1
00:00:00.050 --> 00:00:23.750
الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره  ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له  واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:24.500 --> 00:00:52.750
صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد ايها الاخوة وصلنا عند قول المصنفة وكلامها على الحديث المحكم اه من منسوخ ومختلف الحديث والكلام على التعارض والترجيح يقول رحمه الله ثم المقبول

3
00:00:52.850 --> 00:01:24.350
ان سلم من المعارضة فهو المحكم. وان عوظ بمثله فان امكن الجمع فمختلف الحديث  قول وثبت المتأخر فهو الناسخ والاخر المنسوخ والا فالترجيح ثم التوقف. هذه مسائل تعارض والترجيح هو في العادة يتكلم عليها الاصوليون اهل الحديث اهل المصطلح

4
00:01:24.700 --> 00:01:47.150
لان هذا مما يشترك فيه اه العلمان علم الاصول وعلم المصطلح آآ يقول ثم المقبول يعني الحديث سواء كان صحيحا او حسنا بالمناسبة نسينا ان نتكلم عن الحسن لغيره. تكلمنا عن الحسن لذاته والصحيح

5
00:01:47.250 --> 00:02:20.150
والصحيح لغيره هو الحسن اذا تعدد الطرق الحسن لغيره هو الظعيف المنجبر اذا تعددت طرقه بان الرجل الضعيف اذا انفرد برواية يغلب على الظن انه آآ اخطأ بها نحتاط ان لا ننسب الى النبي صلى الله عليه وسلم شيئا الا بيقين او شبهه من الظن الغالب

6
00:02:20.500 --> 00:02:35.050
فإذا كان ضعيف الحفظ او فيه سبب من اسباب الرد فحديثه ضعيف لا ننسبه الى النبي صلى الله عليه وسلم خوفا من قوله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ

7
00:02:35.050 --> 00:03:06.550
من النار ومن قوله من حدث بحديث يرى انه كذب فهو احد الكاذبين لكن اذا هذا الضعيف اذا سانده غيره ضعيف اخر وثاني وامنا منهم الكذب لانهم لما يقولون آآ يعتضد بغيره في ضعفاء الحفظ

8
00:03:07.750 --> 00:03:31.750
لا يقصدون اهل آآ الكذب والفسوق انما يقصدون ضعفاء الحفظ لان الكذاب لو جئت بالف كذاب ككذاب واحد لماذا؟ لانهم يمكن ان يكذب مع بعضهم منهم من يسرق الحديث يكون هو هذا المسروق

9
00:03:32.100 --> 00:04:00.950
هو الاول سرقه من الكذاب الاول ما استفدنا شيئا لكن اذا كان الظعيف في الحفظ مع ظعيف في الحفظ امنا ان يتواطؤوا على الخطأ في حفظهم وكذلك اذا كثرت. فهو فهو الحسن لغيره. وقد يكثر جدا حتى يرقى الى الصحيح لغيره

10
00:04:00.950 --> 00:04:22.200
تكثر رواته فيرقى الى الصحيح لغيره ثم يقول هنا ثم المقبول يعني سواء كان صحيحا او حسنا ان سلم من المعارضة فهو المكر يعني مثل حديث لم يعارضه شيء من الاحاديث النبوية

11
00:04:22.550 --> 00:04:51.100
ها فهو المحكم اما اذا وجد ما يعارظه وهو ففيه تفصيل سيذكره لانه لم يعرظ له شبهة مثل قوله عز وجل منه ايات محكمات هن اوم الكتاب واخر متشابهات المحكم هو الذي لم يعارضه شيء. المتشابه الذي يحتاج الى كشف

12
00:04:51.350 --> 00:05:12.100
وهذا التي ذكرها هنا. ايضا الحديث فيه محكم ومتشابه يعني مثلا حديث الذي معنى هذا حديث اه اه اقصد الذي كررناه كثيرا حديث انما الاعمال بالنيات ليس له ما يعارظه بل النصوص الاخرى

13
00:05:12.100 --> 00:05:30.050
تدل على معناه جملة الشريعة تدل على هذا المعنى اذا هو محكم لم يعارضه شيء. لكن مثلا حديث آآ لا تحرموا المصة ولا المصتان ولا الاملاج ولا الملاجتان. في الرضاع

14
00:05:30.100 --> 00:05:51.950
وحديث اه يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب وحديث خمس رضعات مشبعات خمس رضعات يحرم في الصحيح في صحيح مسلم عندنا في نص على خمس وذكر الثلاث لا اقول نص على الثلاث

15
00:05:52.000 --> 00:06:13.000
انها لا تحرم واطلاق يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب هذا مطلق من رظاعة واحدة. وحديث اه يحرم لا تحرم الثلاثة المصة ولا الماصتان. والاملاج هو الاملاجتان. مفهومه ان الثلاث تحرم

16
00:06:14.050 --> 00:06:38.100
مفهوم ان الثلاثة يحرم ولا يحرم الا خمس يحرم لذلك اختلف العلماء منهم من قال اي رظاعة المالكية والحنفية ومنهم من قال خمس كالحنابلة ومنهم من قال خمس مشبعات ومنهم من قال خمس ولو غير مشبعات نصه

17
00:06:38.200 --> 00:07:08.450
العبرة بالمصة هذا الحديث نقول ايش؟ هل هو محكم وقد عورظ باحاديث بغض النظر عن آآ اختلافها في المفاهيم واختلافها بالمنطوق والى اخره فنقول هذا اذا من المتشابه فيقول فان سلم من المعارضة فهو المحكم. خلاص ما فيه كلام. وهو الذي يسميه العلماء ايش

18
00:07:08.700 --> 00:07:30.850
اه يقولون ظني الدلالة وقطعي الدلالة هذا اذا كان مثل الذي معنا مثل انما بالنيات يقول ايش؟ قطعية دلالة مثلا لانهم لم يعارضوا الذي معنا حديث الرظاع ظني الدلالة لان احتمال الخمس احتمال الثلاث احتمال الواحدة

19
00:07:31.150 --> 00:07:57.100
يقول وان عورظ بمثله. هنا النظر قال بمثله بمثله في الصحة بمثله في الصحة فان امكن الجمع فمختلف الحديث امكن ان نجمع بينهما هذا لا يسميه العلماء مختلف الحديث. الذي اختلف ورجحنا. جمعنا

20
00:07:57.600 --> 00:08:19.200
لا اقول رجحنا قل جمعنا فمثلا لا تحرم المصة ولا المصتان ولا الاملاجة ولا الاملاجتان هذا له منطوق ومفهوم. منطوقه لا تحرم. مفهومه ان ما زاد على الاثنتين يحرم لان لم يطوق ولا مفهوم

21
00:08:19.950 --> 00:08:38.850
المنطوقة الثلاث النص او الماصتان لا تحرم مفهومه ان الثلاث ما زاد على اثنتين ثلاث تحرم. وهذا قال به بعض العلماء رواية في في المذهب عند الحنابل لكن الخمسة بينت

22
00:08:38.900 --> 00:09:00.650
منطوق ان خمس يحرمن حديث عائشة في صحيح مسلم ورفعته انه قرآنا كان يتلى ثم نسخ لفظا وبقي حكما. قالت كان بما انزل عشر عشر رضعات يحرمن ثم نسخنا الى خمس خمس رضعات يحرمن

23
00:09:00.950 --> 00:09:16.950
ومات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي فيما يتلى من القرآن يعني حتى هذه لا يفهمها احد خطأ انها موجودة لا فيما يتلى ممن لم يبلغه النسخ لم يبلغه نسخها من المصحف كتابة وبقي

24
00:09:17.000 --> 00:09:50.300
حكمها هنا نص على خمس وثلاث نقول لا تعارض عندنا خمس منطوقة انها تحرم وعندنا ثلاث مفهومة فنأخذ بالمنطق ونكتفي هذا ايه امكن؟ امكن الجمع فان امكن الجمع فمختلف الحديث. يسميه العلماء مختلف الحديث. صنفوا فيه كتب. مثل

25
00:09:50.350 --> 00:10:14.100
خلاف الحديث للشافعي النماذج كثيرة ولم يقصد الاستقصاء انما اراد ان يبين اشهر الاحاديث التي اشكلت في زمانه وبيان الطريقة في الجمع. مختلف الحديث ابن قتيبة رحمه الله ايضا وان كان وسعه

26
00:10:14.150 --> 00:10:32.250
يعني من جهة حتى بعض الاشياء التي من جهة مسائل في العقيدة ونحوها مشكلة الاثار للطحاوي ها في مشكلة الاثار للطحاوي تسمى مشكل هذا يعني الذي يشكل على اه اهل اه والناس فهم فيوجه ما بينهم

27
00:10:32.900 --> 00:10:57.800
يسمونه مختلف الحديث اه اولى يعني او لا يمكن الجمع ما يمكن الجمع لا بد من ايش؟ من الترجيح قال اولى يعني لا يمكن وثبت المتأخر فهو الناسخ والا فالترجيح

28
00:10:57.950 --> 00:11:16.150
يعني اذا ايضا ينظر فيه اذا لم يمكن الجمع كم يمكن ان نجمع بينهما ننظر فيه هل بين هل اه لا يمكن الجمع بينهم باي وجه من وجوه الجمع. ايضا حتى لابد من ما لم يكن متكلفا متعسفا

29
00:11:17.400 --> 00:11:49.550
الو نعم  نعم  مس الذكر هذا صالح للامثلة كلها. للجمع مختلف الحديث وللنسخ والمنسوخ الترجيح وللتوقف. فعلا صالح لجميع الامثلة فهو آآ بحر لماذا؟ لان منهم من تكلم على ثبوته. منهم من تكلم على تاريخه

30
00:11:49.900 --> 00:12:12.100
ومنهم من تكلم على اه عدم امكانية الترجيح قال ما ما في لا بد من نظر الى خارج ولذلك التوقف يعني على الحديثين سيأتي بينهما فقط على كل فننظر اذا لم يمكن الجمع لجأنا الى نسخ

31
00:12:12.100 --> 00:12:26.700
لان النسخ لا يلجأ اليه الا لان النسخ لا يلجأ اليه الا اذا تعذر الجمع. ووجوه الجمع كثيرة قد تكون من جهة الاسناد عفوا هذا في الترجيح من جهة الاسناد

32
00:12:26.900 --> 00:12:51.250
وجوه الجمع يكون في قضية المتون مفاهيم المتون مفاهيم المتون. بمعنى انه يبقى هذا على على حكمه وهذا على حكمه مثل اذا ضربنا مثال يكفي ما يحتاج نكثر الامثلة لكن اذا لم نستطع الجمع لجأنا الى التاريخ

33
00:12:53.000 --> 00:13:14.650
وهو النسخ ولماذا جعل النسخ اخر شيء؟ لان النسخ فيه الغاء لاحد النصين. سنقول هذا ناسخ وهذا منسوخ. اذا المنسوخ متروك ملغى. فكيف نلغي شيء من الشريعة بالظن؟ لابد بيقين. ما دام يمكن

34
00:13:14.650 --> 00:13:43.150
لا نلجأ الى النسخ. صنف في النسخ كتب صنفت في منسوخ القرآن صنفت في منسوخ الحديث وناسخه كابن شاهين والحازمي والجعبري جمعها وغيره الجوزي آآ قال فان انفى وثبت المتأخر. عرفنا ان هذا متأخر فهو الناسخ والاخر منسوخ

35
00:13:43.450 --> 00:14:04.700
يعني مثل افطر الحاجم والمحجوم افطر الحاجب والمحجوم هذا نص وحديث ابن عباس في صحيح البخاري احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صائم هذا ايضا اه نص وان كان ذاك قول هذا

36
00:14:04.900 --> 00:14:29.350
بعضهم ما لجأ الى النسخ لماذا؟ قال لان هذا من خصوصيات النبي صلى الله عليه وسلم رجع الى ترجيح الترجيح او الجمع لان هذا من خصوصياته وذاك يعني لجوء الى فعل لان دلالة فعل قالوا هذي دلالة فعل لكن الذين يلجأوا للنسخ قالوا

37
00:14:29.350 --> 00:14:53.200
الرواية تدل على هذا  افطر الحاجب والمحجوم ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على جعفر بن ابي طالب وفلان وهو يحتجب وهم صائمون. فقال افطر الحاجم والمحجوم وقال كانوا يتكلمون ايضا. في رواية اخرى

38
00:14:53.850 --> 00:15:22.850
قالوا يتكلمون في رجل فقال افطر الحاجم ابن محجوم بالغيبة هذا وجه من وجوه الجمع انها انها قضية عين ليست على العمولات دل على ذلك حديث حديث انس انه كان اول الامر ثم رخص فيه. وحديث ابي سعيد قال رخص رسول الله وسلم في الحجامة للصائم. قالوا لا يكون الترخيص الا بعد

39
00:15:23.350 --> 00:15:45.350
حظر الا بعد حظر وهكذا. المهم انه لجأوا الى النسخ والا في الترجيح اذا لم نعرف الناس منسوخ اذا لم نعرف التاريخ لا نقول بالنسخ، لان النسخ بلا معرفة المتقدم والمتأخر

40
00:15:46.200 --> 00:16:08.300
تحكم يعني مثلا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكركم الاخرة. قال كنت نهيتكم فزوروها متأخر. هذا صريح عرفناه وكذلك حديث جابر كان اول الامرين من رسول الله وسلم الوضوء مما مست النار

41
00:16:09.950 --> 00:16:31.500
كان اول الامرين دل على وجود بعده. ثم ترك توظأ اكل صلى الله عليه وسلم اه لحما ثم او قال توظأ اكلا فورا فقط مطبوخ يطبخ مسته النار ثم قام فصلى ولم يتوضأ

42
00:16:32.600 --> 00:16:55.550
حملوه على ان ما مسته النار الزام الوضوء منه كان اول الامر ثم نسخ فهذي صريح لكن هل كون الراوي من من متأخري الاسلام يدل على النسخ لأ لماذا؟ الاحتمال انه سمعه من

43
00:16:55.750 --> 00:17:13.400
من قدماء الصحابة حديث ابي هريرة بعض الاحاديث يذكرها ابو هريرة وهي في غزوة ايش؟ احد ولا في غزوة بدر ورانا ما جاء واسلم الا في غزوة خيبر السنة السابعة فكيف يروي احاديث

44
00:17:13.900 --> 00:17:32.050
في غزوة بدر وغزوة احد والخندق هو لم يشهدها قالوا سمعها من من الصحابة وهادي مراسل الصحابة التي يرسلونها سيأتينا كلام من مراسيل الصحابة في حكم المتصل لان الساقط صحابي اخر

45
00:17:32.400 --> 00:17:53.350
اه على كل لا يعتبر ناسخا الا في حالة ان يقول المتأخر تأخر الاسلام ان يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فمثلا جرير البجلي اسلم قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم بثلاثة شهور

46
00:17:54.400 --> 00:18:12.100
ادرك معه حجة الوداع. ثم مات النبي صلى الله عليه وسلم بعدها بثلاثة شهور فقال فذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين سفر فكانوا يفرحون بحديث جرير

47
00:18:12.350 --> 00:18:30.200
انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم ينسح الخفين. لماذا؟ ليدل على ان المسح على الخفين يكون في الحظر كما يكون في السفر فقال قالوا هذا هل قبل المائدة او بعد المائدة؟ قال ما اسلمت الا بعد المائدة. لان الاية تجد فيها مسح الخفين

48
00:18:30.750 --> 00:18:52.250
في سورة المائدة على النسخ صريح لان الرجل ما اسلم الا بعد نزول المائدة التي فيها تقييد لو كنتم على سفر الى اخر الاية فالشاهد انه هذا من من الادلة فان صرح انه سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم وهو متأخر الاسلام والاول حديث في اول الاسلام فهذا

49
00:18:52.450 --> 00:19:15.550
محل النسخة الذي ضربته مثالا ذكرته حديث مس الذكر حديث طلق ابن علي انه قال اتيتم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لنا اسا ذكروا فليتوظأ عفوا قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مس من احدنا يفضي بيده الى ذكري

50
00:19:16.050 --> 00:19:31.650
قال هل هو الا بضعة منك؟ يعني قطعة منك لا ينقض الوضوء وحديث بشرى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضأ كيف جمعوا بينهما؟ قالوا قال طلق في بعض الروايات قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يبنون المسجد

51
00:19:32.800 --> 00:19:58.900
سمعت فسألته بناء المسجد في اول الهجرة وحديث بشرى سيكون بعده لكن ايضا تكلموا في الاسانيد وتكلموا في الاشياء هو في الحقيقة محل اه يعني اه نظر استشهاد به قال والا فالترجيح اذا لم نعرف التاريخ

52
00:19:59.400 --> 00:20:20.100
لا يجوز الحكم بالنسخ الا بعد معرفة التاريخ وعدم امكان الجمع بهذين الشرطين عدم امكانية الجمع ومعرفة اذا امكن الجمع لو عرفت التاريخ ما تلجأ اليه. الى النسخ والا في الترجيح لا بد الان من الترجيح اذا لم يمكن الجمع ولم يمكن

53
00:20:20.300 --> 00:20:43.800
معرفة التاريخ فنرجح كيف نرجح؟ نلجأ الى المرجحات الاسنادية والمرجحات المتنية المرجحة الاسنادية مثل يكون احدهما اقوى من الاخر احدهما حسن الاسناد والاخر احدهما في الصحيحين واخر غيرهما المرجحات المتنية ان يكون مثلا الحديث من فعل النبي صلى الله عليه وسلم والاخر من قوله

54
00:20:44.300 --> 00:21:06.550
افطر الحاجم والمحجوم لما قدمه الامام احمد قال ذاك من فعلي انني احتجم الى علة اخرى ايضا لانه جاء في الحديث في رواية في المسند احتجم وهو صائم محرم قول المحرم لابد ان يكون في حال

55
00:21:06.900 --> 00:21:29.200
سفر وصومه اذا صوم نفل والنفل لو احتجم وفسد لا يظر لكن الرواية اللي في البخاري احتجمه وهو صائم واحتجمه وهو محرم. فما قضيتان على كل وجه الترجيح عندهم ان هذا دلالة فعل

56
00:21:29.750 --> 00:21:52.400
ودلالة الفعل تحتمل الخصوصية كما انه صلى الله عليه وسلم اه قال وكاء العين وكاء السهل عين فمن نام فليتوضأ وامر به بالوضوء من النوم ومع ذلك كان ينام ولا

57
00:21:52.650 --> 00:22:10.950
يتوضأ وسئل عن ذلك وقال تنام عيناي ولا ينام اذا من خصائصه انه لا ينتقض وضوءه. فاحتمال انه لا ينتقض صيامه بالاحتجام بالحجامة فلذلك قالوا هذا من هذا وجه ترجيح

58
00:22:11.450 --> 00:22:39.900
هذا نوع من الترجيح المتنية وهكذا  ثم التوقف اذا لم يمكن الترجيح فتقف في الحديثين لا تأخذ باحدهما دون الاخر لانك اذا اخذت باحدهما دون الاخر تحكم تبي تتوقف يقولون يبحث عن دليل خارجي

59
00:22:40.250 --> 00:23:01.650
يعتبر الحديثين غير موجودين  وينظر في الادلة اما عمومات ادلة او قياس او غيره ولذلك احيانا تجد بعض العلماء يستدل يتكلم في مسألة ويأخذ بقياس او باقوال صحابة والمسألة تقول انت فيها نص

60
00:23:02.250 --> 00:23:23.650
هذا النص عنده معطل بسبب ايش؟ انه عارضه ما هو عطل عنده هو الاستدلال ثم العلماء ينبهون الى انه لا يمكن ان يتعارض نصان من كل الوجوه ليس بينهما ترجيح لا يمكن

61
00:23:24.300 --> 00:23:46.250
اما وذلك بعضهم اوصل وجوه الترجيح الى مئة نوع طبعا ما بين المتفق عليه ومختلف فيه هي كثيرة يعني من الاحاديث ما يوافقه عمل الصحابة ما يوافقه عمل التابعي ما يوافقه اهل المدينة. والى غير ذلك لها لها دلالات. ما يدل على

62
00:23:46.250 --> 00:24:02.550
ما يدل على يقوي بعض الاحاديث على بعض. مما يدل على النسخ ان العمل به من زمن الصحابة وفي زمن التابعين واهل المدينة يحملونه على ان الاول متروك. وهالترك هذا ترك نسخ

63
00:24:03.650 --> 00:24:42.050
هذا المقصود على كل لا يمكن ولا يجوز في الشريعة وجود دليلين متعارضين. لا يجمع بينهما بوجه من الوجوه  ثم التوقف نعم بعده سم. سم  الجمع كيف ايه الناس النسخ اذا لم يمكن الجمع. الجمع قد يكون عام وخاص

64
00:24:42.050 --> 00:25:01.050
لا. ما ما نجزم انه ناسخ ومنسوخ الا في حالة ينص النبي صلى الله عليه وسلم. يقول كنت نهايتكم زوروها عن زيارة القبور. هذا صريح ما نحتاج الى ها؟ وهو

65
00:25:01.300 --> 00:25:21.600
هذا صريح هو الان هذا صريح هذا نحن الان نريد ما عرفناه ما عرفنا انه صريح في النسخ احتجنا الى معرفة التاريخ فقط اما الذي عرف انه صريح في النسخ مثل استقبال القبلة واستقبال بيت المقدس هذا صريح

66
00:25:23.350 --> 00:25:51.550
اه الكلام اذا كان هذا الشريعة جاءت بالغاء الاول. ما يعمل به. اما اذا ما جاءنا معرفة انه منسوخ فنحتاج الى معرفة ان منزوخ الى التاريخ فقط   ثم المردود اما ان يكون لسقط او طعن. فالسقط اما ان يكون ثم المردود انتهى من الصحيح

67
00:25:51.700 --> 00:26:08.150
الحديث المقبول بانواعه الاربعة الان دخل في المردود انواع الظعيف وبين ان العلة اما سقط في الاسناد او طعن في الراوي. اما يقول ثم المردود اما ان يكون لسقط يعني في الاسناد

68
00:26:08.200 --> 00:26:23.500
بانواع من انواع السقوط سواء المعلق من اول الاسناد او المنقطع من وسط الاسناد او المعضل بانقطاع متتابع وسط الاسناد او المرسل بانقطاع من اعلى الاسناد يعني من فوق التابعين انواع السقوط

69
00:26:24.000 --> 00:26:41.650
هذا ضعف هذا يضعف الحديث يرد او طعن في الراوي قد يكون كذابا قد يكون سيء الحفظ قد يكون فاسقا كما ذكر عن شخص كان فاسقا يشرب يقولون يشرب النبيل المسكر

70
00:26:43.250 --> 00:27:01.450
او يشرب الخمر خلاص مردود الرواية ونحو ذلك ايوه ثم السطو اما ان يكون من مواد الساد من مصنف طبعا الان المصنف الشيخ جعل هذا المردود بالنسبة الى في الظاهر

71
00:27:02.300 --> 00:27:26.150
ما مر معنا من شروط الصحيح والحسن السلامة من الشذوذ والعلة القادحة ما ذكرها الشيخ هنا. ها ما ذكرها لكن يظهر الله اعلم انها يعني داخلة في ضمن الطعم لان الشذوذ والعلة القادحة تكون في سهو الراوي

72
00:27:26.750 --> 00:27:45.300
يعني تكلفا ندخلها تكلف الندخل لكن لو قال ايش؟ اما ان يكون آآ المردود اما ان يكون لصق او طعن في الراوي يعني ندخلها تكلفا لماذا؟ لانه لما تكلم في الطعن في الراوي ذكر

73
00:27:45.950 --> 00:28:11.250
ذكر المخالفة من ضمن اه يعني القدح فيه قال المخالفة والوهم فيدخل في المخالفة العلل والفحش الغلط فاذا نقول بناء على ما ياتي ليس على المصنف استدراك لانه ذكر في الطعن في الراوي المخالفة والمخالفة يدخل فيها الشاذ يدخل فيها

74
00:28:11.450 --> 00:28:30.900
المعلل نعم ان يكون من مبادئ السند من مصنف او من اخره بعد التابعين او غير ذلك. اما ان يكون من مبادئ السند السند من مصنف ما نستطيع نعرف مبادئ السند الا

75
00:28:31.200 --> 00:28:56.450
من الكتب لان لو الان بروي حديثنا باسنادي الان الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا سيكون المبدأ من هنا لكن هذا ليس منضبطا يكون في مجلس التحديث لكن الكتب هي التي ايما فتحت كتاب تبدأ من عند البخاري تجد يقول مثلا وقال وقال ابو هريرة كذا وكذا

76
00:28:57.300 --> 00:29:23.800
اسقط الاسناد كله هنا يقول واما السقط ان يكون من بادئ السند من مصنف مين المصنف وله صور سيذكرها ايوة فالاول المعلق والثاني المرسل. والثالث ان كان باثنين فصاعدا مع التوالي. فهو المعضل والا فالمنقطع. يقول

77
00:29:23.800 --> 00:29:42.050
واما ان يكون مبادئ السند والمصنف هذا يقول الاول المعلق هذا الحديث المعلق لماذا سمي معلق؟ لان حقيقة السلسلة سلسلة الاسناد تصعد الى الاعلى واعلى الاسناد النبي صلى الله عليه وسلم او رأس الرواية قد يكون مروي

78
00:29:42.050 --> 00:30:02.150
اثرا عن احد الصحابة المهم انها الى فوق وهي حلقات سلسلة حلقات كل راوي حلقة فاذا كان الاسناد متصلا من اعلى ومن اسفل فيه فراغ او فجوة بين المصنف و

79
00:30:02.150 --> 00:30:22.900
السند سمي المعلق لانه كأنه معلق في في الاعلى كانه معلق من الاعلى فسمي معلقا  فهنا قالوا معلق سواء اسقط اول الاسناد شيخه او اسقط الاسناد كله فهذا يسمى المعلق

80
00:30:23.050 --> 00:30:49.000
فتجد البخاري احيانا يقول وقال فلان ثم يذكر الاسناد من عنده ويكون هو شيخ شيخه  هذا يسمونه معلق واحيانا يقول يبدأ من عند تابعي قال الزفري صغار التابعين عن ابن عن سالم عن ابن عمر كذا وكذا

81
00:30:49.400 --> 00:31:12.500
واحيانا يقول قال ابو هريرة واحيانا يقول وقال النبي صلى الله عليه وسلم فهذا علقه كله هذا المعلق ان كان ايش من مبادئ السند من اوله من عند المصنف. او من اخره بعد التابع. هذا الثاني

82
00:31:13.100 --> 00:31:35.100
قال والثاني عندك والثاني المرسل المرسل يكون الاسناد من دون من دون من فوق التابعي اذا مثلا سعيد ابن المسيب لما وصله الاسناد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

83
00:31:36.000 --> 00:31:56.650
هنا الارسال اصلا هو الاطلاق. ما يقول ارسل الكذا ارسل الطير اطلقه ها كأنه لما وصل الى التابعي التابعي اطلق الحديث وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا يقولون ايش؟ سموه المرسل

84
00:31:57.550 --> 00:32:26.900
هذا المرسل الاول المعلق والثاني المرسل او غير ذلك او غير ذلك ليس من اعلى ولا من من اسفل   الظاهر في الظاهر لانه قد يوجد من المرسل ما هو آآ تابعي هم لماذا ضعفوه؟ الذين ضعفوا المرسل

85
00:32:28.050 --> 00:32:48.150
الذين قالوا مرسل مثل هالحديث والشافعي ظعف المرسل قالوا لاننا نجهل الواسطة فقد يكون سمعه من تابعي دين اخر وهذا التابع الاخر مجهول مبهم. فقد يكون ضعيفا وقد يكون صحيح. ثقة

86
00:32:48.500 --> 00:33:05.550
فاذا الحديث في مدار الشك المرسل ضعيف بل وجدوا ستة تابعين في اسناد واحد ستة اقصى ما وجد يقول ابن حجر في النخبة في جرح النخبة اكثر ما وجدوا ستة

87
00:33:06.100 --> 00:33:30.600
فعلى هذا تفترض ان التابعي اخر واحد من التابعين كل هؤلاء عندهم انه ثقات وكذا فقال قال رسول الله نحن ما نعرف  وقد يكون ممن يختلف فيه يختلف فيه العلماء لكن لو عرفنا انه لا يرسل

88
00:33:31.300 --> 00:33:45.850
عن النبي صلى الله عليه وسلم الا يسقط صحابي كسعيد ابن المسيب يقول الشافعي الشافعي لا لا لا يقبل المرسل في الاحكام يظعفه يقول الا سعيد المسيب لانه لا يرسل

89
00:33:46.000 --> 00:34:10.750
الا عن صحابي او لا يسقط الا صحابيا او تابعي ثقة يقول اختبرت احاديثه عرفت فاذا هو آآ عرف انه لا يرسل الا وقد اسقط الصحابي عرفنا الصحابة او لو قال التابعي حدثني رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم

90
00:34:10.900 --> 00:34:33.200
كما صحبه ابو هريرة واضح اربع سنين يقول صحبها ابو هريرة اربع سنين اذا هو يقصد من؟ صحابي من الصحابة ما يظرنا الصحابة. الصحابة كلهم كلهم عدول عدلهم الله ما يحتاجون ابن معين يقول ثقة ولا ابن المديني ولا ما يحتاجون. الله عدلهم ورسوله صلى الله عليه وسلم

91
00:34:33.550 --> 00:34:52.600
وخير الناس قرني ثم الذين يلونهم واختارهم لصحبة نبيه ولحمل حمل الدين قال بلغوا عني ولو اية النبي صلى الله عليه وسلم قال نظر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فبلغاها الى من هو بعد

92
00:34:52.600 --> 00:35:08.350
الى اخره يعرف انهم سينقلون عنه وهم عدول وزكاهم الله. فامرهم تجاوز القنطرة. فاذا قال الراوي سمعت اصحابه صحب النبي صلى الله عليه وسلم يقول كذا حدثنا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم يقولون كذا

93
00:35:08.450 --> 00:35:33.550
يكفي  والثالث ان كان باثنين فصاعدا مع التوالي فهو المعضل والا في المنقطع. الثاني يقول اذا  مرسل صحيح المرسل اي نعم هذا انتهينا من المرسل. والمرسل في حكمه وهذا يحتاجه من يتفقه

94
00:35:34.300 --> 00:35:50.350
حقيقة هل الحديث صنعتهم؟ معرفة الحديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم او غير ثابت ولذلك عندهم المرسل من قبيل المنقطع بل يطلقون قديما يطلقون على كل منقطع مرسل

95
00:35:51.150 --> 00:36:21.000
كل منقطع وهذا مرسل اطلاق عام يعني لكن الفقهاء صنعتهم الاحكام ينظرون في هذا المرسل ينظرون في هذا المرسل هل توافقه اثار هل يوافقه عموم شريعة هل يوافقه شيء؟ هل الراوي عنه الراوي هذا المرسل في طبقة سعيد ابن المسيب والناس هؤلاء؟ هل هو ممن لا يحتاجون

96
00:36:21.000 --> 00:36:51.150
في الاحاديث المراسيل فلذلك قبلوها كحكم عام مثل ما نقول يقبلون ايش؟ الحديث الصحيح او الحديث الحسن لانه قد يختلفون في بعض الاحاديث اذ قبلوا احاديث المرسل اه كون كون الحديث يردونه مطلقا انما هذا لانهم لا يحتاجون الى ايش؟ الى الحكم به

97
00:36:51.700 --> 00:37:20.250
انما همتهم في تثبيت الرواية بتثبيت الرواية من العلماء من اشترط قبوله اذا كان له ما يعضده ومنهم من قبل المراسيل اه الصحابة وكبير كبار التابعين وهذا مذهب الشافعي. مراسل الصحابة الامر فيها محل اتفاق

98
00:37:20.550 --> 00:37:32.100
محل اتفاق يعني مثل ابن عباس يروي شيئا. ابن عباس ما جاء الى صحب النبي صلى الله عليه وسلم الا بعد فتح مكة ويروي احاديث قبل ذلك سمعها من ابن عمر سمعها

99
00:37:32.150 --> 00:37:51.550
من اه عمر ومن كبار الصحابة ومن العلماء من اه يرى جواز الاحتجاج بالمرسل اه يعني مطلقا ما لم يخالفه يعني غيره وهو مذهب مالك والحنفية واحمد مشهور من المذهب

100
00:37:52.100 --> 00:38:15.800
لان تعرفون الفقهاء احتاجوا اليها  البلاغات معلقات بلاغات مالك مثل معلقات البخاري لان مالك بلغني عن ابي هريرة ان النبي لا كذب انظر الى كيف مالك يحتج بها وهي بلاغات. لكنها عند مالك

101
00:38:15.850 --> 00:38:47.900
مسندة وصلته باسانيد وصحيحة. لكن لما جاء في الموطأ وقال بلغني اسقط الاسناد وارسل الحديث فهو عنده صحيح وعنده صحيح بعد ايش؟ والا الموظة نعم. المنقطع والمعضل يقول والثالث ان كان باثنين الثالث يعني الانقطاع

102
00:38:48.050 --> 00:39:05.850
ان كان باثنين فصاعدا مع التوالي فهو المعضل. يعني يعني الثالث الذي ليس في اول الاسناد وليس في اخره لانه حصر اولا قال اما من اول الاسناد واما من اخره من فوق التابعي

103
00:39:05.950 --> 00:39:24.800
بقي ايش؟ اللي في اثناء الاسناد هذا هو الثالث ثم قسمه الى قسمين قال ان كان باثنين فصاعدا. باثنين فصاعدا مع التوالي. لاحظوا العبارة سقط رجلان فاكثر في اثناء الاسناد ليس من اعلى ولا من ادنى

104
00:39:24.850 --> 00:39:49.900
فصاعدا مع التوالي احدهما على الاخر. فالمعضل سمي معظلا وله منقطع. لكن سمي معظلا معظلا لانه يعضلنا في معرفة من الساقط اشد من المنقطع. المنقطع يمكن يعرف غالبا يجدونه ويعرفون من هو الذي بين فلان وفلان لكن بينه فلان وفلان رجلين وثلاثة هذا معظم

105
00:39:51.150 --> 00:40:13.000
واضح يا اخوان؟ طيب والا فالمنقطع والا يعني فان كان ليس على التوالي او بواحد هناك ذكر شرطين باثنين فصاعدا مع التوالي هذا المعضل له شرطان وان لم يكن باثنين فهو المنقطع. طيب وان كان باثنين لكن ليس على التوالي

106
00:40:13.400 --> 00:40:34.500
وهو منقطع ايضا يفترض ان الاسناد فيه انقطاعات هذا منقطع لا يسمى معضلا الا اذا كان على التوالي نعم طبعا المعضل والمنقطع ظعيف مثل في حكم الله ومثل المرسل عفوا مثل المعلق. المرسل اقواها

107
00:40:34.950 --> 00:40:56.800
المرسل لان تابعي يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم قضية المعلقات يعني نسينا نتكلم عليها معلقات البخاري اكثر. معلقات البخاري يعني تكلم عليها  ابن حجر كلاما حسنا جدا يعني سواء في مقدمة

108
00:40:57.450 --> 00:41:23.950
الصحيح مقدمة الشرح اللي هي هدى الساري ان نبهنا كثيرا من الاسماء الصحيح هدى الساري يعني اشتهرت بانها هدي الصواب هدى الساري اه وكذلك في النكت علاء ابن الصلاح آآ هي انواع منها ما آآ رواه البخاري في صحيحه

109
00:41:24.300 --> 00:41:42.800
في صحيحه ثم علقه. روى في صحيحه باسناد باسناده الصحيح. ثم في موضع اخر علقه مما اسقط بعض الاسناد او اسقط الاسناد كله. فهذه صحيحة لانها موجودة في صحيحه على شرطه. ومنها ما ليس على شرط البخاري. ولكنها صحيحة

110
00:41:43.800 --> 00:42:03.200
فننظر الذي ليس على لم يوجد مسندا في البخاري. ننظر فيها. فان جزم بنسبتها قال قال رسول الله قال ابو هريرة عن رسول الله فهذه صحيحة او قال بداية الاسناد قال قال فلان الذي هو معلق

111
00:42:03.350 --> 00:42:31.550
هذه صحيحة الى من آآ اسندت اليه او الى من علقت عفوا الى من علقت اليه لان البخاري جزم بقي الثالث هو ماء لم يجزم به  وهو ما ساقه بصيغة التمريظ. قيل روي

112
00:42:32.000 --> 00:42:53.250
هذه ان اورده في سياق الرد وبيان الظعف فهذا ظعيف مثلا قال ويذكر عن ابي هريرة في النهي عن الصلاة الى النائم مع انه اورد حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي اليها وهي معترضة نائمة

113
00:42:53.250 --> 00:43:20.250
هذا اورده في مورد الرد الضعيف ويذكر واذا ليس في سياق التضعيف قالوا فهو يتوقف به ينظر لا يجزم بان البخاري ضعف ولا يلزم بان البخاري  هذه النقطة التي ينبغي التنبيه له التنبه

114
00:43:20.450 --> 00:43:39.200
عليها من الناس من يقول البخاري بالتمريض التقوية. ان قواه بالجزم والتمريض انجزم فهو صحيح وان لم يجزم فهو ضعيف ايضا هذا غير صحيح اقول انجزم نعم. صحيح الى من علقه اليه

115
00:43:40.200 --> 00:43:54.900
يعني مثلا في باب الزكاة قال وقال طاووس عن معاذ ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يأخذ طاووس هنا بخاري علق الى طاووس اذا هذا صحيح الى طاووس

116
00:43:55.400 --> 00:44:12.200
لكن طاووس لم يلق معاذا وننظر في بقية الاسناد طاووس هل لقي معاذ لا منقطع واضح يا اخوان؟ فيقول صحيح الى من علقه اليه. فاذا قال قال رسول الله خلاص. صحيح

117
00:44:12.450 --> 00:44:25.750
اما اذا قال روي فننظر فان كان على سبيل التظعيف السياق يدل على التظعيف فهو تظعيف. وان كان لا خاليا من هذا فلا يجزم  بل قد يكون صحيحا وقد يكون

118
00:44:25.850 --> 00:44:48.150
ضعيفا نعم بعده. ثم قد يكون واضحا او خفيا. فالاول يدرك بعدم التلاقي. ومن ثم احتيج الى التاريخ. والثاني المدلس ويريد بصيغة بصيغة تحتمل النطق كعنوقات. وكذا ان يرسل الخفي من معاصر لن يلقاه

119
00:44:48.150 --> 00:45:07.600
هنا يقول ثم قد يكون اي الانقطاع السقط الانقطاع والسقط قد يكون واضحا يعرفه كل احد لما يقول يقول لك مثلا مالك قال ابن عمر واضح مالك لم يدرك ابن عمر هذا واضح

120
00:45:09.300 --> 00:45:27.550
او خفيا سقط خفي يقول الاول فالاول اللي هو الواضح يدرك بعدم التلاقي. واضح. عرفنا ان مالك لم يدرك ابن عمر نقول هذا ايش منقطع انقطع على التوالي معضل ولا منقطع ولا مرسل

121
00:45:28.750 --> 00:45:49.500
ما لك دائما يروي عن نافع عن ابن عمر. ولا عن سالم عن ابن عمر. بينه وبين ابن عمر واحد. فاذا قال قال ابن عمر الساقط اذا هو منقطع هو منقطع لكن لو قال الشافعي عن ابن عمر كم بينه وبين ابن عمر؟ بينه وبين ابن عمر مالك ونافع

122
00:45:50.250 --> 00:46:12.100
لانه شاف يروي قام شاف يروي عن مالك الساقط على التوالي اذا هو معظم. وهكذا طيب يقول الاول يدرك بعدم التلاقي اللي هو السقط الواضح ومن ثم احتيج اه عفوا اه ومن ثم احتيج الى التاريخ. تاريخ الرجال. صنفت كتب الرجال

123
00:46:12.250 --> 00:46:31.250
لقي ام يلقوا يأمتى مات فلان متى مات حتى تعرف انت كل هذي وسمع او لم يسمع وذلك تعبوا على ذلك علماء الجرح والتاريخ تعبوا شيئا عجيبا حتى انهم يترجمون لاناس ما له الا حديث واحد

124
00:46:32.250 --> 00:46:50.400
ويتعبون فيه ويميزون بين المعروف والمجهول طيب سؤال ومن ثم احتيج الى التاريخ كتب التاريخ كثيرة. تهذيب هذا الكتب الستة وتهذيب الكمال والكتب الستة وتقريب الكتب الستة. هناك ما هو

125
00:46:50.450 --> 00:47:11.500
آآ اوسع من ذلك والثاني المدلس. اذا كان السقط خفيا في ظاهر الاسناد ما في سقط لان هؤلاء ادرك بعضهم بعضا الاول يدرك بعدم التلاقي. الخفي لا كل ما ادرك بعضهم بعضا

126
00:47:13.400 --> 00:47:35.900
لكن العلماء يقولون هذا فيه سقط. وهو وهو ايش؟ التدليس. وهو المدلس هذا الان يريد يتكلم عن التدليس التدليس من الدنس وهو الخفاء فكأنه اخفي ما فيه من علة اخفي ما فيه من علة

127
00:47:37.000 --> 00:48:02.050
والمقصود هنا تدليس الاسناد لانه الشيخ يتكلم عن عن السقط في الاسناد وهو ان يكون ان يروي الرجل عن شيخه ما لم يسمع منه  يروي عن شيخه ما لم يسمع منه بصيغة تحتمل ذلك كعن وان وقال

128
00:48:02.650 --> 00:48:22.450
فاذا قال ابن اسحاق مثلا ابو اسحاق ادرك مثلا نافعا اذا قال عن نافع قالوا قف لان ابن اسحاق مدلس فاذا قال عن نافع ممكن انه سمعه من رجل عن نافع

129
00:48:22.800 --> 00:48:46.500
عن ابن ابي ذيب عن نافع عن مالك عن نافع الطبقة هذي واذا قال حدثني نافع خلاص انتهى لانه لن يكذب صورت هذا الشي فاذا وجدت الاسناد ابن اسحاق عن نافع عن ابن عمر انا النبي صلى الله عليه وسلم فهذا فيه ها سقط

130
00:48:46.500 --> 00:49:05.500
خفي فيه سقط خفي هو الان محتمل انه سمعه لكن الصيغة ذي هذه وهذا خاص في المدلسين ترى غير المدلسين نافع انظر الموطأ ما في عن نافع ما يقول حدثني نافع

131
00:49:06.750 --> 00:49:24.000
الموت يحيى عن نافع عن ابن عمر لان نافع ليس لان مالكا ليس متدنسا اذا عنعنعن لا يظرنا يعنعن او لا يعنعن سواء اما المدلس ابو الزبير يروي عن جابر

132
00:49:24.500 --> 00:49:42.400
ابو الزبير عن جابر اذا قال عن جابر الا في صحيح مسلم لانها منتقاة. او في مرويات الليث عنه لانها منتقاة ايضا. لان الليث ابن سعد اذا قال الا حدثني آآ الزبير عن آآ جابر

133
00:49:42.800 --> 00:50:04.750
فانه احدثني ابو الزبير عن جابر فانها محمولة على السماء لانه لما جاء الى اليه قال ارني كتابك وعلمني على الاحاديث التي سمعتها من نافع تعلم له على الامن مالك. اه من جابر فعلم عليها فعرفها. فكان يحدث بما سمعه ابو الزبير من جابر

134
00:50:05.050 --> 00:50:28.550
رضي الله عنه في صحيح مسلم اعيت الناس كيف هذه قالوا هذا ممن تقاه مسلم مما عرف انه مما سمعه ولو كان بالعنعنة عرف انه هذا مما سمعه  مسلم آآ ابو الزبير من من جابر. الشاهد هذا اللي يقول والثاني المدلس ويرد بصيغة تحتمل اللقي

135
00:50:28.550 --> 00:50:55.500
كأن وقال وقال لكن لو لو لم يكن اه لقيه هذا المرسل الخفي قال وكذا من المرسل وكذا ايش العبارة عندك كذا المرسل ها وكذا المرسل الخفي من معاصر لم يلقى. لم يلقى

136
00:50:55.600 --> 00:51:11.600
هذا هو اللي يلقاه. ايه هذا المرسل الخفي المعاصرة موجودة لكنه لم يلتقي به فيقول عن فلان. يعني مثل الان بعض الناس ما لقي الشيخ ابن باز فيقول قال الشيخ ابن باز

137
00:51:12.050 --> 00:51:42.200
هو عاصره لك ما لقيه لو رحل اليه التقى به هذا نقول مرسل  لان اللقي ممكن لكن لم يحصل صورت هذا الشيء؟ هذا هو هذا من المرسل الخفي  اه وهذا الفرق بين المدلس والمرسل الخفي. المدلس اه يعني اه اه هنا اه تدليس الاسناد

138
00:51:42.300 --> 00:52:06.600
وتدليس الشيوخ وتدليس التسويق تدليس الشيوخ عمي الشيخ يعني مثلا يقول سفيان الثوري حدثنا ابو عروة من هو ابو عروة؟ ها سفيان يقول حدثنا ابو عروة قتادة ويبحثون عن ابو عروة واذا به قتادة

139
00:52:07.000 --> 00:52:40.950
فاذا احيانا يخفيه في شيء غير غير مشهور مشهور هنا تدريس الشيوخ. تدليس التسوية وهو اشدها ظررا واشدها اثما هو ان يسقط شيخ شيخه ها؟ الظعيف بين ثقتين ولو بحيث يجعل شيخه حدث عن

140
00:52:41.250 --> 00:53:02.050
عن ثقة ويسقط الضعيف وكان يفعلها الوليد ابن مسلم عن الاوزاعي عن اذا حدث عن الاوزاعي يسقط شيخه الضعيف فيجعله الحديث عن شيخ فقالوا لا قالوا لماذا لا تصرح؟ قال انبل الاوزاعي ان يروي عن هذا الظهر. قالوا انت تضر الاوزاعي

141
00:53:02.250 --> 00:53:22.550
لان هذا الحديث سيكتشف العلماء انه ضعيف وليس فيه علة من هي علته؟ هذه احاديث الاوزاعي كثرت عند الاوزاعي الاحاديث الظعيفة. فيصبح الاوزاعي محل يعني تظرر محل قدح هذا الحديث هذا اخطرها

142
00:53:23.400 --> 00:53:56.000
طيب بعده احنا عندنا ودنا ناخذ قبل الصلاة طبعا المدلس ما حكم الحديث المدلس؟ ضعيف. حكمه حكم. حكم الضعيف حتى يصرح بالتحديث. هذا يصرح بالتحديث  نعم ثم قالوا انتهى من السقط. انتهى من السبب الاول من اسباب الضعف وهو السقط في الاسناد. الان الطعن في الراوي انه

143
00:53:56.000 --> 00:54:08.700
النوع الثاني او السبب الثاني. نعم ثم الطعم اما ان يكون لكذب الراوي او تهمته بذلك او فحش غلطه او غفلته او فسقه او وهم او وهمه او مخالفته او

144
00:54:08.700 --> 00:54:31.500
او بدعة او سوء حفظه. هذه عشرة اسباب بعضها اشد من بعظ ورتبها الحافظ على الاشدية على سبيل التدلي اولها الكذب في الراوي يكون الراوي كذابا في الحديث. لكذب الراوي عرف انه يكذب في الحديث

145
00:54:31.800 --> 00:54:50.800
هذا الاول  وهو اشدها وحديثه موظوع كما سيأتي الثاني او تهمته بالكذب. متهم يعني لم يعرفوا انه يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم لكن رويت احاديث بواطيل لا تعرف الا من جهته

146
00:54:51.600 --> 00:55:13.000
حديث بواطين لا تعرف الا من جهته قالوا هذا متهم او كان يكذب في حديثه بين الناس ولا يكذب في حديث النبي صلى الله عليه وسلم هذا ايضا المتهم ثم الثالث فحش غلطه. فاحش الغلط يخطئ اخطاء كثيرة. في الحديث

147
00:55:13.100 --> 00:55:35.650
حدث بعشرة احاديث نصفها يخطئ فيها هذا فاحش الغلط حديثه في المرتبة في الظعف في المرتبة الثالثة. الرابع الغفلة الغفلة يسمونها المغفل في الحديث مو المغفل في حياة الناس لا

148
00:55:35.700 --> 00:55:57.750
الغفلة في الحديث قالوا الذي لا يدري حديثه من حديث غيره ويدخل عليه ما ليس من حديثه اما على طريق التلقين او على طريق كتبة يدخل في كتبه حديث لما يأتي يراجع يريد ان اجله يملي ها يحفظ هذه يحفظ هذا الحديث المكذوب

149
00:55:57.900 --> 00:56:30.050
المدخل عليه. فهذا مغفل مغفل في الرواية هذه غفلة فلا يتقن. لا يتقن محفوظه ولا يتقن آآ يتقن كتابه الخامس الفسق الفسق بما دون البدعة. اذا ذكر البدعة خص البدعة مع ان البدعة مفسقة عند العلماء العلماء يقولون من غلظت بدعته ولم تبلغ الكفر فهو فاسق

150
00:56:31.350 --> 00:56:53.800
لانه لن يكون اخف من فاسق المعصية هذه بدعة كبيرة المصنف رحمه الله لم يجعلها هنا بل جعلها ما قبل الاخيرة جعلها ما قبل الاخيرة لماذا؟ لان البدع تختلف منها ما هو

151
00:56:53.800 --> 00:57:17.950
اخف من بعظ فيها متفاوتون منه منه ومن من لا يكذب ومجتهد يبحث عن الحق فلم يصبه. فلذلك جعلوها مرتبة اخف المهم الفاسق هو هو فاعل الكبائر وما يفسر به ما دون الكفر

152
00:57:18.700 --> 00:57:40.500
اما فسق الاعتقاد هو البدعة فهي سيذكرها تاسعا ثم السادس قال وهمه بان يروي على سبيل التوهم ايضا هذا يقدح فيه لكن ما كل يعني لو وجد انه وهم في في روايات

153
00:57:41.600 --> 00:58:02.850
وجد انه وهن مثل روايات مثلا زاد زيادة شاذة او ورأى ورد حديثا فيه علة سيأتينا في المعلل مثلا في الشاذ او غيره المهم هذا يكون حديثه مطعونا فيه لكنه مرتبة دون الاولويات

154
00:58:03.200 --> 00:58:21.750
لذلك الاحاديث ضعيف درجات سابع مخالفته مخالفة الثقات هذا الذي حديثه شاذ وقد يكون من المعلل او يأتي انواع سيأتي مخالفة انواع لان منها يدخل فيها المدرج ويدخل فيه الى اخره

155
00:58:21.900 --> 00:58:40.050
الثامن الجهالة ان يكون مجهولا بان لا يعرف بجرح ولا تعديل اما جهالة عين او جهالة حال المستور الحال الذي عرفت عينه برواية رجل عنه لكن لا يعرف بجرح ولا تعديل

156
00:58:40.550 --> 00:58:55.450
هذا يقول مستور هذا مستور مجاهلة العين الذي لم يرو عنه الا شخص واحد ولا يعرف بجرح ولا تعديل ايظا هذا عينهم غير معروفة. عبد الله بن محمد وشو هذا عبد الله بن محمد

157
00:58:56.800 --> 00:59:13.400
ها لكن آآ لكن لو قال عبد الله ابن هنا لم لم يعرفه الا تلميذه ما تكفي ما ترفي عنه ما تنفي ترفع عنه جهالة العين عينه مجهولة. اما اذا روى عنه اثنان

158
00:59:14.300 --> 00:59:32.500
حدث رجل عنه وحدث رجل اخر عن من المحدثين. فقلنا هذا عرفت عينه عرفه رجلان. لكن ما هو ثقة ام ضعيف مجهول هذا مستور مجهول الحال تاسع البدعة بدعته قال بدعته

159
00:59:32.600 --> 00:59:58.300
البدعة وهي آآ يعني ما ما احدث من اعتقاد على خلاف السنة بغير معاندة لان من عاندها قضية تبقى قضية تكفيره من عدمها  فهذا له شبهة في وقوعه في البدعة. لذلك رووا عن قتادة مع انه يقول في القدر رووا عن ابي حازم

160
00:59:58.350 --> 01:00:11.500
عن ابي خازم او ابو معاوية ومحمد ابن خادم نعم ابو معاوية مع انه يقول في الارجاء. روى عنه ناس لماذا؟ لان هؤلاء يعظمون السنة ويعظمون الحديث وكذا لكنه وصلت له شبهة بهذا

161
01:00:11.750 --> 01:00:34.900
بعضهم يقولون مثلا انه كان يتشيع ورووا عنه الاخيرة العاشرة سوء الحفظ ليس عنده الا سوء الحفظ فهذا اه ما هو سوء الحفظ ان يكون غلطه مثل او اكثر من صوابه

162
01:00:36.450 --> 01:01:02.100
اذا كثر صار غلطه وسواءه متساويين او غلطه اكثر فهذا اه سيء الحفظ عفوا. لافح ذاك فحش غلط. هذا سوء الحفظ مثل او دون مثل او دون. الفحش ما زاد

163
01:01:02.200 --> 01:01:20.400
انتبهوا الفحش الغلط التي مرت ما زاد خطأه على صوابه  وسوء الحفظ مثل او دون. يعني بمعنى ان اخطاءه اقل من من صوابه او مثلها. قالوا هذا سيء سيء الحفظ

164
01:01:21.350 --> 01:01:40.450
والحافظ رحمه الله يعني اجتهد في هذا وقسم تقسيم وهو من يعني قل من العلماء من يرتب هذا الترتيب. لان منهم من من يخلط يعني يخلط بينهم ليس يخلط على سوء لا يظن يعني يرى ويختار ان ان انها مثل بعضها. بعض الاشياء

165
01:01:40.700 --> 01:02:05.650
المهم ان الحافظ قد دقق في هذا رحمه الله وجعل سوء الحفظ اقل اقلها مرتبة  كم بقينا ما بقي شيء لان ثم قال الاول الموضوع الى اخره هذا الذي ان شاء الله تعالى يكون في الدرس المقبل ويكفي هذا نقف عند هذا لان حل الاذان لا نريد بعض الاخوان

166
01:02:05.650 --> 01:02:22.500
المساجد الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته