1
00:00:00.600 --> 00:00:15.300
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هو المجلس الثامن عشر من شرح متن نخبة الفكر في مصطلح اهل الاثر

2
00:00:16.000 --> 00:00:36.950
للامام العلامة القاضي احمد بن علي بن حجر العسقلاني الشافعي رحمه الله تعالى ورضي عنه ونفعنا بعلومه في الدارين وكنا وصلنا لكلام المصنف رحمه الله تعالى عن الحديث المقلوب. في الدرس الماضي كنا تكلمنا عن الحديث المعل

3
00:00:37.200 --> 00:01:02.500
وتكلمنا كذلك عن الحديث المدرج ثم شرع المصنف رحمه الله تعالى في الكلام عن آآ صورة من صور المخالفة وهي ما يسمى بالحديث المقلوب وهو من اشهر علل الاحاديث التي يتكلم عنها العلماء في كتبهم ومسائلهم

4
00:01:03.900 --> 00:01:30.300
فقال الحافظ رحمه الله تعالى او بتقديم او تأخير فالمقلوب يعني ان المخالفة ان كانت بتقديم او تأخير فهو النوع الذي يسمى عندهم يعني المحدثين بالمقلوب والمصنف رحمه الله تعالى هنا اقتصر على سورة واحدة من سور القلب

5
00:01:31.000 --> 00:01:44.950
وهي ان يقع القلب بالتقديم او التأخير سواء كان في السند او كان في المتن والا في حقيقة الامر فالمقلوب له صور عديدة. سواء كانت في السند او في المتن

6
00:01:45.550 --> 00:02:04.100
وجماع ذلك يكون بالابدال كما سيأتي معنا ان شاء الله تعالى. والشيخ هنا رحمه الله تعالى كما ذكرنا انما اقتصر على سورة واحدة من سور القلب والمطلوب في اللغة اسم مفعول من القلب

7
00:02:04.200 --> 00:02:34.500
وهو التحويل والصرف فالمقلوب هو المصروف عن وجهه واما المقلوب في الاصطلاح فهو الحديث الذي تصرف في سنده او متنه بتقديم او تأخير عمدا او سهوا يعني لو حصل تصريف وتغيير في سنده او في متنه بتقديم او تأخير

8
00:02:34.750 --> 00:02:52.100
سواء كان على وجه العمد او كان على وجه السهو فهذا هو المطلوب فقال الشيخ رحمه الله تعالى او بتقديم او تأخير. الشيخ هنا كما قلنا اقتصر على هذه السورة وذكر انها تقع في الاسناد

9
00:02:52.800 --> 00:03:17.700
وكذلك في المتن وهذا بالاشارة باعتبار انه عمم ولم يخصص فالتقديم والتأخير الذي يقع في الاسناد له امثلة عديدة من ذلك ان يجعل الراوي اسم راو ما اسما لابيه او يجعل اسم الاب

10
00:03:17.750 --> 00:03:40.800
اسما للراوي. وهذا يقع كثيرا من الرواية. يبقى هنا حصل عندي تقديم وتأخير في الاسناد ونحن نعرف جميعا ان الاسناد هو الطريق الموصل الى المتن فيقع التقديم والتأخير في هذا الاسناد بان يجعل اسم الراوي اسما لابيه واسم ابيه اسما له

11
00:03:42.150 --> 00:03:59.750
من امثلة ذلك ابدال الوليد ابن مسلم بمسلم ابن الوليد. او ابدال مرة ابن كعب بكعب ابن مرة او ابدال العداء بن خالد بن هوزة بخالد بن العداء بن هوزة

12
00:04:00.150 --> 00:04:24.750
وهكذا يبدل اسم الراوي باسم ابيه او العكس فهذا فيه تقديم وتأخير في الاسناد طيب يأتي الان السؤال ما الفائدة من دراسة هذا النوع من القلب الفائدة من ذلك الا يظن ان الراوي المقلوب اسمه

13
00:04:25.100 --> 00:04:48.450
راو اخر غير الاول فلقد يظن البعض ان الحديث من رواية رجلين بينما هو في الواقع في حقيقة الامر هو من رواية راو واحد لكن انقلب اسمه على بعض الرواة فجعل اسمه اسما لابيه. او جعل اسم ابيه اسما له

14
00:04:48.450 --> 00:05:11.000
هذه هي الفائدة من دراسة هذا النوع من انواع القلب الذي يحصل في الاسناد ومن هذه الصور كذلك ان يجعل الشيخ تلميذا ويجعل التلميز شيخا كما روى بعضهم حديثا فقال عن سفيان عن حكيم بن سعد

15
00:05:11.400 --> 00:05:29.450
عن عمران ابن ظبيان عن سلمان ابو حاتم رحمه الله تعالى كما يروي ذلك ابنه عنه في كتابه العلل يقول هذا اسناد مقلوب انما هو سفيان عن عمران ابن ربيان عن حكيم بن سعد عن سلمان

16
00:05:29.950 --> 00:05:58.100
يبقى هنا القلب في الاسناد بان جعل الشيخ تلميذا والتلميذ شيخا فالحديث عن سفيان عن حكيم عن عمران يبقى التلميز هو حكيم والشيخ هو عمران هذا هو الحديث المطلوب. اصل الحديث الصحيح هو عن عمران عن حكيم بن سعد عن سلمان

17
00:05:58.150 --> 00:06:19.700
طيب هذا بالنسبة للقلب الذي يقع بالسند. اما التقديم والتأخير الذي يقع في المتن فله ايضا امثلة عديدة من اشهر هذه الامثلة حديث السبعة الذين يظلهم الله سبحانه وتعالى في ظله يوم لا ظل الا ظله

18
00:06:19.900 --> 00:06:42.350
هو حديث صحيح مشهور. وذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم صنفا من هذه الاصناف وهو رجل تصد بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه. هذه هي الرواية الصحيحة الثابتة المحفوظة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

19
00:06:42.450 --> 00:07:02.450
هنا التي تنفق هي اليد اليمنى. واخفى صدقته حتى ان شماله لا تعلم ما تنفق يمينه هذه هي الرواية المحفوظة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وقع في رواية مسلم قلب في متنه في هذه الجملة

20
00:07:02.500 --> 00:07:18.650
فجاء بعض الرواة ورواها على هذا النحو فقال حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله فقدم الراوي في متن هذا الحديث واخر وهذا خطأ منه فالحديث في هذا اللفظ مقلوب

21
00:07:19.200 --> 00:07:41.100
ايضا من سور التقديم والتأخير في المتن. حديث ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم وهذا الحديث فيه من الفوائد ان النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:07:41.150 --> 00:08:02.450
كان من هديه انه يجعل للفجر مؤذنين. مؤذن للاذان الاول ويجعل مؤذنا كذلك اذان الثاني. الاذان الاول الذي يكون قبل دخول الوقت وجعل النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الاذان بلالا رضي الله تعالى عنه وارضاه

23
00:08:02.600 --> 00:08:27.550
الاذان الساني والاذان الاخر يكون عند دخول الوقت وجعل النبي صلى الله عليه وسلم لذلك ابن ام مكتوم فقال عليه الصلاة والسلام ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم. يعني اذا كنتم تريدون الصوم وسمعتم اذان بلال رضي الله عنه وارضاه

24
00:08:27.550 --> 00:08:51.800
فكلوا واشربوا. لماذا؟ لان الوقت لم يدخل اما اذا سمعتم ابن ام مكتوم فحينئذ امسكوا لماذا؟ لانه يؤذن عند دخول الوقت وفي هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم يشير الى مسألة مهمة وهو ان الليل كله محل للاكل

25
00:08:51.800 --> 00:09:14.750
والشرب والجماع كما قال الله عز وجل قال احل لكم ليلة الصيام؟ الرفث الى نسائكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم. فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم. قال وكلوا واشربوا

26
00:09:14.750 --> 00:09:34.950
وحتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. ثم اتموا الصيام الى الليل يأتي بعض الناس قبل اذان الفجر الصادق وقبل دخول الوقت و يحس الناس في مكبرات الصوت على الامساك

27
00:09:35.350 --> 00:09:51.750
وفي بعض النتائج اللي هي التقاويم يعني بيذكر ان وقت الامساك بيكون كذا وكذا ويكون هذا الوقت قبل دخول الوقت الاصلي قبل دخول وقت الصلاة قبل دخول وقت الفجر الصادق

28
00:09:52.000 --> 00:10:06.600
فنقول هذا ليس من السنة في شيء هذا ليس من السنة في شيء لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم. يعني حتى يدخل الوقت

29
00:10:07.650 --> 00:10:23.900
فالإمساك قبل ذلك ودعوة الناس الى هذا الأمر هذا ليس من السنة بشيء بل لو اعتقد الانسان ان هذا من جملة العبادات التي يتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى. فهذا لا يبعد انه قد وقع في بدعة

30
00:10:23.900 --> 00:10:53.100
العياذ بالله فالحاصل يعني ان هذه هي الرواية الثابتة المحفوظة لهذا الحديث. رواه بعضهم بتقديم وتأخير. فقال ان ابن ام مكتوم يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن بلال فحصل هناك ماء سمعنا تقديم وتأخير وهذا خطأ من هذا الروي وهذا الحديث بهذا اللفظ فيه

31
00:10:53.100 --> 00:11:21.300
اقلاب او فيه وهو حديث مقلوب والامثلة يعني على ذلك كثير. هذا الذي اقتصر عليه المصنف رحمه الله تعالى في المتن قال او بتقديم او تأخير قال فالمقلوب اما بالنسبة للابدال باعتبار اننا ذكرنا ان المصنف رحمه الله تعالى وان كان قد اقتصر على هذه السورة الا ان المقلوب

32
00:11:21.300 --> 00:11:49.900
له صور عديدة في السند والمتن جماعها الابدال ايه معنى الابدال؟ الابدال معناه التغيير ويراد بذلك ابدال شيء بشيء مكانه وهذا الابدال هذا التغيير يقع كذلك في السند والمتن فمنصور الابدال في الاسناد ابدال راو براوي اخر

33
00:11:50.650 --> 00:12:09.150
ان يأتي راو من الرواة الى حديث يرويه زيد فيرويه خطأ عن عمرو الذي يشاركه في هذه الطبقة مثال ذلك كان ياتي راو الى حديث يرويه ما لك عن الزهري

34
00:12:10.150 --> 00:12:30.250
فيجعل هذا الحديث من رواية سفيان بن عيينة عن الزهري يجعل هذا الحديث من رواية سفيان عن الزهري يعني انه حذف مالكا رضي الله عنه ورحمه ووضع مكانه سفيان بن عيينة رحمه الله تعالى. ونعلم جميعا ان سفيان

35
00:12:30.250 --> 00:12:52.800
ومالك من طبقة واحدة فهذا فيه ابدال فيه ابدال راو براوي اخر او ان يروي راو الحديث الذي هو من رواية نافع عن عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه ونافع هو مولى لعبدالله بن عمر

36
00:12:53.050 --> 00:13:08.100
فيأتي بعضهم ويروي هذا الحديث من رواية سالم عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه. وسالم هو ابن الله ابن عمر وهو ايضا من نفس الطبقة كما نعلم جميعا

37
00:13:08.300 --> 00:13:30.800
فهذا ابدال وهو من صور القلب الذي يقع في الاسناد ومن الامثلة على ذلك حديث نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الولاء وعن هبته نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الولاء وعن هبته. هذا الحديث

38
00:13:31.050 --> 00:13:54.900
تفرد به عبدالله ابن دينار عن عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والمحدثون يقولون لم يروي هذا الحديث في الدنيا احد الا عبد الله بن دينار رضي الله عنه وارضاه عن عبدالله بن عمر

39
00:13:54.950 --> 00:14:11.800
جاء بعضهم وجعل هذا الحديث من رواية نافعة عن عبدالله بن عمر مرفوعا. وهذا خطأ بالاجماع والصواب انه من حديث عبدالله بن دينار رضي الله عنه ورحمه وهو ايضا من اشهر الرواة عن عبدالله بن عمر

40
00:14:11.950 --> 00:14:35.750
رضي الله عنه فهذا فيه قلب في الاسناد وايضا من هذه الامثلة حديث البيعان بالخيار وقع فيه ايضا مثل ما وقع في الحديث الاول روي عن عمرو بن دينار وهذا خطأ والصواب انه عن عبدالله بن دينار رحمه الله تعالى

41
00:14:36.500 --> 00:15:01.150
فهذه كما قلنا سورة الصورة الثانية من صور الابدال ابدال اسناد باسناد اخر. يعني مش مجرد ابدال راو براون. وانما هو ابدال لاسناد  باسناد اخر وهذا الذي يقول العلماء في راويه هذا دخل عليه حديث في حديث

42
00:15:01.850 --> 00:15:30.350
هذا الذي دخل عليه حديث في حديث يعني ابدل اسنادا باسناد اخر وهذا له صورتان ان يبدل اسناد ان يبدل اسنادا باسناد اخر مع الاتفاق بالمخرج مع الاتفاق في المخرج. يعني يأتي احد الرواة الى حديث يرويه الناس

43
00:15:30.500 --> 00:15:48.050
عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة فيأتي ويرويه بغير اسناده المعروف. فيقول عن الزهري عن سالم بن عبدالله بن عمر عن ابيه رضي الله عنه وارضاه. يبقى هنا سنلاحظ انه

44
00:15:48.300 --> 00:16:12.000
وقع ابدال في اسناد هذا الحديث الا انه وان كان طبعا الاسنادان آآ مختلفين من فوق الزهري كما عرفنا الا انهما يتفقان في نفس المخرج هنا الراوي لم يبدل مخرج الحديث. وانما غير فقط الاسناد الذي جاء به الزهري

45
00:16:12.650 --> 00:16:36.450
الروايتان متفقتان على ان الحديث هو حديث الزهري وان الاسنادين يدوران على الزهرية لكن حصل ابدال لما هو فوق الزهريف. حصل ابدال للاسناد بالكامل فهذا يطلق عليه ايش؟ هذا ادخل حديث في حديث

46
00:16:36.750 --> 00:16:52.150
وهذه الصورة يعني امثلتها كثيرة. ايضا من اشهر الامثلة على ذلك حديث انما الاعمال بالنيات هذا الحديث صحيح ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث يحيى ابن سعيد الانصاري

47
00:16:52.250 --> 00:17:07.450
عن التيمي عن ابراهيم التيمي عن علقمة ابن وقاص الليثي عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث من اشهر الاحاديث

48
00:17:07.500 --> 00:17:25.350
عند اهل العلم وطلبته وممن رواه عن يحيى ابن سعيد بهذا الاسناد الصحيح الامام ما لك. ما لك بن انس امام دار الهجرة ورواه عن مالك جماعة من اصحابه الثقات

49
00:17:26.150 --> 00:17:44.150
خالف هؤلاء الجماعة عبدالمجيد بن عبدالعزيز بن ابي رواد فرواه عن مالك وجاء له باسناد اخر عن مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم

50
00:17:45.100 --> 00:18:08.950
فالحديث هذا هو من حديث مالك رحمه الله لكنه اخطأ فيمن هو فوق ما لك في هذا الاسناد ولهذا تتابع ائمة الحديث على تخطئة عبده على تغطية عبدالمجيد ابن عبدالعزيز ابن ابي رواد لانه بهذا الاسناد لا اساس له من الصحة

51
00:18:10.000 --> 00:18:31.450
يبقى هنا كما عرفنا فيه ابدال اسناد باسناد اخر مع الاتفاق بالمخرج يبقى هو الحديث من حديث ما لك. هو فعلا من حديث الزهري. لكنه اخطأ فيما هو فوق ما لك اخطأ فيما هو فوق الزهر كما في الامثلة التي ذكرناها

52
00:18:32.000 --> 00:18:54.600
وقد يكون هذا الابدال مع مع الاختلاف في المخرج. يعني يحصل ابدال اسناد باسناد اخر لا يتفق معه في شيء من الرجال فيأتي الراوي الى حديث معروف باسناد معين ورجال آآ معينين

53
00:18:54.750 --> 00:19:15.550
فاذا به يروي نفس هذا الحديث لكن باسناد اخر تماما يعني يركب اسنادا لمتن من المتون. فهذا الحديث بهذا الاسناد لا يعرف ويمثلون على ذلك بالحديث الذي رواه يحيى ابن ابي كثير

54
00:19:16.100 --> 00:19:33.100
عن عبدالله بن ابي قتادة الانصاري عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني هنا النبي صلى الله عليه وسلم يحث الصحابة رضي الله تعالى عنهم

55
00:19:33.400 --> 00:19:57.850
على انهم اذا كانوا في المسجد فلا يقوم الا اذا رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تقوموا حتى تروني. وهذه المسألة ايضا مما حصل فيها الخلاف بين العلماء. السنة بالنسبة للمصلي اذا كان في المسجد. متى يقوم؟ هل يقوم اذا

56
00:19:57.850 --> 00:20:20.850
سمع الاقامة ولا يقوم اذا رأى الامام باعتبار ان الامام بيكون في غرفته في بيته كما كان النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني يكون في في بيته فيأتيه بلال رضي الله تعالى عنه فيستأذن النبي صلى الله عليه وسلم فيخرج بلال لاقامة الصلاة فيخرج النبي

57
00:20:20.850 --> 00:20:48.750
وسلم من بيته والمذهب ان المأموم او المصلي يسن له ان يقوم اذا سمع المؤذن يقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة. لان هذا هو الانسب للحال فالحاصل يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم هنا قال اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني. هذا هو الاسناد المحفوظ لهذا الحديث

58
00:20:49.450 --> 00:21:12.100
جاء جليل ابن حازم فروى نفس هذا المتن لكن باسناد اخر تفرد به عن ثابت البناني عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم به فبدل جرير ابن حازم اسناد هذا الحديث باكمله. ولم يذكر رجلا واحدا من رجال اسناده الاصلي

59
00:21:12.700 --> 00:21:28.750
واتى للمتن بسند لا يعرف به الا من طريقه. ولهذا انكر الائمة عليه ذلك. فهذا ابدال وهو من صور القلب الذي يكون في الاسناد من صور الابدال الذي يكون فيه الاسناد

60
00:21:30.600 --> 00:21:57.350
طيب يبقى هذه صورة ثانية. يبقى عندنا السورة الاولى ان ياتي ويبدل راود براو اخر الصورة الثانية ان يبدل اسناد اسناد اخر ان يبدل اسنادا باسناد اخر الصورة الثالثة من سور الابدال التي تقع في الاسناد ابدال الفاظ الاداء في الاسناد. الفاظ الاداء في الاسناد

61
00:21:57.350 --> 00:22:25.500
هو حدثنا سمعت اخبرنا عن وان وقال هذه الفاظ الاداء التي تكون في الاسناد او ما يعرف بادوات الاداء  فسورة الابدال ان يأتي الراوي الى صيغة محتملة للتحديث كعن وان وقال كل هذه الصيغ تحتمل السماع. تحتمل التحديث

62
00:22:26.550 --> 00:22:52.450
فيأتي بعد الرواة ويستبدل هذه الصيغ بصيغ اخرى تفيد التصريح بالتحديث او التصريح بالسماع كان يقول حدثني او يقول اخبرنا او يقول آآ مثلا آآ سمعت فهذا الابدال من صور القلب الذي يكون في الاسناد

63
00:22:53.150 --> 00:23:16.600
الذي يكون في الاسناد. طيب هل هذا فيه كبير فائدة؟ ولا هو امر يسير قد يمر عند المحدثين؟ ايه رأيكم لو ان راويا جاء على صيغ تحتمل السماع كعن وان وقال وابدلها بصيغ اخرى تفيد

64
00:23:16.600 --> 00:23:41.700
تصريح بالسماع تحدثنا وسمعت واخبرنا الى اخره. هل هذا فيه يعني اه امر اه زبال عند العلماء ولا يمكن ان يمر عندهم هيكون فيه تدليس طيب كلامك قريب جدا لكن يعني يحتاج الى ضبط يسير

65
00:23:43.450 --> 00:24:02.950
ها لو تأملنا الى هذا الذي ذكرناه الان هل يمكن ان يكون فيه خطورة مثلا هل يمكن ان يكون فيه تأثير لو ان راويا فعل ذلك انت تقول الان قد يكون فيه تدليس. وهذا حسن

66
00:24:04.700 --> 00:24:46.800
لكن آآ لو توضح اكثر يكون افضل اتفضل يا شيخ ابراهيم تمام جزاك الله خيرا تمام جزاك الله خيرا هو الكلام في مجمله الكلام في مجمله جيد لكن كما قلنا هو يحتاج الى يعني مزيد ضبط. كيف ذلك

67
00:24:47.000 --> 00:25:11.350
هذا هذا الابدال؟ هل فيه تأثير ولا ليس فيه تأثير؟ نقول هذا فيه تأثير كبير جدا. لماذا لان الراوي قد يكون مدلسا الراوي قد يكون مدلسا فيأتي ببعض صيغ ببعض الصيغ التي تحتمل السماع كعن

68
00:25:11.400 --> 00:25:35.550
وان وقال هو لا يستطيع الان ان يأتي بصيغة فيها تصريح بالتحديث او بالسماع لانه لو فعل ذلك مع تدليسه لوقع في الكذب لا فحتى لا يقع في الكذب وهو مدلس ماذا يصنع؟ يأتي بصيغة توهم السماع او التحديث كعن او قال او

69
00:25:35.550 --> 00:25:59.450
او ان فلما يأتي المحدثون على هذا الاسناد ويجدون ان هذا الراوي المدلس اتى بهذه الصيغ التي تحتمل السماع حينئذ يتوقفون ولا يقبلون هذه الرواية من هذا الراوي المدلس حتى يصرح بالسماع

70
00:26:00.400 --> 00:26:19.600
هذا هو الاصل فلما يأتي الراوي بعض الرواية يعني لما يأتي بعض الرواية ويبدل هذه الصيغ بصيغ اخرى فيها تصريح بالسماع يبقى معنى كده ايه؟ معنى كده انه جعل هذه الرواية تمر

71
00:26:20.300 --> 00:26:41.400
وهي في حقيقة الامر لابد ان نتوقف فيها لانها من رواية هذا الراوي المدلس وهذا هو مكمن الخطورة في هذا الامر يبقى الاسناد من رواية احد المدلسين والاصل فيه اننا نتوقف حتى يصرح بالسماع

72
00:26:41.600 --> 00:26:58.400
فاذا لم يصرح بالسماع فحينئذ لا نقبل هذه الرواية فلو جاء شخص او جاء راوي وابدل هذه الصيغ بصيغ فيها تصريح بالسماع فهذا معناه اننا سنقبل هذه الرواية وقد تكون هذه الرواية

73
00:26:58.400 --> 00:27:27.500
ضعيفة لا تصح وهذا الذي جعل هذا الراوي المدلس يسقط الراوي الضعيف ويأتي بهذه الصيغة التي تحتمل السماع فهذا يقلب الامر رأسا على عقب كما لا يخفى علينا لهذا ننبه على هذه المسألة ونقول لو وجدت سندا فيه مدلس وقد عنعن

74
00:27:27.500 --> 00:27:50.250
الاسناد ثم وجدته بعد ذلك قد صرح بالسماع في رواية اخرى فلا تغتر بذلك. لا تتعجل باثبات السماع بمجرد هذا لانه ليس كل سماع في السند يقبل دون شرط او قيد. بل لابد من التحقق من صحة الفاظ الاداء في

75
00:27:50.250 --> 00:28:19.600
اسنان وانها ليست من اخطاء وقلب بعض الرواية وجرت عادة العلماء وجرت عادة الائمة النقاد على التنصيص وعلى التنبيه على وقوع الرواية في الابدال في ادوات الاداء ولهذا من يطالع كتب العلل وكتب الرجال كتب المراسيل. سيجد امثلة على ذلك كثيرة

76
00:28:19.900 --> 00:28:44.100
فتجد مثلا بعضهم يقول قال فلان حدثنا او سمعت فلانا وهذا خطأ. والصواب عنه هكذا يقولون والصواب عنه وليس حدثنا وليس سمعته علشان يبين لنا ان هذا انما هو قلب وقع من بعض الرواية والراوي المدلس هذا لم يصرح بالسماع. فتنبه

77
00:28:44.100 --> 00:29:01.750
لهذه الرواية فجزاهم الله عنا خير الجزاء فهذا الذي مر معنا هو الابدال الذي يقع في الاسناد بصوره المختلفة ننتقل للكلام على القسم الثاني وهو الابدال الذي يقع في المتن

78
00:29:02.600 --> 00:29:23.650
من صور الابدال الذي يقع في المتن ابدال الراوي كلمة في المتن بكلمة اخرى وهذه مسألة في غاية الاهمية خصوصا عند المشتغلين بالفقه فبعض الرواة يبدل كلمة في المتن بكلمة اخرى لا توافقها في المعنى

79
00:29:24.450 --> 00:29:43.700
قد تكون هذه الكلمة اعم وقد تكون اخص من اشهر الامثلة على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتيتم الصلاة فاتوا فاتوها وعليكم السكينة والوقار فما فاتكم فاتموا

80
00:29:44.650 --> 00:30:06.150
وقع في احدى روايات الحديث فما فاتكم فاقضوا والعلماء لهم كلام كثير حول هاتين اللفظتين اللي هو الاتمام والقضاء وايضا آآ يظهر هذا الخلاف في حديث اخر هو حديث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه

81
00:30:06.450 --> 00:30:28.000
لما نزر ان يعتكف في الجاهلية يوما في المسجد الحرام فقال له النبي صلى الله عليه وسلم او في بنذرك في احدى روايات هذا الحديث ان عمر رضي الله عنه نذر ان يعتكف في الجاهلية ليلة

82
00:30:28.350 --> 00:30:47.050
بدل ايه؟ بدل يوما طيب هل هذا هل هذا له تأثير في شيء؟ لو قلنا انه نذر ان يعتكف في المسجد الحرام ليلة او نذر ان يعتكف في المسجد الحرام ليلة

83
00:30:48.200 --> 00:31:16.550
طيب ايه الفرق بين الاتنين؟ ما الذي ينتج عن ذلك؟ ما هي ثمرة هذه المسألة ها ايه رأيكم؟ ها يا جماعة الحديس انه نزر ان يعتكف بالجاهلية يوما في المسجد الحرام

84
00:31:16.800 --> 00:31:38.300
قال له النبي صلى الله عليه وسلم او في بنذرك. في احدى الروايات نذر ان يعتكف في الجاهلية ليلة بدل يوما ها الخلاف هذا له ثمرة اتفضل يا شيخ يوم اعم واشمل كيف

85
00:31:42.950 --> 00:32:16.050
اليوم لا يشمل النهار والليل كيف ذلك؟ لأ مش صح الكلام ده؟ اليوم يكون من الفجر الى الغروب لأ لا لا لا هذا كان مسألة صحيح. السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اتفضل يا شيخ ابراهيم

86
00:32:16.550 --> 00:32:42.800
نعم اهي طبعا اليوم اليوم يطلق على النهار فقط من طلوع الفجر الى غروب الشمس والليلة من الغروب الى الفجر احسنت هذا هو احسنت جزاك الله خيرا. هذا هو ثمرة الخلاف في المسألة

87
00:32:43.250 --> 00:33:07.500
لو قلنا ان الرواية ثابتة اللي هي نذر ان يعتكف في الجاهلية ليلة بدل يوما فهذا ثمرته عدم اشتراط الصيام لصحة الاعتكاف عدم اشتراط الصيام لصحة الاعتكاف. وهذه المسألة مما جرى فيها الخلاف بين الفقهاء. الشافعية يقولون ليس بشرط

88
00:33:07.900 --> 00:33:26.700
بدليل هذا الحديث فالنبي صلى الله عليه وسلم قال او في بنذرك فاعتكف عمر ليلة في المسجد الحرام وفاء لزره رضي الله عنه وارضاه والليل ليس محلا للصوم فهذا يدل على صحة الاعتكاف من غير صيام

89
00:33:27.600 --> 00:33:50.350
فهمنا وبعض العلماء يشترط يشترط الصوم لصحة الاعتكاف لما جاء في حديث عائشة رضي الله عنها لا اعتكاف الا بصوم فحملوا هذا الحديث على الكمال قالوا لا اعتكاف كاملا الا اذا كان المعتكف صائما. فهذا هو الاكمل

90
00:33:50.450 --> 00:34:08.350
لانه اضاف عبادة الى عبادة. فهو نور على نور فهمنا؟ لكن لو انه اعتكف دون ان يكون صائما. هذا اعتكافه صحيح على آآ ما ذهب اليه الشافعية وذهب غيرهم الى خلاف ذلك كما عرفنا

91
00:34:08.400 --> 00:34:32.500
فوقع الخلاف وهذا الخلاف سببه حصول الابدال في هذه اللفظة حصول الخلاف في هذه اللفظ طيب هذا ما يتعلق بالكلام عن الحديث المقلوب مصنف بعد ذلك شرع في الكلام عن السورة الثالثة من سور المخالفة

92
00:34:32.500 --> 00:34:54.550
التي آآ يعل من اجلها الحديث ما يسمى بالمزيد في متصل الاسانيد. نتكلم عنها ان شاء الله سبحانه وتعالى. في الدرس قادم ونتوقف هنا ونكتفي بذلك. وفي الختام نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا. وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما

93
00:34:55.250 --> 00:35:11.750
وان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن المصير اليه. وعتادا الى يمن القدوم عليه انه بكل جميل كفيل. وهو حسبنا ونعم الوكيل وصل اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين