1
00:00:00.050 --> 00:00:19.800
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هو المجلس الحادي عشر من شرح متن نخبة الفكر الحافظ احمد بن علي بن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى ورضي عنه. ونفعنا بعلومه في الدارين

2
00:00:19.800 --> 00:00:44.500
وكنا في الدرس الماضي كنا تكلمنا عن مسألة المحكم والناسخ والمنسوخ وكذلك في حالة عدم معرفة التاريخ فاننا نلجأ في هذه الحالة الى الوقف وبينا بعد ذلك ان السقط اما ان يكون من مبادئ السند او من اخره بعد التابعي او ان يكون غير ذلك

3
00:00:44.500 --> 00:01:07.300
وذكرنا ان السند له طرفان طرف اعلى وهو القريب من النبي عليه الصلاة والسلام وطرف ادنى وهو القريب من المصنف وذكرنا ان السقط اذا كان من جهة المصنف او من تصرف المؤلف فالذي يكون يعني من مبادئ الاسناد

4
00:01:07.300 --> 00:01:30.150
فهذا الذي يعرف عند العلماء بالمعلق وقلنا الحديث المعلق هو من اقسام الحديث المردود. وسبب ذلك هو لعدم توفر شرط الاتصال وذلك لعدم توفر شرط الاتصال فلذلك هو من قبيل المردود

5
00:01:30.700 --> 00:01:46.250
وكذلك بالنسبة للمرسل على الاصل كما سيأتي معنا ان شاء الله تعالى تفصيله وكنا اه ذكرنا في اخر الدرس الماضي اننا سنعرج على مسألة معلقات الامام البخاري رحمه الله تعالى. وكذلك حكم المرسل

6
00:01:46.250 --> 00:02:17.150
عند الامام الشافعي وهل هو مقبول ولا ليس كذلك اما بالنسبة للمسألة الاولى فهي حكم المعلقات عند الامام البخاري رحمه الله تعالى فالمعلقات معلقات البخاري لها احوال معلقات في صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى تأتي على احوال. الحالة الاولى وهو ان يسوق الامام البخاري

7
00:02:17.150 --> 00:02:39.400
الحديثة معلقا بصيغة الجزم. ان يسوق الامام البخاري رحمه الله تعالى الحديث معلقا بصيغة الجزم. فما الذي يترتب على ذلك نقول في هذه الحالة اذا اتى بالحديث معلقا بصيغة الجزم فهذا معناه ان الاسناد الذي حذفه البخاري

8
00:02:39.400 --> 00:03:06.750
رحمه الله تعالى صحيح عنده الى من جزم بالرواية عنه وهو صحيح عنده هذا الاسناد الذي حذفه صحيح عنده الى من جزم بالرواية عنه وبالمثال يتضح لنا المقال فلو ان الامام البخاري رحمه الله تعالى قال مثلا قال قتادة عن معاذ

9
00:03:07.050 --> 00:03:30.500
فالذي نستفيده من ذلك ان الاسناد الذي حذفه الامام البخاري رحمه الله تعالى الى قتادة هو عنده اسناد صحيح يبقى الاسناد الذي حذفه الى قتادة هذا عند البخاري رحمه الله تعالى اسناد اسناد صحيح. لكن يتبقى عندنا النظر فيما فوق قتادة من الاسناد

10
00:03:30.500 --> 00:03:54.200
ان هو الان قال قال قتادة وجزم ان قتادة قال ذلك. يبقى اذا الاسناد الذي حذفه الى قتادة صحيح. طيب ما فوق قتادة رحمه الله؟ اه ننظر فيه. لا من كون البخاري جزم بالرواية الى قتادة ان تكون صحيحة فيما فوق قتادة رحمه الله تعالى

11
00:03:54.850 --> 00:04:13.700
وانما هي صحيحة الى قتادة فقط. في الجزء الذي حذفه الامام البخاري رحمه الله تعالى  وهذا المثال الذي ضربناه الان يوضح ذلك جليا فقتادة رحمه الله تعالى لم يسمع من معاذ

12
00:04:14.600 --> 00:04:34.900
فهذه الرواية منقطعة ولهذا جازم الامام البخاري رحمه الله تعالى به الى قتادة. قال قال قتادة. طيب ما فوق ذلك لا لابد من النظر فيه. فاذا نظرنا سنجد انها رواية منقطعة. ولهذا لم يقل البخاري قال معاذ. وانما قال قال قتادة. هذه هي السورة الاولى

13
00:04:34.900 --> 00:05:05.050
هو يجزم بالرواية فنقول هو صحيح عنده فيمن جزم بالرواية عنه ويبقى النظر فيما فوق ذلك فهمنا الان؟ طيب الحالة الثانية اذا لم يجزم بل مرض يعني ذكر الرواية بصيغة التمريض. فغالبا ما يكون ذلك راجعا

14
00:05:05.600 --> 00:05:26.150
الى ان الرواية لم تصح الى من علق عنه الحديث هذا على سبيل الغالب. اذا اتى بالحديث معلقا بصيغة التمريض فغالبا الرواية لم تصح عند الامام البخاري رحمه الله الى من علق عنه الحديث

15
00:05:27.000 --> 00:05:47.000
فلو قال مثلا روي عن فلان كذا وكذا. فماذا نستفيد من ذلك؟ نقول نستفيد من ذلك ان الغالب ان الاسناد الذي ذكره وسماه لا تقوم به الحجة عند الامام البخاري رحمه الله ولهذا اتى به ممرضة. طيب يأتي الان

16
00:05:47.000 --> 00:06:10.000
السؤال هل معنى ذلك ان هذا الحديث ساقط بالمرة الجواب لا وهذا من فوائد المعلقات حتى وان اتى بها البخاري بصورة التمريض فليس معناه ان الحديث هذا ساقط بالمروة فقد يكون الحديث له اصل

17
00:06:10.100 --> 00:06:25.500
اوله شاهد اوله متابع. ولا يكون الحديث باطلا. لا يكون الحديث منكرا. فغالبا ما يكون له اصل. او شاهد او متابع كما ذكر ذلك ابن الصلاح رحمه الله تعالى في علوم الحديث. الحالة الثالثة

18
00:06:26.950 --> 00:06:54.550
بالنسبة لمعلقات الامام البخاري رحمه الله تعالى. وهو انه قد يسوق في كتابه بعض المعلقات بصيغة التمريض. تكون هذه المعلقات لها اسانيد صحيحة او حسنة  فلا يخلو الامر من حالتين علشان البعض قد يتعجب من هذا الصنيع هذا الحديث الذي اتى به معلقا له اسانيد اخرى

19
00:06:54.550 --> 00:07:14.550
صحيحة له اسانيد اخرى حسان. طيب لماذا اتى البخاري مع ذلك بهذا الحديث بصيغة التمريض؟ نقول هذا له حالتان. الحالة الاولى اما ان يكون هذا الحديث الذي اتى به معلقا دون الصحيح الذي اختاره في كتابه هذه الحالة الاولى ان يكون هذا الحديث

20
00:07:14.550 --> 00:07:34.550
دون الصحيح الذي اختاره في كتابه. الحالة الثانية ان يكون هذا الحديث الذي اتى به معلقا لم الامام البخاري بلفظه الوارد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نرجع ونقول يبقى اذا قد يأتي بالحديث معلقا

21
00:07:34.550 --> 00:07:54.550
في صحيحه وهذا الحديث وجدنا له اسانيد صحاح او حساب. ومع ذلك اتى به بصيغة التمريض. لماذا فعل ذلك البخاري؟ نقول ان هذا الحديث مع كونه له اسانيد صحيحة هو دون الصحيح الذي شرطه في كتابه او الامر الثاني ان يكون قد

22
00:07:54.550 --> 00:08:14.550
اتى بلفظ اخر ليس هو الوارد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا بالنسبة للحالات التي يأتي بها الحديث معلقا في صحيح الامام البخاري. كنا زكرنا في الدرس الماضي ان من سور المعلق ان يحذف المصنف او المؤلف

23
00:08:14.550 --> 00:08:34.650
جميع السند. فيقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا. او فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه صورة من سور المعلقات ومن صور التعليق كذلك ان يحذف جميع السند ويبقي على الصحابي. هذه صورة ثانية وعندنا صورة ثالثة. ان

24
00:08:34.650 --> 00:08:57.700
احزف جميع السند ويبقي على الصحابي والتابعي. وعندنا صورة اخرى وهي ان يحذف من حدثه ويضيف ذلك الى من فوقه وقلنا في هذه الحالة اختلف العلماء هل يسمى تعليقا ولا لا

25
00:08:57.750 --> 00:09:17.750
وقلنا الصحيح في ذلك التفصيل احد يذكر التفصيل؟ اذا كان مع هذا المسل اذا كان معروف في التدليس او غير التدليس. ممتاز احسنت. جزاك الله خيرا. وقلنا في هذه لا فيها تفصيل فلو عرف بالنص او بالاستقراء ان فاعل ذلك مدلس فنقضي بانه هذا فيه تدليس

26
00:09:17.750 --> 00:09:41.500
والا فهو تعليق والا فهو تعليق. آآ ايضا ننبه على امر اخر بخصوص المعلقات وهو ان الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى ذكر في نكته على ابن صلاح ذكر ان المعلقات اما ان تكون احاديث موقوفة واما ان تكون احاديث مرفوعة. هذه فائدة يعني نأتي بها في هذا

27
00:09:41.500 --> 00:09:58.200
يعني السياق وذكرها الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في نكته على علوم الحديث لابن الصلاح. ذكر ان المعلقات اما ان تكون احاديث مرفوعة واما ان تكون احاديث واما ان تكون احاديث موقوفة. فالاحاديث المعلقة المرفوعة

28
00:09:58.700 --> 00:10:19.100
هي التي قال فيها المصنف او المؤلف. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او فعل رسول الله وهكذا. فهذه الاحاديث المعلقة المرفوعة اما ان تكون موصولة في موضع اخر في صحيح البخاري هذه الحالة الاولى. واما الا تكون مذكورة في كتاب البخاري

29
00:10:19.100 --> 00:10:39.850
الا معلقة فهمنا الان يبقى اذا بنقول ان او الحافظ ابن حظر رحمه الله تعالى ابن حجر رحمه الله بيقول الان الاحاديث المعلقة المرفوعة في صحيح البخاري اما ان تأتي موصولة في موضع اخر في صحيحه واما ها الا تذكر في صحيحه الا معلقا

30
00:10:40.550 --> 00:11:03.850
واحنا عرفنا بردو في الدرس الماضي ان الحافظ ابن حجر نفسه له كتاب اسمه تغليق التعليق تتبع فيه الروايات المعلقة في صحيح البخاري واتى باسانيدها على وجه الاتصال طيب هذا بالنسبة للاحاديث المرفوعة. طب بالنسبة للاحاديث الموقوفة؟ بالنسبة للاحاديث الموقوفة ففصل فيها ايضا وذكر

31
00:11:03.850 --> 00:11:26.700
ان هذه الاحاديث الموقوفة اما ان يجزم بما صح عنده فيقول وقال عمر او قالت عائشة فاذا جزم البخاري رحمه الله تعالى هذا معناه انه صحيح عنده كما سبق وبيننا. واما ان يمرض فاذا اتى بهذه الموقوفات بصيغة التمريض

32
00:11:26.700 --> 00:11:51.700
فمعناه انه لم يصح عنده ذلك الموقوف فهمنا الان طيب هذا بالنسبة لصور وحالات الحديث المعلق في صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى. ننتقل الان للسورة الثانية من سور السقط. وهو الحديث المرسل

33
00:11:51.850 --> 00:12:13.000
وقلنا ان السقط اذا كان من اعلى يعني من جهة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا هو المرسل والمرسل كما عرفناه في الدرس الماضي هو ان يروي التابعي الذي لم يسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رسول الله عليه الصلاة والسلام

34
00:12:14.050 --> 00:12:32.650
دون ان يذكر الواسطة التي بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم. يبقى يأتي تابعي لم يسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيروي عن رسول الله عليه الصلاة والسلام دون ان يذكر الواسطة التي بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم

35
00:12:33.550 --> 00:12:56.100
هذا ماذا يسمى؟ هذا يسمى ارسالا وهذا الذي عبر عنه الحافظ رحمه الله تعالى بقوله من اخره بعد التابعين من اخره بعد التابعين. طيب الان بعض المحدثين يعرف المرسل بانه

36
00:12:56.100 --> 00:13:21.350
ما سقط من اسناده صحابي. البيقوني رحمه الله ماذا يقول في منظومته ومرسل منه الصحابي سقط. فبعض المحدثين يعرف المرسل بانه ما سقط من اسناده الصحابي ما رأيكم في هذا التعريف؟ من يعرف المرسل بانه ما سقط من اسناده الصحابي؟ هذا وقع في الخطأ. وجه الخطأ اننا لو تحققنا

37
00:13:21.350 --> 00:13:48.250
من ان الساقط هو الصحابي لما كان عندنا اشكال في الاحتجاج به. لان ذكر الصحابي وعدم ذكر ابي في كل الاحوال سواء باعتبار ان الصحابة ان الصحابة كلهم عدول وانما توقفوا في الاحتجاج بالمرسل لاحتمال ان يكون الساقط ليس بصحابي. وبالتالي نحتاج الى معرفة

38
00:13:48.250 --> 00:14:00.550
درجة العدالة في حق هذا الساق. يبقى الصواب في تعريف المرسل نقول ان يروي التابعي الذي لم يسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رسول الله من غير ان

39
00:14:00.550 --> 00:14:16.300
يذكر الواسطة التي بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم. قد يعترض البعض ويقول هذا التعريف او هذا التصوير للحديث بانه ان يروي التابعي عن رسول الله من غير ان يذكر الواسطة

40
00:14:16.550 --> 00:14:36.550
قد يعترض البعض ويقول كيف يسمع التابعي من رسول الله عليه الصلاة والسلام ولو سمعه لكان صحابيا مش احنا بنقول الان المرسل ان يروي التابعي الذي لم يسمع من النبي ممكن نفهم من الكلام ده ايش؟ ها ان ممكن يكون عندي تابعي

41
00:14:36.550 --> 00:14:50.000
وسمع من النبي عليه الصلاة والسلام هذا هو وجه الاشكال. قد يعترض على ذلك بهذا الاشكال. ان كيف يكون عندي تابعي وسمع من النبي عليه الصلاة والسلام هل هذا ممكن؟ نقول نعم يمكن ذلك

42
00:14:50.050 --> 00:15:08.550
فتعريف الصحابي من هو تعريف الصحابي هو من التقى بالنبي عليه الصلاة والسلام مؤمنا به ومات على ذلك. يعني على الايمان طيب لو لقيه شخص بابي هو وامي عليه الصلاة والسلام

43
00:15:08.950 --> 00:15:35.200
وهو ليس مؤمنا به ثم انه امن بالنبي عليه الصلاة والسلام بعد موت رسول الله هل يكون صحابيا؟ ممتاز. يبقى هنا سمع من نبيه ولا لم يسمع منه هنا سمع من النبي صح ومع ذلك هو ليس بصحابي. لانه انما امن برسول الله بعد موته صلى الله عليه وسلم

44
00:15:35.900 --> 00:16:00.900
ولهذا قلنا ان يروا التابعي الذي لم يسمع من النبي عليه الصلاة والسلام. طيب هل عندنا مثال على ذلك؟ نعم. عندنا مثال على ذلك وهو التنوخي رسول هرقل ارسله هرقل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ودار بينه وبين رسول الله عليه الصلاة والسلام حوار

45
00:16:00.900 --> 00:16:21.650
وكان وقتئذ كافرا ولم يدخل في الاسلام الا بعد موت رسول الله عليه الصلاة والسلام. لذلك هو من جملة التابعين وليس من جملة اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام والامام احمد رحمه الله تعالى في مسنده اخرج له حديثا

46
00:16:23.150 --> 00:16:45.950
وكذلك ابو يعلى في مسنده ايضا اخرج له حديثا. مع ان المسند كما عرفنا هو مختص بالمتصل عن النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك اخرج له الامام احمد باعتبار انه ان هذا له لقي برسول الله هو تحمل عنه ها حال الكفر. واحنا قلنا حال التحمل بيختلف عن حال

47
00:16:45.950 --> 00:17:02.650
الاداء. ولهذا يقبل تحمل اذا كان الراوي كافرا او كان صبيا صغيرا. مميزا. لكن في حال الاداء لابد ان يكون مسلما لابد ان يكون عدلا ومن شرط العدالة ان يكون مسلما. لابد ان يكون بالغا

48
00:17:03.150 --> 00:17:26.000
فرقنا بين التحمل وبين الاداء. وهذا الذي حمل الامام احمد رحمه الله على على اخراج آآ حديث التانوخي رغم انه ليس من جملة اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام  وهنا برضه يعني فيه فائدة نأتي بها وهي فائدة دقيقة وهي انه لا تلازم

49
00:17:26.250 --> 00:17:56.100
بين الوصف بالصحة والحكم بالاتصال. وكذلك لا تلازم بين نفي الصحبة والحكم بالانقطاع ما معنى هذا الكلام؟ ايه معنى انه لا تلازم بين وصف الصحة والحكم بالاتصال ولا تلازم بين نفي الصحبة والحكم بالانقطاع. اوضح مثال على ذلك ما ذكرناه الان. نحن

50
00:17:56.100 --> 00:18:09.050
الصحبة عن من؟ عن التنوخ هذا. صح؟ اللي هو رسول هرقل الى النبي صلى الله عليه وسلم. نفينا الصحبة عنه لانه لم يؤمن الا بعد موته صلى الله عليه وسلم

51
00:18:09.550 --> 00:18:29.550
ومع ذلك حديثه عن رسول الله متصل ولا غير متصل؟ متصل ولهذا اخرج له الامام احمد في المسند لانه لقى النبي صلى الله عليه وسلم وتحمل عنه الكفر لا صحبة له ومع ذلك الحديث متصف. وكذلك لا تلازم بين ثبوت الصحبة والحكم بالاتصال

52
00:18:29.550 --> 00:18:43.600
يعني ايه؟ يعني ممكن يكون صحابي ومع ذلك روايته عن النبي صلى الله عليه وسلم ليست بمتصلة يعني ليس له سماع مباشر للنبي صلى الله عليه وسلم في هذه الرواية

53
00:18:44.400 --> 00:19:04.400
طيب نقع الان في الحيرة. طيب ازاي بقى يكون صحابي؟ ليس له سماع مباشر لهذه الرواية على وجه الخصوص من النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك مرر العلماء هذه الرواية نقول لان الصحابة رضي الله عنهم كان يأخذ بعضهم عن بعض

54
00:19:06.450 --> 00:19:24.000
زي مسلا رواية عائشة رضي الله عنها في بدء الوحي. هي عائشة رضي الله عنها وارضاها عاصرت هذه الفترة بدء الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم كان عنده اربعين سنة. كان لسه في مكة. وعائشة اصلا لم تولد. ومع ذلك حدثت

55
00:19:24.000 --> 00:19:45.550
بكيفية الوحي عن على رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب من اين اتت عائشة بذلك؟ اتت بذلك عن صحابي اخر فهمنا وكذلك بالنسبة لغيرها من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. كانوا يأخذون ذلك عن صحابة اخرين. وبالاجماع والاتفاق الصحابة كلهم

56
00:19:45.550 --> 00:20:05.550
عدول ولهذا لا يضرنا ذكر هذا الصحابي او لم يذكر. طيب نأتي الان على المسألة المهمة عرفنا اذا ان المرسل هذا ان يروي هذا التابعي الذي لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم عن رسول الله. عليه الصلاة والسلام

57
00:20:05.550 --> 00:20:26.200
عرفنا ان المرسل هذا من قبيل المردود ولهذا الامام ابن حجر رحمه الله تعالى ذكر هنا المردود من جملة المردود ما يكون السقط من مبادئ الاسناد وما يكون من اخره بعد التابع. يبقى هذا مردود يعني هو ضعيف. صح كده

58
00:20:26.650 --> 00:20:47.750
فالاصل عندنا اذا في الحديث المرسل الاصل عندنا في الحديث المرسل انه قسم من اقسام الحديث الضعيف. لا تقوم به الحجة بذاته لكن وجدنا بعض الائمة كامامنا الشافعي رحمه الله تعالى ورضي عنه

59
00:20:48.000 --> 00:21:20.300
احتج بالمرسل اذا توفرت فيه بعض الشروط هذه الشروط تشبه شروط تقوية الحديث الضعيف بغيره. قلنا الحديث الحسن لو طرقه يرتقي الى مرتبة الصحيح لغيره. ممتاز. كذلك بالنسبة للضعيف الضعيف لو تعددت طرقه فانه يرتقي لمرتبة الحسن لغيره

60
00:21:20.850 --> 00:21:45.750
الامام الشافعي رحمه الله تعالى وضع شروطا للاحتجاج بالمرسل. هذه الشروط اشبه بالشروط التي وضعها العلماء لتقوية الحديث الضعيف بغيره. بعض هذه الشروط متعلق بذات المرسل وبعض هذه الشروط متعلق بما يتقوى به من عواضد. يعني ايه؟ يعني بعض

61
00:21:45.750 --> 00:22:06.050
شروط لابد ان تتعلق بالحديث المرسل نفسه. وعندنا بعض شروط شروط هي خارجية مش متعلقة بالمرسل. لو لو اجتمعت عندي كل هذه الشروط في هذه الحالة نحتج من موسى يبقى اذا الشروط شروط الاحتجاج بالمرسل على كم قسم

62
00:22:07.350 --> 00:22:29.250
هاء ممتاز على قسمين. قسم متعلق بالمرسل وقسم اخر من الشروط متعلق بالذي يعضد هذا المرسل. لو اجتمعت هذه الشروط جميعها فهنا نقول يحتج بهذا المرسل عند الامام الشافعي. طيب هل يحتج به عند الشافعي فقط؟ لا بنقول عند غيره عند كثير

63
00:22:29.250 --> 00:22:55.850
المحدثين طيب نبدأ اولا بشروط المتعلقة بالمرسل نفسه اشترط الامام الشافعي رحمه الله تعالى لذلك شروطا. اول هذه الشروط ان يكون من ارسله من كبار التابعين النقطة التي ذكرها اخونا امير جزاه الله خير قبل قليل

64
00:22:56.000 --> 00:23:20.150
ان يكون من ارسله من كبار التابعين. لا ممن دونهم ونص كلام الامام الشافعي رحمه الله تعالى على ذلك في كتابه الرسالة. يذكر في كتابه الرسالة انه لا يحتج باحاديث من دون كبار التابعين

65
00:23:20.750 --> 00:23:41.600
قال ومن نظر في العلم بخبرة وقلة غفلة استوحش استوحش من مرسل كل من دون كبار تابعين بدلائل ظاهرة فيها يبقى الشرط الاول ان يكون من ارسله من كبار التابعين لا ممن دونهم

66
00:23:42.650 --> 00:24:06.150
طيب الشرط الثاني ان يكون المرسل ثقة في نفسه لا يخالف مرويات لا يخالف مرويات الحفاظ من الرواة يبقى هذا هو الشرط الثاني ان يكون ثقة في نفسه لا يخالف مرويات الحفاظ من الرواة

67
00:24:06.700 --> 00:24:47.850
الشرط السالس الا يكون المرسل الا يكون المرسل معروفا بالرواية عن الضعفاء والمجهولين والمجروحين الا يكون المرسل معروفا بالرواية عن الضعفاء والمجهولين والمجروحين طيب لو كان معروفا هذا المرسل اقصد لو كان معروفا بالرواية عن هؤلاء فهنا لا يقبل المرسل من هذا الراوي. حتى ولو كان

68
00:24:47.850 --> 00:25:08.700
انا من كبار التابعين وذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابيه في كتاب النكت على ابن الصلاح وكذلك في نزهة النظر ان المرسل لا يحتج به احد اذا كان مرسله ممن يروي عن الضعفاء والمجروحين

69
00:25:09.200 --> 00:25:25.700
وكلام الحافظ رحمه الله تعالى يشعر ان هذا محل اجماع بين العلماء والامام ابن عبدالبر رحمه الله تعالى في كتابه التمهيد جزم بذلك ايضا. الشرط الثالث اذا الا يكون معروفا بالرواية عن الضعفاء والمجهولين

70
00:25:25.700 --> 00:25:52.750
ايواء المجروحين. الشرط الرابع وهو ان تصح الرواية المرسلة اليه ان تصح الرواية المرسلة اليه وهذا شرط معروف بداهة لا يحتاج الى تفصيل. يعني ما ينفعش يكون الحديث المرسل هذا

71
00:25:53.200 --> 00:26:11.750
له علة اخرى غير الارسال فلا يصح ان يكون هذا الحديث له علة اخرى غير الارسال والا لو كان له علة اخرى غير الارسال فحينئذ لا يصلح هذا المرسل للاعتضاض باتفاق العلماء

72
00:26:12.200 --> 00:26:27.700
كما صرح بذلك ابن حجر ايضا في نكته على ابن الصلاح وصرح به ايضا الامام الذهبي رحمه الله تعالى في الموقظة عرفنا كتاب الموقظة قلنا الموقظة هذا اختصار لكتاب شيخه ابن دقيق العيد كتاب الاقتراح

73
00:26:28.500 --> 00:26:45.050
فهمنا؟ فصرح الذهبي في هذا الكتاب بذلك بذلك الامر. طيب لماذا اشترطنا هذا الشرط لماذا قلنا لابد ان تصح الرواية المرسلة اليه؟ اشترطنا ذلك لانه لو قيل فلان ارسل الحديث

74
00:26:46.750 --> 00:27:05.600
فمعنى ذلك ايش؟ معنى ذلك ان الاسناد اليه صحيح صح كده؟ طيب اذا لم يصح الاسناد الى هذا الراوي المرسل فحينئذ لا لا يصح لنا ان نقول ارسله فلان. كيف نبني على هذا

75
00:27:06.150 --> 00:27:22.350
آآ ان هذه الرواية مرسلة وتحتاج الى عاضد. والرواية اصلا لم تصح الى هذا الراوي فهمنا الان؟ طيب يبقى هذا بالنسبة للقسم الاول اللي هو الشروط التي لابد ان تتوفر في المرسل نفسه او في

76
00:27:22.350 --> 00:27:41.900
مرسل نفسه لو توفرت مع الشروط التي سنذكرها الان جاز لنا الاحتجاج بالمرسل كما هو عند الشافعي وعند غيره. طيب ننتقل الان للقسم تاني وهي الشروط التي تتعلق بما يعتضد به المرسل

77
00:27:42.700 --> 00:28:05.600
فالمرسل يعتضد ببعض الامور اولها واقواها ان يجيء له مسند متصل صحيح بمعناه. يبقى يعضد هذا المرسل اذا اجتمعت فيه الشروط التي ذكرناها الان اولا وهذا اقوى ما يعضد المرسل. ان يأتي حديث اخر

78
00:28:05.650 --> 00:28:25.700
صحيح متصل بنفس معنى هذا الايه؟ هذا المرسل حتى وان لم يكن بلفظه فهذا يشهد لصحته وقوته فهمنا؟ يبقى هذا الامر الاول. لا توفر عندي فيجوز لنا الاحتجاج بهذا المرسل. الامر الثاني

79
00:28:26.200 --> 00:28:53.750
اذا لم نجد حديثا متصلا صحيحا بنفس معنى هذا المرسل فهنا نقول في هذه الحالة يعتضد بمجيء مرسل اخر في الباب فهنا يعتضد بمجيء مرسل اخر في في الباب على ان يكون موافقا للمرسل الاول

80
00:28:56.800 --> 00:29:25.250
لكن بشرط ما هو هذا الشرط  ها ما هو هذا الشرط ان تكون شروط المرسل في نفسي متحققة فيه. ممتاز احسنت ان تكون الشروط مجتمعة في هذا الموصل الاخر ايضا اللي احنا ذكرناها اولا. يبقى هنا لابد هذه الشروط ان تكون مجتمعة في المرسل الاول. وكذلك في المعضض في المرسل الثاني الذي

81
00:29:25.250 --> 00:29:54.350
يعضد المرسل الاول ويشترط ايضا شرط اخر وهو الا يتفق المرسلان في الشيوخ الا يتفق المرسلان في الشيوخ الذين تلقوا العلم عنهم الا يتفق هذان المرسلان في الشيوخ الذين تلقوا العلم عنهم

82
00:29:55.950 --> 00:30:16.550
طيب هذه المسألة تحتاج الى تصوير نفترض ان عندنا حديث مرسل سنده كالاتي الشافعي يروي عن ما لك عن الزهي. والزهري يروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشرة

83
00:30:18.350 --> 00:30:43.650
هذا حديث مرسل صح؟ طيب. نريد الان ان نبحث عن عاضد لهذا المرسل. فوجدنا سندا اخر من رواية القعنبي يرويه عن سفيان يرويه سفيان عن الزهري فوجدنا ايه ؟ اه فوجدنا الان انهم قد التقوا

84
00:30:44.350 --> 00:31:05.150
في الزهري فهل يصح ان يكون هذا عاضد للحديث الاول لا لا يصح لماذا؟ لان المخرج واحد لا تعدد فيه. فكيف يتقوى بنفسه ما عندنا الان عاضد يأتي ويعاضد هذا السند الذي معنا

85
00:31:05.750 --> 00:31:29.650
فهذا شرط لابد من توافره طيب مثل الشاهد لان في الحديث الحسن او في الضعيف يعني. ممتاز انما تقوى الحديث بالشاهد لانه اتى من مخرج اخر ممتاز طيب لم نجد مرسلا يعضد المرسل الذي معنا. يبقى الان لم نجد حديثا صحيحا متصلا بمعناه. ولم نجد مرسلا

86
00:31:31.300 --> 00:31:51.150
يعضد الموصل الذي معنا. ففي هذه الحالة ننظر. دي بقى المرحلة الثالثة. ننظر هل افتى بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى تلك الرواية المرسلة نبحث في هذه الحالة عن ماذا؟ عن فتوى الصحابة

87
00:31:51.400 --> 00:32:14.750
فلو وجدنا فتوى لبعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى تلك الرواية المرسلة فنقول هذا يقوي المرسل هذا يقوي المرسل. طيب نزرنا فلم نجد فتوى لاحد من الصحابة فهنا ننتقل للمرحلة الرابعة

88
00:32:14.900 --> 00:32:38.750
فننظر هل افتى عامة اهل العلم بمعنى المرسل هل افتى عامة اهل العلم بمعنى المرسل؟ فان وجدنا ذلك فهذا يشهد للمرسل ويقويه. طيب يبقى الان عرفنا شروط المرسل وشروط العاضد لو توفرت واجتمعت

89
00:32:39.650 --> 00:33:02.000
فهنا يجوز لنا ان نحتج بالمرسل  يأتي السؤال الان لما نقول يحتج بالمرسل هل معنى ذلك يعني يحتج بلفظه ولا بمعناه ها ما رأيكم بمعناها ليست ممتاز احسنت هذا هو

90
00:33:02.050 --> 00:33:20.300
لو اجتمعت هذه الشروط اللي ذكرناها الان فان العلماء انما يحتجون بمعناه بمعنى المرسل لا بلفظه لا ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال هذا اللفظ وانما معناه صار آآ يصلح الاحتجاج لانه اتى من هذه الطرق

91
00:33:20.850 --> 00:33:44.900
وهذه المسألة اشبعها بما لا مزيد عليه الامام ابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى في شرحه على علل الامام الترمذي رحمه الله تعالى فلو طلعنا مبحث الموصل في هذا الكتاب سنكون عندنا المام باقوال هذا العلم في الباب والاختلاف

92
00:33:44.900 --> 00:34:00.000
فيه وكذلك فهم مراد آآ الائمة يبقى عرفنا الان لو وقع سقط في مبدأ الاسناد من جهة المصنف او المؤلف ولو وقع السقط في جهته النبي صلى الله عليه وسلم من بعد التابعين

93
00:34:00.300 --> 00:34:14.650
كيف يكون حال نعم كيف يكون حال السند؟ قلنا في كل الاحوال هو ضعيف لكن يعتضد في بعض السور كما بينا. طيب لو وقع السقف في اثناء الاسناد يعني ده في اوله ولا في اخره

94
00:34:15.300 --> 00:34:48.100
فنقول في تلك الحالة لا يخلو اما ان يكون باسقاط راو واحد او يكون باسقاط رجلين او اكثر من موضع واحد مع التوالي طيب لو وقع السقط في اثناء الاسناد باسقاط راو واحد او رجل واحد او اكثر من راوي لكن ليس على التوالي

95
00:34:48.100 --> 00:35:06.250
فهذا يسمى بايش؟ هذا يسمى بالمنقطع يبقى المقاطع له كم صورة ها له صورتان ممتاز له صورتان الصورة الاولى ان هو يقع سقط لراو واحد في اثناء الاسناد السورة الثانية ان يقع

96
00:35:06.250 --> 00:35:21.000
سقط الى اكثر من راوي في اثناء الاسناد لا على وجه التوالي فهذا ايضا منقطع. مثال ذلك حديث يرويه ما لك عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه

97
00:35:21.400 --> 00:35:36.250
او حديث يرويه الزهري عن ابي هريرة وما شابه ذلك فنقول هذا منقطع. واحنا ايضا اشرنا فيما مضى لو تذكرون ان المنقطع يطلق عند العلماء احيانا بمعنى المرسل. ننتقل الان

98
00:35:36.250 --> 00:35:58.150
للصورة الثانية فيما لو سقط اكسر من راوي اسناء الاسناد على وجه التوالي فهذا يسمى بالمعضل احسنت جزاك الله خيرا. فهذا يسمى بالمعضل مثال ذلك ما يرويه مالك ابن انس وامثاله من اتباع التابعين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

99
00:35:59.200 --> 00:36:14.150
وهذا ما يعرف بايش؟ يعني يعني قريب منها بلاغات مالك؟ نعم يقول بلغنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا. فنقول هذا معضل على قواعد المحدثين هذا معظم. يبقى

100
00:36:14.150 --> 00:36:34.150
الان سورة المعلق والمرسل والمنقطع والمعضل. طيب. نفاصل ان شاء الله في حكم المعضل في الاحداس القادم نتوقف هنا ونكتفي بذلك. وفي الختام نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا. وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما

101
00:36:34.150 --> 00:36:50.737
وان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن المصير اليه. وعتادا الى يمن القدوم عليه. انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصل اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. طيب