ في المتن الا واصله الا وله اصل في الاسناد. يعني سببه في الاسناد ولا شك. لكن تبقى الصعوبة تشتد الصعوبة اذا كان السند كله ثقات

122
00:38:26.200 --> 00:38:42.700
من هو الثقة الذي وهم؟ لانه كما قلنا ليس من شرط الثقة الا ان لا يهم ليسوا بمعصومين لكن من فضل الله عز وجل ان هذه القواعد التي يقولها العلماء ويقررونها حاكمة وضابطة حتى لاوهام الثقات واخطائهم

123
00:38:42.800 --> 00:38:59.450
طيب الان نقول كيف توصل الباحث او الحافظ او الباحث المعاصر؟ الى ان هذا حديث شاذ وهذا حديث منكر وهذا محفوظ وهذا معروف. كيف؟ بالبحث فيقول الفرد النسبي الان. لم يقل الفرد المطلق لانه الفرد المطلق لا يوجد له نظير. يعني فقط اسناد فرد

124
00:38:59.600 --> 00:39:15.150
لكن الفرد النسبي الذي توصلنا من خلاله الى هذه النتائج يقول ان وجد ان وافقه غيره فهو المتابع لاحظ الان لنفترظ الان ان سمير مثلا واحمد جيد. يرويان عني حديثا

125
00:39:15.500 --> 00:39:34.100
يروياني عني حديثا فنفترض مثلا ان الاخ سمير جلس في مجلس الحديث وبدأ يحدث الناس ويقول حدثنا عمر الاخ احمد ذهب الى اليمن وفتح مجلس حديث وقال حدثنا عمر جاء المحدثون بعد ذلك ليدرسوا هذا الاسناد الذي رواه سمير

126
00:39:34.750 --> 00:39:52.450
قالوا وجدنا متابعا له وهو احمد وموافقتك انت لسمير خاص قضينا من الشذوذ والنكارة. الان نبدأ صفحة جديدة. طيب الان اذا روى سمير عني حديثا وقال حدثنا عمر حدثنا فلان تمام

127
00:39:52.850 --> 00:40:10.000
فتشنا ووجدنا والله احمد قد صنف كتابا او فتح مجلس حديث في اليمن. تمام ثم قال حدثنا عمر فنقول اذا اردنا ان نخرج الحديث تمام اخرجه سمير زين او رواه سمير عفوا وتابعه احمد

128
00:40:10.300 --> 00:40:28.850
كلاهما عن عمر وموافقتك انت لرواية سمير تسمى متابعة هذا معنى قولهم هنا ان وافقه غيره فهو المتابع تمام هذا المتابع لو كنت انت صاحب الاسناد الاصلي عكسناها وقلنا رواه احمد وتابعه ايش

129
00:40:29.050 --> 00:40:44.900
سمير ما تفرق المقصود ان المتابعة مصطلح يطلقه العلماء على موافقة الرواة بعضهم بعضا في رواية حديث ما عن شيخ ما الى ان نصل الى الصحابة الى ان نصل الى الصحابة

130
00:40:45.000 --> 00:40:59.650
فاذا وصلنا الى الصحابة بحيث روى احدهم متنا عن النبي عليه الصلاة والسلام وروى اخر نفس المتن عن النبي صلى الله عليه وسلم. فان العلماء اصطلحوا على تسمية هذا شاهدا

131
00:41:00.200 --> 00:41:19.600
ولا يسمونه متابعا ولا يسمى ماذا ولا يسمى متابعا. مثاله مثلا لنفترض مثلا ان يعني نطبق تطبيق عملي عندنا مثلا حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم دخلت امرأة النار في هرة

132
00:41:19.950 --> 00:41:36.650
حبستها الهي اطعمتها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الارض هذا الحديث رواه عن ابي هريرة ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابو سلمة ابن عبد الرحمن هذا تابعي فتشنا وبدأنا نبحث في الكتب

133
00:41:36.750 --> 00:42:03.200
فوجدنا ان ابا سلمة وافقه على رواية هذا الحديث محمد بن زياد ومحمد ابن سيرين فماذا نسمي رواية محمد ابن سيرين ومحمد ابن زياد بالنسبة لابي سلمة  لا متابع متابع متابع قلنا هذا في التابعين ومن دونهم يسمى متابع. محمد ابن زياد تابع ابا سلمة. محمد ابن سيرين تابع ابا سلمة

134
00:42:03.200 --> 00:42:20.050
طيب واصلنا البحث والتفتيش في كتب السنة فوجدنا ان هذا الحديث قد رواه ابن عمر وروته اسماء رضي الله عنها بنت ابي بكر فيقول العلماء ولحديث ابي هريرة شاهد من حديث ابن عمر

135
00:42:20.100 --> 00:42:35.200
ومن حديث اسماء رضي الله عنها من حديث اسماء عامة المحدثين اكثرهم على هذا الاصطلاح ان ما رواه التابعي فمن دونه ما وفق فيه التابعون فمن دونه يسمى متابعة تمام

136
00:42:35.300 --> 00:42:50.000
وما وافق فيه الصحابي صحابيا اخر يسمى ايش شاهدا فكأنه يقول اشهد ان ابن عمر وان اسماء ها آآ عفوا يقول ابن عمر مثلا اشهد ان ابا هريرة واسماء رووا هذا الحديث

137
00:42:51.000 --> 00:43:05.950
كأن هذا لسان الحال وانما قلت عامة المحدثين لان بعض المحدثين احيانا يغاير بينهما وانما انبه على هذا حتى لا يستعجل طالب العلم في الاستدراك على العلماء والائمة ويقول اخطأ فلان لا

138
00:43:06.300 --> 00:43:20.650
لا تقل اخطأ لا تستعجل لماذا؟ لان هذا المصطلح قد لا يكون مجمعا عليه وانما عليه اكثر المحدثين وانما عليه اكثر المحدثين من من العلماء من يستعمل الشاهد في المتابع والمتابع في الشاهد؟ الحاكم في المستدراك

139
00:43:21.050 --> 00:43:39.300
فتجده يقول وله شاهد من حديث الزهري مع ان الزهري تابعي او يقول له شاهد من حديث سفيان مع ان سفيان تابع تابعي ويقول احيانا عن حديث الصحابي وقد تابعه ابن عمر ما تجي تقول الحاكم اخطأ لا هذا اصطلاح له استعمله يعني ناوب بين المصطلحات لكن

140
00:43:39.300 --> 00:43:54.650
عموم المحدثين وخصوصا بعد استقرار الاصطلاح من الخطيب البغدادي فمن بعده لا يكاد ايش؟ لا يكاد يتغير هذا الاصطلاح. فهم يعتبرون برواية التابعي فمن دونه متابعة ورواية الصحابي مع الصحابي شاهدا. بقيت نقطة يا

141
00:43:54.650 --> 00:44:17.900
قبل ما تسأل وهي عمل الباحث عمل الباحث هنا وهو يجتهد في التفتيش والنظر في الكتب يسميه العلماء ايش الاعتبار يسميه العلماء الاعتبار كأنه يقول اعتبرت اي فتشت وتأملت ونظرت في حديث فلان فوجدت له متابعا او وجدت له شاهدا

142
00:44:17.950 --> 00:44:39.650
ولهذا تجد يقول والله هذا مثلا يصلح عند يصلح حديثه في الشواهد. يصلح حديثه في الاعتبار او يعتبر حديثه. يعني حديث يمشي. نعم ومقبول عند النظر وعند المتابعة. فعمل الامام في النظر في الاحاديث هذا يسمى

143
00:44:39.650 --> 00:45:03.350
العمل الحسي هذا يسميه العلماء اعتبارا اعتبارا كانه بلسان الحال يقول تأملت وفتشت ونظرت واعتبرت والله عز وجل يقول فاعتبروا ايش؟ يا اولي الابصار. كيف يعتبرون؟ بالنظر التأمل والتفكر في ايات الله الحسية الشرعية والكونية. هذا الباحث او العالم وهو يقلب الكتب ويبحث ويجمع الشواهد

144
00:45:03.350 --> 00:45:24.000
يسمى عمله اعتبارا ولذلك تجد مثلا في كلام بعض المخرجين يقول اعتبرت حديث فلان فوجدته صحيحا اعتبرت حديث فلان فوجدته ضعيفا او يقول لو اعتبرت حديثه لوجدت فيه النكرة. يعني لتبين لك ان في حديثه نكارة ونحو ذلك. تفضل اخ احمد

145
00:45:25.350 --> 00:45:50.900
اه بالنسبة لكلام الحافظ ابن حجر. نعم في تسمية العاضد بالنسبة لطلاقة الصحابة بالشاهد. تمام. وما دونهن بالمتابع. نعم. هل هذه قاعدة مثلا التزم بها آآ المتخصصين في الحديث لان ورد في الحاكم انه يخلط يعني فيسميه يخلط لكن نقول له اصطلاح خاص احسن من كلمة يخلط اصحاب اي نعم

146
00:45:50.900 --> 00:46:10.550
نعم. جزاكم الله خير. نعم فقصدي هل هذا خاص المتن هذا او لا لا ليس بابن حجر انا قلت لكم عامة المحدثين يستعملون هذا الاصطلاح اللي ذكره الحافظ ايه الا الاستثناء يا اخ احمد. اي نعم نعم. والكلام الجميع. انا لم اذكر الاستثناء. قلت ان الحاكم احيانا يعبر ولا الغالب الاعم

147
00:46:10.600 --> 00:46:27.450
هو استعمال هذا المصطلح اللي ذكرته لكم. ما تتابع عليه الرواة من التابعين فمن دونهم ايش يسمى؟ متابع اذا توافق الصحابة في حديث متن متقارب يسمى شاهدا. عمل العالم والباحث في البحث ايش يسمى؟ اعتبارا. الاعتبار. هذا هو. جزاك الله خير. في سؤال يا اخوان

148
00:46:27.450 --> 00:46:50.700
طيب في سؤال يا سمير تفضل انتهيت؟ طيب اذا هذا هذا ما يتعلق هذه المسائل المهمة الان ونلخصها آآ في ختام هذه الحلقة ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة سنبدأ بدراسة مسائل متعلقة باي شيء متعلقة بالنظر في فقه الحديث

149
00:46:50.750 --> 00:47:03.600
بالنظر في فقه الحديث كأنه جدة عندك سؤال يا صهيب. نعم دكتور تفضل. جزاكم الله خير يا دكتور. آآ السؤال عندي الفرد النسبي هذا لم افهم ما المقصود بالفرد ايوة

150
00:47:03.700 --> 00:47:21.150
اه طيب نحن فصلنا هذا في اوائل الحلقات وقلنا ان الفرد النسبي هو مقابل للفرد المطلق. الفرد النسبي اي الذي استغرب من حديث راو معين تذكرون لما قلنا مثلا هذا غريب من حديث ابي موسى

151
00:47:21.250 --> 00:47:34.900
او كلام الامام الترمذي لما روى حديث مثلا اذا صلى احدكم الفجر فليضطجع اه ركعة اذا اذا طلع الفجر فليصلي احدكم ركعتين ثم ليضطجع وقلنا ان الترمذي قال هذا حديث غريب من حديث ابي هريرة

152
00:47:34.950 --> 00:47:48.800
والصواب ها ما روته عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا طلع الصبح صلى ركعتين ها ثم اضطجع فجاء الحديث الثابت في الصحيحين عمليا وليس ايش

153
00:47:49.000 --> 00:48:04.650
وليس قوليا تخطأ العلماء الراوي الذي روى هذا الحديث باللفظ. بالامر وصوبوا انه من فعله صلى الله عليه وسلم لا من قوله ماذا يقول العلماء عن حديث ابي هريرة؟ غريب من حديث ابي هريرة. وهذا هو الفرض النسبي

154
00:48:04.800 --> 00:48:20.450
ومثلنا لذلك باحاديث التابعين فمن دونهم بحديث الزهري بحديث مالك رحمه الله امام دار الهجرة صاحب الموطأ لما روى عن الزهري ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل دخل مكة وعلى رأسه المغفر. قال الترمذي ولا نعلم احدا ذكر المغفر

155
00:48:20.650 --> 00:48:42.700
الا ما لك فهو غريب من حديث ما لك عن الزهري لكنه عن غير ما لك معروف بدون هذه اللفظة. فصارت الغرابة نسبية فهي مقابل الفرد المطلق. نعم طيب نعود في آآ ختام هذه الحلقة الى تلخيص ما كنا ذكرناه في هذه الحلقة وسأسألكم اسئلة سريعة حتى

156
00:48:42.700 --> 00:48:56.850
هنا يعني او يكون التلخيص ان شاء الله اثبت واوقع. قلنا ان علم آآ او زيادة الثقة لها صلة بعلم من اصعب العلوم ما هو هذا العلم  ها عبد الرحمن

157
00:48:56.900 --> 00:49:14.400
حلم العلل. علم العلل. طيب ما وجه كونه صعبا؟ ما وجه كون علم العلل صعبا؟ لانه يبحث في اوهام الثقة. احسنت. بارك الله فيك. وجه صعوبة علم العلل هو كونه يبحث في ماذا؟ في في اخطاء الثقات واوهامهم

158
00:49:14.450 --> 00:49:30.250
قد يقول قائل وهل يهم الثقة؟ نقول من ذا الذي ها؟ من ذا الذي لا يهم؟ من هو المعصوم؟ ولذلك العلماء يعتبرون الثقة بقلة بالنسبة لكثرة ما روى بالنسبة لكثرة ما روى. هذه قاعدتهم

159
00:49:30.550 --> 00:49:44.000
طيب ما دام المكبر معك يا صهيب ما هي الشروط او ماذا قرر الحافظ ابن حجر في حكم زيادة الثقة؟ ماذا قال عنها وضع في عليها شرطين. اه حكمها اولا

160
00:49:44.250 --> 00:49:59.600
حكمها انها انها تقبل. تقبل احسنت. بشرطين. بشرطين الشرط الاول ان يكون آآ الزيادة ان لا تكون زيادة مناسبة. ايوة احسنت. والشرط الثاني ان تكون الزائد هو اوثق. احسنت. ان يكون الزائد اوثق مما

161
00:49:59.600 --> 00:50:23.150
طيب سمير الان ننتقل من بنين الى بنين ها آآ او الى اليمن. تفضل اخ احمد. آآ الان الحافظ قرر هذا في متن النخبة ماذا قال في شرحه لهذه الكلمة هل آآ لما يعني نتكلم عن زيادة الثقة؟ ما الذي قرره في تطبيقات الائمة المتقدمين؟ هل هذا عندهم مقيد

162
00:50:23.150 --> 00:50:42.900
بشروط ام هو يدور على اه مثلا القرائن ونحو ذلك لابد من قرائن اذا يعني المتقدمون من الحفاظ بكلام الحافظ نفسه لا يرتبطون بقضية المنافاة او كونه ايش؟ آآ زاد او لم تكون منافية او غير منافية

163
00:50:43.200 --> 00:50:58.150
انما ايش؟ ها ينظرون الى القرائن. بغض النظر عن ذا طيب سعود اليك ما اجبت الجواب الى الان حنا غششناك بنصف الجواب نريد منك جوابا اخر اخ احمد وهو هل العلماء المحدثين

164
00:50:58.350 --> 00:51:13.950
ينظرون في الزيادات عند دراستها هل هي منافية او غير منافية؟ ام يدرسون جميع الزيادات قرب الصوت حتى يستفيد الاخوة المشاهدين. يدرسون جميع الزيادات. ينظرون في جميع الزيادات. اي نعم. لماذا

165
00:51:14.500 --> 00:51:34.500
لان لهم غرظ في رصد ايش؟ في رصد اخطاء الرواة الرواة الرواة نعم واضح؟ بغظ النظر هل هي زيادة مثلا شنيعة او قصدي زيادة من كرة او هل هي زيادة مؤثرة او غير مؤثرة؟ هم يرصدون ماذا؟ يرصدون اخطاء الرواة واوهامهم. بخلاف الفقيه الذي غرضه ايش يقول لنا

166
00:51:34.500 --> 00:51:48.400
اعطوني مثنا صحيحا وانتم ايش؟ ما علي منكم انا لان الفقيه غرظ هو النظر في المتن. لكن المحدث له نظرا في المتن وله نظر في ماذا؟ وله نظر في السند. طيب الخلاصة الثانية اه لما قال مناف

167
00:51:48.400 --> 00:52:01.600
سمير هل يوجد حديث او او في الزيادات اعطي المكبر؟ هل يوجد في الزيادات منافاة تامة تامة من كل وجه ابيض واسود يعني راوي يقول افعل والراوي الثاني يقول لا تفعل

168
00:52:02.000 --> 00:52:28.650
هل توجد هذه الزيادات لا لا لا توجد اذا ما مقصودهم بالمنافاة يعني ان تكون ايش؟ نوع منافاة. ان تكون نوع من مثاله مثال نوع المنافاة ها ها اسعفه يا بلديه. زيادة آآ تفسير. قد تكون تفسيرا. تفسيرا. لا هاي لا لا آآ التفسير غير. لا لا. اتكلم على نوع المنافاة. نحن مثلنا

169
00:52:28.650 --> 00:52:46.150
قلنا اما ان يكون عاما او او عاما ايش مقابل العام؟ خاص. خصص تأتي زيادة مخصصة. اي نعم. ان تكون ان يكون ان تكون الرواية مطلقة فيأتي اخر. ويقيد. يقيد. هذا الذي نريد. هذا الذي نريده. طيب. اه

170
00:52:46.900 --> 00:53:06.800
ثم انتقل الحافظ الى اربعة انواع تنتج عن المخالفة باختصار شديد ما هي اربع تفضل عبد الرحمن سوقها عليك الان آآ قال فان خولف بارجح الى اخره. ما هي النتائج؟ عندنا الثقة واوثق. ثقة واوثق. ثقة اوثق الضعيف المنكر. لا

171
00:53:06.800 --> 00:53:29.000
اشهد والمحف طيب انت ركبنا عليك مصطلح محفوظ اه ظيف ومنكر لا ضعيف وثقة لكن ايش ايش الناتج عن هذا النوع والمنكر. نعم. طيب. نقف عند المعروف وان شاء الله تعالى نستكمل اه بقية مسائل هذا المتن المبارك في الحلقة القادمة باذن الله. استودعكم

172
00:53:29.000 --> 00:53:32.523
الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته