1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فتوقف الحديث بنا عند الحديث المردود بعد ان تم الحديث

2
00:00:20.100 --> 00:00:50.100
بشيء من التفصيل عن الحديث المقبول. والمقبول كما تقدم معنا يندرج تحته نوعان النوع الاول الصحيح الثاني الحسن. واخر ما تم الحديث عنه هو مسألة زيادة الثقات وكذلك ايضا ما يتعلق اه مختلف او ما يتعلق بفقه الحديث فيما اذا وجد نوع من اه التعارض. اليوم

3
00:00:50.100 --> 00:01:09.800
ننطلق الى القسم الثاني من اقسام النخبة وهو الكلام على الحديث المردود فالمؤلف رحمه الله يقول ثم المردود. ثم هذه اتت عطفا على ما تقدم من الكلام على الحديث المقبول. فبين لنا المؤلف رحمه الله

4
00:01:09.800 --> 00:01:29.800
واختصر ان المردود لا يخلو رده من احد سببين فقط لا يخرج عنهما. اما ان يكون مردودا بسبب سقط في الاسناد. واما ان يكون مردودا بسبب طعن في الراوي. وايضا

5
00:01:29.800 --> 00:01:49.800
من المهم هنا ايها الافاضل ان نستحضر تعريف الحديث الصحيح. تعريف الحديث الصحيح. فتذكرون انه تقدم معنا هو ما رواه عدل ضابط عن مثله بسند متصل من غير شذود ولا علة. فاذا دققنا

6
00:01:49.800 --> 00:02:09.800
في هذين السببين السقط والطعن وجدنا اننا فقدنا كم شرط في الحديث الصحيح؟ شرطان او فقدنا شرط طيب الشرط الاول ما هو؟ ها الاتصال والثاني العدالة. والثاني العدالة. وعلى هذه

7
00:02:09.800 --> 00:02:31.400
لا يمكن ان نقول اذا جعلنا او اعتبرنا تعريف الحديث الصحيح هو العمود الفقري لي آآ علم المصطلح فانه كلما ذهب شرط او اكثر نتج عنه نوع او اكثر كلما ذهب

8
00:02:33.000 --> 00:02:53.000
ذهب شرط من شروط الحديث الصحيح نتج عندنا نوع او اكثر. واذا ذهب شرطان عندنا نوعان وهكذا. وربما اذا ذهب شرط واحد نتج عنه عدة انواع. كما سيأتي بعد قليل ان شاء الله تعالى

9
00:02:53.000 --> 00:03:13.000
اذا الان من كلام الحافظ رحمه الله نعرف ان الخبر المردود له سببان وعلاقة ذلك بالحديث الصحيح فقال رحمه الله فالسقط اما ان يكون من مبادئ السند من مصنف او من اخره بعد التابعي او

10
00:03:13.000 --> 00:03:43.000
لذلك فالاول المعلق والثاني هو المرسل والثالث ان كان باثنين فصاعدا مع التوالي فالمعضل والا فهو والا فالمنقطع. لاحظوا الان الخريطة هنا. تلخص لنا مواضع السقط. واسباب هنا بدأ بالنوع الاول. بدأ بالنوع الاول. فبين لنا ان السقط في الاسناد لا يخلو من ثلاثة مواضع

11
00:03:43.000 --> 00:04:03.000
ابدا لو فتشت ولففت على كل كتب المصطلح او حتى تطبيقات الائمة وجدت ان الاسناد انما يقع السقط فيه اما من اول الاسناد او من اخره او في ايش؟ وسطه او اثنائه يعني. قال فالاول الذي يبتدأ الانقطاع

12
00:04:03.000 --> 00:04:23.000
من الاساس هذا الذي يسمى المعلق. وصورته او سبب تسميته بالمعلق ويقال ان اول من ادرك اطلقه الدارقطني. سببه واضح يعني الان تأملوا هذه الثريا التي فوق رؤوسكم. مبتغى الامام حينما يخرج حديثا او اثرا عن صحابي او اثر

13
00:04:23.000 --> 00:04:43.000
عن تابعي انما غايته ان يصل من عنده او باسناده الى الغاية بسند متصل اليس كذلك ها فاذا وجد بينه وبين من علقه انقطاع عفوا بين نعم بينه وبين من سقط من اول الاسناد شعرت

14
00:04:43.000 --> 00:05:03.000
كان هناك ايش؟ شيء معلق يحتاج الى ايش؟ الى وصل. هذه هي العلاقة اللغوية. فقط حتى تعرف مأخذها في في التعريف الاصطلاحي. فسبب تسمية هذا المعلق ها هو انه سقط من اول اسناده. من اول ايش؟ اسناده. طيب لو سقط

15
00:05:03.000 --> 00:05:23.000
من اخر اسناده ما تعلقت لانه لو كان السقوط للثريا ها ما تعلقت صح ولا لا؟ ولا لا يا اخوان؟ لو كان التي سقطت هي الثريا طاحت في الارض ما صارت معلقة. ويقال اول من اطلقه الدار قطني. وكون اول من اطلقه الدارقطني اطلقه بهذا المصطلح

16
00:05:23.000 --> 00:05:43.000
مستعمل في البخاري ومستعمل في مسلم ومستعمل في غيره من كتب الائمة رحمة الله عليهم لكن لا يلزم انهم كانوا يسمونه ايش؟ معلق يسمونه منقطع مثل غيره من المنقطعين فاذا اذا ابتدأت الانقطاع من اول السند من امام مصنف وكلمة مصنف تخرج من

17
00:05:43.000 --> 00:06:03.000
يأتون من العلماء بعد ذلك ويحذفون الاسانيد طلبا للاختصار. مثل رياض الصالحين الترغيب والترهيب للمنذر وغيرهم من العلماء. ما تأتي الى الحديث في رياض الصالحين تقول هذه الاحاديث معلقة لان النووي حذف الاسناد بينه وبين من؟ ابن عباس ولا بينه وبين ابي هريرة وكذا لا اصلا الكتاب غير مروي بالاسانيد

18
00:06:03.000 --> 00:06:23.000
انما هذا الوصف ينطلق ينطبق على كتاب الفه صاحبه بايش؟ بالاسانيد او ساق احاديثه بالاسانيد اما غير الاسانيد فلا يصلح ان تورد ان تورد هنا. مثال ذلك قال البخاري رحمه الله في باب وجوب صلاة الجماعة

19
00:06:23.000 --> 00:06:43.000
وقال الحسن اي البصري ان منعته امه عن العشاء في الجماعة شفقة لم يطعها لم يطعها. الان البخاري مات سنة مئة وعشرة. والبخاري عفوا. الحسن البصري مات سنة مئة وعشرة. والبخاري

20
00:06:43.000 --> 00:07:03.000
ها البخاري مات سنة مئتين وستة وخمسين. بينهم نحو مئة وخمسين سنة. في الوفاة قطعا ما ادركه الحسن من التابعين والبخاري من طبقة تبع اتباع التابعين. بينهم ثلاث طبقات. فهذا يسمى معلق

21
00:07:03.000 --> 00:07:23.000
لان البخاري لم يقل فيه حدثنا فلان عن فلان عن الحسن. واضح هذا المثال؟ هنا اه يعني هذا معناه المعلق الثاني قال او من اخر السند من بعد التابعي فهو المرسل. ولاحظوا يا اخوان عبارة الحافظ دقيقة جدا. دقيقة جدا

22
00:07:23.000 --> 00:07:43.000
يقول من اه او من اخر السند من بعد التابعي فهو المرسل. قبل ان ندخل في المصطلح ما معناه لغويا. اصل الارسال هو الاطلاق اللغة من معانيه المشهورة الاطلاق. قال الله عز وجل المتر ان ارسلنا الشياطين اي اطلقناهم على الكافرين

23
00:07:43.000 --> 00:08:03.000
فهنا المؤلف كانه حينما بدأ من اول الاسناد ووصل الى التابعي لم يكمل حلقات الاسناد الى الشخص الذي اراد ان يخرج عنه وهو الصحابي او الرسول صلى الله عليه وسلم فاطلق الاسناد ولم ايش؟ ولم يقيد

24
00:08:03.000 --> 00:08:23.000
لاننا الاسناد نعتبره نحن كالحلقات المتصل بعضها ببعض. كالحلقات المتصل بعضها ببعض. فاذا ترك فاذا وجدت حلقة ساقطة هذه هي التي نبحث فيها الان وهو سقف الاسلام. ان كانت من الاول سميناه معلقا. وان كانت من الاخر سميناه مرسلا

25
00:08:23.000 --> 00:08:43.000
واضح يا اخوان؟ هذا المأخذ او المعنى. لكن اكثر المتأخرين حصروه في سورة واحدة. اكثرهم يعني اصطلحوا على ان يطلقوا كلمة المرسل على ما قال فيه التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

26
00:08:43.000 --> 00:09:08.250
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والا فكلمة المرسل ها تطلق في كلام العلماء بشكل عام على هذه الصورة وتطلق على مطلق الانقطاع مطلق الانقطاع. يعني قد تجد في كلام العلماء يسأل فلان هل سمع من فلان؟ يقول مرسل. ايش معنى مرسل هنا

27
00:09:08.250 --> 00:09:28.250
منقطع. لا يوجد هناك رابط. لا يوجد هناك رابط. فهنا الاطلاق لغوي. فشمل هذا وهذا. لكن في غالب الاصطلاح الان المتأخر يطلقون كلمة مرسل على ما رواه التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذي الاطلاق صحيح لا اشكال فيه. لكن ليس هو الاطلاق الوحيد هذا الذي ينبغي ان تنتبه

28
00:09:28.250 --> 00:09:48.250
مثاله مثلا قال عطاء رحمه الله صلى النبي صلى الله عليه وسلم على ابنه ابراهيم هو ابن سبعين ليلة. فعطاء من التابعين. لم يدرك النبي عليه الصلاة والسلام بينه وبين الرسول صحابي او اكثر

29
00:09:48.250 --> 00:10:08.250
فهذا يسمى مرسل فهذا يسمى ايش؟ مرسل. فهنا سؤال ما سبب ضعفه؟ سبب ضعفه ان ان الواسطة او نعم. ان ما بين التابع وما بين الرسول قد يقول قائل يمكن الصحابي والصحابة عدول فنقول صح هذا قد يكون ولكن ثبت بتتبع الاسانيد

30
00:10:08.250 --> 00:10:28.250
انه يوجد تابعون كثر خاصة كلما نزلت درجة التابع في السن. فاذا كان من صغار التابعين كالزهري او من الطبقة المتأخرة الحسن البصري او المتوسطة كالحسن البصري رحمه الله وغيرهم او مثلا محمد ابن ابراهيم آآ نعم يحيى بن سعيد الانصاري

31
00:10:28.250 --> 00:10:48.250
وغيرهم من صغار التابعين هذه المسافة تزيد بينهم لاحظ مثلا تذكرون في حديث النية يحيى بن سعيد الانصاري يروي حديث النية عن تابعي عن تابعي عن عمر ابن الخطاب عن عمر ابن الخطاب بل قال الامام احمد مرة عن مرويات قتادة عن سعيد ابن مسيب

32
00:10:48.250 --> 00:11:08.250
مع انه سمع منه في الجملة. لكنه يقول انه يدخل بينه وبين سعيد احيانا عشرة رجال. غير معروفين. وهم كلهم في طبقة واحدة. فاذا كان هذا يقع في هذه الطبقة اوجب ذلك احتياطا. ولذلك ضعف العلماء جمهور النقاد ضعفوا

33
00:11:08.250 --> 00:11:28.250
ظعفوا المرسل. وهو ما رواه التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم. اما مطلق الانقطاع فامره ظاهر لماذا؟ لان الواسطة غير معلومة. لان الواسطة غير معلومة. هنا مسألة مهمة تتعلق باستثناء مراسيل الصحابة

34
00:11:28.250 --> 00:11:48.250
باستثناء مراسيل الصحابة. سورة مرسل الصحابي ان يحكي قصة لم يحضرها. فهذه ايش؟ مقبولة عند عامة لماذا؟ لان الصحابي عادة عادة لا يروي الا عن النبي عليه الصلاة والسلام عن الصحابي مثله لا يرويه الا عن صحابي مثله

35
00:11:48.250 --> 00:12:08.250
كما هو المتتبع كما هو يعني يندر جدا ان تجد صحابي يروي عن تابعي ثم التابعي يروي هذه القصة عن صحابي ثم عن النبي صلى الله عليه وسلم يندر جدا جدا والنادر لا حكم له. ولهذا قال العراقي اما الذي ارسله الصحابي فحكمه الوصل على الصواب. فحكم الوصل على الصواب

36
00:12:08.250 --> 00:12:28.250
وهذا هو قول اهل الحديث. مثال مرسل الصحابي قصة عائشة رضي الله عنها او قصة بدء الوحي حينما حكته ها وهي لم تولد بعد. وهي لم تولد بعد. قصة بدء الوحي لم تدركها عائشة رضي الله تعالى عنها. لم تكن قد ولدت

37
00:12:28.250 --> 00:12:48.250
يومئذ ومع ذلك اتفق الشيخان على رواية هذه القصة عن النبي صلى الله عليه وسلم عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا خلاصة البحث في المرسل انه ضعيف. الامر الثاني ان اطلاقاته تطلق على ما يرويه التابعي وتطلق على مطلق الانقطاع. مطلق

38
00:12:48.250 --> 00:13:08.250
الانقطاع. ما رواه التابعي مثاله كتاب المراسيل لابي داود. ومطلق الانقطاع وهو الذي يتعلق بالسماعات. سمع فلان عن فلان سمع فلان من هذا الذي الف فيه الامام ابن ابي حاتم كتابه المشهور المراسيم. فتقرأ في ابي داوود تلقى موظوع وتقرأ في كتاب ابن ابي حاتم تلقى موظوع

39
00:13:08.250 --> 00:13:28.250
هل هذا اختلاف في المصطلح او اضطراب؟ لا. هذا اطلاق وهذا اطلاق. هذا اطلاق وهذا اطلاق. طيب. ثم قال قال او من غير ذلك. يعني لا يكون الانقطاع من الاول ولا يكون انقطاع من الاعلى. لكنه في منطقة بين

40
00:13:28.250 --> 00:13:48.250
ذلك بين ذلك. فهذا المؤلف يقول لا يخلو هذا الانقطاع ايظا الذي لا يكون في الاول ولا في الاخير لا يخلو من ان يكون على حالين. الحالة الاولى ان يكون باثنين فصاعدا مع التوالي. باثنين فصاعدا مع التوالي. فهذا يسمى ايش؟ معضل. هذا

41
00:13:48.250 --> 00:14:08.250
هذا يسمى معضل. وهو ما سقط من اسناده راويان فاكثر. واشترطوا ان يكون على التوالي. على التوالي طيب اذا وجد انقطاع لكنه ليس باثنين او باثنين لكن ليس على التوالي فهذا ليس معظلا. هذا يطلق عليه منقطع وبس

42
00:14:08.250 --> 00:14:28.250
هذا يطلق عليه ايش؟ منقطع وفقط يعني اذا سقط اذا وقع السقط في الاسناد على اي وجه كان فقط لا لا يكون باثنين ولا مع التوالي لانه ان كان كذلك فهذا يسمى ايش؟ معضل. وهنا اطمئنكم بان اطلاق المعضل بالمعنى الذي ذكره المؤلف هنا رحمه

43
00:14:28.250 --> 00:14:48.250
الله نادر جدا نادر جدا لكن في مقام الحصر يذكر النادر ويذكر الكثير فقط حتى اذا مر بك تعرف ان هذا مراد ايضا يطلق الائمة او بعض الائمة على المعضل او يطلقون المعضل على قلة نطقهم به. يطلقونه ويريدون به مطلقا

44
00:14:48.250 --> 00:15:08.250
قطع احيانا مطلق الانقطاع. انا اذكر هذا من اجل فقط الا يحصل عندك ازدواجية فيما لو قرأت في بعض في بعض كتب المصطلح. ناخذ خذ مثالا على ذلك حتى بس نعرف متى يكون معلق مصطلحاته السابقة. الان

45
00:15:08.250 --> 00:15:28.250
عندنا ابو داوود السجستاني رحمه الله روى في سننه لو حورت هذه يا سهيل على هذي حتى يشوف الاخوة الامام الزهري انا يقول الامام ابو داوود رحمه الله في سننه حدثنا مسدد حدثنا سفيان قال حدثنا سفيان

46
00:15:28.250 --> 00:15:48.250
عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة قاطع رحم. هنا متى يصلح او يصح ان نصف هذا الاسناد بانه معلق ها نحذف مين؟ اما نحذف مسدد وخلاص يكفي

47
00:15:48.250 --> 00:15:58.250
ان يطلق عليه معلق او نحذف من مسدد الى ان نصل الى النبي صلى الله عليه وسلم. كل هذا يصلح ان يوصف بانه ايش؟ معلق. لان حذفنا ايش؟ من مبتدأ الاسناد. من مصنف

48
00:15:58.250 --> 00:16:18.250
ابو داوود مصنف وحذفنا من مبتدأ الاسناد. انتبهوا هذا قد يأتي فيه سؤال. يعني اعطيك انا صورة الاسناد واقول اكتب لي هذا الاسناد على صورة اكتب لي اياه على صورة المرسل اكتب لي اياه على صورة المعضل. اكتب لي اياه على صورة ايش؟ المنقطع وهكذا. طيب لو اردنا ان نجعله مرسلا

49
00:16:18.250 --> 00:16:38.250
بناء على تعريف المؤلف نحذف من ابيه. اللي هو جوير بن مطعم رضي الله عنه. ليكون الاسناد عم محمد بسنده يقول عن فلان عن فلان عن محمد ابن جبير ابن مطعم عن النبي صلى الله عليه وسلم. اذا اسقطنا الاب صار مرسلا. طيب اذا اردنا ان

50
00:16:38.250 --> 00:16:58.250
نجعله معضلا نحذف اثنين من بشرط انه يكونوا على التوالي من اي جهة لو حذفنا مسدد وسفيان الان هنا لو حذفنا مسدد وسفيان صح ان يكون معظنا ومعلقا فيلتقي مصطلحان في وقت

51
00:16:58.250 --> 00:17:18.250
واحد طيب لو حذفنا محمد بن جبير بن مطعم وابيه؟ صار معظلا ومرسلا. لو حذفنا سفيان والزهري فقط فهذا ايش؟ يسمى معظلا يسمى معظلا بناء على ما قرره المؤلف رحمه الله تعالى. والشاهد انه ها قد

52
00:17:18.250 --> 00:17:38.250
يلتقي في في الانقطاع مصطلح او اكثر. مصطلح او اكثر. ارجو ان يكون ان شاء الله هذا الكلام واضح. ثم المؤلف رحمه الله لما بين هذه الصور من المنقطع قال ثم انه قد يكون واضحا او خفيا. يعني لما

53
00:17:38.250 --> 00:17:58.250
ان الانقطاع يحصل بهذه الصور ولا يخرج عنها بين لطالب العلم ان هذا الانقطاع انتبه ليس بالضرورة ان يكون واضحا على طول لا. احيانا يكون واضحا واحيانا يكون غير واضح. قال فالاول يدرك بعدم التلاقي

54
00:17:58.250 --> 00:18:18.250
من ثم احتيج الى التأريخ. يعني كيف عرفنا ان البخاري ما سمع الحسن البصري؟ بالتاريخ. اليس كذلك؟ كيف عرفنا ان لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم بالتأريخ. كيف عرفنا ان مثلا اه على سبيل المثال اه

55
00:18:18.250 --> 00:18:38.250
مجاهد او مكحول لم يسمع من احد من الصحابة رضي الله عنهم. الا من شخص واحد نسيته الان. كيف عرفنا ان اه مثلا اه سعيد بن المسيب رضي الله رحمه الله تعالى ورضي عنه لم يسمع من ابي بكر الصديق كل ذلك في

56
00:18:38.250 --> 00:18:58.250
كل ذلك بالتأريخ. فالاول يقول يدرك بعدم التلاقي كانه يقول هذا يدرك عن طريق التأريخ ويغلب عليه الوضوح والسهولة. يغلب عليه الوضوح. لماذا قلت يغلب؟ لان هناك صور قد يختلف فيها. هل سمع الراوي او لم يسمع بناء على معايير معينة

57
00:18:58.250 --> 00:19:18.250
او قرائن معينة في اه الشخص لكن في الغالب يكون واظحا. في الغالب يكون واظحا. يعني مثلا الان نحن ما نحتاج يعني لاننا مثلا في عصرنا كل الموجودين لا يمكن لاحد منهم ان يدعي انه لقي العلامة السعدي رحمه الله مثلا لانه مات قبلنا قبل ان نولد

58
00:19:18.250 --> 00:19:38.250
واضح؟ فهذا يدرك بعدم التلاقي. هذا القصد الواضح. قال او خفيا. هذا الثاني كيف؟ او ماذا يسمى؟ قال والثاني المدلس. الثاني المدلس. يعني اه قال ويرد بصيغة تحتمل اللقي كعن

59
00:19:38.250 --> 00:19:58.250
وقال وكذا المرسل الخفي من معاصر لم يلق من حدث عنه. هنا الخريطة الان او الرسم التوضيحي يوضح هذه القصة. هناك قصة بس يذكرها بعض العلماء. فيه رتن الهندي. هذا وجد في القرن السابع الهجري

60
00:19:58.250 --> 00:20:18.250
يقول الذهبي رحمه الله في الميزان انه ادعى انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في القرن السابع لاحظوا عاش في الست مئة ها من عند فادعى انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم وكتب كتابا الى اخره يقول الذهبي ليس الغريب ان يكذب هذا الرجل لكن الغريب ان يصدق

61
00:20:18.250 --> 00:20:38.250
اناس ليس الغريب ان يكذب لكن الغريب ان يصدقه ناس. وهذا ترى تماما مثل خزعبلات موجودة في عصرنا اليوم. يأتي ساحر ويدعي انه يشفي وانه وانه هذا ساحر يبي تجارة ويبي فلوس يعني هذي شغلته ليس العجب من يأتي ساحر ويكفر بالله عز وجل ويسوق

62
00:20:38.250 --> 00:20:58.250
العجب ممن يصدقه من الناس. العجب ان يصدقه من الناس. نعود الى الخفي. الخفي المؤلف بين انه يأتي في كلام الائمة تطبيقات المحدثين على صورتين المدلس والمرسل الخفي. فما الفرق بين المدلس وبين المرسل الخفي؟ دعونا نضرب

63
00:20:58.250 --> 00:21:18.250
بكم انتم حتى نرتقي فيما بعد الى المحدثين المشهورين لانه تصوركم لهذا يكون اسهل جيد الان عندي الاخ احمد ابو حسان سمع مني يقينا وحضر عندي اكثر من مجلس ولنفترض اننا نحن في مجالس املاء

64
00:21:18.250 --> 00:21:38.250
وحديث وانا اروي باسناد وهو جاء يطلب الاحاديث والاسانيد حتى يكون سنده متصل. غاب يوم من الايام عن الدرس فسأل اه الزملاء ايوب ومن معه قال هل حدث اليوم الشيخ باحاديث؟ قالوا نعم. قال ما هي؟ قال حدثنا بكذا

65
00:21:38.250 --> 00:21:58.250
وكذا وكذا وكذا وكذا. احمد صادق وثقة. لا يمكن ان يقول سمعت وهو لم يسمع. زين؟ فلكن في هذا بدل من ان يقول فيه حدثنا عمر ايش يقول؟ عن عمر عن ولذلك قال ويأتي او يرد بصيغة

66
00:21:58.250 --> 00:22:18.250
تحتمل اللقي عن اوقات. او يقول قال عمر قال عمر حتى لا يكون كاذبا في في دعواه نحن الان نسمي هذا المدلس ليش؟ لانه هو سمع مني في الاصل لكن فاتته بعض المجالس فلا يحب ان يرويها عن زملائه يقول انزل

67
00:22:18.250 --> 00:22:38.250
درجة صعبة ها فادلسها ادلسها واقول لطلابي فلان تقدمت به السن فجاء طلاب يسمعون منه ويقولون حدثنا ما سمعت من شيخك فيقول ابشروا حدثنا حدثنا حدثنا يوم وصل هاك المجلس اللي هو غايب فيه ايش قال

68
00:22:38.250 --> 00:22:58.250
قال وقال عمر وقال عمر وقال عمر وقال عمر. فالنبيه من الطلاب يمكن يدرك. واللي ها تمشي عليه سميد يأتي بها بصيغة السماع. يأتي بها بصيغة السماع ولذلك جلس مرة هشيم ابن بشير الواسطي مرة احد شيوخ

69
00:22:58.250 --> 00:23:18.250
الامام احمد ومن كبار شيوخه فقال لهم مرة قال الزهري ثم ساق وحدث ثم ساق باسانيده قال هل دلست اليوم قالوا لا. قال بلى. قد دلست عليكم. كيف؟ قال قد قلت قال الزهري. قد قلت

70
00:23:18.250 --> 00:23:38.250
قال الزهري ولم اقل حدثنا الزهري او قال فلان مظبوط؟ فهذا التدليس يقع لمن روى عن شيخه في الجملة لكن فاتته بعض المحفوظات او بعض المجالس فلم يروها بصيغة صريحة في السماع انما روى بها انما رواها بصيغة تحتمل اللقي

71
00:23:38.250 --> 00:23:58.250
واضح المثال؟ طيب. الصورة الثانية قال المرسل الخفي. هذه يقول من معاصر لم يلقى من حدث عنه يعني ما حدث عنه ولا سمع منه. لكن بينهما معاصرة ايش؟ بينهما معاصرة. وادركه لكنه لم يجلس يوما في مجلسه

72
00:23:58.250 --> 00:24:18.250
لنفترض مثلا ان بعضكم ممن ادرك شيخنا ابن عثيمين رحمه الله. شيخنا في عنيزة بيننا وبينه ثلث ساعة لما مات تحسر قال كيف فوت هذه الفرصة؟ وكيف لم اطلب العلم على هذا العالم الكبير وكذا وكذا؟ كيف اتت

73
00:24:18.250 --> 00:24:38.250
تلك المجالس فبدأ يقول قال ابن عثيمين عن ابن عثيمين قال ابن عثيمين عن ابن عثيمين لا يقول حدثنا لو قال حدثنا لسقط وطاح او او نزل الى مرتبة الكذابين. لكنه يأتي بصيغة تحتمل ايضا السمع. فهنا هذا معاصر لاحظوا

74
00:24:38.250 --> 00:24:58.250
معاصر وادرك واللقاء محتمل. لكن فتشنا وجدنا ان الرجل ما سبق انه حضر مجلس لهذا العالم قال هنا المرسل الخفي من معاصر لم يلق من حدث عنه. لم يلقى من حدث عنه. المعاصرة موجودة

75
00:24:58.250 --> 00:25:18.250
اكتمال اللقي قائم ها لكنه لم يلقى فهذا يسمى مرسل خفي لماذا لم نسميه مرسلا واضحا ليش؟ لخفائه بل لوجود قرائن ها تقوي السمع. وجود قرائن تقوي السماء. يعني كون الرجل عمره

76
00:25:18.250 --> 00:25:38.250
الان اربعين. زين؟ ومعروف بطلب العلم وحريص. يبقى كل هذه المدة ادرك من حياة الشيخ تقريبا هو عمره يوم يموت الشيخ قرابة خمسة وعشرين سنة نعم. كيف مثل هذا لا لا يطلب العلم على هذا العالم الكبير. فعندنا

77
00:25:38.250 --> 00:25:58.250
قرائن تؤيد ان الرجل طلب العلم. لكن ما وجدنا ولا في اسناد انه قال سمعت او حدثنا. فهذا السبب خفائه. هذا سبب المدرس اصله مأخوذ من الدارس. وهو الظلمة. التي تخفى معها الرواية الجي او الرؤية

78
00:25:58.250 --> 00:26:18.250
تخفى معها الرؤية الجيدة للاشياء وهذا في علم الحديث. ونجد منه ايضا شيئا في اه في كلام الفقهاء في بعض انواع العيوب في بعض انواع البيوع المردودة. ولذلك في كتاب الخيار او باب الخيار يقولون خيار ايش؟ تدليس

79
00:26:18.250 --> 00:26:38.250
وهو الذي يخفي فيه البائع عيب سلعته. فسمي خيار تدليس لانه اخفى العيب. هكذا المحدث يأتي سورة تخفي ها الخلل الموجود في الاسلام. تخفي الخلل؟ الموجود في الاسناد. وهذا وجه العلاقة بين المعنى اللغوي

80
00:26:38.250 --> 00:27:08.250
والمعنى والمعنى الاصطلاحي. طيب السؤال الثاني في مبحث التدليس كيف عرف الائمة ان فلانا والجواب عن ذلك عرفوه بسبر المرويات. عرفوه بسفر المرويات وتتبعها وتفتيشها. فيجلون مثلا ان هذا الراوي يروي عن عن شيخه مرة بواسطة. يروي عن شيخه حديثا ما زين

81
00:27:08.250 --> 00:27:28.250
بواسطة ويصرح بسماعه من هذه الواسطة. ثم يرويه في بعض الاحيان ويسقط الواسطة ويأتي بعن او قال هذا الاسناد الاول الذي فيه الواسطة كشف لنا ان الاسناد الثاني فيه ايش؟ فيه تدليس. مثاله في الحاضرين حتى

82
00:27:28.250 --> 00:27:48.250
هذا يأتي احمد مرة ويحدث كما قلنا فاتته بعض المجالس. فيروي عني بعض الاحاديث ويقول قال عمر او عن عمر تمام؟ فلما حوقق قيل له ها ابا حسان؟ سمعت هذا؟ اسأله ايوب. قال سمعت هذا

83
00:27:48.250 --> 00:28:08.250
قال الصراحة لا. سمعته من عاطف. تمام؟ سمعته من نايف. سمعته من محمد. فقال حدثني عن عمر حدثني مثلا نايف او حدثني عاطف عن عمر يوم نظرنا ولا عندنا هذا الاسناد قال احمد

84
00:28:08.250 --> 00:28:28.250
حدثني نايف العزيزي مثلا عن عمر. وفي بعض الاسانيد يقول قال احمد عن عمر لما ضمينا هذا الاسناد الى هذا الاسناد وجدنا ان انه دلس واسقط الواسطة. من هو الواسطة؟ نعرف مثلا. تمام؟ فبهذه الطريقة وامثالها يكتشف الائمة رحمة

85
00:28:28.250 --> 00:28:48.250
الله عليهم تدليس الرواة. وكل رحمة الله عليهم كم رحلوا الاف الكيلوات؟ حتى يتأكد من سماع حديث او عدمه. مرة ولا اطيل في قصة ذكرها البغدادي الخطيب رحمه الله في الكفاية

86
00:28:48.250 --> 00:29:08.250
في باب الرحلة في طلب في باب الرحلة وتتبع الاسانيد ذكر قصة عن شعبة رحمه الله رحل فيها يا اخوة الاف الكيلوات من اجل ان يتأكد من سماع حديث واحد فقط. رحمة الله عليهم وجزاهم الله عنا وعن الاسلام خير الجزاء

87
00:29:08.250 --> 00:29:28.250
المبحث الثالث في موضوع التدليس هل اه اه المدلسون على طبقة واحدة؟ الجواب لا. الجواب لا. لان فيهم المكثر وفيهم المقل جدا. المقل لا تعل الاحاديث بعنعنته. المقل لا تعل الاحاديث

88
00:29:28.250 --> 00:29:48.250
يعني ما يجي احد ويقول ان ابن عيينة رحمه الله عنده تدليس يسير ربما دلس فيعل الاحاديث لا لا نعل. الزهري نادر التدليس ما يجي احد ويقول روى الحديث بالعنعنة فنوعين لا هؤلاء الذين اقلوا واكثروا من الرواية واعتمد الائمة روايتهم في الصحاح لا نلتفت الى انعناتهم

89
00:29:48.250 --> 00:30:18.250
اما المكثرون اما المكثرون منهم ويعنعننون فان الائمة يتتبعون ايش؟ عن يتتبعون عن عناتهم. طيب آآ يعني مثل على سبيل المثال راوي اسمه الحجاج ابن ارطاط الحجاج ابن ارطات فهذا مدلس ومكثر من التدليس فلا يقبل معنعن فيه الا

90
00:30:18.250 --> 00:30:38.250
الا اذا صرح بالسمع. ابن اسحاق ايضا صاحب السيرة مكثر من التدليس. فلا يقبل ما يعنعله الا اذا صرح بالسمع اللهم الى ذا توبع من رواة اخرين فثبت لنا ان هذا الحديث محفوظ من حديثه فالامر سهل. المبحث الثالث سورة

91
00:30:38.250 --> 00:30:58.250
الخفي والفرق بينه آآ بينه وبين المدلس اظن آآ تقدم الكلام فيها قبل قليل. البحث الاخير في موظوع التدليس قبل ان ننتقل الى السبب الثاني من اسباب رد الرواية وهو الطعن ما حكم رواية المدلس؟ المدلس ما حكم

92
00:30:58.250 --> 00:31:28.250
المدلس او ما حكم الحديث المدلس؟ مما تقدم يتبين ان التدليس من حيث العموم ها احد اسباب ايش؟ الرد لوجود انقطاع في الاسناد. بوجود انقطاع في في الاسناد. لكن انتبهوا كما قلت لكم ايها الاخوة المدلسون ليسوا على طبقة واحدة. فمن عرف منهم واشتهر بالتدليس فهنا لا نقبل حديثه

93
00:31:28.250 --> 00:31:48.250
او اذا عنعم لا نقبل حديثه اذا عن. لكن الذين اقلوا جدا ها فاننا لا نلتفت الى عن عنتهم تدليساتهم. مثل ابن ابن جريج رحمه الله الا فيما يرويه عن عطاء لا بد ان

94
00:31:48.250 --> 00:32:08.250
الحقوق معروف بالتدليس. طيب وغيرهم من الائمة رحمة الله عليهم الذين وقعوا. لكن عندنا ائمة مقلين جدا الزهري الثوري ابن عيينة وقع منهم تدليس لكنه نادر. واشد انواع التدليس هو الراوي الذي عرف بالتدليس عن الضعفاء والمتروكين. فان هذا لا يجوز او لا

95
00:32:08.250 --> 00:32:28.250
تقبل روايته حتى يصرح حتى يصرح بالتدليس حتى يصرح بالسمع. آآ بعد ذلك المؤلف رحمه الله انتقل الى القسم الثاني من اقسام الرد. انتهينا من اقسام السقط او صور السقط في الاسناد

96
00:32:28.250 --> 00:32:48.250
انتقل الى الطعن في الراوي. فقال رحمه الله ثم الطعن اما ان يكون لكذب كذب الراوي او تهمته بذلك او فحش غلطه او غفلته او فسقه او وهمه او قال وهمه او مخالفته او جهالة

97
00:32:48.250 --> 00:33:08.250
او بدعته او سوء حفظه. كم هذه الاسباب يا اخوان؟ عشرة اسباب. عشرة اسباب. طبعا نستطيع ان نأتي عليها في هذه الجلسة لكن لعلنا نكملها نبتدأ اليوم بها ولعلنا نكملها في الغد لان جل ما بقي من النخبة

98
00:33:08.250 --> 00:33:38.250
هو مرتبط بهذه الاسباب العشرة. ولذلك ارجو ان تركزوا عليها. ما زلنا في صلب المصطلح. ما زلنا في صلب علم المصطلح قال فالاول الموضوع فالاول الموضوع يعني الاسناد يوجد فيه اه راو كذاب فانه يسمى ايش؟ موضوعا. وهنا فات علينا

99
00:33:38.250 --> 00:33:58.250
تلوين او يفترض ان تكون باللون الاحمر لكن تنتبه له. كذب الراوي او حتى تكون بس او عندكم تسع تسع اه بحيث يكتمل العدد. كذب الراوي هذا نوع او تهمته بذلك هذا هذا نوع. الكذب لا ريب انه من خوارم المروءة. هذا

100
00:33:58.250 --> 00:34:18.250
على عليه ولا يحتاج الى تفصيل لكن المهم ان نعرف ما هو سبب كذب بعض الرواة؟ هناك اسباب دينية وهناك اسباب سياسية هناك اسباب مذهبية الدينية مثل الترغيب والترهيب. يقولون النوح ابن ابي مريم رجل عابد وصالح في نفسه. لكن

101
00:34:18.250 --> 00:34:38.250
للاسف كذب في الحديث. فوظع في فظائل سور القرآن ها مسك القرآن الكريم من الفاتحة الى الناس وكل ما مر على سورة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ السورة الفلانية فله كذا وكذا فله كذا وكذا. يا نوح هداك الله

102
00:34:38.250 --> 00:34:58.250
ماذا صنعت ذلك؟ قال رأيت الناس انصرفوا عن القرآن فاحببت ان ارغبهم فيه. طيب تكذب على الرسول؟ هذا طبعا كله الحامل له دين ديني. ومع ذلك لا يجوز. لا يجوز بل شنع بعض الائمة رحمهم الله في هذا الباب تشنيعا كبيرا فكفره بعضهم. لكن هذا

103
00:34:58.250 --> 00:35:08.250
قول فيه نظر هذا القول فيه نظر لكن لا شك انه من اكبر الكبائر. هو الكذب اصلا من الكبائر. فكيف اذا كان على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ اما عاد قضية المستحل

104
00:35:08.250 --> 00:35:28.250
الذي يستحل الكذب اصلا كافر ولو لم يكذب لكن الكلام على من كذب دون استحلال. الاسباب السياسية مثل ما يوجد في احاديث في ذنب بني امية مثلا وهذه وضعها الروافض. يضعون بالهبل في احاديث كثيرة جدا في ذم بني امية وفي مقابله

105
00:35:28.250 --> 00:35:48.250
بعض النواصب وضع احاديث في ذم بني العباس. ها ترمون. ايضا من الاسباب اسباب مذهبية. اسباب مذهبية. سواء مذهبية عقدية او وللاسف واقولها بكل مرارة او مذهبية فقهية. فبعض المتعصبة للمذاهب يضع في فضل شيخه او امامه

106
00:35:48.250 --> 00:36:08.250
كابي حنيفة والشافعي وغيره من الائمة يضع في فضله حديثا. لماذا؟ من اجل ان يدمغ بزعمه من؟ القول او اصحاب وكل هذا جهل عريض وكل هذا جهل جهل عريض لا لا يبيح ذلك البتة. قال او تهمته بذلك اي تهمة

107
00:36:08.250 --> 00:36:28.250
بالكذب وهذا ايضا من خوارم المروءة. من خوارم المروءة. الثالث قال او فحش غلطه او فحشا. نعم. اه نعم. كذب الراوي او تهمته او فحش غلطه. او فحش غلطه. المقصود بالفحش الكثرة. وكل شيء

108
00:36:28.250 --> 00:36:48.250
جاوز قدره فهو فاحش. كما يقول اهل اللغة. وهذا من القوادح في الظبط نرجع للحديث الصحيح تعريفه في الاول ها ما رواه عدل ظابط. فاذا كثرت اغلاطه وفحوشت فانه يستحق ان

109
00:36:48.250 --> 00:37:08.250
رد حديثه. الرابع قال او غفلته يعني غفلته عن الاتقان لما يرويه. مرة مرسل مرة يرويه موصول مرة يرويه مرفوع مرة يرويه موقوف مرة يأتي به تاما مرة ينقص منه شيئا قد يؤثر على على سياق الحديث

110
00:37:08.250 --> 00:37:28.250
في الاحكام في الفقه ونحو ذلك. وهذا لا شك انه يقدح في الضبط. لاحظوا الان الكذب والتهمة تقدح في ايش؟ في العدالة الفحش الغلط او الغفلة تقدح في الظبط. لاحظوا نحن نرد الان الاسباب الى الحديث الصحيح. حتى فقط يحصل عندنا ربط

111
00:37:28.250 --> 00:37:48.250
او فسقه والفسق من خوارم المروءة. واصل الفسق الخروج عن الشيء. وقال فسقت التمرة اي خرجت اي خرجت عن قشرها. والفسق في الشريعة يطلق ويراد به الخروج عن الطاعة. وهذا قد يكون خروجا كليا والعياذ بالله

112
00:37:48.250 --> 00:38:08.250
وقد يكون وهو الاكثر في استعمال الشرع خروجا عن الطاعة بفعل معصية من المعاصي. بفعل معصية من المعاصي. فما المراد في كلام الائمة هنا بالفسق؟ هل مرادهم بالفسق الذي يؤدي الى الكفر يا عمر؟ ام مرادهم به الفتنة

113
00:38:08.250 --> 00:38:28.250
الرزق الذي ها تنخرم به العدالة بسبب الوقوع في المعاصي. الاول او الثاني بلا شك هو الثاني. لان الكافر لا اصلا لان الكافر لا يقبل حديثه لا يقبل حديثه اصلا. وهنا ننتبه لنقطة مهمة

114
00:38:28.250 --> 00:38:48.250
الذي يتحدث عنه الحافظ هنا في السبب الخامس. هو الفسق المتعلق بفعل المحرمات. اما الفسق الذي سببه البدعة فستأتي الاشارة اليه حتى بس ما نخلط بين الانواع او الاسباب. لان البدعة فيها تفصيل. سيأتي ان شاء الله في حينه. ثم

115
00:38:48.250 --> 00:39:08.250
قال رحمه الله او وهمه او قال او وهمه نعم. وهذا الوهم يقدح في الظبط ولا في العدالة؟ في الظبط يقدح في الظبط والمراد ان يروي على سبيل التوهم. والظاهر للظاهر لي ان الحافظ رحمه الله اراد بهذا

116
00:39:08.250 --> 00:39:28.250
حديث الثقة الذي تبين وهمه في حديث فنحمل هذا السبب على اخطاء الثقات على اخطاء الثقات لا على اخطاء الضعاف. حتى لا يكون هناك تكرار. لانه لو قال غفلة الغفلة تؤدي الى الوهم ان سكت

117
00:39:28.250 --> 00:39:48.250
لكن اذا جعلنا الغفلة في من غفل عن الاتقان وصار من الضعفاء وحملنا الوهم على آآ اخطاء الثقات صار عندنا من سبب وان كان بعضها قد يدخل في بعض. قال او جهالته آآ نعم او مخالفته. يعني لغيره من الثقات. وهذا يقدح وين

118
00:39:48.250 --> 00:40:08.250
في العدالة احسنت في الظبط يقدح في الظبط. او جهالته او جهالته هذا يقدح وين؟ في العدالة ولا في الضبط؟ لا في العدالة يا اخوان يقدح في العدالة لانه اذا كان مجهول الحال

119
00:40:08.250 --> 00:40:28.250
ما ندري هو ثقة ولا ما هو بثقة فعاد الى ايش؟ الى العدالة الى العدالة والمقصود بالجهالة ان لا يكون معروفا بجرح ولا وهذا يعود الى العدالة كما سيأتي ان شاء الله تعالى الكلام على اسباب الجرح والتعديل فيما بعد. قال او بدعة

120
00:40:28.250 --> 00:40:48.250
ها او بدعته. هذي تختلف عن الفسق. الفسق حملناه على الافعال المحرمة. على الافعال المحرمة. كما لو عرف بالكذب في حديث الناس او عرف بعقوق الوالدين او حلق لحيته او سمع الاغاني او نحو ذلك من المفسقات عند الائمة هذه تتعلق بالمعاصي

121
00:40:48.250 --> 00:41:08.250
لكن البدعة لها سبب مستقل. وانما افردها العلماء بسبب مع كونها فسقا. لان البدعة تختلف عن عن الفعل المحرم اه بسبب اه بشيء وهو ان فاعل المحرم يعرف انه عاصي. لكن المبتدع عنده شبهة

122
00:41:08.250 --> 00:41:28.250
زين جعلته يعتقد ان ما هو فيه دين وحق. ولذلك قل ان يتوب مبتدع. لماذا لا يتوب ليس لانه لا يحب التوبة. لا. لكن لانه فعل ما فعل ديانة. يعني مثلا عفا الله واياكم الذي يزني

123
00:41:28.250 --> 00:41:48.250
ما يمكن يأتيه يوم من الايام يقول والله الزنا فيه قولان او يشرب خمر لا هذا يعرف انه عاصي يعني يعرف انه مذنب ومخطئ لكن الذي يبتدع في ويقول انا افعل ذلك ديانة وعبادة لله عز وجل. لا يكاد يتركها لا يكاد يتركها. واضح؟ ولهذا فصلوها

124
00:41:48.250 --> 00:42:08.250
والبدعة في الاصل بحثها عقدي في الواقع. لكن لما كان لها اثر في نقد الرواة ذكره الائمة في هذا وهنا لا نفصل فيها نفصلها ان شاء الله تعالى في موضعها الذي سيذكره المؤلف رحمه الله تعالى في آآ

125
00:42:08.250 --> 00:42:28.250
يمكن بعد درسين تقريبا آآ نقف فيها على آآ لنفصل فيها نقف فيها على كلام العلماء في مسألة الرواية عن المبتدع وهل نفرق بين الداعي وغير الداعي سيأتي ان شاء الله في موضعه. والسبب العاشر والاخير او سوء حفظه. يعني يكون غلطه اقل من

126
00:42:28.250 --> 00:42:58.250
اصابته سوء الحفظ المراد به ان يكون غلطه اقل من اصابته. ايهم اكثر ها؟ الان يقول او سوء حفظه. يقول ان يكون غلطه اقل من الصواب. يعني يكون الصواب ايش؟ اكثر. يكون الصواب اكثر. لكن عنده سوء حفظ. وهذا من

127
00:42:58.250 --> 00:43:18.250
خوارم العدالة ولا من خوارم الضبط؟ من خوارم الضبط. طيب هنا سؤال ما الفرق بين سيء الحفظ وفاحشة ايش الغلط؟ الذي يظهر والله اعلم لي من خلال تأمل طويل ولاول مرة اذكر هذا اه والا

128
00:43:18.250 --> 00:43:38.250
الاسباب فيها نوع من التداخل قد لا يوافقني احد على هذا التفريق لكن المؤلف لم يفرق هذا التفريق الدقيق الا لسبب خاصة انه حرر هذا الكتاب ورضيه واعتنى به. الذي يظهر لي والله اعلم ان الفرق بين سيء الحفظ فاحش الغلط هو ما ذكرته الان في في يفهم من تعريف

129
00:43:38.250 --> 00:43:58.250
فسيء الحفظ هو من صوابه اكثر. بينما فاحش الغلط هو من خطؤه اكثر. ويفهم هذا من كلمة فاحش ويفهم هذا من كلمة فاحش. وعلى كل حال قد يأتي باحث اخر او طالب علم اخر ويرى ان بعض هذه الاسباب يمكن دمجها

130
00:43:58.250 --> 00:44:18.250
في بعض لا يهم هذا بقدر ما يهم ان نعرف ان هذه الاسباب التي ذكرها المؤلف رحمه الله تعالى هي اسباب قائمة علل بها الائمة واطلقوها في نقد المرويات. او نقد الرواة فتجد مثلا يقولون وهم. فلان في كذا. تجدهم يقولون

131
00:44:18.250 --> 00:44:38.250
فاحش الغلط. فلان سيء الحفظ. فلان متروك. فلان كذاب. نعم؟ فلان فيه غفلة. فلان فيه غفلة. لماذا وقت الرواية يا فلان عن رجل قال سمعته سمعت الغناء نعم يسمع من بيته. هذا فسق واضح؟ المهم ان

132
00:44:38.250 --> 00:44:58.250
الاسباب التي ذكرها الحافظ موجودة في كتب الرجال موجودة في كتب العلل يعللون بها فهو حاول رحمه الله تعالى ان يحصرها وان يفصلها. كما هي عادة المتأخرين يعمدون الى الجمع والترتيب ليسهل على الطالب ايش؟ التصور والفهم

133
00:44:58.250 --> 00:45:28.250
هذه يعني اه بعض المسائل المتعلقة اه الاسباب العشرة. بقيت نقاط لا بد من اليها اه بالنسبة لهذه الانواع العشر التي التي تقدم الكلام عليها الان. اه الفرق بين الكذاب والمتهم بالكذب. الفرق بين الكذاب وبين المتهم بالكذب

134
00:45:28.250 --> 00:45:58.250
نحن سمينا حديث الكذاب ايش؟ موضوع. اليس كذلك؟ الم نقل هذا؟ المؤلف يقول فالاول الموضوع. والثاني قال المتروك يسمى حديثه المتروك. ما الفرق بينهما؟ الكذاب يقولون هو الذي ثبت عليه وصف الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم ولو مرة واحدة. واضح؟ اما المتهم بالكذب

135
00:45:58.250 --> 00:46:18.250
فهو الذي يثبت عليه الكذب في حديث الناس دون حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. دون حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ففرقوا بينهما لهذا ولخوف ان يؤدي التساهل به في الكذب آآ على الناس الى ان يكذب على

136
00:46:18.250 --> 00:46:38.250
رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا هو الفرق بينهما. وان كان بعض العلماء لا يعني يفرق هذا التفريق الدقيق. لكن نذكره لاجل فقط بيان الفرق بين هذين المصطلحين. يعني لماذا يقولون فلان متهم؟ ولماذا يجزم

137
00:46:38.250 --> 00:46:58.250
احيانا بانه ايش؟ ها كذاب. هو هذا الكذاب الذي حفظ عليه انه كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو مرة واحدة. فهذا يسمونه كذاب بينما المتهم لا. لم يثبت انه كذب على الرسول لكن ثبت عليه انه كذب في حديث الناس. فانظروا يا اخوة ويا اخوات الى قبح

138
00:46:58.250 --> 00:47:18.250
كيف فوت على صاحبه خيرا كثيرا. بل الحقه بطبقة الفساق وطبقة الذين يرد حديثهم النوع الثالث النوع الثالث سماه المؤلف وهو فاحش الغلط ماذا يسمى حديثه؟ الان نحن ننطلق الى تسميات الاحاديث المؤلف

139
00:47:18.250 --> 00:47:48.250
الاول الموضوع الثاني المتروك. الثالث ماذا يسمى؟ قال المنكر على رأي. يعني في اول كلامه الحافظ رحمه الله قال قال وهذا يسمى ايش؟ المنكر على رأيي نعم. قال والثالث والثالث المنكر على رأي. قال وكذا

140
00:47:48.250 --> 00:48:08.250
الرابع والخامس وكذا الرابع والخامس. الان تذكرون قبل اسبوعين او اظن الاسبوع الماضي الى اسبوعين قبل اسبوعين او الاسبوع الماضي نعم الاسبوع الماضي ذكرنا لكم ان المؤلف بين ان من اطلاقات المنكر

141
00:48:08.250 --> 00:48:28.250
ان يخالف الضعيف او المردود حديثه من هو ثقة او مقبول حديثه. واذكر مثلنا بايش؟ بايوب ان كنتم ما نسيتم صح ولا لا يا ابو تميم؟ طيب فقلنا لو خالف ايوب سهيل مثلا وقلنا انه الصدوق سهيل. خلاص؟ لو جاء ايوب وخالف سهيل قلنا

142
00:48:28.250 --> 00:48:48.250
تم حديثه منكر وقلنا لكم ان هذا احد الاطلاقات. وقلت لكم ان المؤلف نص في اسباب الطعن على ان المنكر يطلق ايضا على غير ذلك. هذا ما هو موضعه؟ فيقول حديث فاحش الغلط يسمى المنكر ايضا. كما تقدم ان هناك مخالفة لو جاءنا

143
00:48:48.250 --> 00:49:08.250
لكنه فاحش الغلط. وحاشاك يا ايوب انت اه قليل غلطك. تمام؟ نقول اذا وجد راوي فاحش الغلط وتفرد بحديث ها هذا يسمى حديثه منكر ولو لم يخالف احدا. قال وكذا الرابع والخامس لو جاءنا المغفل. او جاءنا راو عرف بالفسق

144
00:49:08.250 --> 00:49:28.250
وتفرد بحديث فهذا يسمى ايضا منكر. ولهذا المؤلف قال وكذا الثالث نعم. على رأي يقول على رأي وكذا الرابع والخامس ثم رحمه الله قال لما وصل الى الوهم وهو السبب الاول في اسباب الطعن في الراوي

145
00:49:28.250 --> 00:49:58.250
متعلقة بالضبط انتقل الى موضع او الى معنى مهم جدا. فقال رحمه الله ثم الوهم ان اطلع عليه ها ان اطلع عليه بالقرائن ايش؟ وجمع الطرق فالمعلل. ان عليه جمع الطرق بالقرائن وجمع الطرق فالمعلل. اذا نفهم الان من قوله ان اطلع بهذا

146
00:49:58.250 --> 00:50:18.250
تقسيم ان عندنا شيء اخر يعني قسمة اخرى قسمة اخرى سيذكره المؤلف رحمه الله. الان نقف عند كلمة الوهم يقول الوهم وهو السبب الخامس من الاسباب التي تقدمت قبل قليل يقول

147
00:50:18.250 --> 00:50:38.250
هذا الوهم الذي يوجد فيه اخطاء الثقات هذا اللي خلانا نقول قبل شوي ايش؟ ان هذا نحمله على اوهام الثقات لا على اخطاء الرواة الضعاف يقول هذا ان اطلع عليه بالقرائن وجمع الطرق فالمعلل. وعلى هذا نستطيع ان نقلب ونقول ما هو المعلل؟ نقول هو الحديث الذي

148
00:50:38.250 --> 00:51:08.250
عليه ها اطلع على علته بعد التفتيش والنظر والبحث. وتذكرون قلنا لكم مثل ايش القرائن؟ جمع الطرق واضح وجمع الطرق ايش يسمى؟ الاعتبار احسنت. يسمى الاعتبار. تذكرون؟ قال وتتبع الطرق فان وجد متن يشبهه فالمتابع فالشاهد وان وجد نعم. فان وجد اه نعم. فان تابعه مثله فهو

149
00:51:08.250 --> 00:51:28.250
فان تابعه مثله فهو المتابع وان وجد متن يشبهه فهو الشاهد وتتبع الطرق لذلك هو الاعتبار. فعملي وعملك انت في التفتيش والتخريج وجمع الطرق هذا يسمى ايش؟ اعتبار. هذا يسمى ايش؟ اعتبار. هذا الاعتبار الذي يفعله العلماء في اه البحث عن اه

150
00:51:28.250 --> 00:51:48.250
العلل هذا ان اثمر وجود خطأ او غلط من بعض الرواة هذا يسمى المعلل طيب لماذا لا يسمون غيره المعلل؟ قلنا لكم سابقا ايها الاكارم ان العلة الواضحة التي تدرك بالتاريخ

151
00:51:48.250 --> 00:52:08.250
تدرك بكذب الراوي ونحوه لا يطلق عليها علة على طريقة على على بالاصطلاح. لماذا؟ لان العلة فيها خفاء فيها خفاء. ولذلك قال بعض العلماء ان المعلل هو حديث ظاهره الصحة اطلع فيه بعد

152
00:52:08.250 --> 00:52:28.250
التفتيش على قادح. المعلم هو حديث ظاهره الصحة. ظاهره الصحي يعني اذا جاء المحدث لاول من معرفته وخبرته لاول وهلة ايش؟ يقول هذا ظاهره الصحة. لكن لا استطيع حتى ايش؟ ابحث في الطرق لاتبين قد يكون عندنا مدلسين

153
00:52:28.250 --> 00:52:48.250
قد يكون عندنا تدليس في الحديث. قد يكون هناك انقطاع. قد يكون هناك علة خفية. هذا التفتيش الذي اثمر لنا الكشف عن هذه العلة هذا اللي هو الاعتبار وانتج لنا خطأ هذا الذي يسمى المعلل. فنطلع عليه بعد جمع الطرق

154
00:52:48.250 --> 00:53:08.250
والقرائن وجمع القرائن. نعم بالقرائن وجمع الطرق. مثل ايش القرائن؟ مثل ايش؟ قلنا تذكرون؟ ان يخالف الاكثرين نعم واحد ويخالف خمسة عشرة. طيب حافظ يخالف منه واحفظ منه. يخالف من هو احفظ منه. كيف عرفنا ذلك

155
00:53:08.250 --> 00:53:28.250
انه بجمع الطرق عرفناه بجمع الطرق. بعض الطرق تكشف لنا شيئا من تنصيص بعض العلماء او الرواة على انه لم يسمع وهكذا اذا هذا هو المعلم. لكن لو جاءنا حديث فيه راو كذاب. تفتح التقريب للحافظ ابن حجر تقريب التهذيب وتجد

156
00:53:28.250 --> 00:53:48.250
فلان ابن فلان كذاب. فحكم عليه الطالب بانه موضوع. هل هذا معلل؟ لا لا ليس بمعلل. لانه لا يوجد فيه جمع طرق. ها؟ ولا نجد فيه تفتيش ولا بحث. علته بينة وظاهرة. علته بينة وظاهرة. اذا لا يطلق مصطلح المعلل الا على ماذا يا اخوان

157
00:53:48.250 --> 00:54:08.250
الا على ما بذل فيه جهد وايضا غالب المعللات ها تكون في اخطاء الثقات واصعب شيء لماذا صار علم العلل؟ اصعب علم في علوم الحديث لماذا يا اخوان؟ لانه يبحث في اخطاء الثقات

158
00:54:08.250 --> 00:54:28.250
واقرب لكم المعنى بشكل اكثر. فلو اننا مثلا اخبرنا خبرا عن اثنين. واحد عن ابن باز والثاني عن ابن عثيمين كمثال. معي اسامة؟ اثنين. عن ابن باز وابن عثيمين. كلاهما انا اقرب

159
00:54:28.250 --> 00:54:48.250
بهذا المعنى اخبرك بخبر بناء على معطيات معينة هذا الخبر لا يحتمل الا ان يكون احدهما مصيبا والاخر مخطئا طيب هل مباشرة تجسر وتقول ها تصدر حكما؟ ام تحتاج تتأكد؟ وتفتش لان الذي اخبرك ثقة

160
00:54:48.250 --> 00:55:08.250
لكن قد يكون احدهما وهم او قد تكون المعلومة التي وصلته غير دقيقة او لغير ذلك من الاسباب. واضح؟ هذا سبب صعوبة علم العلاج لانه يبحث في اوهام الثقات. ولذلك انت فطرة يأتيك خبر او معلومة معينة

161
00:55:08.250 --> 00:55:28.250
وينسب الخطأ فيها الى ذلك الشيخ المعروف بالتثبت وذا. انت وش تقول؟ مباشرة القائين تقول لا تستعجل. قد لا يكون الخبر صحيحا. وقد يكون له عذر وقد يكون وقد يكون. هذه القدقدة التي انت تطرحها الان ما موجبها؟ موجبها ان الشيخ عندك ثقة

162
00:55:28.250 --> 00:55:48.250
زين؟ ولا يقول هذا الكلام جزافا الا بعد تثبت كأن تنسب فتوى الى عالم معروف او طالب علم معروف بالتثبت والتحقيق وتستغربه انت تستغربها هذا الاستغراب منك هو الذي يقع لاهل العلم حينما يرون حديثا يقع في نفوسهم شيء فيتثبتون ويتتبعون

163
00:55:48.250 --> 00:56:05.500
هذا وجه الدقة والصعوبة في علم العلل. لانه يبحث في اوهام الثقات. لكن عندنا راوي متروك راوي ضعيف راوي كذاب هذا لا لا امره ويعرفه صغار الطلبة وبالله التوفيق. نقف عند هذا في الاسبوع القادم نكمل وان شاء الله تعالى