1
00:00:00.050 --> 00:00:19.350
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا هو باكورة اه الدروس والمجالس في شرح متن نخبة الفكر في مصطلح اه علم الاثر للحافظ

2
00:00:19.450 --> 00:00:41.550
شهاب الدين ابي الفضل احمد بن علي بن محمد بن حجر الكناني العسقلاني الشافعي رحمه الله تعالى ورضي عنه ونفعنا بعلومه في الدارين ومتن آآ نخبة الفكر كما يقال هو متن متين في فن المصطلح

3
00:00:41.950 --> 00:01:05.350
حتى ان بعض العلماء كان يقول فيه علم الحديث غدا في نخبة الفكر نارا على علم يدعو اولي الاثر فهو من امتن المتون في هذا الفن. على اختصاره وعلى يعني يسير العبارات التي وضعها الحافظ ابن

4
00:01:05.350 --> 00:01:25.350
هاجر رحمه الله تعالى في هذا المتن. لكن مع ذلك هو افضل مما آآ صنفه العلماء قبل ذلك من انتشرت في هذا الفن. ولهذا سنجد ان عامة العلماء ممن صنف في علم المصطلح كانوا عالة على

5
00:01:25.350 --> 00:01:40.700
ما وضعه الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في هذا المختصر وتابعه حتى في الترتيب. يعني سنجد ان العلماء الذين صنفوا في علم المصطلح في علم الحديث جروا على ترتيب معين

6
00:01:41.450 --> 00:02:01.450
كمثلا الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى. وكذلك ابن الصلاح. سنجد ان الترتيب الذي جرى عليه ابن صلاح في كتابه علوم الحديث مغاير تماما للترتيب الذي وضعه الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في هذا المختصر في نخبة الفكر

7
00:02:01.450 --> 00:02:19.500
كل من جاء بعد الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى تابعه تابع ابن حجر رحمه الله على هذا الترتيب عندنا المصنفات قبل ابن حجر رحمه الله تعالى والمصنفات التي صنفت بعد نخبة الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى الترتيب بينهما

8
00:02:19.500 --> 00:02:39.500
طاير تماما والكل تابع ابن حجر رحمه الله تعالى على ترتيبه في هذا المتن المختصر. فلما نجد ان المصنفات في علم المصطلح على كثرتها قد تابعت ابن حجر في هذا المختصر اليسير يتضح لنا كيف ان العلماء اهتموا بهذا المختصر وكيف

9
00:02:39.500 --> 00:03:09.500
انهم انزلوه منزلة عالية رفيعة في هذا الفن. متن آآ نخبة الفكر له عدة طبعا اه طبع في الهند وطبع كذلك في اسطنبول قديما. واه طبع في دار العاصمة التي اعدها وراجعها الشيخ عبدالله الحكمي. وكذلك آآ غيره من العلماء والمحققين. وآآ

10
00:03:09.500 --> 00:03:35.600
من افضل طبعاته الطبعة التي هي في نزهة النظر بتحقيق الشيخ آآ نور الدين عتر حفظه الله تعالى وبارك الله في عمره  وشروحات هذا المختصر ايضا كثيرة ومن اهم هذه الشروحات الشرح الذي وضعه الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر

11
00:03:35.600 --> 00:03:55.600
والشيخ رحمه الله تعالى ذكر في مقدمة هذا الشرح انه شرحه لان اهل مكة ادرى بشعابها فمهما اتى العالم ووضع شرحا على هذا المختصر فلن يكون ادرى بما اراده الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى من الحافظ ابن

12
00:03:55.600 --> 00:04:15.600
نفسي باعتبار انه هو الذي وضع هذا المختصر وهو ادرى بما اراده اه رحمه الله تعالى. فمن اهم الشروحات الموضوعة على هذا المختصر هو كتاب نزهة النظر للمؤلف نفسه حافظ ابن حجر رحمه الله تعالى

13
00:04:15.600 --> 00:04:35.600
رضي عنه. وآآ شرح هذا الشرح اللي هو نزهة النظر جماعة ايضا من العلماء. يبقى عندنا الان اختصر شرحه الحافظ ابن حجر في نزهة النظر ونزهة النظر تناولها العلماء ايضا بالشرح جماعة من العلماء منهم

14
00:04:35.600 --> 00:05:05.600
اه الشيخ اه ملا علي القرني الحنفي. له شرح على نزهة النظر وايضا طبع عدة آآ طابعات منها آآ طبعة الكتب العلمية وآآ طبع كذلك في اسطنبول. وآآ طبعت كذلك في شركة دار الارقم وكذلك ممن آآ شرح آآ نزهة النظر الشيخ محمد آآ عبد الرؤوف المناوي

15
00:05:06.250 --> 00:05:34.600
وسمى كتابه اليواقيت آآ والدرر شرح شرح نخبة الفكر وهذا ايضا مطبوع بتحقيق الشيخ ربيع السعودي. وله طبع ايضا في آآ دار الرشد بتحقيق الدكتور مرتضى الزين احمد وهي ايضا من وهو ايضا من الشروح الجيدة لهذا آآ لهذا الكتاب

16
00:05:34.700 --> 00:06:02.250
وكذلك ممن شرحه آآ الشيخ عبدالله بن الحسين العدوي المالكي وسم هذا الكتاب لقط الدرر بشرح متن نخبة الفكر. كذلك ممن شرح هذا الكتاب الشيخ الدكتور ابراهيم اللاحم وهو من امتن المعاصرين في علم الحديث. وله كتاب سماه نظم الدرر

17
00:06:02.250 --> 00:06:17.200
في التعليق على نزهة النظر شرح نخبة الفكر سماه نظم الدرر في التعليق على نزهة النظر شرح نخبة الفكر. وهذا الشرح مطبوع على الالة الكاتبة وهو موجود كذلك على الشبكة

18
00:06:17.200 --> 00:06:39.750
يعني يمكن ان تحمله اذا اردت ذلك واردت الانتفاع. وطبعا كما اشرنا الشيخ ابراهيم اللاحم حفظه الله تعالى من امتن المعاصرين في علم الحديث وان لم يكن يعني له صيت واسع بين الناس لكن يعرفه المتخصصون ويعرفون متانة هذا العالم في هذا الفن

19
00:06:39.750 --> 00:07:05.500
كزلك ممن قام بتسهيل هذا المتن وممن قام بالاعتناء به الشيخ محمد انور البدخشاني. في كتاب آآ فسماه تسهيل شرح نخبة الفكر تسهيل شرح نخبة الفكر وهذا ايضا متبوع آآ في باكستان نشرته ادارة القرآن والعلوم الاسلامية في باكستان

20
00:07:06.350 --> 00:07:31.100
وممن شرحه كذلك آآ الشيخ محمد علي في كتابه ضوء القمر على نخبة الفكر. لكن هذا الشرح كما هو واضح من عنوانه انما هو على النخبة على نزهة النزر الشيخ محمد علي احمدين في كتابه آآ ضوء القمر على نخبة الفكر. ونشرته ايضا دار المعارف في القاهرة

21
00:07:31.750 --> 00:07:51.750
منصور كذلك اعتناء العلماء بهذا المتن انهم آآ نظموه ايضا من اجل ان آآ يحفظه الطلبة ومن اشهر هذه المنظومات نظم الصنعاني الذي سماه بقصب السكر في ابيات حوالي في متين وستة آآ

22
00:07:51.750 --> 00:08:11.750
بيتا وهو نظم ايضا جميل وسهل على النخبة. آآ ايضا من صور الاعتناء به ان العلماء اختصروه. يعني هو متن مختصر وفي علم المصالحة. لكن مع ذلك جاء بعض العلماء واختصره آآ من اجل ان يقربوه لطلبة العلم اكثر. ومن

23
00:08:11.750 --> 00:08:31.700
هذه المختصرات ما اختصره الشيخ عبدالوهاب ابن بركات الشافعي الاحمدي. رحمه الله تعالى. وشرحه الشيخ الالوسي. الشيخ آآ شكري الالوسي. يبقى هنا عندنا الان من شرح هذا المختصر ومنهم من نظمه ومنهم كذلك من اختصره

24
00:08:31.800 --> 00:08:51.800
نزهة النظر كما قلنا هذه من اشهر الشروحات على هذا المتن. آآ جاء من العلماء من وضع حواشي على نزهة النزر ومن اشهر هذه الحواشي التي وضعت على نزهة النظر حاشية آآ العلامة زين الدين قاسم

25
00:08:51.800 --> 00:09:17.950
الحنفي. وهو ايضا مطبوع. ونشرته دار الوطن بتحقيق الدكتور ابراهيم بن ناصر الناصر وهو مطبوع في مجلد لطيف ليس بكبير الحجم وكذلك من هذه الحواشي المشهورة حاشية الكمال ابن ابي شريف الشافعي. رحمه الله تعالى وايضا هو مطبوع في

26
00:09:17.950 --> 00:09:37.950
دار الوطن بتحقيق الدكتور ابراهيم بن ناصر الناصر. وشرحه صوتيا كثير كثير من العلماء المعاصرين لماذا نذكر هذا الكلام؟ لنبين مكانة هذه او هذا المختصر. لما نجد ان العلماء قد اهتموا

27
00:09:37.950 --> 00:10:01.950
مؤلف كهذا الاهتمام فهذا يدلنا على مكانة هذا الكتاب او هذا المؤلف. فاذا نقول نخبة الفكر هذه من افضل وامتن المختصرات في هذا الفن والمصنف رحمه الله تعالى جعل هذا الفن او هذا المختصر في فن المصطلح. في فن مصطلح

28
00:10:01.950 --> 00:10:25.150
حديث او في فن علم الحديث خاصة وقبل الشروع في الكلام عن هذا المختصر آآ ينبغي اولا ان نذكر المبادئ التي تتعلق بعلم الحديث وهذه عادة العلماء. عادة العلماء انهم ما يخوضون في فن من الفنون الا ان الا ان يتكلموا اولا في مبادئ هذا

29
00:10:25.150 --> 00:10:45.150
الفن من اجل ان يتصور الطالب هذا الفن الذي هو مقبل عليه. فهي مبادئ عشرة. البعض نذكر هذه المبادئ قبل دراسة الفن. والبعض يقتصر على بعض هذه المبادئ ولا يذكر المبادئ كلها. ونحن

30
00:10:45.150 --> 00:11:05.150
نذكر بعضا من هذه المبادئ قبل الكلام عن علم الحديث وقبل الشروع في مقدمة المصنف آآ رحمه الله تعالى ورضي عنه آآ علم الحديث له مبادئ اول هذه المبادئ التي نتكلم عنها هو التعريف. علم الحديث عرفه

31
00:11:05.150 --> 00:11:32.600
الامام ابن جماعة رحمه الله تعالى بانه علم بقوانين يعرف بها احوال السند والمدن. يبقى اذا علم الحديث عبارة عن ايش؟ علم الحديث عبارة عن قوانين من خلال هذه القوانين نعرف احوال السند ونعرف كذلك احوال المتن

32
00:11:33.150 --> 00:11:55.150
والحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى عرف علم الحديث بتعريف قريب مما ذكره ابن جماعة رحمه الله تعالى الا انه قال الراوي والمروي بدلا من ان يقول السند والمد. قال رحمه الله تعالى اولى التعريف لعلم الحديث معرفة القواعد

33
00:11:55.150 --> 00:12:21.550
القوانين يعني التي يتوصل بها الى معرفة حال الراوي والمروي. وكلا التعريفين يعني اه مقارب للاخر كلاهما جيد حسن باعتبار ان السند يتناول الراوي والمروي اه يتناول السند مع المدن

34
00:12:22.050 --> 00:12:38.100
فكلاهما مقارب للاخر. باعتبار ان يعني ان ان المتن هذا عبارة عن ايه؟ عبارة عن ما يقوله الراوي كما سيأتي معنا ان شاء الله لما نعرف ما هو السند وما هو وما هو المدن

35
00:12:38.150 --> 00:13:11.100
طيب بعض المعاصرين زاد على هذا التعريف امرا اخر وهو وفي غاية الاهمية. فيقول هو علم بقوانين يعرف بها احوال السند والمتن وكذلك الصفة ما المقصود بالصفة؟ المقصود بالصفة يعني صفة السند كالتسلسل والعلو والنزول

36
00:13:11.100 --> 00:13:31.100
وكذلك صفة المتن صفة المتن يعني هل هذا المتن مرفوع ولا هو موقوف ولا هو مقطوع كل هذه صفات تتعلق بسند وتتعلق كذلك بالمتن. وهذا هذه كلها طبعا مصطلحات ستمر معنا وسنعرف ان شاء الله

37
00:13:31.100 --> 00:13:51.100
تبارك وتعالى ما المقصود بها؟ فاذا لما نأتي ونقول ما هو علم الحديث؟ نقول هو علم بقوانين يعرف بها احوال السند والمتن وصفة ذلك. يعني صفة هذا المتن وصفة كذلك هذا السند. صفة

38
00:13:51.100 --> 00:14:18.850
اسانيد كما قلنا كالعلو والنزول هل هذا السند مسلسل ولا ليس كذلك؟ وصفة المتن كالرفع والوقف والقطع. طيب يأتي هنا آآ اشكال. وهو ان بعض المتأخرين يقسمون علم الحديث الى قسمين. يقولون علم الحديث منه

39
00:14:18.850 --> 00:14:48.850
علم حديث رواية ومنه علم الحديث هاء دراية. وبعد كده يعرفون علم الحديث دراية ثم يعرفون علم الحديث رواية. طيب هل هذا يتعارض مع ما ذكرناه من تعريف لعلم الحديث لا يتعارض بحال من الاحوال. بل ما ذكرناه من تعريف يشمل ما ذكره هؤلاء المتأخرون

40
00:14:48.850 --> 00:15:08.450
بل نزيد على ذلك فنقول هذا التقسيم الذي جرى عليه المتأخرون لا يعرف عن المتقدمين هذا التقسيم الذي عليه او درج عليه المتأخرون لعلم الحديث هذا لا يعرف عن المتقدمين. باعتبار ان علم الرواية

41
00:15:08.450 --> 00:15:28.450
يدخل فيه ما يسميه المتأخرون بعلم الدراية. وكله علم الحديث. ويسمى ايضا عندهم بعلم النقل. فاذا هذه كلها اصطلحات وهذا التقسيم يدخل فيما ذكره المتقدمون من تعريفهم لعلم الحديث. لذلك سنجد ان الخطيب البغدادي رحمه الله

42
00:15:28.450 --> 00:15:48.450
تعالى في كتابه علم الحديث سماه ايش؟ سماه الكفاية في علم الرواية. مع ان هذا الكتاب يشمل ما سماه المتأخرون بعلم الايه؟ بعلم الدراية. يبقى اذا هذا التقسيم ما كان معروفا عند العلماء باعتبار انهم كانوا

43
00:15:48.450 --> 00:16:08.450
يدخلون ذلك كله في علم الرواية او في علم النقل او في علم الحديث. على كل الاحوال هذه كلها مصطلحات سواء قسمنا علم الحديث كما قسمه المتأخرون او ذكرنا ما ذكره المتقدمون من تعريفات فهذا كله لا يضر ولا مشاهدة

44
00:16:08.450 --> 00:16:31.800
فيه قال الاصطلاح. يبقى الان عرفنا تعريف علم الحديث هو علم بقوانين يعرف بها احوال السند والمد وزدنا على ذلك وكذلك صفة ذلك اما بالنسبة للمبدأ الثاني من هذه المبادئ التي ذكرناها وهو الموضوع. موضوع علم الحديث

45
00:16:31.950 --> 00:16:57.750
موضوعه هو السند والمتن وان شئت قل الراوي والمروي علشان الخلاف الذي ذكرناه بين تعريف ابن جماعة وتعريف الحافظ ابن حجر فلك ان تقول موضوع علم الحديث والسند والمتن ولك ان تقول هو الراوي والمروي

46
00:16:58.250 --> 00:17:24.550
طيب هذا بالنسبة للموضوع ما الغاية؟ المقصودة من دراسة علم الحديث. معرفة المقبول من الاخبار فيعمل به والمردود فلا يعمل به. وهذه هي وظيفة المحدث وهذه هي اصل مهنته. اصل مهنة المحدث انه يتحقق من كون هذا الاسناد. ثابت ولا ليس بثابتة

47
00:17:24.550 --> 00:17:37.650
هذا هو وظيفة المحدث فلو كان ثابتا يبقى اذا يعمل به اذا لم يكن ثابتا اذا لا يعمل به. يعمل به من حيث الاحكام الا بالنسبة للفضائل حتى وان كان الحديث غير

48
00:17:37.650 --> 00:17:57.650
ثابت لكن يعمل به في فضائل الاعمال بضوابط سيئة الكلام عنها ان شاء الله من خلال ما سيذكره المصنف. هذه هي وظيفة المحدث اذا التحقق من كون الاسناد او المتن صحيحا او غير صحيح. دي وظيفة المحدث. طيب يبقى عرفنا الان الغاية المقصودة

49
00:17:57.650 --> 00:18:15.900
من هذا الفن واضع هذا العلم. واضع هذا العلم هم علماء الحديث والرواية تواضع هذا العلم هم علماء الحديث والرواية. حكمه حكم تعلم علم الحديث هو فرض على الكفاية. بحيث انه

50
00:18:15.900 --> 00:18:37.600
اذا قام به البعض سقط الحرج والاثم عن الباقين. فلابد ان يقوم من هذه الامة من يتعلم هذا العلم. اما المبدأ الذي يليه فهو النسبة. نسبة علم الحديث نسبة علم الحديث انه من العلوم الشرعية

51
00:18:38.350 --> 00:19:08.100
ومنزلته من العلوم الشرعية الاخرى كما يقول المحدثون كمنزلة الحدقة من العين كمنزلة الحدقة من العين. فكما ان الحدقة هي طريق نظر العين فكذلك علم الحديث علم الحديث هو السبيل الى النظر في باقي العلوم الشرعية. فالفقه مثلا لا يصح النظر فيه الا

52
00:19:08.100 --> 00:19:33.400
التحقق من صحة النصوص التي يستدل بها الفقيه. والامام الشافعي رحمه الله تعالى قعد لنا قاعدة اذا صح الحديث فهو مذهبي وطريق صحة الحديث من عدمه هو علم الحديث فلذلك لا يصح لفقيه بحال من الاحوال ان يكون جاهلا بهذا الفن

53
00:19:35.300 --> 00:20:04.250
والحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى يقول علم الحديث اكثر العلوم دخولا في العلوم الشرعية قال والمراد بالعلوم الشرعية التفسير والحديث والفقه قال وانما صار اكثر لاحتياج كل من العلوم الثلاثة اليه. طيب كيف تحتاج هذه العلوم الثلاثة

54
00:20:04.250 --> 00:20:30.150
الى علم الحديث يقول اما الحديث فظاهر. واما التفسير فانه اولى فان اولى اولى ما فسر به كلام الله تعالى ما ثبت عن نبيه صلى الله عليه وسلم ويحتاج الناظر في ذلك الى معرفة ما ثبت مما لم يثبت. طب هذا بالنسبة للتفسير. قال واما الفقه فالاحتياج الفقيه الى الاسلام

55
00:20:30.150 --> 00:20:49.550
استدلال بما ثبت من الحديث دون ما لم يثبت. ولا يتبين ذلك الا بعلم الحديث فاذا نسبة علم الحديث انه من العلوم الشرعية. واذا علمنا ذلك انه من العلوم الشرعية. يبقى اذا تعلم هذا العلم

56
00:20:49.550 --> 00:21:14.500
مما يثاب عليه الانسان ويدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين لانه من الفقه في الدين ان تتعلم هذا العلم يبقى اذا هذا بالنسبة للمبادئ التي تتعلق بهذا الفن مبادئ علم الحديث واكتفينا ببعض من هذه المبادئ

57
00:21:14.500 --> 00:21:41.900
العشرة التي ذكرها العلماء. طيب نرجع اصل هذا الكتاب. احنا الان احنا قلنا نخبة الفكر هذا انما هو في علم الحديث. في مصطلح علم الحديث ما المقصود بالمصطلحات هنا في لفتة مهمة جدا لابد ان ننتبه لها. وهي ان المقصود مصطلح علم الحديث يعني ما يدور

58
00:21:41.900 --> 00:22:06.250
على السنة علماء هذا الفن فنحن ندرس هذا المتن من اجل ان نفقه المصطلحات المستخدمة في علم الحديث. هذه المصطلحات المستخدمة في علم الحديث وهذا المختصر انما هو في علم الحديث. يبقى اذا لا نتحاكم الى ما وضعه العلماء في الفنون الاخرى او ما قاله العلماء

59
00:22:06.250 --> 00:22:29.600
في الفنون الاخرى وانما اردنا بذلك ما ذكره المحدثون. ما ذكره المحدثون. ولذلك بنقول هذا الفن او هذا هذا المختصر انما هو في علم الحديث والمصطلحات المستخدمة فيه دون دون غيره. طيب

60
00:22:29.700 --> 00:22:49.550
كيف نعرف معنى هذا المصطلح؟ يعني اذا اردنا الان ان نعرف مصطلح الخبر عند المحدثين كيف نعرف ما السبيل الى معرفة ذلك؟ السبيل الى معرفة ذلك والى ادراكه يكون من خلال نص

61
00:22:49.550 --> 00:23:12.100
من امام متخصص يكون من خلال نص من امام متخصص هو الذي يفصح لنا عن معنى هذا اللفظ. ويفصح لنا عن معنى هذا اللفظ عند العلماء المتخصصين. لذلك لما اردنا ان ندرس علم الحديث ومصطلحات هذا العلم رجعنا الى ما نص عليه الحافظ ابن حجر باعتبار انه من

62
00:23:12.100 --> 00:23:39.300
وراء ائمة الحديث هو الذي سيعلمنا وآآ يعني يطلعنا على المراد من هذه المصطلحات عند الحديث. فيأتي مثلا العالم ويقول اذا قلت كذا فمعناه كذا واذا قال المحدثون كذا او قال فلان المحدث كذا فالمراد كذا وكذا وكذا. طيب يبقى اذا هذا الفن في مصطلح من الحديث يعني ما يدور

63
00:23:39.300 --> 00:23:59.300
على السنة علماء الحديث من الفاظ ومصطلحات. بدأ المصنف هنا رحمه الله تعالى قال آآ رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي لم يزل عالما قديرا. وصلى الله على سيدنا محمد الذي ارسله

64
00:23:59.300 --> 00:24:25.950
كالناس بشيرا ونذيرا وعلى ال محمد وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فان التصانيف في اصطلاح اهل الحديث قد كثرت وكما قلنا ان كلمة الصلاح حيث اطلقت فالمراد بها يعني ما جرى على السنة العلماء في فن ما او كما يعرفه البعض بانه اتفاق

65
00:24:25.950 --> 00:24:56.000
طائفة معينة على شيء معين اتفاق طائفة معينة على شيء معين. امثال ذلك مثلا اتفاق الفقهاء على اطلاق لفظ الواجب على ما امر به الشارع امرا لازما وعلى اطلاق لفظ المستحب على ما امر به الشارع امرا غير لازم. وهكذا مسلا بالنسبة للمكروه

66
00:24:56.000 --> 00:25:16.800
صحيح والفاسد الى اخره. فهذا قد اتفق الفقهاء على اطلاق هذه المصطلحات على هذه المسميات المخصوصة  فاذا الاصطلاح معناه اتفاق هذه الطائفة المعينة على اطلاق هذا اللفظ المعين على هذا المعنى المعين. يبقى اذا هو اتفاق

67
00:25:16.800 --> 00:25:36.800
طائفة معينة على شيء معين. هذا هو المراد بالاصطلاح. وكما اشرنا قبل قليل لكل علم اصطلاحه بمعنى ان هذا المعنى الخاص لهذا اللفظ خاص بطائفة معينة. ولا يكون مرادا بنفس المعنى

68
00:25:36.800 --> 00:25:56.800
عند طائفة اخرى من اهل الفنون الاخرى. كما هو الحال بالنسبة لمصطلح الخبر او غير ذلك من هذه مصطلحاته. قال رحمه الله تعالى فان التصانيف في اصطلاح اهل الحديث قد كثرت. وبسطت

69
00:25:56.800 --> 00:26:26.800
واختصرت فسألني بعض الاخوان ان الخص له المهم من ذلك. فاجبته الى سؤاله رجاء الاندراج في تلك المسالك فاقول يعني ان العلماء ما زالوا قديما وحديثا في هذا العلم الشريف مصنفات كثيرة بديعة كل واحد منهم يريد ان يوضح غوامض هذا الفن

70
00:26:26.800 --> 00:26:51.750
الذي هو فن مصطلح الحديث فوضعوا القواعد ووضعوا الضوابط لهذا الفن من اجل ان يعني يسهل على طلبة العلم دراسة هذا هذا الفن. الامام ابو محمد الرام هرمزي وهو الحسن بن عبدالرحمن بن خلاد

71
00:26:51.750 --> 00:27:09.850
وضع كتابا حافلا سماه المحدث الفاصل بين الراوي والواعي. والحافز ابن حجر رحمه الله تعالى في نزهة النظر يذكر ان هذا الكتاب لم يستوعب يعني لم يكن مستوعبا لمباحث هذا الفن

72
00:27:10.250 --> 00:27:28.350
ثم جاء بعده الامام ابو عبدالله محمد بن عبدالله النيسابوري الحاكم. صاحب كتاب ايش؟ صاحب كتاب المستدرك. على الصحيحين  توفي رحمه الله تعالى سنة ربعمية وخمسة. صنف في هذا الفن كتاب معرفة علوم الحديث

73
00:27:28.500 --> 00:27:48.500
والحافظ ابن حجر ايضا رحمه الله تعالى يقول في شأنه الا انه لم يهذب ولم يرتب. يعني هذا المصنف لم يكن يحتاج الى تهذيب ويحتاج الى ترتيب. ثم جاء الامام ابو نعيم الاصبهاني المتوفى في سنة ربعمية وتلاتين. من الهجرة

74
00:27:49.150 --> 00:28:09.150
فعمل على كتاب الحاكم مستخرجا الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى يقول وابقى اشياء للمتعقب وابقى اشياء للمتعاقب. ثم جاء الحافظ الكبير الامام ابو بكر احمد بن علي بن ثابت بن احمد بن مهدي

75
00:28:09.400 --> 00:28:34.100
المعروف بالخطيب البغدادي المتوفى سنة ربعمية تلاتة وستين من الهجرة صنف كتابا في اصول الرواية سماه الكفاية في معرفة اصول علم الرواية  الكفاية في معرفة اصول علم الرواية. وصنف كتابا اخر في اداب الرواية سماه الجامع لاخلاق الراوي واداب

76
00:28:34.100 --> 00:28:53.250
ابي السامع الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى يقول وقل فن من فنون الحديث الا وقد صنف فيه كتابا مفردا. فكان قال الحافظ ابن نقرة كل من انصف علم ان المحدثين بعد الخطيب عيال على كتبه

77
00:28:53.900 --> 00:29:16.800
ثم جاء بعد هؤلاء القاضي عياض بن موسى الي حصبي متوفى سنة خمسمية اربعة واربعين. فصنف كتابا في طرق تحمل الحديث وروايته سماه الالماع في ضبط الرواية وتقييد السماع ثم جاء من بعدهم ابو حفص

78
00:29:16.850 --> 00:29:46.850
عمر ابن عبدالمجيد القرشي المتوفى سنة خمسمية وتمانين. صنف جزءا صغيرا سماه ما لا يسع جهله الى ان جاء الحافظ العلامة ابو عمرو عثمان ابن عبدالرحمن المعروف بابن الصلاح سنة ستمية تلاتة واربعين من الهجرة. الشيخ ابن حجر رحمه الله تعالى يقول فجمع لما ولي

79
00:29:46.850 --> 00:30:03.650
تدريس الحديث بالمدرسة الاشرفية كتابه المشهور فهذب فنونه العجيب انه يقول واملاه شيئا بعد شيء. يعني كان هذا ايش؟ هذا كله عبارة عن املاء. قال واملاه شيئا بعد شيء. فلهذا لم

80
00:30:03.650 --> 00:30:23.650
يحصل ترتيبه على الوضع المتناسب. واعتنى بتصانيف الخطيب المفرقة. فجمع شتات مقاصدها وضم اليها من غيرها نخب فوائدها فاجتمع في كتابه ما تفرق في غيره. فلهذا عكف الناس عليه وصاروا بسيره فلا يحصى كم

81
00:30:23.650 --> 00:30:43.650
ناظم الله ومختصر ومستدرك عليه ومقتصر ومعاري له ومنتصر. بدأ الشيخ رحمه الله تعالى في الكلام على اول مباحث هذا العلم فقال رحمه الله تعالى الخبر الخبر ما هو الخبر؟ الخبر عند المحدثين يراد به يراد به

82
00:30:43.650 --> 00:31:00.450
ما يرادف الحديث. والحديث كما سيأتي معنا ان شاء الله هو ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او وصف. فيقول الشيخ رحمه الله تعالى هنا الخبر

83
00:31:00.750 --> 00:31:20.750
اما ان يكون له طرق بلا عدد معين او مع حصر بما فوق الاثنين او بهما او واحد. قبل ان نتكلم عن التفصيل آآ وصول الخبر الينا بهذا الاعتبار اللي ذكره المصنف رحمه الله تعالى. عندنا بعض المصطلحات نتعرض لها اولا وبعدين

84
00:31:20.750 --> 00:31:40.750
اتكلم عن وصول الخبر الينا بهذا الاعتبار او بهذا التقسيم الذي ذكره الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى. الخبر آآ تكلم الشيخ ابن حجر قدر رحمه الله تعالى عنه في شرحه النزهة على معناه وعلى دلالته عند المحدثين وعلى الفرق بينه وبين الحديث والاثر

85
00:31:41.550 --> 00:32:06.550
والاصل ان الحديث كما اشرنا يعبر به على كل ما نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او اقرار تصريحا او حكما  هذا بالنسبة للحديث كل ما نسب الى النبي عليه الصلاة والسلام من قول او فعل او اقرار تصريحا او حكما. طيب ما مثال ذلك

86
00:32:06.550 --> 00:32:18.050
مثلا حديث انما الاعمال بالنيات. حديث الذي رواه البخاري ومسلم عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما

87
00:32:18.050 --> 00:32:34.550
لكل امرئ ما نوى. هذا فيه ايش؟ هذا فيه نسبة قول الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. وهذا يسمى حديثا لان فيه نسبة القول الى النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يسمى حديثا

88
00:32:34.600 --> 00:32:55.350
طيب مثال اخر حديث عبدالله ابن عمر رضي الله تعالى عنه ان النبي آآ صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج يوم العيد امر بالحربة فتوضع بين يديه فيصلي اليها والناس وراءه

89
00:32:55.500 --> 00:33:18.900
كان يفعل ذلك في السفر هذا فيه حكاية فعل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا فيه حكاية فعل عن رسول الله وهذا يسمى ايضا بالايش؟ هذا يسمى ايضا بالحديث. فكل ما نسب النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل هذا يسمى حديثا

90
00:33:18.900 --> 00:33:40.650
طيب مثال اخر ما جاء في الصحيحين عن محمد بن ابي بكر الثقفي انه سأل انس ابن مالك وهما آآ غاديان من منى الى عرفة كيف كنتم تصنعون في هذا اليوم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

91
00:33:41.250 --> 00:34:02.650
انس يقول كان يهل المهل منا فلا ينكر عليه. ويكبر المكبر منا فلا ينكر عليه  طيب اه ما معنى هذا؟ معنى هذا؟ انهم كانوا في حاجة الوداع مع النبي صلى الله عليه وسلم. اه ذاهبين من منى وهذا في يوم التروية

92
00:34:02.650 --> 00:34:22.650
اليوم الثامن الى عرفة للوقوف هنالك. فمنهم من كان يهل يعني يرفع صوته بالتلبية. يقول لبيك اللهم لبيك ومنهم من كان يقطع التلبية ويكبر. فلم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم على احد من

93
00:34:22.650 --> 00:34:42.650
فريقين فهذا يسمى بالايش؟ هذا يسمى اقرارا. هذا يسمى اقرارا. والاقرار هذا سنة ثم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم من اقرارات هذا ايضا يسمى حديثا. يبقى اذا المقصود بالتقرير او بالاقرار ان يفعل احد

94
00:34:42.650 --> 00:35:08.850
ويعلم به الرسول عليه الصلاة والسلام فلا ينهى عن ذلك. فيدل ذلك على انه جائز. لماذا على انه جائز ها؟ لماذا يدل على انه جائز انه لو كان غير جائز وكان النبي صلى الله عليه وسلم بين ذلك. ممتاز. ممتاز. لان النبي صلى الله عليه وسلم ممتاز. لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يقر احدا على باطل

95
00:35:08.850 --> 00:35:29.350
فاقراره صلى الله عليه وسلم يدل على الجواز. اقراره يدل على الجواز. طيب اما بالنسبة للوصف فهو يأتي ان يأتي الصحابي فيصف اخلاق رسول الله عليه الصلاة والسلام او يصف خلقة النبي صلى الله

96
00:35:29.350 --> 00:35:52.650
حسنا مثال ذلك ما جاء عن عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اجود الناس بالخير واجود ما يكون في شهر رمضان يبقى هنا ابن عباس رضي الله عنه يصف ايش؟ يصف خلقه ولا يصف خلقا من اخلاق النبي عليه الصلاة والسلام؟ ممتاز هنا يصف

97
00:35:52.650 --> 00:36:12.650
خلقا من اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اجود الناس بالخير. عليه الصلاة والسلام. وانه اجود ما يكون في شهر رمضان حينما يأتيه جبريل فيدارسه القرآن. يبقى اذا هذا ايضا يسمى حديثا لانه فيه صفة لرسول الله عليه الصلاة والسلام. مثال اخر

98
00:36:12.650 --> 00:36:32.650
البراء رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن الناس وجها. واحسن خلقا ليس بالطويل الذاهب ولا بالقصير. يعني ايه معنى الزاهب؟ يعني ليس بالطويل المفرط

99
00:36:32.650 --> 00:36:53.600
اطول. طيب هنا لما يأتي البراء ويصف النبي صلى الله عليه وسلم بانه احسن الناس وجها  هذا فيه وصف للنبي صلى الله عليه وسلم خلقي ولا خلقي؟ هذا وصف خلقي لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا ايضا يسمى حديثا

100
00:36:53.600 --> 00:37:13.600
يبقى فهمنا معنى الحديث يبقى اذا الحديث هو ما اضيف الى النبي او ما نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او وصف هذا الوصف اما ان يكون خلقيا واما ان يكون خلقيا. طيب بالنسبة للخبر قدمنا آآ ان الخبر بمعنى الحديث. يبقى الحديث

101
00:37:13.600 --> 00:37:36.400
وكذلك الخبر ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او وصف   طيب الان ساسأل سؤالا  الامام مسلم في صحيحه يقول حدثنا سعيد بن منصور وابو الربيع قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت

102
00:37:36.400 --> 00:37:56.600
عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه انه قال قال خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين. والله ما قال لي اف قط ولا قال لي لشيء لما فعلت كذا؟ وهلا فعلت كذا

103
00:37:57.050 --> 00:38:18.700
طيب الان نريد نوع هذا الحديث. اولا هل هذا حديث؟ ولا مش حديث؟ ها  ويصف آآ صفة تتكلم عن صفة ممتاز يبقى هنا احسنت جزاك الله خيرا هنا يصف النبي صلى الله عليه وسلم ببعض الاوصاف

104
00:38:18.700 --> 00:38:38.250
انه ما قال لشيء لم يفعله عليه الصلاة والسلام لما لم تفعله ولم يقل له هلا فعلت كذا في شيء تركه لم يفعله انس رضي الله تعالى عنه وارضاه. فهنا يصف اخلاق النبي عليه الصلاة والسلام فهذا هو

105
00:38:38.250 --> 00:38:58.050
ايضا هذا من جملة الاحاديث لانه نسب صفة او فعلا رسول الله عليه الصلاة والسلام هذا الخبر الذي قلنا هو مرادف للحديث يذكر الشيخ رحمه الله تعالى انه ينقسم باعتبار وصول

106
00:38:58.050 --> 00:39:14.650
الينا الى قسمين القسم الاول اما ان يكون هذا الخبر له طرق بلا عدد معين واما ان يكون هذا الخبر له طرق بعدد معين له طرق محصورة في عدد معين

107
00:39:15.350 --> 00:39:35.350
ما المراد بالطرق في قوله رحمه الله تعالى الخبر اما ان يكون له طرق بلا عدد معين او ما حصر؟ المراد بالطرق يعني الاسانيد فيأتي هنا السؤال الاخر ما المراد بالاسناد؟ ما المراد بالاسناد؟ نقول الاسناد

108
00:39:35.350 --> 00:40:07.250
هو سلسلة الرجال الموصلة للمتن سلسلة الرجال الموصلة للمتن فمثلا في الحديث الذي رواه البخاري عن امير المؤمنين عمر قال البخاري حدثنا الحميري عبد الله ابن الزبير قال حدثنا سفيان قال حدثنا يحيى بن سعيد الانصاري قال اخبرني محمد ابن ابراهيم التيمي انه سمع علقمة ابن

109
00:40:07.250 --> 00:40:29.000
وقاص الليثي يقول سمعت عمر رضي الله تعالى عنه على المنبر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى الحديث ما هو السند؟ نقول السند هو قول البخاري حدثنا الحميدي عبدالله بن الزبير الى ان قال قال سمعت عمر على المنبر؟ قال سمعت

110
00:40:29.000 --> 00:40:51.900
النبي صلى الله عليه وسلم يقول يبقى هذا يسمى بالايش؟ هذا يسمى بالسند. اللي هو سلسلة الرجال التي اوصلتنا الى الكلام الموجود في النهاية هذا. طيب ما هو المتن اذا؟ المتن هو قول الرسول صلى الله عليه وسلم انما

111
00:40:51.900 --> 00:41:11.900
الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فالمتن هو نفس الحديث. السند هو سلسلة الرواة الموصلة الى المتن. اللي هو رجال الحديث فهنا المصنف بيقول الخبر اما ان يكون له طرق يعني له اسانيد بلا عدد معين او مع حصر بما فوق الاثنين

112
00:41:11.900 --> 00:41:31.900
يعني هذه الاخبار او هذه الاحاديث التي تأتينا لا تخلو اما ان تأتي بطرق كثيرة غير محصورة بعدد معين لا حصر لها واما بطرق محصورة يعني محدودة بطريق او اثنين او ثلاثة فاكثر. الاول هذا الذي

113
00:41:31.900 --> 00:42:01.850
حسرة لطرقه ولا لاسانيده. ماذا يسمى؟ هذا يسمى الخبر المتواتر هذا يسمى بالخبر المتواتر. الثاني الذي له طرق محصورة. هذا يسمى بايش ها طيب المشهور ولا الاحاد  ما خلق ثلاثة وفوق هذا مشهور صح

114
00:42:01.950 --> 00:42:17.600
اه ممتاز. احنا ممكن نقول هذا المشهور هو قسم من اقسام الاحاديث لذلك بهذا التقسيم نقول الخبر لو كان له طرق غير محصورة فهو متواتر. لو له طرق محصورة فهو احاد. والاحاد اما ان يكون مشهورا

115
00:42:17.600 --> 00:42:44.400
او غريبا او عزيزا. فالحاصل الان ان الذي لا حصر لطرقه هذا يسمى متواترا. والذي له حصر لذوقه هذا يسمى احادا. والاحاد هذا يتنوع بحسب عدد الطرق الاحاد هذا يتنوع بحسب عدد الطرق. كما سيأتي ان شاء الله. ثم قال بعد ذلك فالاول المتواتر المفيد للعلم اليقين

116
00:42:44.400 --> 00:43:04.400
نتكلم عنه ان شاء الله في مجلس القادم بازن الله تعالى الختام نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه. انه

117
00:43:04.400 --> 00:43:11.242
وبكل جميل كفيل وحسبنا ونعم الوكيل. وصل اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين