1
00:00:00.150 --> 00:00:22.600
ان نشأة علوم الحديث او علوم الحديث في تأليفها مرت بثلاثة مراحل او بثلاث مراحل اشير لها باختصار شديد المرحلة الاولى هي انواع علوم الحديث في مقدمات وخواتيم كتب الائمة رحمهم الله تعالى

2
00:00:23.100 --> 00:00:38.600
في كتب الائمة رحمهم الله تعالى اي انهم لا يقصدون التأليف المستقل في علم المصطلح كالنخبة والموقظة ومقدمة ابن الصلاح وغيرها لا انما اشاروا الى جملة من الحديث اقتضاها المقام

3
00:00:39.200 --> 00:00:54.000
وهذا ظاهر في مقدمة الامام مسلم مثلا وفي مقدمة الامام الدارمي بسننه. وفي خاتمة كتاب الترمذي لجامعه وكذلك في مقدمة المجروحين لابن حبان ومقدمة الكامل لابن ابي عدي في الضعفاء

4
00:00:54.150 --> 00:01:15.250
وغيرها من الكتب. فهم لم يقصدوا التأليف المستقل لكنهم بثوا هذه الانواع حسب المقام الذي اقتضاه آآ كلامهم فان من يقصد الاستقلال وانما ارادوها اما تقدمة او خاتمة ويمكن التمثيل بهذه الامثلة التي ذكرناها قبل قبل قليل

5
00:01:15.750 --> 00:01:38.300
المرحلة الثانية التي مر بها تدوين علم الحديث هي التأليف المستقل واول من الف في علوم الحديث استقلالا هو الامام الرامهر رحمه الله تعالى وهذا الامام الف كتابه المحدث الفاصل بين الراوي والواعي. توفي سنة ثلاث مئة وستين للهجرة

6
00:01:38.800 --> 00:01:59.800
وفي سنة ثلاث مئة وستين للهجرة والغريب ان هذا العالم كان اهتمامه باللغة اكثر من اهتمامه بالحديث ولكن اذا اراد الله شيئا تم. واذا اراد الله خيرا ساقه لعبده فاهتمامه بعلوم الحديث بعلوم اللغة اكثر من اهتمامه بعلوم الحديث

7
00:01:59.850 --> 00:02:15.600
لكنه لما صنف صار مصنفه اول كتاب في هذا الفن ثم تلاه ابو عبد الله الحاكم المتوفى سنة خمس واربعمئة للهجرة. ثم تلاه ابو نعيم الاصفهاني المتوفى سنة اربع مئة وثلاثين

8
00:02:15.650 --> 00:02:33.600
ثم تلاه الخطيب البغدادي المتوفى سنة اربع مئة وثلاث وستين وغيرهم من العلماء الذين الفوا في هذه المرحلة وامتازت هذه المرحلة بان التأليف في الكتب امتاز باثبات اقوال العلماء باساليبها

9
00:02:33.800 --> 00:02:47.200
وتجد الحاكم او الخطيب البغدادي او غيرهم من العلماء اذا اراد ان يذكر مسألة من المسائل قال كما حدثنا فلان اذا اراد ان ينقلها عن احمد عن ابن معين وليست الاحاديث عن الرسول لا

10
00:02:47.250 --> 00:03:10.550
وانما اقوال الائمة. فاذا اراد ان ينسب قولا للامام احمد او لابن معين او او لغيرهم من الاكابر. فانه يأتيه يأتي بهذا القول مسندا اذا ذلك العالم المرحلة الثالثة التي مر بها تدوين علوم الحديث هي نعتبرها مرحلة النضج وان شئت فقل مرحلة الترتيب

11
00:03:10.550 --> 00:03:25.700
لما تقدم في المرحلتين الاوليين الاولى والثانية المرحلة الثالثة اشبه ما تكون بالتلخيص والترتيب. كعادة المؤلفين في الفنون. اول ما يبدأ العلماء في فن من الفنون يكون هناك ملاحظات واخذ

12
00:03:25.700 --> 00:03:43.750
ونقاش ويعني استدراكات وشيء من هذا القبيل ثم يتقدم الزمن فتكون الملاحظات حينئذ اقل او بعبارة اخرى يكون العلم قد اثري بشكل اكبر ممن اختصره الحافظ بن كثير رحمه الله في اختصار علوم الحديث

13
00:03:43.850 --> 00:03:58.350
وممن اختصره ابن دقيق العيد في كتابه الاقتراح. وممن ايضا اختصره ابن الملقن في كتابه المقنع وممن حش عليه البلقيني في محاسن الاصطلاح. وهو احد مشايخ ابن حجر رحمه الله

14
00:03:58.450 --> 00:04:16.450
ممن نظم هذا الكتاب اه العراقي في الفيته المشهورة الفية الحديث كذلك ايضا ممن نظم هذا الكتاب السيوطي رحمه الله في الفيته ايضا. نعم. هو ممن اختصره نسيت ان اشير الى اختصارين. تقريب التيسير للنووي

15
00:04:16.450 --> 00:04:39.850
وكذلك ايضا ارشاد طلاب الحقائق الى معرفة سنن خير الخلائق صلى الله عليه وسلم. وكلا الكتابين مختصرين للامام النووي الله تعالى جاء السيوطي فشرح كتاب النووي وهو تقريب اه تدريب الراوي في شرح تقريبا نووي وهو التقريب والتيسير للمعرفة سنن البشير النذير

16
00:04:40.050 --> 00:05:00.300
وتلاحظون ان هناك يعني كما يقال هالة من الاهتمام والعناية من قبل العلماء بهذا الكتاب وهو خليق بهذا من اجل الكتب في هذا الفن فهو كتاب محرر وكتاب آآ يعني نفيس نعم استدرك

17
00:05:00.300 --> 00:05:19.150
عليه وهذا طبيعي في عمل البشر ولوحظ عليه بعض الملاحظات كملتها اه كلمات العلماء وشروحاتهم عليه رحمة عليهم جميعا رحمة الله تعالى لما جاء لما مضت هذه الفترة وجاء القرن التاسع الذي عاش في اغلبه الحافظ ابن حجر

18
00:05:19.700 --> 00:05:38.950
رأى ان هناك يعني حاجة الى ترتيب وهو ابرز ملاحظة لوحظت على كتاب ابن الصلاح انه يعوزه بعض الترتيب فرأى الحافظ ابن حجر رحمه الله ان هناك حاجة الى كتابة مختصر فيه نوع من او يراعي مسألة الترتيب

19
00:05:39.450 --> 00:05:56.650
فجاء رحمه الله وصلنا المشهور وهو نخبة الفكر. النخبة خلاصة الشيء. والفكر جمع فكرة وهي ما يقدح في ذهن اه الانسان من معاني اه تتعلق بشيء معين يعني بفكرة معينة

20
00:05:57.200 --> 00:06:16.600
في ترتيب هذا الكتاب الترتيب المنطقي. فبدأ بالمتواتر ثم ذكر قسيمه الاخر وهو الاحد ثم الاحد قسمها الى الاقسام المعروفة العزيز المشهور العزيز الغريب ثم لما وصل الى الغريب قسمه الى قسمين

21
00:06:16.600 --> 00:06:36.600
الغريب المطلق والغريب النسبي ثم تكلم على شروط الحديث الصحيح ثم تكلم على مراتب الحديث الصحيح وتفاوته ثم انطلق الى الحسن باعتبار ذهاب شرط من شروط اه الحديث الصحيح فيه ثم الى الضعيف. ثم لما وصل الى الضعيف قسمه الى قسمين باعتبار سبب ضعفه. فثمة

22
00:06:36.600 --> 00:06:56.300
حديث يضعف بسبب آآ آآ يعني له علاقة بالراوي والقسم الثاني ما يضعف بسبب انقطاع في الاسناد وقسم هذي الى خمسة اقسام وهذي الى خمسة اقسام في تنويع جميل بحيث لو اراد الانسان ان يحفظ النخبة لم يكن هذا عسيرا عليه

23
00:06:56.350 --> 00:07:16.350
لم يكن هذا عسيرا عليه فسيجده سهلا ميسرا باذن الله باذن الله تعالى. ولهذا اقول جاءت عناية العلماء رحمهم الله تعالى بهذه الرسالة الصغيرة وبهذا المتن للاسباب التي اشرت اليها في المقدمة ومن الاسباب ايضا ان الحافظ رحمه الله في اخر حياته صرح بانه

24
00:07:16.350 --> 00:07:32.600
غير راض عن بعض مؤلفاته الا كذا وكذا وكذا ومن ضمنها النخبة ومن ضمنها النخبة فهو راض عنها كما نقل ذلك عنه تلميذه السخاوي في ترجمته المشهورة الجواهر والدرر في ترجمة

25
00:07:33.700 --> 00:07:50.150
شيخ الاسلام ابن حجر وايضا النخبة قرأت على الحافظ ابن حجر في حياته. فكان لها ميزة ومن العجائب ايها الاخوة ان النخبة شرحت في حياة المؤلف وانتشر هذا الشرح فليس هو اول واحد شرح كتابه

26
00:07:50.200 --> 00:08:08.750
شرحه احد العلماء رحمهم الله تعالى في اه عصره ثم لما وجد ان هذا الشرح يعني فيه ملاحظات او فسر كلامه على غير ما اريد هو بادر الى شرحه لانه

27
00:08:08.950 --> 00:08:23.450
كما قال في المقدمة وصاحب الدار ادرى بما فيه صاحب الدار ادرى بما فيه. فشرح النخبة من اجل ان لا يأتي احد ويقول مراد المؤلف كذا او يحتمل كذا. بل بينها وبين مقاصده

28
00:08:23.450 --> 00:08:51.700
آآ مراده بما قاله في هذا المتن المعتصر والمؤلف رحمه الله توفي سنة ثمان مئة واثنين وخمسين والف شرحه قبل وفاته باربعين سنة الف شرحه قبل وفاته باربعين سنة هذه يعني نبذة يسيرة جدا تتعلق بعلم المصطلح. ارى انها من المهم اه ان تكون واضحة لتكون مدخلا

29
00:08:51.700 --> 00:09:07.000
فهمي او لدراسة هذا المتن المبارك وهو نخبة الفكر. واود ان انبه ايها الكرام آآ لو سمحتوا اغلقوا الجوالات جزاكم الله خير. هذا ترى يشوش جدا يعني على الصامت اه

30
00:09:07.600 --> 00:09:32.800
من المهم جدا ان نفهم ايها الاخوة والاخوات ان دراسة المتن يعني نخبة الفكر وغيره من كتب الفن انما يراد منها ان تكون وسيلة الى غاية يعني بعبارة اخرى اوضح ليست هي غاية في نفسها انما ندرسها بعدها الى مرحلة اخرى وهي مرحلة دراسة

31
00:09:32.800 --> 00:09:52.700
والتخريج ومن ثم الحكم على الاحاديث. لكن هذه مراحل والعلم يؤتى شيئا فشيئا لكن لابد من المرور بهذه المرحلة واتقانها. ولا قيمة لعلم المصطلح ما لم يكن ايش؟ هناك انتقال الى المراحل التي بعدها

32
00:09:52.800 --> 00:10:20.150
والجاد من طلبة العلم من اذا اراد ان ينتقل واصل والعلم لابد له من استمرار ولابد له من صبر المؤلف رحمه الله ابتدأ اه ابتدأ هذا المتن المبارك بقوله اه الحمد لله الذي لم يزل عليما قديرا وصلى الله على سيدنا محمد الذي ارسله الى الناس بشيرا ونذيرا وعلى ال محمد وصحبه وسلم تسليما كثيرا

33
00:10:20.150 --> 00:10:35.800
اما بعد فان التصانيف في اصطلاح اهل الحديث قد كثرت وبسطت واختصرت فسألني بعض الاخوان ان الخص لهم من ذلك المهمة من ذلك فاجبت الى سؤاله رجاء الاندراج في تلك المسالك فاقول

34
00:10:36.050 --> 00:10:56.650
هنا وقفة لابين ان المؤلف رحمه الله مع علمه بكثرة المصنفات الا انه لم يكن تأليفه هكذا يعني لاجل ان يؤلف  بعض الطلبة احيانا تكون عنده بعض الناس تكون عنده شهوة للكتابة لاجل ان يقال كتب

35
00:10:56.750 --> 00:11:11.150
او الف فانتبه لهذه فهذا مدخل خطير على النية لكن المؤلف رحمه الله قال فسألني بعض الاخوان وهنا لفتة اخرى ايضا وهي ان منا الطلاب من يكون بركة على شيخه

36
00:11:11.350 --> 00:11:26.550
بحيث يسأل سؤالا ينتفع به ها الناس الى ما شاء الله فهذا الطالب او هذا الزميل سأل هذا العالم الجليل ان يشرح له ان ان يكتب له ملخصا في مختصرا في ايش؟ علم الحديث

37
00:11:26.950 --> 00:11:44.350
فاجابه الحافظ بن حجر وانظر منذ ان مات الحافظ ثمان مئة واثنين وخمسين ونحن في الف واربع مئة وثلاثة وثلاثين يعني قرابة اربع مئة وثمانين سنة وهذا الكتاب اه عفوا قرابة خمس مئة وثمانين سنة وهذا الكتاب

38
00:11:44.400 --> 00:11:58.850
يشرح في اماكن لا يعلمها الا الله من كثرتها والسبب بركة سؤال هذا الرجل فكتب هذا المختصر فنفع الله عز وجل به به نفعا كثيرا. فلا يحتقر احد منكم ان يسأل سؤال

39
00:11:58.850 --> 00:12:14.300
ينفع الله سبحانه وتعالى به. هذه المقدمة ابتدأ فيها بالحمد والثناء ابتداء بكتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وافادنا ايضا ان المؤلفات كثرت وبسطت كما اشرنا في المقدمة

40
00:12:14.350 --> 00:12:35.950
وبين ايضا ان سبب التأليف هو سؤال. والعالم اذا سئل لابد ان يجيب لابد ان يجيب. هذا الاصل الا في حالات معينة قد يعتذر فيها ثم اه ان المؤلف رحمه الله قال فذكرت له او سألني بعض الاخوان ان الخص له المهم

41
00:12:36.200 --> 00:12:50.950
فهو لم يدعي حتى ما احد يجي يستدرك. لم يدعي انه استوعب جميع انواع علوم الحديث. بل هو ذكر له المهم وهذه لفتة ايضا مهمة وهي ان العلم ايها الاخوة في جميع الفنون

42
00:12:51.100 --> 00:13:10.200
في جميع الفنون بلا استثناء ينقسم الى قسمين اما عقد واصول واما ملح واما ملح. العقد والاصول هذا هو الغالب وهو الاكثر اي التي لا بد لطالب العلم ان يفهمها وان يعتني اه دراستها

43
00:13:11.250 --> 00:13:34.650
وهي ايضا تشكل البنية الاساسية لهذا الفن والعلم والقسم الثاني من اقسام العلوم وهي الملح. وبعضهم يسميها اللطائف وبعضهم يسميها المكملات اي ليست اصولا بمعنى انه لو لم يضبطها ويتقنها لم يكن عليه ايش؟ ضرر كبير لكنه يفوته بحسب ما يفوته

44
00:13:34.650 --> 00:14:00.950
لابد لطالب العلم في البدايات ان يلم بهذه المتون وان يتقن دراستها حتى يستفيد من هذه المتون لانه اذا عود نفسه في البداية ان يأخذ شيئا ويدع شيئا فهو اذا تقدم به السن سيكون ايش؟ اشد واشد. وان شئت فقل اذا تقدمت باسم فسيكون اخذ العلم عليه حتى الاصل والمهم

45
00:14:00.950 --> 00:14:24.700
سيكون عليه ايش؟ اصعب واشد لانه عود نفسه في البداية ماذا؟ ان يأخذ شيئا ويترك شيئا لا طالب العلم في بداياته ينبغي ان يكون نهيما وانا اقول ايها الاخوة انصح بقراءة الكتب التي تشحذ الهمم في هذا الباب. في باب الحرص على طلب العلم حتى يعرف الانسان

46
00:14:24.700 --> 00:14:37.200
انه مهما بذل كلنا اذا قرأنا سير العلماء الاولين والله ان الانسان ليحتقر ما يفعله وما يقرأه. احدنا ربما اذا قرأ في اليوم نصف ساعة ويش؟ ظن انه ابن تيمية

47
00:14:37.550 --> 00:14:57.150
ولا ابن القيم او احد العلماء الكبار ما يبي احد يكلمه ولا يسأله. لماذا؟ لانه ظن انه حصل شيئا في هذا النصف ساعة بينما لو قرأ لعرف ان من العلماء من يمضي عليه نصف اليوم وهو ليس فقط يقرأ بل يتعلم ويعلم ويدارس القرآن

48
00:14:57.950 --> 00:15:15.600
العلم عموما القرآن والسنة النووي رحمه الله كان له لمدة ست سنوات متواصلة اثنعشر درس في اليوم من منكم مر عليه بالاسبوع مو باليوم؟ عنده اثنعشر درس كان مع مشايخه او مع خاصة نفسه او مع زملائه

49
00:15:15.900 --> 00:15:32.250
اقرأوا ايها الاخوة والاخوات حتى تعرفوا ان مثل هذه الدورات انما هي بالنسبة لما تقدم انما هي مشهيات وجوارش وسندوتشات يعني اسمحوا لي على هذا التوصيف لابين ان ما نفعله هذا سهل جدا

50
00:15:32.250 --> 00:15:50.550
ويسير وليس صعبا وليس نعتبره نوعا من البذل العظيم وتعبنا وحضرنا وانتظمنا ويعني نصنف انفسنا اننا ايش؟ ممن يعني بذل جهدا عظيما لا. نقول نحن نحن نقول نعم هي فرص ولله الحمد تيسرت

51
00:15:50.600 --> 00:16:07.500
لكن اعلموا انها انما هي ايش؟ مساعدات والله اقول لكم ايها الاخوة والله لو كان المدرس هو رسول الله صلى الله عليه وسلم  لا يمكن ان تنتفع بالعلم ما لم تلحقه بامرين

52
00:16:08.150 --> 00:16:25.550
ما لم يلحقه امران الامر الاول توفيق الله عز وجل. وهذا يوجب لك الضراعة والابتهال لله سبحانه وتعالى. الامر الثاني ان يكون منك جد وعناية واهتمام وانظر الى الذين حضروا حول النبي صلى الله عليه وسلم

53
00:16:26.350 --> 00:16:43.600
كم عدد الصحابة؟ عشرات الالاف. بل الذين حجوا معه اكثر من مئة الف واربعة عشر الف. كما قال ابو زرعة لكن كم هم اهل الفتوى فيهم؟ كم هم اهل العلم وفي كل خير؟ لكن لا شك ان من بذل وتعب وحصل ادرك

54
00:16:43.800 --> 00:17:00.650
قال ابو هريرة رضي الله عنه لقد لزمت رسول الله صلى الله عليه وسلم على شبع بطنه فقط من اجل ان اكل حتى لا اسقط من الجوع. والباقي اين يذهب؟ كله مع رسول الله عليه الصلاة والسلام. ولذلك حوى علما عظيما مع انه لم

55
00:17:00.650 --> 00:17:15.650
متأخرا في السنة السابعة من الهجرة لم يدرك من حياة النبي صلى الله عليه وسلم الا ثلاث سنوات وربع تقريبا فقط بعض الناس يبقى عشرين سنة عشر سنين ويحضر ويحضر ويحضر يقول ما حصلت شي لانك ما بذلت

56
00:17:15.950 --> 00:17:29.750
ما بذلت تحظر ثم هذا اخر عهدك بالدرس فلا تكاد تستفيد فما لم يكن من الطالب جد واجتهاد فانه لا يكاد يحصل شيئا  يعني الكلام في هذا يطول لكن هناك كتاب اسمه

57
00:17:30.450 --> 00:17:55.550
المشوق الى القراءة جمعه اخونا الشيخ علي العمران مفيد جدا في هذا الباب وهناك كتاب ايضا صفحات من صبر العلماء  رأى شدائد التحصيل والطلب للشيخ عبد الفتاح ابو غدة هذه كلها كتب مفيدة ونافعة في شحذ الهمم. حتى نعرف ان ما نفعله نحن حقيقة بالنسبة اليهم يعني يشبه اللعب. يشبه اللعب. لكن

58
00:17:55.550 --> 00:18:15.550
نقول هذه الدروس مفاتيح. فادخلوا منها ولجوا الى ابواب العلم. وابذلوا جهدا كثيرا. فالعالم مهما كان وقلت لكم لو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يستمر في حقنك وكذا لا بد ان يكون لك جهد انت بنفسك ويكون العالم او الشيخ الذي تجلس امامه

59
00:18:15.550 --> 00:18:35.550
معينا لك على فك الاشكال وحل السؤال ونحو ذلك من الوسائل. بالاضافة الى جريان سنة اهل العلم في تحصيل وهي ثني الركب ولزوم مجالس العلم. فبهذا يزكو قلب الانسان وينتفع باذن الله تعالى. اما من رمى العلم جملة

60
00:18:35.550 --> 00:18:55.450
اورامه بسرعة او ظن انه سهل يسير يعني وكانه آآ يعني اكلة تؤكل فقد وهم واخطأ. لا ويكفي العلم شرفا يعني يكفي العلم شرفا ان يدعيه كل واحد ولو كان العلم ينال بالسهولة لرأيت كل الناس علماء

61
00:18:55.600 --> 00:19:19.300
لكنه لابد له من صبر كما قال الشافعي كما قال الشعبي رحمه الله تعالى صبر كصبر الحمار وغدو كغدو الطير. وجوابان في البلاد ونفي الاعتماد الا على الله عز وجل. لا بد من هذا لا بد من هذا الامام مسلم صاحب الصحيح هذا الذي نقرأ احاديثه في اليوم والليلة مات

62
00:19:19.300 --> 00:19:36.150
رحمه الله وهو يراجع احاديثه على سراج فكان من يقال في تفسير سبب وفاته انه كان يأكل من غير شعور مشغول بالاكل ويعني كان عنده تمر او شيء من هذا القبيل وهو مشغول باوراقه التي بين يديه

63
00:19:36.550 --> 00:19:54.450
فربما زاد عليه الاكل او كما نقول نحن ارتفع السكر او شيء الله اعلم ثم مات رحمه الله تعالى وغير ذلك اناس كثير جدا بذلوا ورحلوا ومشوا يعني دعوني اختم بين يدي الدخول للمتن تبويب بوبه البخاري رحمه الله

64
00:19:54.500 --> 00:20:10.650
على اه اثر لجابر ابن عبد الله رضي الله عنه باب الرحلة في طلب العلم وهذي بالمناسبة الرحلة في طلب الحديث كتاب للامام الخطيب البغدادي ايضا من الكتب التي انصح بقراءتها حتى تعرف كم بذلوا وكم بذلنا

65
00:20:11.200 --> 00:20:30.550
يقول ورحل جابر بن عبدالله مسيرة شهرين من اجل حديث شهرين ذهب من المدينة ايها الاخوة الى مصر لانه كان فيها احد الصحابة نسيت اسمه الان فرحل جابر على بعيري من المدينة الى مصر

66
00:20:30.700 --> 00:20:47.050
فلما بلغ بيت هذا الصحابي قال بلغني انك سمعت لاحظ التثبت وطلب علو الاسناد بلغني انك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذا حقا؟ قال نعم. قال جزاك الله خيرا ورجع

67
00:20:47.950 --> 00:21:04.500
هذا الان نحن يستطيع الانسان ان يصل الى هذه المعلومة بايش؟ برسالة جوال رسالة جوال او بضغطة على المكتبة الالكترونية لكن هذا الامام الجليل الصحابي وهو اعلم من ذاك واشهر

68
00:21:04.800 --> 00:21:19.000
ومع ذلك لم يقل اي خلاص ما دام قالوا نسبوه الى فلان يكفي لا رفع انتقل وقال سعيد بن جبير سعيد بن المسيب ربما رحلت الايام والليالي من اجل طلب حديث واحد

69
00:21:19.400 --> 00:21:36.500
من اجل طلب حديث واحد ان يتأكد من سماعه وقد قرأت قصة للامام شعبة بن الحجاج حسبت ايها الاخوة كم مشى فيها من الكيلوات؟ ها من اجل ان يتثبت في حديث واحد واذا هو مشى ايها الاخوة قرابة اربعة الاف كيلو

70
00:21:37.200 --> 00:21:59.500
اربعة الاف كيلو من اجل ان يتثبت من سماع حديث دلسه احد الرواة فمن منا يصنع هذا احدنا اليوم ربما استكثر مسيرة اربع كيلوات والاربع مئة متر ولا عشرة كيلوات علشان يحظر درس وربما قال ايه انا احضر. وتعد الدروس واذا هي واحد او اثنين او ثلاثة في الاسبوع

71
00:21:59.800 --> 00:22:12.800
نسأل الله ان يعني ان يرحم حالنا وان يبارك لنا فيما وفقنا اليه من هذه المقامات. انا لا اقول ذلك تحطيما لكنني اقوله تحفيزا. وتشجيعا وحتى لا يغتر الانسان منا

72
00:22:12.800 --> 00:22:28.900
ان مجلس المجلسين ثلاثا هذه هي كل شيء لا لابد من جهد من جهتك انت لابد من جهد من جهتك ان تحفظها جيدا لابد ان يكون لك لكن لابد ان يكون لك ذهب والا لو كان الامر على

73
00:22:29.000 --> 00:22:43.150
المستوى الملقي لكان طلبة ابن تيمية ملأوا الارض وطلبة ابن باز وابن عثيمين ملأوا الارض حظر عنده حظر عندهم الاف وبعظ الاخوة الحاظرين يعرفون كم كان الشيخ رحمه الله ابن عثيمين يحظر عنده

74
00:22:43.150 --> 00:22:58.950
لكن ابن عثيمين مو بيلقن ويثبت الحفظ تثبيت هكذا. لابد لك من جهد انت ما تبذل جهد  يكون الامر مناطا بك بعد توفيق الله عز وجل قال الحافظ رحمه الله الخبر

75
00:22:59.150 --> 00:23:19.150
اما ان يكون له طرق ان شاء الله في الاسبوع القادم ساحضر شسمه الكمبيوتر من اجل ان تكون يعني مادة الكتاب امامكم على شرائح بور بوينت لانها باذن الله تسهل او تختصر علينا يعني شيء من الجهد في توضيح بعض النقاط وان كان

76
00:23:19.150 --> 00:23:37.150
المنتسبات ايضا او الذين يفوتهم الدرس يسمعون. ايضا ربما ان شاء الله تعالى يستفيدون وسننزل باذن الله تعالى الشرح المكتوب وسننزل شرائح البوربوينت كلها في الموقع من اجل ان يستفيد الانسان من هذه ومن تلك باذن الله تعالى خلال اسبوع عشرة ايام

77
00:23:37.150 --> 00:23:57.350
الشرح باذن الله تعالى موجودا على الموقع بحول الله يقول رحمه الله الخبر اما ان يكون له طرق بلا عدد معين او مع حصر بما فوق الاثنين او بهما او بواحد

78
00:23:58.600 --> 00:24:20.050
الاول المتواتر المفيد للعلم اليقين بشروطه والثاني المشهور وهو المستفيض على رأيه والثالث العزيز وليس شرطا للصحيح خلافا لمن زعمه والرابع والغريب وانا ودي يا اخوان بمناسبة الغريب اقول الغريب اني ما اشوف ولا واحد منكم معه متن النخبة

79
00:24:20.550 --> 00:24:37.950
ولعلكم يقتنونه حتى يكون بين ايديكم ويسهل عليكم ولا يكون غريبا عليكم لان القراءة والمتن يكون امامك يعني يعينك على اه التصور المؤلف افادنا في هذه الجملة امور اولا ان الخبر

80
00:24:38.000 --> 00:24:50.350
او الحديث وهذه الكلمة يطلق ويراد بها الحديث الذي يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم او الذي يروى عن غيره. لكن اشتهر عند عامة العلماء واكثرهم التعبير عما ينسب الى

81
00:24:50.350 --> 00:25:03.550
النبي عليه الصلاة والسلام بانه الحديث وما يروى عن غيره الخبر لكن قد يعبر بعضهم عن ذلك بكلمة الخبر كما يقول الشافعي في الرسالة وابن حبان في صحيحه وابن خزيمة ايضا في الصحيح كثيرا ما يعبرون عنه

82
00:25:03.550 --> 00:25:22.450
الحديث ويقولون الخبر صح الخبر ان صح الخبر كما جاء في الخبر فيقول الاخبار التي تردنا في السنة لا تخرج ابدا عن قسمين ابدا القسم الاول ان تكون بلا حصر. طرق كثيرة جدا لا يمكن حصرها

83
00:25:22.900 --> 00:25:41.200
هذا القسم هو ايش المتواتر وهذا له نصيب من اسمه فالمتواتر من تواتر المطر تتابع اذا كثر وكذلك اذا كثرت طرقه سمي ايش سمي متواترا لتتابعه وكثرته فلا يكاد يحصى

84
00:25:41.700 --> 00:25:59.550
لو اردت ان تحصيه من كتب السنة تعبت جدا تعبت فهذا الذي يسمى المتواتر هذا القسم الاول القسم الثاني من من الطرق التي تروى بها الاحاديث او الاخبار عموما سواء عن النبي عليه الصلاة والسلام او عن اصحابه او عن التابعين

85
00:25:59.550 --> 00:26:16.450
او عن من دونهم هذه القسم الثاني هي التي تكون محدودة او معدودة. عبارة ادق معدودة. يقال روي من طريقين روي من اربع روي من خمسة طرق روي من عشرة طرق المهم انها تكون ايش؟ ها

86
00:26:16.800 --> 00:26:40.200
مع معدودة. فهذا الذي يسمى الاحاد. وانتبهوا انتبهوا لا تخلطوا بين الاحاد وبين الواحد فرق بينهم كبير جدا الاحاد هذا يشمل ثلاثة اقسام كما سيمر كما بين المؤلف هنا الواحد ظد الجمع لكن الاحاد في مقابل المتواتر

87
00:26:41.150 --> 00:27:01.250
فيقول المؤلف فالاول الذي له طرق لكن لا تحصر هو المتواتر المفيد للعلم اليقين بشروطه المفيد للعلم اليقيني يعني اذا تواتر وتتابع فهذا نقطع يقينا بانه ايش؟ حق وصحيح ولا نحتاج ان ندرس الاسامي

88
00:27:02.900 --> 00:27:18.300
مثل ايش؟ طبعا البحث هذا اصولي ما له علاقة بمصطلح الحديث لكن ذكره المؤلف تكميلا تكميلا للقسمة فقط ليبين لك ان هناك متواتر وهناك احاد ليش قلنا ما له علاقة بالمصطلح؟ لانه اذا بلغ حد التواتر

89
00:27:18.650 --> 00:27:38.850
فانه يخرج حينئذ عن قضية دراسة الاسناد التي نقصد منها الوصول. هل الحديث صحيح او غير صحيح اضرب لذلك مثال مثلا الان هل انتم متأكدون انه يوجد مدينة في العالم اسمها طوكيو

90
00:27:39.450 --> 00:27:55.650
في مدينة اسمه طوكيو في احد منكم شافه بعينه  لكن لا يمكن لعاقل ان ينكر ان هناك مدينة اسمها طوكيو. لماذا لانه تواتر ايش؟ النقل بان هناك مدينة اسمها طوبشو

91
00:27:56.100 --> 00:28:18.350
اولى مدينة اسمها سيدني ولا منطقة في امريكا الشمالية اسمها الاسكا تمام كل هذي لا يمكن لاحد ان ينكرها مع اننا ما رأيناها باعيننا ما رأيناها باعيننا لكننا ايقنا لانه لا يمكن ان ندفع عن قلوبنا ان في شيء اسمه او في مدينة اسمها كذا او كذا لانه صار ينقلها

92
00:28:18.350 --> 00:28:39.300
البر والفاجر والصغير والكبير والمسلم والكافر وصار العدد كثيرا جدا بحيث لا يمكن دفع ها هذا الخبر عن قلوبنا. افادنا العلم اليقين. بشروطه هذه شروط يذكرها الاصوليون لا نحب ان نستطرد فيها لاجل الا نخرج عن ضابط شرحنا هنا بحيث لا نتوسع كثيرا

93
00:28:39.350 --> 00:28:54.150
والشروط هذه مذكورة في كتب الاصول فلا نذكرها هنا. لكن المقصود ان نفهم ان متواتر هذه صفته هذه الصفة ولذلك لا يبحثه العلماء هنا الا على سبيل التنبيه في مقابل ذكر الاحد

94
00:28:54.350 --> 00:29:11.650
اما البحث في علم المصطلح كله ففي القسم الثاني وهو قسم الاحاد الذي يحتاج الى ماذا؟ يحتاج الى ها دراسة الاسانيد للتأكد من صحة الخبر عن النبي عليه الصلاة والسلام هل هو ثابت او غير او غير ثابت

95
00:29:12.000 --> 00:29:33.850
افادنا ايضا المؤلف رحمه الله بان خبر الاحاد ينقسم الى ثلاثة اقسام او يلدنا بثلاثة سور اما ان يرد لماذا  ثلاثة طرق فاكثر. لانه قال او مع حصر بما فوق الاثنين. كم اللي فوق الاثنين

96
00:29:34.300 --> 00:29:57.750
ثلاثة او بهما يعني بطريقين او بواحد او بواحد طيب هذه الاحوال لكل حال منها وصف مستقل عند اهل العلم الثلاثة فما فوق اصطلح على تسميته بالمشهور الثلاثة فما فوق اصطلح على تسميتها بالمشهور

97
00:29:58.100 --> 00:30:20.000
الاثنين اصطلح على تسميته بالعزيز والواحد  الغريب الغريب ولذلك تقدم قال والثاني المشهور قال وهو المستفيض على رأيه يعني بعض العلماء يعبر عنه بالاستفاضة من فاضل ماء اي اذا  الثالث العزيز اللي هو اللي هو

98
00:30:20.200 --> 00:30:33.600
بطريقين يقول وليس شرطا للصحيح خلافا لمن زعمه. لان بعض العلماء زعم انه لا بد حتى يكون الحديث صحيحا ان يروى من طريقه عن اثنين عن اثنين او اكثر على الاقل

99
00:30:34.250 --> 00:30:52.150
ورد العلماء هذا عليه باول حديث في صحيح البخاري واخر حديث في صحيح البخاري فاول حديث هو حديث النية هذا غريب باتفاق اهل العلم واخر حديث كلمتان خفيفتان على اللسان غريب ايضا. الاول تفرد به يحيى ابن سعيد الانصاري عن

100
00:30:52.250 --> 00:31:07.250
محمد ابن إبراهيم التيمي عن علقمة ابي وقاص الليثي عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه واخر حديث تفرد به عمارة ابن القعقاع عن ابي عمرو عن ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير بل عن محمد ابن فضيل عن عمارة ابن

101
00:31:07.250 --> 00:31:23.150
عن ابي زرعة عمرو بن جرير عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. فليس له اسناد ثابت سوى هذا فهو فاول حديث غريب واخر حديث ايش؟ واخر حديث غريب ولهذا قال ليس شرطا للصحيح خلافا لمن؟ لمن زعمه اي ادعى ذلك

102
00:31:23.650 --> 00:31:43.650
قال والرابع الغريب ها اذا الغريب عندنا له تقسيمات اه سنذكرها ان شاء الله تعالى بعد باذن الله تعالى. هنا فقط نقف اه يسيرا مع المشهور والعزيز ليكون مبتدأ الدرس القادم باذن الله عز وجل مع نوع الغريب لانه يحتاج الى تفصيل وبسط ولان

103
00:31:43.650 --> 00:32:00.900
غالب الاحاديث الواردة في السنة هي من هذا القسم وهو قسم الغريب المشهور ايها الاكارم هو ما رواه ثلاثة فاكثر. لانه قال بما فوق الاثنين في كل طبقة من طبقات الاسناد

104
00:32:01.400 --> 00:32:14.700
في كل طبقة من طبقات الاسناد. بشرط الا يصل الى عدد المتواتر بشرط ان لا يصل الى المتواتر لانه اذا وصل متواتر خلاص انتهت ايش؟ الشهرة وانتقل الى قسم المتواتر

105
00:32:15.250 --> 00:32:35.850
وهذا بعض العلماء يسميه المستفيض والمشهور في كلام العلماء ينقسم الى قسمين. القسم الاول مشهور اصطلاحي يعني يقولون هذا الحديث مشهور عند النحات. مشهور عند الفقهاء. مشهور عند اه المحدثين. ولو لم يكن له ثلاثة

106
00:32:37.500 --> 00:32:52.350
ولو لم يكن اه عفوا هذا المشهور غير الاصطلاحي هذا المشهور غير الاصطلاحي هو الذي يشتهر عند طائفة من الناس قد يشتهر عند العوام احيانا وهو موضوع لاحظ وهو موضوع او مكذوب وهو موضوع او

107
00:32:52.350 --> 00:33:06.850
مكتوب. هذا المشهور غير الاصطلاح اما المشهور الاصطلاحي فهو الذي ينطبق عليه تعريف المؤلف رحمه الله ان يرويه في كل طبقة ثلاثة فاكثر بشرط الا يصل الى حد المتواتر مثال الاحاديث المشهورة

108
00:33:07.550 --> 00:33:23.950
لكنها مشهورة غير اصطلاحية. حديث النية اللي تو قبل شوي. كل غالب المسلمين او عامة المسلمين يعرفه. انما الاعمال بالنيات. لو اردنا ان نطبق عليه التعريف الاصطلاحي صار غريبا لكنه مع كوني غريبا لكنه مشهور اصطلاحا

109
00:33:24.200 --> 00:33:47.050
مشهور اصطلاحا مثل حديث يرويه النحات او يكثرون من ذكره نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه. هذا مشهور عند النحات لكنه غير صحيح مشهور عند النحات. هذا اللي يسميه العلماء مشهور غير اصطلاحي. ايش مقصودنا بغير اصطلاحي؟ اي الذي لا ينطبق عليه التعريف الذي تعارف عليه علماء

110
00:33:47.050 --> 00:34:06.650
او علماء آآ الحديث ما ادري واضح الفرق بين الامرين ولا لا يلخصه مرة ثانية وهو ان المشهور قلنا من رواه ثلاثة فاكثر بشرط الناس الى حد التواتر وهو ينقسم الى قسمين. المشهور الاصطلاحي اي الذي ينطبق عليه التعريف

111
00:34:06.850 --> 00:34:19.950
ينطبق عليه التعريف المشهور غير الاصطلاحي وهو الذي لا يلزم بالضرورة ان يكون مشهورا اه ان ينطبق عليه التعريف لكنه يكون مشهورا على الالسنة هذا ضابطه يكون مشهور على الالسنة

112
00:34:20.100 --> 00:34:38.050
قد يكون متفق عليه قد يكون ضعيف قد يكون حسن قد يكون مكذوب موظوع مثل ما ذكرت من الامثلة ومثل حديث الزيادة التي يذكرها بعض العامة في قوله صلى الله عليه وسلم ما نقصت صدقة من مال

113
00:34:38.100 --> 00:34:55.750
هذا الحديث في صحيح مسلم لكن العوام يزيدون من كيزهم. بل تزده بل تزده بل تزده. هذي الزيادة المكذوبة او بان شئت نقول موضوعة ليس لها اصل زيادة بزيادة هذه لا يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام. من اشهر الكتب لمن اراد ان يقف على المشهور غير الاصطلاح

114
00:34:55.750 --> 00:35:22.300
كتاب السخاوي وهو المقاصد الحسنة فيما اشتهر من المقاصد الحسنة في بيان كثير من الاحاديث المشتهرة على الالسنة ورتبه على حروف المعجم اي حديث ينتشر بين الناس من الاحاديث المشهورة طبعا الان انتشر شيء عظيم صاروا يأخذون من كتب الموضوعات وينشرون والعياذ بالله في النت ويكذبون على

115
00:35:22.300 --> 00:35:33.850
رسول الله صلى الله عليه وسلم بحجة الترغيب والترهيب. وهذا كله لا شك حرام. بل من اعظم الكبائر. بل قال ابو المعالي الجويني ان الكاذب على صلى الله عليه وسلم كافر

116
00:35:34.100 --> 00:35:52.300
فليحذر الانسان من نشر شيء لم يتثبته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فرتب كتابه هذا وهو من احسن الكتب جاء بعده العجلوني من علماء القرن الثاني عشر والف كتاب كشف الخفى ومزيل الالباس فيما اشتهر على الالسنة من احاديث الناس

117
00:35:52.350 --> 00:36:09.850
فيما اشتهر من الاحاديث على السنة الناس ضاعف او اضاف على كتاب السخاوي قرابة الضعف فذكر فيه ايضا احاديث اشتهرت على الالسنة سواء السنة العامة السنة غير العامة لكن الغالب الغالب انها تكون مشهورة عند عامة عند عامة الناس

118
00:36:10.000 --> 00:36:29.550
النوع الثاني الذي اشار له المؤلف من انواع الغريب وهو العزيز العزيز يعني اصل المادة مأخوذة من العزة والندرة وايضا مأخوذة من القوة من القوة. هنا اي التعريفين اليقظ بطبيعة التعريف الاصطلاحي؟ هل هو الندرة ولا القوة

119
00:36:30.350 --> 00:36:47.500
القوة لانهم يرى كالطريق فاصبح طريق مع طريق اضافه ايش؟ عزة وقوة ولهذا يقول الشاعر وانما العزة ولست بالاكثر منهم حصى وانما العزة يعني للكثير فيقول قال الله تعالى فعززنا بثالث

120
00:36:47.600 --> 00:37:06.400
عززنا عززنا بذلك. فالمقصود هنا بالمعنى بالعزيز بالمعنى الاصطلاحي روي من طريقين في طبقة مو في كل في طبقة من الاسلام ولا يضر بعد ذلك ان يأتي ثلاثا. المهم ان لا ينقص عن اثنين

121
00:37:07.000 --> 00:37:20.900
ان لا ينقص عن عن اثنين. احسنت يا عبد الرحمن. انتقل الى الغريب يأتي ثلاثة ما يضر لان الحكم في هذا العلم كما يقول العلماء الحكم في هذا العلم للاقل

122
00:37:21.000 --> 00:37:39.200
يعني لو جاءنا في طبقة واحدة فقط واحد ولو روي هذا الحديث عنه بالالاف يبقى الحديث غريبا لان الحكم فيه للاقل ولهذا نقول نحن هنا لا ينقص لا ينقص عدد الرواة في طبقة من الطبقات عن اثنين

123
00:37:39.300 --> 00:37:59.600
النقص عن اثنين انتقلنا للنوع الثالث وهو الغريب اما كونه يوجد في ثلاثة اربعة ما يضر بعد ذلك لابد لكن يكون عندنا طبقة من الطبقات فيها اثنان ويمثلون لهذا بحديث رواه انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه اه من والده وولده والناس اجمعين

124
00:37:59.700 --> 00:38:18.900
هذا الحديث رواه عن انس رضي الله عنه اثنان الله عنه اه عبدالعزيز بن صهيب رواه عنه اه رحمه الله فيما اذكر رواه عنه اثنان وعن هذان عن هذين الاثنين انتشر الحديث

125
00:38:19.050 --> 00:38:37.750
انتشر الحديث ومع هذا اقول ايها الاخوة ان استعمال مصطلح العزيز عزيز هنا نقول نادر قليل جدا يعني لو اردت ان تفتش في كلام العلماء نادر ما تجد كلمة وهذا الحديث عزيز بهذا المعنى اي انه لم يروه الا اثنان

126
00:38:38.100 --> 00:38:56.050
ولهذا لا تنشغل كثيرا به لكن ذكرناه من باب حصر المصطلحات التي استعملها العلماء في اوصاف الطرق والاساليب في اوصاف الطرق والاسانيد اذا انتهينا الان من المتواتر انتهينا من المشهور وانتهينا من العزيز

127
00:38:56.100 --> 00:39:18.200
بقي الكلام في الغريب فقط نأخذ يعني مدخل يسير لنقف عليه. ثم افتح المجال اسئلة الاخوة ان كان عندهم سؤال اه اه نأخذ فقط مدخلا يسيرا في موضوع الغريب ثم بعد ذلك ان شاء الله تعالى نأخذ التفاصيل المتعلقة الغريب في الدرس القادم

128
00:39:18.200 --> 00:39:36.700
الغريب يعني من حيث المعنى اللغوي يقصد به المنفرد او البعيد او النائي ولهذا يقال عن الرجل الغريب والذي اتى من وطن اخر يقال هذا رجل غريب اي ليس من اهل البلد اتى من مكان بعيد او من مكان نائم

129
00:39:37.050 --> 00:39:57.950
والمقصود به في الاصطلاح هو من فرد به راو منفرد بروايته راو واحد في اي طبقة من طبقات السند سنرى في الاسبوع القادم نماذج على شاشة العرض هنا اه ومثاله الذي مثلنا قبل قليل في حديث النية او في اخر حديث من صحيح البخاري

130
00:39:58.150 --> 00:40:15.050
لو تأملت وجدت ان الراوي لحديث النية عن النبي عليه الصلاة والسلام هو عمر وعن عمر محمد او علقمة بن وقاص الليل وعن علقمة محمد بن إبراهيم التيمي واحد ثم واحد ثم جاءنا الواحد الثالث

131
00:40:15.150 --> 00:40:34.700
وهو يحيى بن سعيد الانصاري بل الرابع عمر ثم علقمة ثم التيمي ثم يحيى بن سعيد الانصاري يحيى هذا انتشر عنه الحديث حتى قيل انه روي عنه من اكثر من مئتي نفس وبعظهم قال ست مئة نفس رووا هذا الحديث شفت مع هذه الكثرة

132
00:40:34.750 --> 00:40:57.500
الا انه غريب لان هناك ايش اربع طبقات عندنا كلهم انفردوا بهذا الحديث. ولذلك لا يصح في هذه لا يصح هذا الحديث الدنيا كلها الا من هذا الطريق وهو حديث اتفق العلماء قاطبة على تصحيحه وايضا اخرجوه في كتبهم ومسانيدهم

133
00:40:58.000 --> 00:41:21.350
هذا نموذج انفرد بروايته راو واحد عندنا الان مع عمر علقمة بعد علقمة التيمي وبعد التيمي يحيى بن سعيد الانصاري  وقلنا في اي طبقة من طبقات الاسناد لنؤكد على المعنى الذي ذكرناه قبل قليل وهو ان الاقل في هذا الفن يقضي على الاكثر. يعني كونه يوجد في احد الطبقات راو واحد

134
00:41:21.350 --> 00:41:34.800
يكفي ان نحكم عليه بانه غريب. ولا يهمنا بعد ذلك لو جاء مئات ورأوا هذا الحديث عن هذا الراوي. لماذا؟ لان العبرة عندنا بايش بالاقل العبرة عندنا ايش؟ بالاقل. طيب

135
00:41:35.750 --> 00:41:57.950
هل الغريب يلزم منه ان يكون ضعيفا يا عمر الجواب   فعندنا اول حديث في الصحيح واخر حديث في الصحيح عندنا احاديث كثيرة في الصحيحين غرائب لكن غالب الغرائب غالب الغرائب لا تخلو من مقال. غالب الغراب

136
00:41:59.250 --> 00:42:16.250
واضح يا اخوان؟ لا يلزم ان يكون الغريب ايش؟ ضعيفا لكن غالب الغرائب يكون فيها ايش؟ كلام ولهذا كان العلماء يقولون علماء الحديث اتقوا الغرائب اتقوا الغرائب لان الغريب  الغريب

137
00:42:16.400 --> 00:42:35.400
خاصة اذا لم يتداوله العلماء ولم يشتهر ها مظنة ايش؟ الوهم والخطأ بعكس الغريب الذي يتداوله اهل العلم ويفحصونه فهذا تطمئن الى ماذا؟ الى انه صواب لانه صواب. وانت الان في واقعك اليومي

138
00:42:35.650 --> 00:42:51.050
نجد ان الخبر الذي يتداوله الناس على مستوى عام  هو عندك اوثق من جهة آآ التثبت او عدمه لكثرة من يتداوله بعكس الخبر الذي لا يعرفه الا اثنان او ثلاثة

139
00:42:51.250 --> 00:43:03.850
فقط يتداولونه وربما يسري الوهم ولا يدري احد. لكن انشر خبر الان كما يقع الان في وسائل التواصل الاجتماعي. وانظر ماذا يأتي عليه من النقد. هذا يقول والله الكلام هذا موب دقيق

140
00:43:03.900 --> 00:43:19.200
الراوي اصلا هذا وهم او الناقل هذا اخطأ لماذا؟ ويبدأ يعطيك قرائن وينقد الخبر بنقد هذا من جهة سياسية وهذا من جهة اعلامية وهذا من جهة شرعية وهذا من جهة اجتماعية فيبدأون يفككون الخبر لانه انتشر وتداول

141
00:43:19.550 --> 00:43:34.150
وتداوله الناس تطمئن بعد ذلك يثبت او لا يثبت لكن خبر لا يعرفه الا واحد او اثنين ولا يتداوله العلماء هذا الذي يقصدون به ايش؟ اتقوا الغرائب فان غالبها من من

142
00:43:34.150 --> 00:43:57.700
بقي الان تقريبا ثلاث دقائق على الاذان او اربع. نقف عند هذا الحج ونكمل باذن الله تعالى في الاسبوع القادم. اذا كان في سؤال على ما تقدم تفضلوا ما ادري هل هو يبدو يا انه واظح كله ولا ما وظح كله

143
00:43:58.050 --> 00:44:21.950
قلنا حد المتواتر ان يرويه جماعة عن مثلهم عن مثلهم آآ وهم على الكذب ويسندوه الى شيء محسوس. رأينا سمعنا اه لمسنا واضح هذا شرطه ان يرويه جماعة تحيل العادة وتهم على الكذب ما يصير اثنين ثلاثة وتقول متواتر لا

144
00:44:22.400 --> 00:44:38.350
مثال ذلك نفترض ان خطيب الجمعة خطيب الجمعة. سقط اثناء الخطبة وخرج الناس من هذا الجامع وقد صلى فيه ثلاث مئة او اربع مئة نفس هذا من بنجلاديش وهذا من الهند وهذا من مصر وهذا من اليمن وهذا من باكستان وهذا من البلد

145
00:44:38.750 --> 00:44:52.100
كلهم بدأوا يتحدثون ان المنبر ان الامام او الخطيب في يوم الجمعة سقط هل تشك انت ان الخبر ده صحيح؟ تحيل ان يجتمع هؤلاء كلهم ليركبوا خبرا شاهده الناس كلهم. ويقولون رأينا

146
00:44:52.800 --> 00:45:14.050
ما يقولون نتوقع  المنظومة بنص الناظم ليس فيها الا اربعة وثلاثون نوعا فقط وهي مختصرة جدا المحرمة فيها انواع فقط ثمانين نوعا فقط الثمانين او قريب منها وايضا آآ يعني مؤلفها مشهور وجليل

147
00:45:14.250 --> 00:45:30.250
كل من اراد ان يترجم للبيقوني بلش ما لقى شيء  لكن سبحان الله اراد الله ان تنتشر نيته قائدها سبحانك اللهم وبحمدك اشهد انك استغفرك واتوب اليك صلى الله وسلم على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة