1
00:00:01.750 --> 00:00:18.200
النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا وامامنا وسيدنا محمد ابن عبد الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد

2
00:00:18.200 --> 00:00:39.700
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. ايها الاخوة والاخوات واحييكم الى هذه الحلقة الجديدة من دروس شرح نخبة الفكر ضمن مشروع البناء العلمي واجدد الترحيب ايضا بالاخوة الكرام الحضور معي هنا في هذا المكان. اسأل الله جل وعلا ان يجعل هذه المجالس مجالس علم تحفها

3
00:00:39.700 --> 00:00:55.350
الملائكة وتخشع الرحمة وتتنزل عليه السكينة ويذكر ان الله سبحانه وتعالى بسببها في من عنده انه سميع مجيب. كما اسأله جل وعلا ان ينفعنا بما نتعلمه وان يجعله شاهدا لنا لا علينا

4
00:00:55.400 --> 00:01:15.400
ايها الاخوة والاخوات آآ كان الحديث آآ توقف عند آآ مسألة آآ اخيرة ختم بها المصنف رحمه الله تعالى الكلام على المقبول هو لما اه اشبع الكلام على المقبول اه من الجهة الاسنادية اه لا من جهة انواعه ولا من جهة طرق وصوله الينا ولا ما

5
00:01:15.400 --> 00:01:35.400
بزيادة الثقات ولا ما يخص آآ صفة الرواية آآ من حيث المتابعة والشاهد ونحو ذلك ايضا المخالفة التي تقع بين رواة الحديث المقبول والمردود اراد ان يختم رحمه الله هذا المبحث او هذا النوع وهو المقبول بكلام يتعلق بفقه

6
00:01:35.400 --> 00:01:51.250
فقه الحديث فاننا نعلم ان الحديث انما هو سند ومتن والغاية التي كل هذه الجهود بذلت من اجلها كلها الغاية ان نصل الى متن سالم من ماذا؟ من العلل والاشكالات

7
00:01:51.400 --> 00:02:09.050
ولكن نعم. فالحافظ رحمه الله ختم هذا البحث في ملف المقبول ان صحت العبارة اه ختمه بمسألة متعلقة بفقه الحديث فما هي هذه المسألة قال رحمه الله ثم المقبول. نلاحظ الان ان شاء الله سنتتبع هذا معنا في الشاشة

8
00:02:09.300 --> 00:02:30.800
لما تكلم في هو الان قسم الاحاديث الى مقبول مما قال وخبر الاحاد قال وكلها سوى الاول احاد. وفيها المقبول والمردود سوى الاول. ها؟ لماذا؟ اللي هو المتواتر فهو لما اشبع الكلام على المقبول بقيت مثلا التعلق في الحديث قال ثم المقبول. يقول ان سلم من المعارضة

9
00:02:31.200 --> 00:02:50.300
فهو المحكم الان كل البحث يا اخوان في هذا في هذه الدقائق القادمة كله متعلق بماذا؟ اصالة باي شيء؟ بالمتون المقبولة بالمتون المقبولة. اما المردودة فهي بحث اخر سنبدأ ان شاء الله تعالى به. بعد قليل آآ ان يسر الله تعالى

10
00:02:50.750 --> 00:03:08.950
يقول ثم المقبول ان سلم من المعارضة فهو المحكم. ماذا يقصد انسان من المعارضة؟ هو يشير بهذا الى ان كتب السنة النبوية حفلت باحاديث باحاديث ظاهرها لاول وهلة التعارض ظاهرها لاول وهلة التعارض

11
00:03:09.550 --> 00:03:26.550
والعلماء يقررون وبوضوح انه لا يمكن ابدا ان يصح حديثان عن النبي صلى الله عليه وسلم فيتعارضان من كل وجه بمعنى انه لا يمكن ان يوجد وجه من وجوه الترجيح بينها

12
00:03:26.800 --> 00:03:53.750
لماذا يجزم العلماء بهذا قالوا لان هذا لان هذه السنة وحي والوحي معصوم. والمعصوم لا يتناقض ولا ولا يختلف. قال الله تبارك وتعالى ولو كان من عند غير الله  لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. فوجدوا فيه اختلافا كثيرا. والله جل وعلا اثبت الوحي لهذه السنة. فقال عز وجل عن نبيه عليه الصلاة والسلام

13
00:03:53.750 --> 00:04:13.850
وما ينطق عن الهوى اذا ما هو اين هو الا وحي يوحى. وقال الله جل وعلا وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم قال الحافظ العراقي رحمه الله في طرح التثريب فدلت هذه الاية على ان السنة وحي منزل

14
00:04:13.900 --> 00:04:28.850
فتوصف السنة السنة بانها وحي منزل لكنها ليست في درجة القرآن بالتأكيد لان القرآن كلام الله وكلام الله لا يشبه شيء من الكلام لكن من حيث آآ حكمهما ومن حيث آآ

15
00:04:28.850 --> 00:04:45.750
دلالتهما على الاحكام والتشريع سواء. قال الله جل وعلا من يطع الرسول فقد اطاع الله. وقال الله تعالى وما اتاكم الرسول خدوه وما نهاكم عنه فانتهوا. فالمقصود ان العلماء جزموا بانه لا يمكن قط ابدا

16
00:04:46.100 --> 00:04:59.250
ان يصح حديثان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من كل وجه ويتعارضان تعارضا تاما بحيث يستحيل ايش؟ الجمع بينهما. وممن كان يلهج بهذا المعنى الامام ابن خزيمة رحمه الله صاحب الصحيح

17
00:04:59.450 --> 00:05:17.450
وقد كان كما ذكر عنه تلميذه ابن حبان رحمه الله يقول وهو اعلم من رأيت ها بفقه الحديث وكان يقول كل من تعارض عنده حديثان فليأتني اؤلف له بينهما والف له بينهما. يعني اجمع له بينهما

18
00:05:17.650 --> 00:05:36.100
هذا الجمع هذا الجمع قصد به الحافظ ابن خزيمة رحمه الله قصد به ازالة التعارض لكن الحافظ ابن حجر يقول قبل ان ان تتوهم التعارض نفيدك فائدة وهي ان المروي في السنة نوعان

19
00:05:36.350 --> 00:05:54.850
نوعان نوع لا يوجد له معارض البتة البتة فهذا هو الذي يسمى المحكم المحكم بمعنى البين الواضح قال الله عز وجل هو الذي انزل عليك الكتاب ها منه ايات محكمات هن ام الكتاب

20
00:05:55.050 --> 00:06:09.750
هن ام الكتاب هي اصل الكتاب وهي الايات التي ترد اليها المشتبهات. قال واخر متشابهات اشارة الى انه يوجد في القرآن ايات قد على بعض الناس ويظن بعضهم انها ايش؟ متعارظة

21
00:06:09.850 --> 00:06:29.850
والواقع ان ان العلماء الراسخين كما قال الله عز وجل والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا لا يمكن ان يتعارض ابدا فما دور الراسخين يجمعون ويؤلفون ولا يضربون كتاب بعضه ببعض. هكذا ايضا شأنهم وحالهم مع سنة النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:06:30.000 --> 00:06:44.900
المتشابه منها وهو القسم الثاني يردونه الى المحكم. اي البين الذي لا شبهة فيه او لا اشكال فيه ولا لبس فهو يقول الان يشير لنا الى ان ما نقرأه في كتب السنة قسمان

23
00:06:45.000 --> 00:07:01.650
القسم الاول هو المحكم الذي لا يعارضه شيء اصلا وهذا هو اكثر المروي في السنة مثل ماذا؟ انما الاعمال بالنيات هذا حديث هل يوجد شيء يعارضه لا هذا محكم كل بدعة ضلالة

24
00:07:01.900 --> 00:07:23.750
هل هذا فيه شبهة او اشكال ابدا محكم الدين النصيحة. هل هناك حديث تعارض هذا الحديث لأ مثلا يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب هل هناك آآ حديث تعارضه؟ لا. لكن داخل باب الرظاع قد نجد حديثا وهو تحرم الاملاج والاملتان املجتان الرظع ورضعتان

25
00:07:23.750 --> 00:07:46.350
او آآ خمس رضعات يحرمن هنا يقع ايش؟ هذا نموذج للاختلاف بينما اصل ثبوت الرضاع آآ اصل ثبوت المحرمية بالرضاع محكمة لا خلاف فيها لا خلاف فيها. بينما الذي يشكل ما هو القدر الذي يحصل به التحريم؟ هل هو رضعتان؟ هل هو رضعة واحدة؟ هل هو خمس ام عشر

26
00:07:46.350 --> 00:07:59.350
هذا بحث اخر. هذا الذي يدخل في المختلف الذي سيذكره الحافظ بعد قليل. طيب اذا القسم الاول يقول الحافظ ان سلم من المعارضة فهو المحكم اي البين الذي لا اشتباه فيه. طيب

27
00:07:59.600 --> 00:08:18.050
قال وان عرض بمثله. هذا القسم الثاني من اقسام ما نجده في السنة لكنه الاقل بالمناسبة اقول لكم هو الاقل ما معنى الاقل؟ اي ان المحكم هو الاكثر فيقول لاحظ ان عرظ بمثله يعني عندك مقبول ومقبول

28
00:08:18.350 --> 00:08:34.450
لماذا نص الحافظ على كلمة بمثله لينبهك على انه ليس كل معارض صحيحة كيف قد يأتي عندك حديث فيه دلالة على الاباحة. واخر على التحريم لكن دلالة التحريم حديثها ضعيف

29
00:08:34.550 --> 00:08:55.700
هل يصح ان نجعل هذا من مختلف الحديث الجواب لا لماذا؟ لان البحث الذي سنبحثه هنا ها هو متعلق فيما كان داخل دائرة ايش المقبول داخل دائرة ايش؟ المقبول اما صحيح او حسن. اما صحيح او حسن. اما اذا جاءنا تعارض بين صحيح وضعيف

30
00:08:55.900 --> 00:09:21.350
او حسن او ضعيف فهذا خارج دائرة ايش؟ المقارنة فلا نلتفت ايش؟ للضعيف اصلا. طيب يقول ان عرض بمثله فان امكن الجمع مختلف الحديث ان امكن الجمع فمختلف الحديث كيف امكن الجمع؟ يعني العلماء رحمهم الله اعتنوا في كتبهم ومن اشهر العلماء في هذا الامام الحازمي رحمه الله في كتابه

31
00:09:21.350 --> 00:09:38.850
الناس اخوان منسوخ او الاعتبار في الناسخ والمنسوخ. حيث ذكر قرابة خمسين وجها من اوجه الجمع. كذلك الحافظ العراقي اتاه وتمم عليه وغالبا يعود الى وصول لا تكاد تخرج عن عشرة اصول في الجمع بين الاحاديث المتعارظة في الظاهر

32
00:09:39.350 --> 00:09:54.250
فيقول هنا ان امكن الجمع فهذا يسمى عند العلماء مختلف الحديث مختلف الحديث لماذا سموه مخالف الحديث؟ لانه في الظاهر مختلف ولهذا انتبهوا ايها الاخوة اذا اردنا ان نعبر التعبير العلمي

33
00:09:54.450 --> 00:10:18.150
الذي ايضا هو مقرون بالادب مع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاننا لا نطلق التعارض ونسكت بل نقول هذان حديثان متعارظان في ايش الظاهر الظاهر لابد من هذا القيد لان المعصوم لا يتناقض العاقل مو بعد المعصوم العاقل من الناس لا يتناقض فكيف برسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ولهذا

34
00:10:18.150 --> 00:10:31.500
يجب ان ينتبه طالب العلم الى هذا الادب فيقول تعارض ايش الظاهر الظاهر لماذا؟ لان الحقيقة انهما لا يتعارضان من كل وجه بل يوجد وجه من اوجه الجمع نضرب لذلك مثلا

35
00:10:31.850 --> 00:10:47.100
روى البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيارة وجاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاحد الصحابة

36
00:10:47.550 --> 00:11:03.900
فر من المجذوم اكمل فرارك من الاسد فر من المجذوم فرارك من الاسد الان لو نظرنا الى هذين الحديثين في الظاهر لوجدنا انهما ايش؟ بينهما نوع من التعارض الاول ينفي ايش

37
00:11:04.000 --> 00:11:21.150
العدوى والثاني يثبتها يثبتها وكلا الحديثين ها في الصحيحين كلا الحديثين في الصحيح اعلى درجات الصحة اذا لا نحن الان نبحث نقول هذا ضعيف كلهما في دائرة المقبول. بل كلهم كلا الحديثين في اعلى درجات الصحة

38
00:11:21.650 --> 00:11:38.250
فماذا جمع العلا؟ او كيف جمع العلماء بين هذا التعارض قالوا وهذا احد الاجوبة عند المحققين ان الحديث الاول لا ينفي العدوى من الناحية القدرية بل هي موجودة بل هي موجودة. اذا ما المنفي

39
00:11:38.300 --> 00:12:00.850
ما المنفي يا اخ احمد المنفي هو العدوى التي كان يعتقدها اهل الجاهلية بان العدوى تؤثر بذاتها تؤثر بذاتها ولهذا لما جاء الاعرابي وهذا انا فاه للشرع. ولهذا لما جاء الاعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله الابل السليمة

40
00:12:00.950 --> 00:12:18.350
يدخل فيها البعير الاجرب فيعديها وكانه يقول يعني يورد عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الاشكال واضح وقال النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يقطع هذا التسلسل عنده قال من اعدى الاول؟ اول بعير في الدنيا اصيب بجرب من اعداه

41
00:12:18.900 --> 00:12:33.400
ما اعداه احد انما ابتلاه الله سبحانه وتعالى بهذا البلاء واضح فاراد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله لا عدوى ان يقطع ايش؟ الاعتقاد الجاهلي الذي يرون ان العدوى تؤثر بذاتها

42
00:12:33.500 --> 00:12:51.500
ولم ينفي اصل العدوى فانها حقيقة قائمة موجودة والعاقل لا ينفي موجودا والحديث الثاني يرشد فيه النبي صلى الله عليه وسلم الى ما يعرف اليوم بالحجر الصحي وهو توقي مكان البلاء ووقت البلاء

43
00:12:51.900 --> 00:13:04.950
ولهذا ثبت في الصحيحين من حديث اسامة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان الطاعون او نزل الطاعون بارض وانتم وانتم خارجها او قال لم في ارض لم تدخلوها فلا تدخلوها

44
00:13:05.050 --> 00:13:20.950
واذا نزل بارض وانتم فيها فلا تخرجوا منها وهذا اقرار لوجود مبدأ ايش العدوى وهو اصل فيما يعرف اليوم بالحجر الصحي الحجر الصحي يأتي مرضى عندهم امراض امراض معدية وهذا يطبق في الحج كثيرا كل سنة

45
00:13:21.300 --> 00:13:40.000
وهذا له اصل في الشريعة المقصود ليس هذا باثناء انما مقصودنا الان الجمع بين الحديثين وكيف تعامل العلماء مع هذين الحديثين الذين ظاهرهما التعارض في الاول او في الظاهر فازال هذا التعارض فحصل الجمع ولله الحمد بدون اي ايش؟ بدون اي تكلف

46
00:13:40.100 --> 00:14:03.500
بدون اي تكلف والعلماء اعتنوا بهذا بهذا النوع من الحديث لان بعض الزنادقة وبعض الملاحدة وبعض المستشرقين في عصرنا الذين عجزوا عن دس الاحاديث الموضوعة بالاسانيد لجأوا الى ضرب السنة والطعن فيها بدعوى ان بين اقوال الرسول صلى الله عليه وسلم ايش؟ تعارضا

47
00:14:03.900 --> 00:14:23.400
وما يدعونه لا يخرج عن قسمين ابدا اما ان يكون الحديث الموهوم تعارضه اصلا غير صحيح بل رأيت بعضهم يذكر احاديث موضوعة هذا لا بحث معه اصلا لانه جاهل ولا يدري انه يعني جاهل فيقال ان هذا الحدث اصلا لا يثبتها

48
00:14:23.400 --> 00:14:44.650
الحديث فلا يتعارض لان المحفوظ عندنا والمعروف هو الحديث الفلاني القسم الثاني ان يكون بين الحديثين فعلا تعارض في الظاهر كهذا الحديث الذي ضربنا له مثلا ولكن طريقة العلماء الراسخين هي الجمع بين هذه الاحاديث لا ان يضربوا الكتاب بعضه ببعض ولا ان يضربوا حديث الرسول صلى الله عليه وسلم بعض

49
00:14:44.650 --> 00:15:02.450
اقول العلماء رحمة الله عليهم من قديم من قديم اعتنوا بدفع التعارض عن الاحاديث سواء ما يتعلق بالاحكام العلمية وهي العقائد او بالاحكام العملية المتعلقة بالحلال والحرام بل حتى في احاديث الفضائل والترغيب والترهيب

50
00:15:02.750 --> 00:15:21.850
مثاله من الاحاديث لما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام فضل صلاة الجماعة ثبت في الصحيح من حديث ابي هريرة انه قال تفضل صلاة الجماعة على صلاة الفرد بسبع وعشرين في حديث ابي هريرة بخمس وعشرين درجة. بخمسة وعشرين درجة

51
00:15:22.150 --> 00:15:38.600
الخمسة وعشرين غير السبعة وعشرين فما الجمع؟ ذكر العلماء اوجها من الجمع اجودها فيما يظهر لي والله اعلم ان الله سبحانه وتعالى اخبره اولا بانها تفض الخمس وعشرين ثم اطلعه بعد ذلك على الزيادة فزاده فضلا

52
00:15:39.000 --> 00:15:59.000
وبعضهم ارجعها الى حال المصلي وخشوعه الى اخره لكن ما ذكرته اقرب وهو ان الله سبحانه وتعالى زاد المصلين جماعة فضلا منه وكرما وجودا سبحانه وبحمده. هذا نموذج فاعتنى العلماء اقول ببيان الاحاديث التي ظاهرها التعارض سواء كانت في ابواب العقائد. او في ابواب

53
00:15:59.000 --> 00:16:18.300
الاحكام والحلال والحرام او حتى في ابواب الفضائل والترغيب والترهيب فلم يدعوا مجالا لاحد ان يدخل على هذه السنة على على السنة ويطعن فيها وكلها هذا ايها الاخوة تأكيد لما قررناه في اول لقاء. ودرس وهو ان الله عز وجل تكفل بحفظ السنة. نعم

54
00:16:18.500 --> 00:16:39.850
كما تكفل بحفظ القرآن لانه لا يمكن ابدا ان يكتمل حفظ القرآن لفظا ومعنى الا بحفظ السنة لفظا ومعنى والله تعالى قال وانزلنا اليك الذكر لتبين فهذا البيان وهو السنة لا بد ان تحفظ حتى يكون بيان القرآن محفوظا ايضا

55
00:16:40.000 --> 00:16:57.000
اذا هذه المرحلة الاولى فيما يوجد ظاهره او فيما يقع فيه في مظاهره التعارض المرحلة الثانية قال الحافظ فيها او لا يعني لما قال فان امكن الجمع ومختلف الحديث سيظهر ان شاء الله في الشاشة

56
00:16:57.200 --> 00:17:09.450
قال فان امكن الجمع فمختلف الحديث طيب اذا لم يمكن الجمع تلاحظون الان الاخوة المشاهدين في الشاشة قال اذا لم يمكن الجمع فلا يخلو الامر من حالين اما ان يثبت المتأخر

57
00:17:09.950 --> 00:17:28.050
يعني عندنا ناسخ عندنا متقدم متأخر فهذا الناس يكون منسوخ واما الا يثبت المتأخر يقول او لا يثبت المتأخر فهنا عندنا الترجيح ثم التوقف كم صارت المراحل الان اربع المرحلة الاولى الجمع

58
00:17:28.550 --> 00:17:45.050
المرحلة الثانية معرفة المتقدم والمتأخر وهي الناسخ والمنسوخ الثالثة ان لا نعرفه لا ناسخا ولا منسوخا فنرجح هذا على هذا احد اوجه الترجيح التي سنشير اليها. الرابعة ان يتوقف. وسنبين هذا بعد قليل

59
00:17:45.100 --> 00:18:00.600
قبل ان انتقل الى النقطة ان شاء الله سافتح المجال للسؤال بعد هذه الجملة المهمة وهي انني قلت ان العلماء لهم جهود بارزة في ازالة التعارض الذي يظهر في هذه الاحاديث. ومن اجل العلماء الذين صنفوا في هذا الامام الشافعي

60
00:18:00.650 --> 00:18:16.550
رحمة الله عليه في كتابه اختلاف الحديث. وهو مطبوع في اخر كتاب الام المشهور وكذلك ايضا من العلماء الذين صنفوا في مختلف الحديث الامام ابن قتيبة رحمه الله المتوفى سنة مئتين وستين تقريبا او قريب من هذا

61
00:18:17.650 --> 00:18:34.450
اه ايضا من العلماء الكبار الذين صنفوا في دفع التعارض الامام الطحاوي رحمه الله احد كبار الاحناف وهو في في كتابه الجليل مشكل الاثار المطبوع بشرح مشكل الاثار. فانه اعتنى عناية بالغة في آآ جمع

62
00:18:34.750 --> 00:18:49.500
عدد كبير من هذه الاحاديث التي قد يوهم ظاهرها التعارض اما عن طرق العلماء في الجمع ونحو ذلك فهذه مسالك مختلفة قد يوفق العالم لوجه الذي لا اشكال فيه قد يعارظ هذا بحث اخر

63
00:18:49.500 --> 00:19:10.600
المهم ان ابين ان العلماء افردوا هذا النوع بمصنفات مستقلة فضلا عن الجهود التي بذلوها داخل الشروح. فلو اراد مثلا احد ان يجمع الاحاديث التي جمع الحافظ بن حجر رحمه الله بينها اي بينما ظهر فيها التعارض في فتح الباري لخرج بمجلد ضخم

64
00:19:11.100 --> 00:19:27.800
بدون مبالغة ولو اراد ان يجمع بين الاحاديث التي جمع بينها النووي في شرحه المسلم. لخرج بمجلد لطيف ولو اراد ان يجمع بين الاحاديث التي ظاهرها التعارض من كلام الامام احمد رحمه الله كما فعله بعض الباحثين في مختلف الحديث عند الامام احمد مختلف الحديث عن

65
00:19:27.800 --> 00:19:43.900
ابن عبد البر وخرج بعشرات بل مئات المسائل التي تناولها الامام رحمه الله تعالى في الجمع بين الاحاديث. فالمهم ان الانسان الباحث يطمئن بحمد الله تعالى تمام الاطمئنان بان الله تعالى حفظ دينه

66
00:19:44.000 --> 00:20:07.500
وان الله عز وجل بحمد الله خيب اولئك الطاعنين والزنادق والملاحدة واذنابهم مستشرقين الموجودين اليوم ومن يتبنى بعض افكارهم منه الذين يكتبون وللاسف باسماء اسلامية يطرحون احيان احاديث ويوهمون العامة بانها مشكلة نقول ولله الحمد ان الله عز وجل يعني آآ قطع او

67
00:20:07.500 --> 00:20:26.200
خيبوا ظنونهم وهيأ الله لهذا الدين ولا يزال سبحانه وتعالى يغرس له غرسا يدافعون عنه ويحفظونه. المرحلة الثانية وهي قلنا اذا ثبت المتأخر فهو الناسخ يقول ان لا يمكن الجمع فننتقل للمرحلة الثانية وهي ما يسمى بالنسخ والمنسوء. قبل ان ننتقل لها نسمع سؤالك يا اخ احمد

68
00:20:27.500 --> 00:20:41.750
خد المكبر لو سمحت نسيته طيب انت من بني ادم فنسي ادم ونسيت ذريته. عندك سؤال يا عبد الرحمن؟ ايه تفضل لعلك تستذكر سؤالك. ها. شيخ الان اوجه الجمع اللي ذكرها العلماء

69
00:20:41.900 --> 00:21:03.850
هل هذه الاوجه يعني ما زال فيها اجتهاد امنية توقيفية على ما ذكره العلماء. لا لا ليست توقيفية ليست توقيفية لكن آآ هي آآ اجتهادات آآ وسبب عدم القدرة على الزيادة عليها ان العلماء يعني آآ مر الان اكثر من الف واربع مئة سنة على التشريع زين؟ ما زالوا يجتهدون

70
00:21:03.850 --> 00:21:23.850
وما زالوا يتفنون لكن الذي قد يقع فيه الزيادة او يقع فيه الاشكال هو ما هو؟ هو الامثلة فقط اما اصول الاصول يفزع اليها في الجمع فلا اعلم يعني لا اعلم ان هناك او يعني فرصة للزيادة. يبقى الابداع او او التفنن في ذكر

71
00:21:23.850 --> 00:21:43.850
اوجه الجمع زيادة في اوجه الجمع اعني اه بين الحديثين المتعارضين. اما اصول الجمع كانت تقول مثلا سنذكرها بعد قليل كانت تقول تنظر في ايهما اصح تنظر في الذي عليه العمل تنظر في الذي آآ مثلا آآ تلقاه العلماء بالقبول من جهة الصحة آآ تنظر في الاشهر تنظر وهكذا

72
00:21:44.300 --> 00:22:03.400
هذه لا يزاد عليها. نعم صحيح. مساكم الله دكتور آآ خير الجزاء. آآ قلت ان اوجه لجمع التوقف اخر مباراة. لا ما قلت من اوجه الجمع. اقول من اوجه النظر. النظر. سنأتي اليه. لم لم نصل بعد. انا قلته اجمالا. لكن تفصيلا لم نأتي بعد. فذكرت تفضل

73
00:22:03.400 --> 00:22:26.450
اه اليس الجمع بين اطراف الدليل هو نفسه الترجيح؟ ام انه يختلف؟ اليس الجمع ايش اه عندنا حديثين تمام. اه فلابد ان نجمع بينهما. تمام اه ايضا اه نرجح احدهما على الاخر. لا لا يجوز اللجوء الى الترجيح مع امكان الجمع

74
00:22:26.700 --> 00:22:44.350
اولى من اهمال احدهما ما داما جميعا مقبولين وثابتين عن النبي صلى الله عليه وسلم الاولى ان نجمع بينهما ولا نسعهما. يعني في الحديث الذي ذكرته قبل قليل لو اتاك حديث عدو ولا طيرة وحديث فر من المجذوم. تقول والله حديث لا عدو ولا طيارة اشهر وروى عدد

75
00:22:44.350 --> 00:22:57.250
الصحابة بخلاف هذا ما رواه الا واحد وتلغي؟ لا. اذا امكن الجمع هذا هو الواجب. لماذا هو الواجب؟ لان الاصل ان تعمل بكل حديث يسألك عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا ولا

76
00:22:57.350 --> 00:23:16.500
تلغي العمل به او تهمله بدون مسوغ شرعي مسوغين علمي واضح  طيب يقول اولى يعني اذا لم يكن وثبت المتأخر فهو الناسخ والمنسوخ. هذا علم عظيم والعلماء رحمهم الله ينصون على انه لا يحل لاحد ان يتصدر للفتوى

77
00:23:16.750 --> 00:23:32.250
الا وهو يعلم الناس هو المنسوخ وفي تفسير كتاب الله عز وجل لا يحل لاحد ان يفسر ان يفسر كلام الله تعالى الا وهو يعلم الناسخ والمنسوخ او اذا لم يعلم الناس يقول منسوخ فماذا صنع

78
00:23:32.450 --> 00:23:46.550
قد يقدم دلالة المنسوخ ها على الناسخ فيقول على الله عز وجل ما لا يعلم. وكذلك في السنة اذا قدم المنسوخ على الناسخ فقد قول النبي صلى الله عليه وسلم وقول الشريعة ما لم تقل

79
00:23:46.750 --> 00:23:57.950
لهذا يجب العناية بهذه النقطة مسألة الناس يا اخوة المنسوخ طبعا الناس اخوة المنسوخ كما تلاحظون كل هذه المسائل لها صلة بعلم الاصول. ولعلها مرت بكم مع اه معالي الشيخ سعد

80
00:23:58.100 --> 00:24:11.850
آآ على كل حال لكن نحن ننظر اليها الان من منظار المحدثين وبينهما تقاطعات. النسخ في الاصل هو الازالة والمقصود هنا ثبوت دليل شرعي. ها ثبوت دليل شرعي او آآ رفع حكم بدليل

81
00:24:11.850 --> 00:24:24.700
في شرع متأخر عنه بدليل متأخر عنه هذا النسخ قد يأتي على صورتين اما ان ياتي في الحديث نفسه في نفسي عندنا الناس اقول منسوخ في حديث واحد في سياق واحد

82
00:24:24.950 --> 00:24:41.950
واما ان يأتي بدليل اخر خارج مثل المثال النسخ في ذات الحديث حديث بريدة رضي الله عنه في صحيح مسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها كنت نهيتكم لا كنت نهيتكم عن زيارة القبور

83
00:24:42.450 --> 00:24:57.900
فزوروها الان عندنا نهي وعندنا اباحة واذن هذا لفظ مسلم وبعظهم يأتي بلفظة فانها تذكركم الاخرة. وهذه ليست بمحفوظة وان كان معناها صحيحا. وقد انفرد بها ابن ماجة رحمه الله

84
00:24:57.900 --> 00:25:15.150
لكن اللفظ المحفوظ عند مسلم ما هو؟ كنت نهيتكم عن زيارة القبور ها فزوروها نكمل ولا ما نكمل؟ مسلم يقف هنا فزوروها. طبعا هذا اللي يهمنا انا الان اذا النسخ قد يأتي في نفس الحديث. عندنا نهي وعندنا اذن صريح

85
00:25:15.400 --> 00:25:36.450
وقد يأتي النسخ آآ النسخ في حديث اخر مستقل يعني يأتي متأخر يأتي متأخر من جهتي استقلال الرواية مثاله الامام احمد رحمه الله طبعا هذي مسألة خلافية لكن انا اريد ان اطبقها على اه اه مذهب الامام احمد في هذه المسألة

86
00:25:37.150 --> 00:25:56.000
وهي ان النبي عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع خطب الناس في ذي الحليفة وقال لهم ومن لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين. لما سئل ما يلبس المحرم قال لا يلبس السراويلات ولا ولا ولا. قال ومن لم يجد النعلين

87
00:25:56.350 --> 00:26:13.150
فليلبس الخفين قال لي اشو ما تكون بالكنادر الان لان المحرم الرجل لا يجوز له ان يلبس الخفين اللذين يزيدان عن الكعبين. لانهما داخلان في جملة ما يعرف عند الفقهاء بالمخيط

88
00:26:13.700 --> 00:26:30.150
الفقهاء بالمخيط لانه مفصل على عضو تفصيلا هذا ومتى في ذي الحليفة في يوم خمسة وعشرين ذي الحجة يوم خمسة وعشرين ذي الحجة لما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم يوم او كان يوم عرفة

89
00:26:30.350 --> 00:26:54.950
خطب الناس مرة اخرى. ليبين لهم بعض محظورات الاحرام لان الذين صلوا معه في يوم عرفة صلوا معه في يوم في في ذي الحليفة لم يكونوا جميع الحجاج الحجاج قدموا من اطراف الجزيرة العربية. وبعضهم قدم من اليمن كما كان علي رضي الله عنه بعثه النبي صلى الله عليه وسلم يأتي بابله وكذلك قدم ابو موسى وغيرهم من الصحابة

90
00:26:55.150 --> 00:27:06.950
فلم يكن الحجاج كلهم اتوا الى ذي الحليفة. فاحتاج النبي صلى الله عليه وسلم ان يعيد التذكير بهذه الشعائر والاحكام. وقد كان يقول لهم في كل مرة خذوا مناسككم خذوا مناسككم

91
00:27:07.250 --> 00:27:20.800
فاني لا ادري لعلي لا القاكم بعد عامي هذا. لما خطب يوم عرفة عليه الصلاة والسلام وذكر محظورات الاحرام قال اعاد هذه الكلمة قال ومن لم يجد النعلين فليلبس الخفين ثم سكت

92
00:27:22.150 --> 00:27:38.800
لم يقل ايش وليقطعهما اسفل من الكعبين ولم يقل ذلك جمهور العلماء يرون ان هذا من باب حمل المطلق على المقيد. المطلق وين؟ هنا في عرفة والمقيد وين؟ في ذي الحليفة

93
00:27:39.050 --> 00:27:53.350
في ذي الحليفة لكن الامام احمد رحمه الله وهذا الشاهد الذي نريده الان يرى ان هذا الحديث من قبيل ماذا الناسخ والمنسوخ ولا شك ان حجته اقوى. رضي الله عنه ورحمه

94
00:27:53.850 --> 00:28:11.100
ورحمة الله على جميع الائمة. لكن اقصد مأخذ احمد هنا اقوى. لماذا اقوى قال كما بينت انفا ان الذين حضروا في في الموقف في يوم عرفة كانوا كل الحجاج الحج عرفة. الا من قل الا من تأخر يعني وهذا نادر

95
00:28:11.650 --> 00:28:38.600
فلما سكت عن البيان وقت الحاجة علمنا ان الحكم هذا الاول الذي في ذي الحليفة قد نسخ وتأخير البيان عن وقت الحاجة  لا يجوز لا يجوز والحجاج كلهم لا يعلمون هذا جدد. كثير منهم اسلموا متأخرة وبعضهم وهم لا يدرون ما الذي جد في شريعة الله عز وجل؟ وتعرفون الحج دخلت عليه

96
00:28:38.600 --> 00:28:52.800
الدواخل كثيرة حرفها الجاهليون وحرفها حرفتها قريش اختصت باشياء دون اشياء فطمسها النبي صلى الله عليه وسلم جدد ملة ابراهيم شرع للناس شرائع جديدة. بما علمه الله جل وعلا. الشاهد

97
00:28:53.050 --> 00:29:17.950
انه لما سكت عن حكم القطع علم انه منسوخ اذ لو كان واجبا القطع تبين وتأخير البيان او وقت الحاجة لا يجوز طيب تأخير البيان الى وقت الحاجة جائز تأخير البيان الى وقت الحاجة جائز. لكن هنا الناس سينصرفون من عرفة مع غروب الشمس

98
00:29:18.250 --> 00:29:32.900
وخطبته صلى الله عليه وسلم كانت وقت الزوال. فلم يبق بين الغروب وبين الخطبة سوى سويعات. وبعض الناس قد لا يكون احرم الا في عرفة الى غير ذلك فاخذ الامام احمد من هذا هذا الشاهد ان هذا الحديث ناسخ للذي قبله

99
00:29:33.150 --> 00:29:48.900
ناسخ للذي قبله وهو شاهد لما قلت ان الان يقول الامام انا لا اجمع بين الحديثين بل ارى انهما ايش؟ من قبيل الناسخ والمنسوخ واضح؟ فالامام احمد في هذا الحديث لم يأخذ بالمرتبة الاولى وهي امكان الجمع

100
00:29:49.000 --> 00:30:07.000
بينما الجمهور اخذوا بامكانه الجمع وقالوا هذا مطلق وذاك مقيد فنحمله عليه لان السبب واحد سبب واحد. وان اختلف الحكم لكن نحمله. طيب يقول والا يعني اذا لم يثبت المتأخر عندنا من حيث التاريخ

101
00:30:07.150 --> 00:30:26.150
فانه نلجأ الى الترجيح. وقبل ان نذكر كلمة الترجيح كيف نعرف الناس هو المنسوخ؟ قلنا اما ان يأتي صراحة في الحديث كنت نهيتكم فزوروها واما ان يقول الصحابي كان اول كذا يعني يصرح بالنسخ. مثل ما جاء في حديث وان كان في سنده ضعف لكن يهمني الصياغة

102
00:30:26.250 --> 00:30:41.750
قال كان اخر الامرين ترك الوضوء مما مست النار. هذا الشاهد كان اخر الامرين. فاحتج به جمهور العلماء على انه لا وضوء من ايش؟ من اكل لحم الابل احتجاجا بهذا الحديث وان كان ضعيفا

103
00:30:42.500 --> 00:30:54.550
يعني الصواب انه معلول آآ لكن الشاهد منه نحن لسنا في قضية يتوضأ من لحم الابل او لا يتوضأ ليست مسألتنا الان هذه. انما مسألتنا ان الصحابي قد يصرح بماذا

104
00:30:54.550 --> 00:31:11.550
بما يدل على النسخ او يقول مثلا لما ذكر حديث انما الماء من الماء وهو ثابت في الصحيحين والمعنى انما يجب الغسل اذا خرج الماء اللي هو المني سواء عند الرجل او المرأة

105
00:31:11.700 --> 00:31:25.000
هذا الحديث صرح بعض الصحابة او بعض التابعين اظنه الزهري بان هذا كان اول الاسلام تصريحا والا جاء في حديث ابي موسى لما جاء الى لما جاء الى عائشة رضي الله عنها

106
00:31:25.150 --> 00:31:41.000
وقال يا اماه اني اريد ان اسألك ولكني استحييت لان المسألة قد يستحي بعض الناس من ذكرها وقالت لا تستحي يا ابا موسى ان تسألني عن شيء كنت سائلا عنه امك التي ولدتك فانما انا امك

107
00:31:41.200 --> 00:31:58.700
رضي الله عنها هي ام المؤمنين وقالت اختلف المهاجرون والانصار في هذا الحديث قالت انا اخبرك عن هذا ثم ذكرت اذا التقى الختانان ها فقد وجب الغسل وصار هذا ناسخا ليش ؟ للحديث الاول

108
00:31:58.850 --> 00:32:16.100
فدل حديثه اذا سقى الخنانان على ان موجبات الغسل اثنان اما في يعني هذا الحديث والذي قبله اما خروج المني واما اه واما ايش؟ حصول الايلاج فحصول الايلاج موجب للغسل ولو لم يحصل انزال

109
00:32:16.600 --> 00:32:31.850
ولو لم يحصل انزال بمجرد العلاج يحصل انزال وخروج الماء موجب او المني موجب للغسل ولو لم يحصل ايلاج قالت ان ما كان هذا في اول الامر او كلمة نحوها

110
00:32:32.100 --> 00:32:50.300
وجاء هذا في حديث الزهري او سهل بن سعد الان نسيته الحقيقة لكن جاء التصريح او بما يشبه التصريح بان هذا كان اول اول الاسلام. ومن القرائن انك تجد احد الائمة ينص على تأريخ هذا وتأريخ هذا. هذي من الاشياء التي يعرف بها النسخ

111
00:32:50.350 --> 00:33:03.800
ننتقل الى الثالثة قال والا فالترجيح يعني اذا لم استطع ان اجمع ولم يثبت عندي المتأخر فانني الجأ الى الترجيح. مثاله روى البخاري ومسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما

112
00:33:04.150 --> 00:33:17.450
قال تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو حلال. يعني غير محرم بينما روى الامام مسلم في صحيحه عن ميمونة نفسها الزوجة قالت تزوجني النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم

113
00:33:18.250 --> 00:33:31.800
هنا يا اخوان هل يمكن ان نجمع لا يمكن يعني زواجه عليه الصلاة والسلام. يا محرم يا غير محرم. ما في حالة ثالثة صح اللي يسمونه حالة توافقية او جمع ما يمكن

114
00:33:32.300 --> 00:33:51.400
اذا احد الاثنين وهم من وهم اهل العلم وهموا ابن عباس وهموه ابن عباس وصوبوا قول ميمونة لاسباب اولا ميمونة هي صاحبة القصة فهي ادرى بنفسها حينما دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم ولبس الحلال

115
00:33:51.450 --> 00:34:06.150
يختلف عن لبس اللي ايش المحرم اليس كذلك ولولا وقد تقول قد يكون آآ حلالا يعني قد حل وعليه لباس الاحرام لكنها تعرف حاله الثانية ابن عباس في حجة الوداع او قبيلها

116
00:34:06.300 --> 00:34:23.050
كان صغيرا مثل هذا الحكم عليه وارد ومما رجحوا به قول ابن قول ميمونة ان ابا رافع والحديث عند الترمذي انه قال تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة حلالا وكنت الرسول بينهما

117
00:34:23.250 --> 00:34:36.100
انا الذي كنت الرسول بين ميمونة وبين النبي صلى الله عليه وسلم عند اجراء اه كما يقال مراسيم الزواج هنا لابد من الترجيح وهذا قد يقول قائل يريد بعض الناس يقول

118
00:34:36.300 --> 00:34:50.950
كيف يعني يهم ابن عباس؟ نقول وهم لا في في في يعني الان عندنا عرفنا وهمه من نقل غيره. عرفنا وهمه من نقل غيره وهذا ليس بعجيب. الصحابة ليسوا بمعصومين. احيانا قد يخفى على احد منهم ايش

119
00:34:51.000 --> 00:35:10.450
الحكم يخفى على احد من الحكم وابن عمر نفسه لما ذكر ابو هريرة رضي الله عنه حديث القراريط كأنه استغرب استغرب من اين اتى ابو هريرة بهذا الحديث؟ يقول انا لي سنين في المدينة ما سمعت بهذا الحديث من صلى على جنازة فله قيراط ومن صلى على ومن تبعها حتى تدفن فله قيراطان

120
00:35:11.200 --> 00:35:27.500
تثبت ابن عمر فوجد الامر كما قال. قال لقد فرطنا في قراريط كثيرة الان ابن عمر يعني يقول ندم على فوات هذا الفضل ندم على فوات هذا الفضل. الحاصل ان الحديث ان او الحديثين اذا تعارضا

121
00:35:27.650 --> 00:35:42.250
اذا تعارظا ولم نستطع ان نجمع ولا نعرف الناس يقول منسوخ فلابد من الترجيح. طيب الحالة الرابعة والاخيرة الا يتمكن الانسان من معرفة وجه الجواب لا جمع ولا نسخ ولا ترجيح

122
00:35:42.300 --> 00:35:54.100
فيجب عليه حينئذ ان يتوقف وقد قال حسين بن عبد الرحمن رحمه الله وقد احسن من انتهى الى ما سمع والله عز وجل يقول ولا تقفوا ما ليس لك به

123
00:35:54.300 --> 00:36:14.600
لا ولا تقف ما ليس لك به علم وهنا في الشاشة تلاحظون تلخيص للاوجه التي تحدثنا عنها من جهة آآ التعارض وعدمه. وهو ان الخبر المقبول قسمان شيء يسلم من المعارضة وهذا اكثر السنة وهذا ايش اسمه

124
00:36:14.700 --> 00:36:33.150
المحكم واما ان يقع التعارض فهذا لا يخلو من ان يكون الجمع ممكنا هذا يسمى ايش؟ مختلف الحديث واما الا يمكن الجمع فلا يخلو من حالين اما ان نستطيع معرفة الناس يقول من سؤال المتقدم والمتأخر

125
00:36:33.350 --> 00:36:55.000
فهذا هو علم الناسخ والمنسوخ  ان لم يمكن معرفة الناس يقول منسوخ نلجأ الى ماذا الى الترجيح الى الترجيح فان عجزنا عن الترجيح ماذا نصنع؟ نتوقف. لماذا نتوقف؟ قلنا لان هذا هو هو الواجب على الانسان. قال الله عز وجل

126
00:36:55.200 --> 00:37:12.350
ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا وقال الله تبارك وتعالى قل انما حرم ربي الفواحش وما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا

127
00:37:12.350 --> 00:37:31.700
تعلمون ونحن نؤكد على هذه القضية في هذا العصر بالذات الذي كثر فيه التقول وللاسف الشديد على الشريعة بغير علم وهذا من اعظم الذنوب على الله عز وجل من اعظم الذنوب عند الله عز وجل حتى قال ابن القيم ان القول على الله بغير علم اعظم من الشرك لماذا

128
00:37:31.750 --> 00:37:46.700
قال لان الشرك نفسه هو صورة من صور القول على الله بغير علم المشرك افترى على الله كذبا حين ساوى بين الخالق والمخلوق وحينما دعا غير الله عز وجل وبنى علمه هذا او بنى ظنه وليس علما بنى

129
00:37:46.700 --> 00:38:00.650
انه على على ايش؟ على غير علم المقصود ان الواجب على الانسان ان يتثبت واذا جاءت احاديث لم يفهمها فضلا عن ايات وكلها شرع ان ان علم جوابا جيدا واتقنه

130
00:38:00.700 --> 00:38:18.650
فليقله ومن لم يعرف فليسكت فان هذا يسعه. والانسان ان يلقى الله عز وجل ساكتا عما لا يعلم ها خير من ان يلقاه متكلما مخطئا بلا علم حتى يكون والعياذ بالله على خطر عظيم. ويلقى الله سبحانه وتعالى بذنب عظيم

131
00:38:18.650 --> 00:38:31.650
اه وشديد وهو القول على الله سبحانه وتعالى بغير علم. بعض الناس قد يجلس في مجلس من المجالس يعني يستحي ها وخاصة ممن قد ينتسب الى العلم مثلا او الدعوة

132
00:38:31.700 --> 00:38:43.600
او قد يحمل شهادة علمية فيستحي اذا سئل في مجلس من المجالس عن مسألة ان يقول ايش؟ ما اعلم. تجده ايش؟ يذهب يمينا ويسارا. ويحاول ان يتحايل على الجواب ويقول

133
00:38:43.600 --> 00:38:59.500
والله المسألة هذي هي مرة فيها كلام ومن العلماء يقولوا كذا ثم يبدأ يضيع السالفة كما يقولون. لماذا لا تقول من البداية لا اعلم اول مسألة مشكلة تحتاج مراجعة وكان علي رضي الله عنه وارضاه

134
00:38:59.600 --> 00:39:16.450
اذا سأله احد عن مسألة لا يعلمها ماذا يقول؟ يقول لا اعلم وكان رجلا رضي الله عنه له بطن فيقول الراوي كان يمسح بطنه ويقول يا بردها يا بردها يعني ما اسهل هذه الكلمة؟ ها ايش

135
00:39:16.550 --> 00:39:31.400
على قلبه ان اقول لما لا اعلم! لا اعلم وهو يقتدي بذلك بالملائكة الكرام انبئوني باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين. ماذا قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا. انك انت العليم الحكيم

136
00:39:31.500 --> 00:39:44.400
وهذا الجواب بعينه اجاب به الشعبي رضي الله عنه ورحمه احد ائمة التابعين لما سئل عن مسألة فقال لا اعلم قال انت الشعبي وتقول لا اعلم الشعب واسع العلم واسع العلم من اعظم علماء التابعين

137
00:39:45.400 --> 00:39:59.250
فقال انما قلت ما وجب علي وكلمة نحوها او قال لما استحي ان اقول كلمة؟ قالتها الملائكة لا علم لنا الا ما علمتنا فالانسان يجب عليه ولا اقول يستحب يجب عليه

138
00:39:59.350 --> 00:40:13.600
ان يتوقف اذا سئل او مرت بهذه الاحاديث بقيت نقطة اخرى وهي مهمة واراها يعني شديدة الاهمية في هذا السياق وهي ان بعض الشباب والفتيات خصوصا الذين يعني حببت اليهم القراءة

139
00:40:13.950 --> 00:40:35.150
وان صحت العبارة ايضا القراءة غير المركزة وغير الممنهجة وغير القراءة التي ليس عليها اشراف يقرأون كما يقال في كل الاتجاهات يقرأون في الكتب الفكرية وقد يكون اصحابها عندهم انحراف فكري وقد يكون عندهم ضلالات وقد يكونون قد يكون هؤلاء ممن يتشربون

140
00:40:35.150 --> 00:40:53.700
والعياذ بالله اصول اه بدعية خطيرة. تقدس العقل وتقدمه تقديما مطلقا. على النقل فتجدهم يقرأون في بعض نصوص السنة فيقع في قلوبهم زرع والعياذ بالله ومرض او شك او ريب من كلام الله تعالى ورسوله عليه الصلاة والسلام

141
00:40:54.200 --> 00:41:10.250
الحذر اولا من هذا النوع من الكتب ووصيتي لاخواني واخواتي وابنائي وبناتي ممن حببت اليهم القراءة الا تأخذوا علمكم الا عن ايش؟ عن من عرف به. فان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم. ثانيا

142
00:41:10.300 --> 00:41:28.250
اذا مر بكم ما يشكل من الاحاديث او من الايات فتوقفوا واياكم ان تسترسلوا مع اولئك الذين كما قلت في اول الكلام آآ قد يكتب بعض هذه الكتب اناس يتسمون باسم عبد الله وصالح وهيثم وجمال وغيرهم

143
00:41:28.850 --> 00:41:47.500
يتسمون باسماء اسلامية وعبدالله وعبد الرحمن ومحمد لكنهم يعني والعياذ بالله اه فكرهم ممسوخ وقد تكون اصولهم ليست اصول بدعية بحسب قد تكون اصول علمانية احيانا وقد تكون قراءتهم كما يسمى بين قوسين قراءة حدثية قراءة

144
00:41:47.500 --> 00:42:07.350
معزولة تماما عن اصول اهل العلم. واصول السلف في النظر الى السنة. عموما نصوص الشريعة فيحذر الانسان من هذا النوع ونعرف طائفة من هذا النوع من الشباب وثقوا بماذا؟ بانفسهم ثقة مفرطة مع قلة علمهم وتأسيسهم العلمي الجيد

145
00:42:07.600 --> 00:42:26.750
اضلوا والعياذ بالله وزاغت افكارهم وافهامهم واصبحوا يتعاملون مع النصوص الشرعية بنظرة باردة جدا وظهر اثر البرود هذا على ماذا؟ ظهر اثر البرود عليهم في آآ تصرفاتهم في افعالهم حتى في نقاشاتهم وفي آآ احاديثهم وفي آآ

146
00:42:26.750 --> 00:42:45.850
كتاباتهم احيانا وتطور الامر ببعضهم الى مآلات نسأل الله سبحانه وتعالى العافية والسلامة. ونسأل الله الهداية جميعا لضال المسلمين هذا ما يتعلق بالخبر المقبول من جهة المعارضة وعدمها. هل هناك سؤال او ننتقل الجزء الثاني او نبدأ بالكلام

147
00:42:45.850 --> 00:43:07.400
طبعا الاحاديث التي ردت اه او القسم المردود في سؤال  ننتقل الى كلام الحافظ رحمه الله عن المردود المؤلفة الان من هذه النقطة يكاد يكون اغلق ملف الحديث المقبول وما يتصل به من مسائل متعلقة بالاسناد او بالمتن

148
00:43:07.450 --> 00:43:27.500
وبدأ الان الكلام على المردود وكان في اول الامر قال رحمه الله ان اخبار الاحاد فيها المقبول والمردود المقبول والمردود انتهى الان من المقبول وبدأ الان في المردود واعطانا كلمة مجملة مختصرة جدا فقال

149
00:43:27.550 --> 00:43:42.550
والمردود في اول متنه رحمه الله وفي اول كلامه على متن النخبة قال او ثم المردود اما ان يكون لسقط او طعن وهذا كما ترون في الشاشة الان. هذان الاصلان

150
00:43:42.600 --> 00:44:03.700
هما اللذان ترجع اليهما جميع اسباب رد الحديث هذه عبارة الحافظ ثم المردود اما ان يكون لسقط او طعن وهذان السببان يندرج تحتهما ها يندرج تحتهما ماذا اسباب السبب ان يندرج تحتهما انواع كثيرة من انواع علوم الحديث

151
00:44:04.400 --> 00:44:28.900
لكن السؤال الاهم ما علاقة هذين السببين الاصليين للرد بتعريف الحديث الصحيح نريد ان نربط بين الحديث الصحيح وبين هذين السببين من يذكرنا بتعريف الحديث الصحيح احمد المكبر ما رواه تام الضبط عن مثله متصل الاسناد من غير شذود ولا علة. احسنت. طيب

152
00:44:29.150 --> 00:44:42.850
الان الحافظ بن حجر رحمه الله يريد ان ينقلنا الان بعد ان انتهى الكلام عن المقبول الى المردود وبين لنا انه لا يخرج عن هذين السببين الاساسيين اما سقط واما طعن في الراوي

153
00:44:42.900 --> 00:45:10.250
كم شرط فقدنا في موضوع السقط من التعريف الذي تفضلت به كم تقدم من شرط نعم السقط الان ما المقصود بالسقط السند ايه ايه السقط لا السقط يعني ان يسقط راوي. ايوا. راوي فاكثر. راوي فاكثر ايوة. من سلسلة السند. اذا الان عندنا احد الشروط سقط وانظروا كم

154
00:45:10.250 --> 00:45:31.350
ينتج عن هذا السقط من نوع طيب الطعم في الراوي يتناول اي شرطين يا صهيب. نعطي الفرصة لصهيب آآ يتناول شرط ضبط الحف. ايوة والعدل والعدالة. والعدالة والعدالة. طيب انت يا اخ احمد قبل شوي قلت لنا من غير شذوذ ولا علة

155
00:45:32.150 --> 00:45:50.300
اين آآ يعني عندنا طعن وسقط؟ الشذود والعلة وين نوزعها على اي يعني السبب؟ اي السببين؟ الصق بالشذوذ  هل هو بالسقط ام بالطعن في الراوي احسنت هذا صحيح جواب شديد. لماذا

156
00:45:50.450 --> 00:46:02.200
الطعن طبعا نسبي. قد يكون طعن يسقطه تماما ويكون ضعيفا او كذابا او متروكا الى اخره. واما ان يكون طعن بحديث في عينه بحيث ينص الائمة على ماذا؟ على انه وهم

157
00:46:03.350 --> 00:46:26.050
وهم واظح؟ فشذ فحصل يعني فوصف حديثه بالشذوذ او بالعلة لانه حصل عنده وهم هذا الوهم اما بتفرده واما بمخالفته. واضح؟ اذا الان نحاول ان نربط اسباب الرد التي لخصها الحافظ لسببين بالحديث الصحيح فنجد انها قضت على كل شروط الحديث الصحيح

158
00:46:26.500 --> 00:46:40.350
واضح؟ ولكن سيتبين لنا ان شاء الله تعالى من خلال العرض الان ان هذا هذه كل واحد من هذه الاسباب ينتج عنه نوع او او اكثر. ينتج عنه نوع او اكثر

159
00:46:40.400 --> 00:46:56.000
يقول الحافظ فالسقط الان سيبدأ بالشرط او بالقسم الاول الان عندنا سقط او طعن سيبدأ بالقسم الاول. قال فالسقط اما ان يكون من مبادئ السند من مصنف او من اخر بعد التابعي

160
00:46:56.200 --> 00:47:07.750
او غير ذلك اذا لا يمكن ان يخرج السقط بناء على كلام الحافظ عن هذه الصور الثلاث ابدا وهذا صحيح. اما ان يكون من اول السند او من اخره او

161
00:47:07.950 --> 00:47:27.350
اثناءه طيب اذا كان السقط من اول السند ماذا يسمى؟ قال فالاول المعلق الاول المعلق طيب المعلق الان اذا اردنا ان نأخذ او مفهومه او على كلام الحافظ رحمه الله يقول ان يكون من مبادئ السند من مصنف اذا لابد من وجهين

162
00:47:27.350 --> 00:47:47.700
ان يكون من اول الاسناد والثاني ان يكون من مصنف ايش يقصد المصنف؟ اي الذي يروي بالاسناد الذي يروي بالاسناد فخرج بذلك الذين يذكرون الكتب مختصرة الاسانيد مثل رياض الصالحين مثل بلوغ المرام مثل آآ جمع الاصول

163
00:47:47.700 --> 00:48:03.700
عمدة الاحكام وغيرها من الكتب التي آآ صنفها المتأخرون بلا اسانيد واضح اذا ماذا يعني على ماذا يطبق نوع المعلق يطبق على الكتب المسندة التي حذف من اول اسنادها راون فاكثر

164
00:48:04.500 --> 00:48:21.750
اول راوي في الاسناد من هو في الاصل انه شيخ المصنف وهذا يفعله البخاري كثيرا لاحظتوا يفعله البخاري كثيرا فتجده مثلا يقول قال الحسن البصري قال ابو هريرة بل قد يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم

165
00:48:21.900 --> 00:48:33.300
قال سفيان الثوري فلا يهمنا الان الذي سقط من اول الاسناد واحد او اثنين او ثلاثة او اربعة او خمسة وكل هذا داخل في نوع المعلق ما دام ان السقط ابتدأ من اول

166
00:48:33.550 --> 00:48:51.500
من اول الاسناد ولكن هذا مشروط بماذا؟ ان يكون من كتاب مصنف يروي مؤلفه بالاسانيد جيد طيب لاحظوا معي نقطة نختم بها وهي ما علاقة المعنى اللغوي اللي هو التعليق بالمعنى الاصطلاحي

167
00:48:52.150 --> 00:49:06.450
التعليق التعليق لو اردنا مثلا الان نظرب مثلا الان عندنا مثلا في الاستوديو عندنا الكشاف هذا معلق البيوت عندنا اه في كثير من البيوت يوجد ثريات مثلا او مراوح معلقة

168
00:49:07.150 --> 00:49:25.650
لاحظ تسمى المروحة المعلقة او الكشاف معلقا لانه لم يتصل باصله وهو العرض علق على الاتصال الراوي مثلا او المصنف كالبخاري حينما حذف راويا فاكثر من سلسلة الاسناد فكأنه جعل المتن ها او المتن

169
00:49:25.650 --> 00:49:46.400
يقصد الوصول اليه سواء كان متابعي او صحابي او كلام النبي صلى الله عليه وسلم منقطعا عن اصله الذي ينبغي ان يتصل به حتى يحكم له بالصحة صباح اتضحت العلاقة بين المعنى اللغوي والاصطلاحي. اذا هذا النوع هو النوع الاول. وهو الذي يسقط من اول اسناده

170
00:49:46.400 --> 00:50:02.550
فاكثر هذا يسمى المعلق هذا يسمى المعلق قال او من اخر او من اخره او من اخر بعد او من اخر بعد التابعي يعني ان يكون السقط من اخر الاسناد لكن قال بعد التابعي

171
00:50:02.600 --> 00:50:18.150
لاحظوا عبارة المصنف هنا دقيقة جدا لم يقل او يكون السقط او من اخره هنا ترى سقى حرف الهاء من الشاشة الاخوة المتابعين معنا او من اخره وليس من اخر اه تصحح ولعل المتن يكون بين ايديهم

172
00:50:18.200 --> 00:50:33.900
آآ صواب العبارة او من اخره. بعد التابعي لماذا قال المصنف بعد التابعي ولم يقل الصحابي؟ لانه ثبت بالتتبع ان الذي يسقط بعد التابعي قد يكون تابعيا ثم تابعيا ثم ثم تصل الى الصحابي بعد رجلين او ثلاثة

173
00:50:34.200 --> 00:50:48.600
ولهذا لم يقل من سقط الذي يسقط من اخره الصحابي. لا قد يسقط تابعي فاكثر. بحيث يكون منتهى الاسناد عن تابعي يقول فيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

174
00:50:48.750 --> 00:51:08.350
فهذا يسمى المرسل. وهذا كما ترون في الشاشة الان يقول والثاني هو المرسل. اي الذي يقول فيه التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الذي يسقط الان؟ عندنا ان تسقط الحلقة التي تصل التابعية بالنبي صلى الله عليه وسلم. هذه الحلقة قد تكون واحدة اثنتان

175
00:51:08.350 --> 00:51:30.250
قد يكون تابعي تابعي او تابعي او صحابي واحد فقط. ولهذا اختار الحافظ رحمه الله هذه العبارة لانها ادق لانها ادق وقت الحلقة ازف وباذن الله تعالى نستكمل في الحلقة القادمة الكلام على الانواع التي تنتج عن ماذا؟ تنتج عن السقط الواقع في الاسناد في بقية

176
00:51:30.250 --> 00:51:49.150
في كلام الحافظ ان شاء الله تعالى ان شاء الله في مبتدأ الحلقة القادمة نحاول ان نربط الكلام على موضوع السقط بالانواع الاول والى ان نلتقي باذن الله واياكم على خير في الحلقة القادمة في الحلقة القادمة استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

177
00:51:49.800 --> 00:52:13.550
قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. انما جميع المكلفين ان يتعلموا دينهم وان يتفقهوا في دينهم كل واحد من الرجال والنساء عليه ان يتفقه في دينه يتعلم ما لا يسعه جهلا هذا واجب

178
00:52:13.950 --> 00:52:33.150
لانك مخلوق لعبادة الله. ولا طريق الى عبادة ولا سبيل اليها الا بالله. ثم بالتعلم والتفقه في الدين الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يشأهم جهل كيف يصلون؟ كيف يصومون؟ كيف يزكون؟ كيف يحجون؟ كيف يأمرون

179
00:52:33.150 --> 00:52:47.550
المعروف وينهى عن المنكر. كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم؟ يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقه في الدين