1
00:00:16.000 --> 00:00:36.000
قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. انما تذكروا اولوا الالباب. جميع المكلفين ان يتعلموا دينهم وان يتفقهوا في دينهم. كل واحد من الرجال والنساء عليه يتفقه في دينه

2
00:00:36.000 --> 00:00:56.000
عليه يتعلم ما لا يسعه جهلا هذا واجب. لانك مخلوق لعبادة الله ولا طريق الى العبادة ولا سبيل اليها الا بالله ثم بالتعلم والتفقه في الدين. فالواجب على المكلف جميعا ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل كيف يصلون كيف يصومون

3
00:00:56.000 --> 00:01:14.050
كيف يزكم؟ كيف يحجون؟ كيف يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؟ كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله او عليهم يتعلمون. يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين

4
00:01:14.950 --> 00:01:34.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا وامامنا وسيدنا محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته ايها الاخوة والاخوات والاخوة الحضور هنا في هذا المكان. وارحب بكم جميعا

5
00:01:34.150 --> 00:01:54.150
في هذه الحلقة الجديدة في ضمن هذا المشروع المبارك مشروع البناء العلمي والى درس جديد من دروس شرح نخبة الفكر. كنا في الماظي توقفنا عند اه حديث المصنف رحمه الله تعالى عن السبب السابع من اسباب رد الحديث المتعلقة

6
00:01:54.150 --> 00:02:14.150
ضبط الراوي واتقانه. وهو سبب المخالفة وذكرنا ايضا ثلاث صور من صور هذه المخالفة. الصورة الاولى المتعلقة بالمدرج. وذكرنا ان المدرج او الادراج يقع في الاسانيد وكذلك في المتون. والنوع الثاني مر معنا

7
00:02:14.150 --> 00:02:34.150
الكلام عليه المتعلق الصورة الثانية ما يعرف بنوع المقلوب. وذكرنا ايضا انه يقع في الاسانيد ويقع في المتون ايضا والصورة الثالثة التي ختمنا بها حديثنا في ذلك اللقاء الثالث آآ نعم تحدثنا عن المقلوب وتحدثنا عن المدرج وتحدثنا

8
00:02:34.150 --> 00:02:58.050
عن الصورة الاولى ما هي كانت تغيير السياق مدرج الاسناد ثم تغيير اه او الادراج المتعلق بالمتن ثم الصورة الثالثة المتعلقة بنوع المقلوب ومثلنا لكل من هذه الانواع في هذا الدرس نبتدأ باذن الله تعالى بالسورة الرابعة من صور المخالفة او التي تنتج عن مخالفة راو لاخر او راو لاخرين اه ايضا

9
00:02:58.050 --> 00:03:18.050
اذ المخالفة احيانا تقع من شخص او من راو لراو اخر يعني تكون بين اثنين. واحيانا تقع من واحد مخالفا لجماعة من الرواة كما سيتبين لنا ان شاء الله تعالى في النوع القادم. وهو نوع ارجو من الاخوة ان يعني اه يرعوا اه اسماعهم ويصغوا باذانهم ويفتحوا

10
00:03:18.050 --> 00:03:36.200
وقلوبهم له لانه نوع دقيق آآ وربما يعني يحتاج الى شيء من التركيز. هذا النوع الرابع وهو الذي اشار اليه الحافظ ابن حجر رحمه الله كما يتبين من الصورة هو ما يعرف عند العلماء بالمزيد في متصل الاسانيد. لكن ما سببه

11
00:03:36.200 --> 00:03:56.200
قال الحافظ رحمه الله او بزيادة راو يعني اذا وقعت المخالفة بين راو واخر او بين راو وجماعة بزيادة راو في اسناده الذي ساقه فهذا يسميه العلماء مزيد في متصل الاسانيد. مزيد في متصل الاسانيد. والمقصود

12
00:03:56.200 --> 00:04:16.200
زيادة الراوي هنا ان الراوي اثناء سياقه للحديث الذي وقع له هذا الحديث يعني آآ يزيد في اسناده قويا على الاسناد الاخر الذي رواه غيره. من الثقات سواء كان واحدا او جماعة. سواء كان واحدا او او جماعة. ولكن

13
00:04:16.200 --> 00:04:36.450
اشترط العلماء حتى يحكم لهذه الزيادة بانها داخلة في هذا النوع وهو المزيد في متصل الاسانيد شرطا انتبهوا له. لان الان نحن نتحدث عن نوع ايش؟ مردود وليس عن نوع مقبول. واضح لان ما زلنا في الصور التي يقع بسببها

14
00:04:36.450 --> 00:04:53.250
فحتى اه يتضحنا نذكر الشرطين ثم امثل بصورة الان بيننا ثم ننتقل لتمثال تطبيقي من كتب السنة. الشرط الاول ان الذي لم يزد الزيادة اتقن ان يكون الذي ما زاد الزيادة

15
00:04:53.400 --> 00:05:15.850
اتقن حتى نرد الزيادة ذيك. يعني الذي روى الحديث الاقصر اسنادا اتقن من الذي زاد الثانية ان يقع التصريح بالتحديث ها بالتحديث في موضع الزيادة في موضوع الزيادة. واذا سيتضح هذا حتى لا اطيل في توصيفه. فان لم توجد صورة التحديث

16
00:05:15.900 --> 00:05:35.350
ووجد الشرط الاول فقط احتمل ماذا؟ ان يكون هذا من المزيد في متصل الاسانيد احتمالا. احتمالا. مثالها او او صور صورة الان بيننا في هذا استوديو الان سافترض الان انني رويت عن شيخنا ابن باز رحمه الله حديثا

17
00:05:35.700 --> 00:05:55.200
ورواه هو عن شيخه ابن ابراهيم اتى عبدالرحمن وروى هذا الحديث عني عن عمر عن عبد العزيز عن محمد جيد جاء صهيب تمام وروى هذا الحديث عن عمر ثم جعل بيني وبين عبد العزيز ابن باز واسطة

18
00:05:55.700 --> 00:06:16.200
وليكن مثلا صالح وليكن راون اسمه صالح هنا العلماء الان ينظرون الى رواية صهيب زين اذا افترضنا الان ان عبد الرحمن اوثق من صهيب زين عبدالرحمن الذي يلبس الان الغترة البيضاء اوثق من صهيب اه صاحبنا من بنين. كذا

19
00:06:16.700 --> 00:06:33.000
نخليك هالمرة ظعيف يا صهيب. تمام؟ ان شا الله في الدرس القادم تكون انت الثقة وهذا الظعيف. جيد؟ طيب الان اتفقنا على ان عبدالرحمن هو الثقة في هذا الاسناد وانت الان زدت بيني وبين شيخنا ابن باز واسطة

20
00:06:33.600 --> 00:06:54.000
العلماء يقولون الرواية صهيب مرجوحة او مردودة ويسمونها مزيد في متصل الاسانيد مزيد في متصل الاسانيد طيب هذا المثال الان رجحنا به رواية عبدالرحمن التي اسنادها اقصر او حلقاته اسنادها اقصر

21
00:06:54.100 --> 00:07:13.250
لانه اوثق والثاني ان التصريح بالسماع هنا وقع بين بين عبدالرحمن وبيني وبين ابن باز. بينما لم يقع فيما   ذلك الموضع. فان وجد ايضا التصريح بالسماع صار هذا اكد واقوى في كونه من المزيد في متصل

22
00:07:13.500 --> 00:07:33.150
الاسانيد جيد طيب عندنا مثال الآن في صحيح البخاري قال الامام رحمه الله تعالى وارجو من الاخوة ان يركزوا على الشاشة الان قال البخاري في صحيحه حدثنا مسدد حدثنا معتمر قال سمعت منصورا وهو ابن المعتمر عن سعد ابن عبيدة

23
00:07:33.400 --> 00:07:51.700
قال حدثني قال حدثني البراء ابن عازب رضي الله عنهما. قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث الان سجلوا هذا الاسناد عندكم ايها الاخوة والاخوات ثم سجلوا معي الاسناد الاخر وسنعرض لهما جميعا في شاشة واحدة. ما هذه الزيادة

24
00:07:51.700 --> 00:08:07.250
انظروا ماذا قال الحافظ بن حجر رحمه الله عن هذا الحديث. يقول وخالفهم يعني هناك جماعة الان لاحظوا الان سنعرض الاسنادين بالزيادة حتى يتضح كلام الحافظ ابن حجر في خلال الشاشة

25
00:08:07.400 --> 00:08:25.350
سيد الان الاسناد الذي على اليمين هو من اسناد البخاري الذي رواه عن مسدد عن معتمر ابن سليمان عن منصور عن سعد ابن عبيدة الاسناد الثاني رواه النسائي في عمل اليوم والليلة. لكن ماذا زاد ابراهيم ابن طهمان

26
00:08:25.500 --> 00:08:42.100
يروي عن منصور ابن المعتمر يعني الحديث الان مداره على من؟ على منصور ابن المعتمر. جيد عندنا إبراهيم بن طهمان رواه عن منصور لكن زاد بينه وبين سعد بن عبيدة راويا يقال له الحكم ابن عتيبة كما تلاحظون على الشاشة

27
00:08:42.450 --> 00:09:05.350
طبعا الذين رووا عن منصور ليس معتمر فقط. معتمر وجماعة من الثقات فقط خالفهم إبراهيم ابن طهمان وهو ثقة لكنه لكن روايته صارت مرجوحة لانه خالف الجماعة خالف الجماعة صاروا اكثر واحفظ منه اكثر من اكثر واحفظ منه

28
00:09:05.450 --> 00:09:24.900
واضح؟ اكثر واحفظ من فرد الحافظ ابن حجر والقبله ابو حاتم الرازي لما سئل عن هذا الاسناد قال هذا خطأ هذا خطأ. ولنرجع الان الى نص الحافظ ابي حاتم. قال ابن حجر العسقلاني لاحظوا معي الان الاسناد

29
00:09:25.050 --> 00:09:41.900
يقول ابن حجر هكذا قال الاكثر ماذا يقصد قال الاكثر؟ عن منصور عن سعد عن البراء جيد وخالفهم إبراهيم ابن طهمان فقال عن منصور عن الحكم عن سعد بن عبيدة زين

30
00:09:42.150 --> 00:09:55.950
فزاد في الاسناد الحكم. قال ابو حاتم الرازي هذا خطأ ليس فيه الحكم اذا اكتشفنا من خلال نص هذا الامام ان ابراهيم ابن طهمان رحمه الله وهم في زيادة من

31
00:09:56.050 --> 00:10:08.500
الحكم ابن عتيبة بين منصور وبين سعد بن عبيدة كما تلاحظون في الاسناد الان انا حرصت شوفوا تلاحظون اني جعلته باللون الاحمر عن منصور عن سعد عن سعد بن عبيدة عن البراء

32
00:10:08.650 --> 00:10:27.900
جيد. فالزيادة وين وقعت الان؟ بين منصور وبين وبين ساعد. تمام؟ من هو الذي زيد؟ الحكم ابن عتيبة. من الذي زاده ابراهيم بن طهمان جعلنا رواية ابراهيم بن طهمان بنص الامام ابي حاتم الرازي ورجحه ايضا الحافظ بن حجر وقال شف التعليق ابن حجر قلت

33
00:10:28.450 --> 00:10:51.300
اي بن حجر فهو من المزيد في متصل ايوة الاسانيد. من المزيد في متصل الاسانيد. فجعلنا رواية ابراهيم من طهمان مرجوحة ومردودة اذا اعود مرة اخرى باختصار لتلخيص هذا النوع من انواع علوم الحديث الذي صنف فيه الخطيب البغدادي واثنى الخطيب واثنى الحافظ بن حجر رحمه الله

34
00:10:51.300 --> 00:11:08.000
بل الحافظ ابن رجب رحمه الله اثنى على كتابه كثيرا. نعود ونلخص هذه الفكرة الان. صفة رواية المزيد في متصل الاسانيد ان يكون عندنا اسنادان اسندان يرويهما جماعة احدهم يرويه باسناد ها اقل

35
00:11:08.150 --> 00:11:23.700
سلسلة او اقل اه عددا ثم ياتي احد الرواة احد الرواة فيزيد في الاسناد طبقة او حلقة من حلقات هذا الاسناد فنجعل متى نقول عن هذه الزيادة؟ انتبهوا متى نقول عنها؟ انها مرجوحة

36
00:11:23.900 --> 00:11:48.300
متى اذا كان الذين لم يزيدوها اتقن واوثق والثاني ان يقع التصريح ها في موضع الا يقع التصريح بالتحديث في موضع ايش؟ الزيادة. لانه معناته انه واذا قال عن او قال سمعت معناته قد يكون ايش؟ له فيه اسناد. وهذا طبعا كله يا اخواني ويا ابنائي كله يدور على القرائن

37
00:11:48.500 --> 00:12:00.900
في كل حديث يدرس لوحده يمضى في الزائد ومن الذي يزيد عليه؟ يعني ليس بالضرورة ان كل من زاد اسنادا ايش؟ فيكون قوله ايش؟ مرجوحا بل عندنا شروط قد يكون الذي زاد هو الثقة

38
00:12:01.400 --> 00:12:19.250
والذي لم يزد هو الضعيف ولذلك اشترطنا الشرط الاساسي الاول ان يكون من لم يزدها اوثق من من؟ من مزادها لاننا لماذا جعلناه مزيد في متصل الاسانيد؟ لانه زاد واخطأ كما نص ابو حاتم في هذه الصورة لعلها ان شاء الله اتضحت اتضحت يا صهيب

39
00:12:19.250 --> 00:12:37.550
عبد الرحمن سمير ها محمد تمام طيب ننتقل الى النوع الرابع او الصورة الخامسة عفوا من صور المخالفة التابعة لهذا السبب السابع وهو والذي عبر عنه الحافظ بقوله او بابداله ولا مرجح فالمضطرب

40
00:12:38.150 --> 00:12:58.150
اذا هذا النوع وهو نوع المضطرب الان نوع المضطرب. يمر بنا كثيرا في كتب السنة فما المراد به؟ او ما ضابطه؟ او متى يمكن ان نسمي هذا او الحديث مضطربا متى؟ بشرطين. يقول ان تقع المخالفة بشرط ها بشرط مهم وليس بشرطين ان

41
00:12:58.150 --> 00:13:14.800
كونا اه لا مرجح بين الا وجه هذا المضطرب اما اذا اختلف ضعيف مع ثقة فهل نجعل هذا من المضطرب؟ لا. لا انما يقع الاضطراب اذا كان بين ثقات او بين رواة طبقتهم متقاربة

42
00:13:15.200 --> 00:13:29.350
قد يكونون من طبقة ايش؟ الصدوقين واضح؟ لكن لو خالف ضعيف ثقة هل نجعله من المضطرب؟ لا. لا. نرجح رواية الثقة ونمضي. لكن متى يحكم عليه بالاضطراب اذا تقاربت وجوه في القوة

43
00:13:29.600 --> 00:13:47.100
هذا هو المعنى العام لماذا؟ للمضطرب. وهو يقع في الاسناد ويقع في ماذا؟ في المتن الاسناد تجد يقع اضطراب كثير هذا آآ يأتي به على وجه وعلى وجهين وثلاثة واربعة يرسله ويوصله ومرة يوقفه ومرة يرفعه

44
00:13:47.100 --> 00:14:05.000
مرة يجعل مخرج الحديث عن ابي هريرة ومرة يجعله عن ابي آآ مثلا سعيد الخضري ومرة يجعله عن عائشة فيظطرب في المتن تجده مثلا يغير في الالفاظ بما يؤثر على المعنى هذا الضابط. بما يؤثر على المعنى. من العلماء ايضا من يلحق

45
00:14:05.000 --> 00:14:23.850
بالمضطرب اذا كثرت الا وجه التي روي بها الخبر نعم مع قوة بعض الاوجه وان كان بعضها ضعيفا قوة بعض الاوجه وان كان بعضها ضعيفا. ومثال ذلك الحديث المشهور الذي يقع فيه لغط كثيرا وهو حديث بشرى

46
00:14:24.250 --> 00:14:36.050
وهو حديث عفوا عبد الله بن بسر ويروى عن امه ويروى عن عمته ويروى عن جدته ويروى عن كعب بن مالك هذا السور المنسور والاضطراب لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم

47
00:14:37.200 --> 00:14:59.150
فهذا الحديث وقع فيه الاضطراب بشكل كبير جدا بشكل كبير جدا وقد درسته دراسة موسعة ثم وقفت على كلمة للحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى فقال في عبارته قال ان ان تلون الرواة في هذا الاسناد على هذا النحو ها

48
00:14:59.300 --> 00:15:14.900
يجعل النفس اه اه تقوى الى اعلاله بالاضطراب او كما قال رحمه الله تعالى. وقد نص على هذا في كتابه تلخيص الحبير هذا مع نكارة متنه ولهذا لم يصححه احد من الائمة المتقدمين

49
00:15:15.050 --> 00:15:35.050
كان الاوزاعي ينكره وكان مالك يقول هذا كذب يعني خطأ. وكان الزهري يقول لا زلت كاتما له حتى حدث او اشتهر عني هذا بحمص وما زال الائمة يستغربون هذا الحديث ويستنكرون. نحن لكن نحن هنا الان بصدد ماذا؟ الكلام على الاوجه التي روي بها هذا الخبر. فقد مر

50
00:15:35.050 --> 00:15:48.400
من خلال جمعي لطرق الحديث انه روي على تسعة اوجه يروى مرة عن بشرى بنت صفوان. ومر عن عبد الله بن بسرى ومرة كما قلت لكم عن عمته ومرة عن خالته ومرة عن اه عن كعب بن مالك حتى

51
00:15:48.700 --> 00:16:08.700
يعني ان الباحث يعني مع ان بعض الاوجه اضعف من بعض لكن بعضها فيه قوة يعني يطمئن الى ان الحديث معل سندا ومتنا والذي يهمنا هنا معه جانب الاضطراب الذي نص عليه الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى. سورة الاضطراب في المتن مثل حديث وان كان بعض العلماء يعني اذا

52
00:16:08.700 --> 00:16:26.950
اضربوه مثلا على رأي بعض اهل العلم. حديث القلتين المشهور اذا بلغ الماء كم قلتين وبعضهم يقول ثلاث قلال وبعضهم يقول غير ذلك واضح فهذا يعتبره من اضطراب ماذا؟ من اضطراب المتن. من اضطراب المتن

53
00:16:27.150 --> 00:16:47.750
ومن العلماء ايضا من يمثل لذلك بحديث مشهور كان اخر الامرين ترك الوضوء مما مست النار هذا حديث يرويه من؟ جابر رضي الله عنه ترك الوضوء مما مست النار قال ابو حاتم الرازي رحمه الله هذا حديث مظطرب المتن

54
00:16:47.850 --> 00:17:06.000
هذا حديث مضطرب ماذا؟ المتن. ما الصواب فيه؟ الصواب هو حديث جعفر ابن او نعم. حديث جعفر بن عبدالله او جعفر بن امية الضمري وكذلك حديث ابن عباس وميمونة ان النبي صلى الله عليه وسلم احتز من كتف شاة احتز يعني قطع منها

55
00:17:06.050 --> 00:17:21.150
وقام ولم يتوضأ. فعبر الراوي بالمعنى فاخطأ عبر الراوي بمعنى فاخطأ والصواب فيه ما ذكره ان النبي صلى الله عليه وسلم احتز من كتف شاة فقام ولم يتوضأ. فجاء الراوي وعبر

56
00:17:21.150 --> 00:17:38.300
ايش؟ اخر وقال اخر الامرين ترك الوضوء مما مست النار فعبر بما فهم فاخطأ ونص الائمة على ان هذه الرواية الاولى ايش خطأ الشاهد تمصيص ابي حاتم الرازي على ان هذا المثنى ايش؟ مضطرب

57
00:17:38.400 --> 00:18:02.250
ما الصواب فيه؟ اهتز او اكل من كتفا من شاة فقام ولم يتوضأ. والعلماء رحمهم الله اه او اشار الحافظ رحمه الله بقوله وقد يقع الابدال عمدا امتحانا كيف مثل ما وقع للامام البخاري رحمه الله حينما قدم الى بغداد كان الناس يتسامعون بحفظه العظيم

58
00:18:02.750 --> 00:18:21.200
تعقد له مجلسا كما ذكر هذه القصة ابن عدي في كتابه قال عقدوا له قصة عقدوا له مجلسا فجمعوا عشرة رواة كلهم يعني يحفظ عشرة اسانيد باسانيد بمتونها خطأ قطعا يعني ركبوا اسناد على اسناد

59
00:18:21.500 --> 00:18:37.550
يقول وقد يقع الابدال عمدا ركبوها عمدا من اجل ماذا؟ اختبار وامتحاني والتأكد ايش البخاري هذا الذي يتسامع الناس بحفظه؟ دعونا نجرب فجلسوا فاختبروا فسمع من الاول والثاني والثالث حتى وصل العاشر

60
00:18:38.350 --> 00:18:52.150
قال قضيتوا وانتهيتوا؟ قالوا نعم. فبدأ بالاول. قال اما الاسناد الاول الذي قلت فيه كذا وكذا وكذا وكذا فهو خطأ. والصواب كذا فرد يعني كل واحد يحفظ عشرة اسانيد في عشرة كم حديث يعني

61
00:18:52.300 --> 00:19:11.200
حديث وسند يقول العراقي معلقا على هذه القصة ليس العجب ان يحفظ البخاري الصواب وانما العجب ان يحفظ الخطأ ثم يرده الى ماذا الى الصواب فاذعنوا له وسلموا. فاذعنوا له وسلموا. وهذه القصة اسنادها لا بأس به. اسنادها لا بأس به

62
00:19:11.350 --> 00:19:32.300
فشرط ناظر هنا اشترط العلماء في الاختبار الذي يقع فيه التبديل ان يبين الصواب في مجلس الحديث واضح؟ يعني ان لا ينفض المجلس الا وقد بين ماذا؟ وجهه ايوا الا وقد بين وجه الصواب. ومن المؤلفات في هذا النوع

63
00:19:32.300 --> 00:19:52.300
المقترب في بيان المضطرب لابن حجر رحمه الله تعالى. ثم قال رحمه الله مبينا النوع او الصورة سادسة من الصور التي تنتج عن نوع المخالفة هو بتغيير بتغيير مع بقاء السياق فالمصحف

64
00:19:52.300 --> 00:20:19.200
والمحرف. عندنا اذا نوعان او نوع يمكن ان يمكن نوعان المصحف والمحرف الحافظ رحمه الله يعني حاول ان يفرق هنا بين المصحف والمحرف كما ترون فماذا فعل جعل المصحف هو ما يعود على ماذا؟ يعود على الفرق بماذا؟ اذا كان هناك التغيير بالنسبة الى النقد

65
00:20:20.150 --> 00:20:42.550
مثل جمرة بو حمزة مثل بشير ونصير تمام ونسير مثل اه مثلا جمال الجمال الحمال فهذا يسمى ماذا  المصحف وحتى لا تنساه اه اه اربط بين الكلمتين بنقط الصحف زين

66
00:20:42.650 --> 00:20:59.700
بنقد الصحف هذا عند الحافظ بن حجر يسمى المصحف. اذا كان الخطأ او الخلل وقع في ماذا؟ التغيير. وقع بالنسبة الى التغيير في النقض. فهذا يسمى ايش المصحف اذا كان التغيير وقع بالنسبة الى الشكل

67
00:21:00.350 --> 00:21:26.750
مثل ماذا؟ الجريري والجريري سلام وسلام حصين وحصين واضح؟ عسام وعسام عثام وعثام. فهذه كلها تعود الى ماذا؟ الى المحرف فيسمى اداء فانت تقول التحريف مشكل او المحرف مشكل. حتى لا تنسى. نقض الصحف وماذا

68
00:21:27.300 --> 00:21:51.250
او او تحريف الشكل حتى لا تنساها ان النقط يعود عند الحافظ ابن حجر الى ماذا؟ ان التصحيح يعود الى النقط التغيير بالنقد نعم التغيير بالشكل يسمى عنده المحرم واكثر اهل العلم حتى يطمئن الاخوة الطلاب والطالبات اكثر اهل العلم لا يفرقون بينهما. كما نص على ذلك الحافظ كما نص على ذلك العلامة احمد شاكر رحمه الله

69
00:21:51.250 --> 00:22:08.750
حيث قال ان هذا ان هذا التفريق انما يعني آآ نص عليه الحافظ ابن حجر. وقد مر معنا في اكثر من حلقة ان المتأخرين عموما والحافظ منهم حريصون كل الحرص على الفرز الدقيق بين المصطلحات

70
00:22:09.100 --> 00:22:22.600
وهذا قد يكون حسنا لكنه اه بشرط ان يكون له اصل في كلام المتقدمين اما اذا لم يكن له اصل فهو في الحقيقة الزيادة عانت مثل ما مر معنا في المدلس والمفصل الخفي

71
00:22:23.050 --> 00:22:36.400
وقلنا ان المدلس والمرسل الخافي ايش؟ سواء في الاصطلاح عند الائمة يسمونه كله ايش؟ مدلسا المصحف المحرف عند الائمة كلهم سواء. ولهذا مثلا تجد في كتاب الحافظ العسكري رحمه الله

72
00:22:36.450 --> 00:22:59.800
اه الف كتابا اسمه تصحيفات من؟ تصحيفات المحدثين  ملأه بالنوعين. ملأه بماذا؟ بالنوعين. اي ما وقع فيه التغيير بالنسبة للنقط وما وقع التغيير فيه بالنسبة للشكل فكله يسمى ماذا؟ تصحيفا يسمى تصحيفا والحافظ ايضا الخطاب

73
00:22:59.800 --> 00:23:17.550
الخطاب الامام ابو سليمان الخطابي رحمه الله تعالى آآ له كتاب اسمه اصلاح غلط المحدثين ركز فيه ايضا على هذا النوع الذي يقع في المتون ويقع في ماذا؟ في الاسانيد. ويقع في في الاسانيد. ويعني من الصور او

74
00:23:17.550 --> 00:23:36.300
من الامثلة التي تقع للتصحيف في الاسانيد ان الامام عبدالرحمن ابن مهدي رحمه الله روى عن رجل يقال له عبدالرحمن ابن شرنقة هذا اسمه الحقيقي فصحف فيه وسماه عبد الرحمن ابن شريفة. عبد الرحمن ابن شريفة

75
00:23:36.600 --> 00:23:52.000
وشعبة رحمه الله كان معروفا او ظبطت عليه اوهام في ظبط اسماء الرواة. فكان يصحف في بعض الاسماء رحمه الله تعالى فالعلماء يبينون وجه الغلط في هذا. وخطورة التصحيف اذا لم ينتبه لها طالب العلم

76
00:23:52.100 --> 00:24:07.150
ان الاسناد قد ينقلب من صحيح الى ضعيف ومن ضعيف الى صحيح حينما يشتبه ماذا؟ اسم راو ضعيف بثقة بسبب تغيير شكل او بتغيير ماذا؟ نقط. ولهذا عني العلماء غاية العناية بموضوع

77
00:24:07.150 --> 00:24:31.600
التصحيف والتحريف وقد كانت التصحيفات مشكلة ايام المخطوطات لاحظتوه فزادت المشكلة يعني ضخامة حينما دخلت ايش؟ المطبوعات. لماذا؟ لانه لو نقلت المخطوطات كما هي لكانت المشكلة عظيمة كيف والطباعة يتولاها في بعض الاحيان؟ اناس ليسوا من اهل العلم

78
00:24:31.850 --> 00:24:55.000
انما هم طباعين يعني تجار فقط يريدون ان يبيعوا الكتاب باي صورة. فلا يعني يعتني بالكتاب آآ يعني لو اعتنى به علماء وصحح لكان ايش؟ احسن واقوى واجود ولهذا طالب العلم في طالب هذا العلم علم الحديث ينبغي له ان ينتبه تماما تماما لهذه القضية وآآ يعني يحرص

79
00:24:55.000 --> 00:25:12.950
جدا على اه يعني تجاوزها ما استطاع. ومن الطرائف التي لعلها تنعش شوية الاخوة المشاهدين والحضور اه ان حاتم الرازي رحمه الله كان يثني على صديقه الحافظ محمد بن صالح البغدادي المعروف بصالح جزرة

80
00:25:13.450 --> 00:25:33.300
كان يقول ما اكثر ما آآ يتحفنا آآ محمد بن صالح فقال انه مرة سمع راويا في نيسابور يقال له محمش يحدث في مجلس الحديث في حديث ماذا؟ يا ابا عمير ما فعل النغير

81
00:25:33.500 --> 00:25:54.700
فصحف في الحديث فقال يا ابا عمير علشان ما ينكسر الوزن ايش قال؟ ما فعل البعير يا ابا عمير ما فعل البعير انقلب المعنى يقول فضحك الناس في المجلس الذي ذكرت فيه هذه ذكرت فيه هذه الحكاية. على كل حال آآ يعني التصحيف كما يقع في الاسانيد يقع في المتون

82
00:25:54.700 --> 00:26:13.450
من ضمن التصنيفات التي ايضا تذكر ان بعضهم حرف حديث ها زرغبا تزدد تزدد ماذا تزدد حبا فقال رواه بدل ما يروي بهذا اللفظ قال اذهبوا عنا ها او قال ادهنوا غبا عفوا

83
00:26:13.600 --> 00:26:30.950
ادهنوا غدبا. يعني اذا اردت ان تدهن بين فترة وفترة حتى لا تقع في المترفين ولا يكون شعرك ايضا منتفش سيء الصورة  فحرفه بعضهم فقال  اذهبوا عنا وين كلامك كيف صار المعنى يا صهيب

84
00:26:31.600 --> 00:26:49.250
انتقل انتقالا اي لا علاقة بينهما البتة مع ان المسألة ما هي؟ نقط فقط نقط وهذا اقول يؤكد على الانسان ان يعني يعتني بهذه القضية ولو طالع كتابا في تصريحات المحدثين فسيكون فسحة علمية وفائدة

85
00:26:49.250 --> 00:27:08.000
ايضا آآ او فسحة ادبية وفائدة علمية فان فيه قصصا كثيرة يعني فيها طرافة وآآ يعني آآ مضحكة في نفس الوقت ايضا. لانها تحكي تصحيفات احيانا لا تخطر على بال طالب هذا هذا العلم. ثم انتقل الحافظ رحمه الله الى مسألة مهمة

86
00:27:08.000 --> 00:27:27.700
وهي مسألة رواية الحديث بالمعنى لانه لما تكلم عن التصحيف والتحريف ان يتكلم على مسألة ماذا  الرواية بالمعنى لان عندنا الان تصحيف وتحريف والتحريف كما يكون باللفظ فقد يكون بايش

87
00:27:27.750 --> 00:27:46.550
بالمعنى ولهذا ساقه الحافظ في هذا الموضع فقال رحمه الله ولا يجوز تغيير او تعمد تغيير المتن بالنقص الاول المراد فيه الا لعالم بما يحيل المعاني. فان خفي المعنى احتيج الى شرح الغريب وبيان وبيان المشكل

88
00:27:46.850 --> 00:28:03.150
المسألة الاولى وهي مسألة تعمد تغيير المتن. بالنقص والمرادف ها انتم ترون الحافظ ينص على انه لا يجوز. وهو كذلك محل اجماع بين اهل العلم انه لا يجوز النقص او التغيير الا لعالم بما يحيل ماذا؟ المعاني

89
00:28:03.700 --> 00:28:22.300
ومنصور التغيير المنكرة التي قد تقع ان يسوق حديثا ها عاما قد وقع فيه استثناء سيسوق العموم ويترك الاستثناء تمام وهو يسوق حديثا مطلقا ها ويحذف ماذا؟ التقييد ويحذف التقييد

90
00:28:22.400 --> 00:28:40.950
فمثلا لو ان انسانا اراد ان يروي حديث لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه ها فقط وسكت  يجوز هذا لا يجوز لماذا؟ لانه نقص منه فوق ثلاث فوق ثلاث. فعندنا الان

91
00:28:41.000 --> 00:29:00.600
حكم صريح في تحريم الهجر لكنه حذف رخصة الشريعة في ماذا في كونه يجوز الهجر للدنيا ثلاثة ايام فقط هذا تغير يخل بالمعنى ولا يخل الخير بالمعنى بالمعنى. طيب لو لو ان انسانا مثلا

92
00:29:00.650 --> 00:29:14.600
اه اراد ان يعني يروي هذا الحديث اه عفوا لو اراد ان يرويه فيقول آآ بدل لا يحل اه يحرم او حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يهجر المسلم اخاه

93
00:29:14.750 --> 00:29:36.050
فوق ثلاث يجوز فلا يجوز حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم ها ان يهجر المسلم اخاه فوق ثلاث اين اين التغيير لا يحل تساوي تحريم في الدلالة الاصولية يعني لفظة لا يحل صريحة في التحريم

94
00:29:36.150 --> 00:29:50.500
عند عند الاصوليين لا خلاف فيها واضح لا يحل لا اشكال في كونها تحريبا لكن لو قال نهى ثم قال حرم هنا نقول صح لا يحل لك ان تغير هذا اللفظ لان النهي قد يأتي للتحريم وقد يأتي لماذا

95
00:29:50.600 --> 00:30:04.450
الكراهة قضية التعليم والكراهة. لكن مثلا لفظة لا يحل جيد ثم قال حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم  ان يهجر المسلم واخاه فوق ثلاث نقول هذا من الرواية بالمعنى التي تجوز

96
00:30:04.750 --> 00:30:20.400
واعلم رحمني الله واياك ان الرواية بالمعنى عامة اهل العلم على جوازها وكان بعض السلف كابن سيرين رحمه الله يتشدد فيها جدا خشية ها ان يروي اناس الحديث على غير ما اراده النبي صلى الله عليه

97
00:30:20.400 --> 00:30:38.500
وسلم. ولكن هذا مذهب ضيق هجره العلماء والعمدة على ماذا؟ على الرواية بالمعنى بشرطين ها او بشرط وهو ان يكون ان تكون الرواية بالمعنى ممن ها يعرف المرادف وما يحيل المعنى

98
00:30:38.550 --> 00:30:52.900
لماذا قيل يعرف المرادف؟ حتى لا يأتي بكلمة يظن ها انها مرادفة وهي ايش وهي ليست كذلك يظن انه مرادفة وليست وليست كذلك. يعني من المرادف مثلا ان تقول جاء واتى

99
00:30:53.200 --> 00:31:14.200
ما في بأس لكن لو قال جاء وعبر عنها ذهبا  هذا عكس تماما هذا عكس تماما اذا قضية الرواية بالمعنى خلاصتها انها لا تجوز الا لعالم بما يحيل المعاني وبمن يعرف ماذا؟ مرادفات مرادات

100
00:31:14.200 --> 00:31:29.950
الالفاظ وهذا البحث كله في السنة. اما في القرآن فالامر فيه بين واضح لا يجوز فيه التصرف ثم قال رحمه الله فان خفي المعنى خفي المعنى. هذه مسألة متعلقة بفقه الحديث وفهم معناه

101
00:31:30.300 --> 00:31:52.950
يخفى المعنى فيحتاج الى احد امرين لاحظوا قال الى شرح الغريب وبيان المشكل فما الفرق بين الغريب وبين المشكل الغريب هو الكلمة التي يقل دورانه على الالسنة فيخفى معناها وان شئت فقل ما سبب وجود الغرابة في الحديث؟ ها

102
00:31:53.050 --> 00:32:12.200
هو قلة دوران الالسن الكلمة على الالسنة ودوران الكلمة على على الالسنة مثل نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الشغار ما هو الشغار؟ فسره الراوي وهو اصح ما يقال ان الذي فسره عبد الله بن عمر

103
00:32:12.900 --> 00:32:33.700
ويقال ايضا انه نافع. وروي هذا عن مالك ايضا ان يزوج الرجل موليته على ان يزوجه الاخر موليته وليس بينهما صداق اذا حصل تفسير وصل تفسير لكلمة ماذا؟ الشغار المشكل معه المشكل ليس بالضرورة ان تكون الكلمة فيه غريبة

104
00:32:34.950 --> 00:32:54.050
انما يشكل معناه بسبب تعارضه اما مع اية او تعارضها مع حديث اخر او لغير ذلك من الاحوال يعني ليس بالضرورة ان يكون المشكل ماذا خفيا من جهة ايش؟ معرفة اللفظة بالظبط ليس خفيا من جهة ماذا؟ اللفظان

105
00:32:54.500 --> 00:33:09.900
مثلا حينما تسمع حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لمسلم عفوا لا عدوى ولا طيارة واضح جدا انها لا عدوى. اي ان النبي صلى الله عليه وسلم ينفي ان تكون هناك ايش؟ عدوى

106
00:33:10.000 --> 00:33:25.500
وحينما يقول الطيارة ينفي ان يكون هناك طيارة لكن يشكل هذا عليك لوجود حديث اخر يعارضه في الظاهر كما سبق ان مثلنا بهذا. وهو فر من المجذوم فرارك من الاسد

107
00:33:25.650 --> 00:33:41.650
طيب فر من المجدوم فرارك من الاسد ومثل ما مثلنا به في موضوع شسمه الترجيح في الكلام على مختلف الحديث حينما تقرأ قول ابن عباس رضي الله عنهما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو ايش

108
00:33:41.750 --> 00:34:00.600
حرام يعني محرم بينما تقول ميمونة دخل بها النبي صلى الله عليه وسلم وهو حلال هذا واضح ولا مو بواضح؟ من حيث المعنى ما في غريب لا يوجد كلمة ايش؟ غريبة لكن يقع الاشكال من جهة التعارض بين متني هذا الحديث

109
00:34:00.700 --> 00:34:21.250
ولهذا يفرغ ويقال كل كل آآ غريب ها فهو مشكل من جهة خفاء المعنى وليس كل مشكل غريب لان الاشكال دواعيه ايش؟ اكثر من موضوع الغرابة قد يكون داعي كما قلنا تعارض اية مع

110
00:34:21.400 --> 00:34:36.500
حديث اه عفوا تعارض حديث مع اية او تعارض حديث مع حديث في الظاهر وهذا يقع للصحابة رضي الله عنهم مثل مثلا لما قال النبي عليه الصلاة والسلام اه لما مات طفل من اطفال الانصار

111
00:34:37.300 --> 00:34:55.500
وقال قالت عائشة رضي الله عنها طوبى له عصفور من عصافير الجنة وقال النبي صلى الله عليه وسلم واين انت؟ من قول الله تبارك وتعالى وان منكم الا واردها ويمكن هذا نتجاوزه. نمثل بحديث اوضح

112
00:34:55.900 --> 00:35:12.300
قال الله تبارك وتعالى قال النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عائشة في صحيح مسلم من نوقش الحساب عذب من نوقش الحساب عذب الان اللفظة هذي غريبة ابدا واضحة ان من نوقش اي حوسب

113
00:35:12.450 --> 00:35:30.250
عذب هذا هذا ظاهر الحديث صح طيب عائشة ماذا استشكلت؟ تعارض هذا الحديث مع قوله تعالى واما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرة فقال النبي صلى الله عليه وسلم مزيلا هذا الاشكال بابي وامي ذاك العرض يا عائشة

114
00:35:30.450 --> 00:35:47.650
العرض يعني تقرير بالذنوب فقط. فعلت كذا يوم كذا وكذا فعلت كذا يوم كذا وكذا. هذا تقرير لكن الذي يناقش والعياذ بالله بحيث توزن حسناته وسيئاته ويحاسب وآآ يعني حساب الذي يدخل في باب

115
00:35:47.650 --> 00:36:04.700
العدل والموازنة هذا هو الذي سيعذب اذا رجحت سيئاته على على حسناته اذا المشكل ماذا؟ المشكل يقع الاشكال فيه قد يكون من جهة اللفظ يعني يتقاطع مع الغريب وقد يقع الاشكال فيه من جهة امر خارج

116
00:36:04.850 --> 00:36:20.050
وهو معارضته لنص اخر او اشتباهه على من على الناظر ها اشتباهه على الناظر مع نص اخر كما اشرنا قبل قليل واضح هذا الكلام؟ في سؤال على ما تقدم طيب

117
00:36:20.150 --> 00:36:36.850
ننتقل الى اذا نلخص ما سبق من اسباب الستة التي ذكرها الحافظ او الصور الستة التي ذكرها الحافظ رحمه الله في آآ يعني هذه الاسباب الستة التي ذكرها الحافظ رحمه الله في اه

118
00:36:36.950 --> 00:36:52.150
وتحت سبب المخالفة وهو لما تكلم عن المخالفة وهي السبب السابع ذكر ان انه ينتج عنها ستة انواع من علوم الحديث. النوع الاول مدرج الاسناد وهذا يكون بسبب تغيير السياق

119
00:36:52.350 --> 00:37:12.350
والنوع الثاني دمج موقوف بمرفوع فهو مدرج المتن والثالث تقديم وتأخير فهو المقلوب والرابع زيادة راوي ها زياد المخالفة بزيادة راون فهو المزيد في متصل اسانيد او تقع الزيادة ماذا؟ او عفوا تحصل المخالفة بابدال راو فهو

120
00:37:12.350 --> 00:37:33.150
ايوة المضطرب واخيرا تقع المخالفة بتغيير الحروف مع بقاء صورة الخط وهذا يسمى المصحف  المصحف والمحرم ثم انتقل الحافظ رحمه الله الى السبب الثامن من اسباب اه الطعن في الراوي

121
00:37:34.000 --> 00:37:53.500
وهو سبب الجهالة. فقال رحمه الله تعالى ثم الجهالة وسببها ان الراوي قد تكثر نعوته فيذكر بغير ما اشتهر به لغرض وصنفوا فيه الموظح وقد يكون مقلا فلا يكثر الاخذ عنه

122
00:37:53.600 --> 00:38:12.250
وصنفوا فيه الوحدان او لا يسمى اختصارا ها او لا يسمى اختصارا وفيه المبهمات وفيه المبهمات. ثم انتقل الى كلمة المبهم او حكم رواية المبهم. وبعض التفاصيل. نبدأ اولا كلامه على او

123
00:38:12.250 --> 00:38:26.650
على الجزء الاول من هذه المسألة المتعلقة بجهالة الراوي. فالحافظ رحمه الله ذكر لنا ان الجهالة لها سببان رئيسان الاولى انه قد تكثر نعوته. بل ذكر ثلاثة اسباب رحمه الله

124
00:38:26.700 --> 00:38:46.700
ذكر ثلاثة اسباب. السبب الاول ان الراوي قد تكثر نعوته. ما معنى نعوته؟ يعني مرة يذكر بلقبه. ومرة يذكر باسمه ومرة يذكر بكنيته ومرة ينسب الى بلده ومرة ينسب الى جده ومرة اه ينسب الى اه جد اعلى وهكذا. فهي تتنوع ايش

125
00:38:46.700 --> 00:39:07.350
الصفات التي اه يذكر فيها هذا الراوي. والمصنف رحمه الله في الشرح مثل له براوي مشهور جدا. وهو احد الكذابين محمد ابن السائب ابن بشر الكلبي انظروا كيف يرد اسمه في بعض الاسانيد. فمرة يقول ينسبه بعض الرواة الى جدي فيقول محمد بن بشر

126
00:39:07.450 --> 00:39:26.400
اسمه ماذا؟ محمد بن السائب الكلبي. واضح؟ محمد ابن السائب ابن بشر الكلبي. فاحيانا اه يسميه بعضهم آآ ينسبه بعضهم الى جده فيقول محمد ماذا؟ ابن ابن بشر. واحيانا يسميه بعضهم حماد بدل محمد

127
00:39:27.000 --> 00:39:42.200
ابن السائب وبعضهم يكنيه ابا النظر. وبعضهم يقول ابو سعيد وبعضهم يقول ابو هشام فيظن بعض الناس انهم جماعة وهو شخص واحد حتى قيل ان اسمه قلب على مئة لون

128
00:39:42.500 --> 00:39:59.100
على مئة لون. وضبطها المحدثون حتى تطمئن ان شريعة الله محفوظة. وان دينه محفوظ اذا هذا السبب الاول وهو كثرة نعوت الراوي كيف يكشف؟ يكشف من خلال جمع الطرق يكشف من خلال جمع الطرق

129
00:39:59.200 --> 00:40:17.700
او ينص احد الحفاظ المطلعين على ان هذا هو فلان ان هذا هو هو فلان السبب الثاني من اسباب وجود الجهالة انه يكون مقلا من الرواية جدا وكلا من الرواية جدا

130
00:40:17.800 --> 00:40:40.450
وهذا يؤدي الى قلة الاخذ عنه والمحدثون يصنفون في هذا كتبا تسمى الوحدان. يعني الذين لم يروي عنهم الا راو الا راو واحد وان سمي فيقال وان سمي يعني اذا مروا عنه الا راو واحد حتى لو سمي فيقال اه فلان ابن فلان. اذا هذا هو السبب من اسباب الجهالة

131
00:40:40.850 --> 00:40:58.200
انه ايش تقل الرواية عنه جدا فلا يروي عنه الا رجل واحد وهذا الذي سيأتي معنا في قضية العين وجهالة الحال. السبب الثالث من اسباب جهالة الراوي تلاحظون في الشاشة اه في اول سطر قلنا

132
00:40:58.800 --> 00:41:14.200
هذا الذي تكثر نعوته وهذا يعني صنف فيه كتاب الموظح الاوهام الجمع والتفريق كتاب الخطيب البغدادي الثاني الذي صنف الوحدان وهم المقلون. الثالث الا يسمى اختصارا. كيف لا يسمى اختصارا

133
00:41:14.300 --> 00:41:27.600
يعني يقول الراوي في اسناده حدثني عمي وقد يكون له اكثر من عام من المحدثين ما ندري من هم قد يكون حدثني شيخ من الحي حدثني رجل حدثني رجل من قومي

134
00:41:27.850 --> 00:41:52.350
نعم حدثني حدثني الثقة حدثني ايش؟ الثقة. فهؤلاء يسمون عند العلماء المبهمات المبهمات وانتبهوا لضبط هذا التعريف لانه سيأتينا نوع اخر اسمه المهمل فلا نخلط بين المبهم وبين المهمل لماذا؟ لان المبهم على اسمه فيه ابهام غموض

135
00:41:52.800 --> 00:42:08.600
غموض لا ندري من هو على اي اه اسم ينطبق هذا الابهام. بينما المهمل اي الاسم الذي او الاسم الاول الذي يذكر للراوي دون دون ان ينسب فيهمل نسبه فيبقى ايش؟ يقول حدثني محمد هذا الذي يسمى المهمل

136
00:42:09.200 --> 00:42:21.900
محمد ابن من الشيخ هذا مثلا لنفترض ان البخاري قد حدثني محمد وهذا احد المواضع المشكلة في صحيح البخاري عند بعض الحفاظ ما ما وجه الاشكال؟ عند البخاري عدة شيوخ اسماؤهم محمد

137
00:42:21.950 --> 00:42:32.350
ويروون عن شيخ شيخ شيخه ايضا وكلهم اسمه محمد هل هو محمد ابن يوسف الفرهابي؟ هل هو مثلا محمد ابن سلام؟ هل هو محمد ابن يحيى الدهلي؟ وقس على هذا

138
00:42:32.750 --> 00:42:48.500
واضح؟ فهذا اللي يسمى ايش؟ المهمل. اي الذي لم يكمل نسبه اما المبهم وهو الذي معنا الان فهو الذي لا يذكر اسمه تماما بل يعبر عنه بعبارة ها لا علاقة لها بالاسماء بل هي مرتبطة بالاوصاف

139
00:42:48.600 --> 00:43:08.600
شيخ ثقة اه حدثني من اثق به حدثني رجل من الحي حدثني رجل من قومي وهكذا. فهذا صنف فيه العلماء كتب آآ تسمى المبهمات ومن احسنها كتاب المستفاد من مبهمات المتن والاسناد لابي زرعة العراقي

140
00:43:08.600 --> 00:43:28.700
العراقي ثم انتقل المصنف رحمه الله الى مسألة مهمة آآ آآ متفرعة عن من يسمون بالمبهمات فقال رحمه الله كما تلاحظون على الشاشة ولا يقبل المبهم ولو ابهم بلفظ التعديل على الاصح

141
00:43:28.900 --> 00:43:44.900
ولا يقبل المبهم ولو ابهم بلفظ التعديل على الاصح. لماذا او ماذا نفهم من كلمة على الاصح فيها ايش؟ ايوا احسنت ان فيها خلافا. ان فيها خلافا المؤلف صرح برأيه فقال ولا يقبل ايش

142
00:43:45.150 --> 00:44:00.350
ولا يقبل حديث المبهم اولا يقبل المبهم اي لا يقبل حديثه ثم اتى بقوله ولو استدرك يعني او اتى بصورة اخرى قال ولو ابهم بلفظ التعديل كما لو قال حدثني الثقة

143
00:44:00.550 --> 00:44:15.250
او حدثني من اثق به لان المبهم لان المبهمين نوعان نوع يذكر بدون توثيق كان يقول حدثني اخي او حدثني رجل من الحي رجل من القوم وهكذا. هذا ما فيه توثيق

144
00:44:15.400 --> 00:44:32.000
هذا ليش كان في رد حديثه لا اشكال البتة لكن الخلاف يقع في صورة ماذا فيما لو وثقه العالم او الراوي عفوا الراوي عنه وقال حدثني من اثق به. حدثني الثقة. فهل يقبل حديث هذا الراوي ام لا

145
00:44:32.200 --> 00:44:49.300
هل يقبل حديث هذا الراوي ام لا الجواب لا يقبل لماذا لانه ثبت ها ان عددا من الرواة قالوا هذه الكلمة في اناس كشف الائمة او تبين للائمة انهم غير ثقات

146
00:44:50.050 --> 00:45:11.650
ومن اشهر ما يمثل من اشهر ما يمثل لهذه المسألة في قول الامام الشافعي حدثني الثقة ويعني به طبعا يقول ابن كثير ان الامام الشافعي ذكر آآ هذه الجملة حدثني الثقة عن ستة من شيوخه لكن من اشهر شيوخه الذين قال فيما ذي

147
00:45:11.650 --> 00:45:31.100
وهم في غاية الضعف ابراهيم ابن محمد ابن يحيى الاسلمي ابراهيم ابن ابي يحيى الاسلمي هذا الرجل مع ان الامام الشافعي قال حدثني الثقة او من اثق به قال عنه الامام احمد لما سئل عنه قدري جهمي

148
00:45:31.100 --> 00:45:45.250
كل بلاء فيه ترك الناس حديثه ولهذا لو ذهبت الى تقريب التهذيب تريد ان تنظر في حكم ابن حجر على هالذرة وتقول تجده متروك الحديث قد تقول معقول كيف خفي حاله على الشافعي

149
00:45:45.700 --> 00:46:05.550
فيقال لا عجب احيانا التلميذ لا يأخذ عن شيخه ولا يكثر جيد وقد لا يفحصه فحصا آآ دقيقا ولهذا احتياطا للسنة رجح المحققون ان لا يقبل حديث المبهم ولو ابهم بلفظ التعديل لان حاله قد

150
00:46:05.550 --> 00:46:25.850
قد يخفى على ماذا؟ عليه فيعرفه غيره من الحفاظ والائمة واضح يا اخوان طيب ثم انتقل الشيخ رحمه الله الى مسألة مهمة وهي آآ لما تكلم على المجهول وان اسباب الجهالة ثلاثة

151
00:46:25.900 --> 00:46:41.200
اه انتقل الى مسألة وهي جواب عن سؤال قد يطرحه طالب العلم بما ترتفع الجهالة فيقول رحمه الله فان سمي وانفرد عنه واحد فمجهول العين لاحظ الان انتقلنا من الابهام الى التسمية

152
00:46:41.350 --> 00:46:55.900
سماه فقال احمد بن صالح مثلا محمد بن عبد الرحمن علي بن يوسف  لكن هذا الراوي وان سمي لا يخلو من حالين هذا الراوي اما ان يروي عنها راو واحد فقط

153
00:46:56.100 --> 00:47:10.750
فهذا يسمى ماذا؟ مجهول العين يسمى مجهول العين كيف مجهول العين يعني ان هذا الاسم يركب على مثلا لنفترظ الان عندنا عبد الرحمن الان سنظعفه يا صهيب حتى تنبسط ها

154
00:47:10.900 --> 00:47:25.850
اه قلنا عبدالرحمن بن محمد اسمه عبد الرحمن بن محمد هذا مجهول العين هناك واحد اسمه عبد الرحمن ابن محمد لكن ما ندري هذا الاسم ينطبق على من ينطبق على على من

155
00:47:26.300 --> 00:47:44.450
طيب اذا روى عنه اثنان ولكن لم يوثقه احد من الائمة فقط مجرد رواية اذا روى عنه اثنان لنفترض ان عبدالرحمن الان محدث ويروي فروى عنه صهيب وسمير لكن لم نجد لاحد من العلماء توثيقا لعبد الرحمن

156
00:47:45.150 --> 00:48:00.650
فهذا يسميه العلماء مجهول الحال. يعني عبد الرحمن بن محمد نعرف ان هذا الاسم يركب على هذا الشخص لكن ما حاله؟ ثقة مجروح ظعيف هذا لا ندري عنه. مجهول الحال. اما الاول اما الاول فهو مجهول العين

157
00:48:00.800 --> 00:48:12.100
الذي لم يرو عنه الا شخص واحد ولن يفتح عبد الرحمن لم يرو عنه الا صهيب خلاص فقط فاننا نسمي عبد الرحمن مجهول العين لا ندري من هو لا ندري هذا الاسم يركب على من

158
00:48:12.800 --> 00:48:29.150
يركب على على من؟ فيبقى مجهول العين هذا التقرير الذي ذكره الحافظ بن حجر هو ما عليه عامة المتأخرين عامة المتأخرين لكن استثنى بعض الائمة ها من عرفوا بانتقاء الرجال

159
00:48:29.800 --> 00:48:45.900
من عرفوا بماذا؟ بانتقاء الرجال والتثبت في ذلك مثل من الامام مالك رحمه الله رأس المتثبتين فقال عنه الامام احمد كل من روى عنه مالك فهو ثقة. حتى لو لم يروي عنه الا مالك وحده

160
00:48:46.600 --> 00:49:07.050
لماذا؟ لان مالك متشدد ومتثبت في الرجال فلا يروي عن اي احد. ولم يفته من شيوخه الا اثنان فقط مع كثرة من روى عنهم مع كثرة ما روى عنهم رحمه الله تعالى. والشاذ لا حكم له. والشاب والشاب لا حكم لا حكم له. اذا نقول نحن

161
00:49:07.050 --> 00:49:22.400
هذه القاعدة التي ذكرها الحافظ في المتن هي ما عليها عامة ماذا؟ المتأخرين. لكن كما قلنا من العلماء من؟ يسمون من يعني يختصئ من يرون انه اذا آآ روى عن

162
00:49:22.800 --> 00:49:40.000
اه محدث فان روايته ولو كان وحده كافية في توثيقه قال الامام احمد ايضا عن شيخه الامام عبدالرحمن بن مهدي قال رحمه الله عنه اذا روى عن رجل لا يعرف فهو حجة مو بس ايش؟ عدل حجة

163
00:49:40.050 --> 00:50:00.050
وليس فقط مجرد ثقة. لماذا؟ لانه عرف من منهج عبد الرحمن بن مهدي رحمه الله تعالى التشدد في الرواية وانتقاء وانتقاء هذه اهم المسائل المتعلقة بالمجهول والا له صلة يعني اعني مسألة رواية المجهول لها ذيول اخرى لكن هذه اهم المسائل المتعلقة

164
00:50:00.050 --> 00:50:19.000
بها. ختام آآ لقاءنا هذا او في ختام لقائنا هذا نلخص ما سبق الكلام عنه باختصار شديد اه مر معنا ان الاسباب الطعن في الراوي اه وقفنا عند عند الصورة الرابعة من صور الطعن في الراوي وهي اه الصورة

165
00:50:19.000 --> 00:50:35.800
رابع نص من السبب السابع وهو المخالفة اذا وقعت المخالفة بالمزيد في متصل الاسانيد او بتقديم وتأخير وهو المقلوب او عفوا ابدال ولا مرجح وهو المضطرب وتكلمنا على ماذا؟ على المصحف

166
00:50:36.250 --> 00:51:01.350
والمحرف اه وتكلمنا ايضا على قلنا نعم وعلى رواية الحديث بالمعنى. وقبل هذا تكلمنا على الصورة الخامسة نعم المضطرب. اللي هي بلا مرجح وهو المضطرب وكذلك تكلمنا على المزيد في متصل الاسانيد. ثم انتقلنا الى الكلام على الجهالة وخلاصة البحث في آآ او تكلمنا على مسألة رواية الحديث بالمعنى

167
00:51:01.450 --> 00:51:25.400
وذكرنا الفرق ايضا بين المشكل وبين الغريب وقلنا ان كل غريب مشكل وليس كل مشكل غريبة وبينا ان الاشكال قد يقع بسبب يتعلق بالحديث ذاته او امر خارج قد يكون حديثا اخر قد يكون نصا قرآنيا وقد يكون غرابة في اصل اللفظة. ثم تكلمنا على الجهالة وان لها اسبابا

168
00:51:25.400 --> 00:51:47.700
ثلاثة اما قلة نعوته او يسمى بغير ما او يبهم او كذلك تقل الرواية نعم. آآ تقل الرواية عنه او آآ اه تكثر نعوته؟ نعم او لا يسمى اختصارا. وبينا ان جهالة العين على مقره الحافظ آآ اذا روى عنه راو واحد فقط هذا يبقى مجهول العين. واذا

169
00:51:47.700 --> 00:52:07.700
اثنان ولم يوثق فتكون يكون مجهول الحال. ونسيت ان اقول ان مجهول الحال اذا روى عنه اثنان ووثق فهذا ترتفع جهالته ويبقى عدلا وثقة واضح كيف يوثق؟ يقول امام انه ثقة او اه حجة او شيء من هذه او نحو هذه العبارات. وقلنا ان هذا كلام يعني

170
00:52:07.700 --> 00:52:27.700
العموم عليه عامة اهل العلم المتأخرين لكن استثنى الائمة من كان ينتقي في الرجال كالامام مالك وعبدالرحمن بن مهدي فاذا رووا عن رجل ولو كان وحده فان هذا يسمى حجة. ان شاء الله تعالى نكون في الدرس القادم نبتدأ بالسبب الثامن او التاسع من اسباب اه

171
00:52:27.700 --> 00:52:44.050
طعن في الراوي وهو الابتداع هل يرد به الحديث او لا يرد؟ هذا ما سنتعرف عليه باذن الله تعالى في الحلقة القادمة. فانتظرونا مشكورين والى ان نلقاكم على خير استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته