1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
فهذا هو المجلس الخامس من آآ مجالس آآ التعليق او الشرح المختصر على نخبة الفكر وقد توقف الحديث بنا في الاسبوع الماضي عند الكلام على السبب السادس من اسباب الطعن في الراوي

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
او من اسباب رد المروي. وبينا ان اسباب الرد اما ان تكون اه كذب يعني امور تتعلق بالطعن في الراوي او تتعلق بالاتصال والانقطاع. وهما يعودان على شرطين من شروط الحديث الصحيح

3
00:00:40.100 --> 00:01:10.100
آآ ومر معنا الاسباب الخمس الاول وهي الكذب او التهمة به او الغلط او الغفلة او الفسق. وبقينا الان عند السبب السادس من الاسباب وهو الوهم الوهم يقول المؤلف عنه رحمه الله تعالى والوهم ثم الوهم ان اطلع عليه بالقرائن وجمع الطرق فالمعلل

4
00:01:10.100 --> 00:01:40.100
وهذه الجملة تشير الى ان آآ الاوهام التي تقع نوعان نوع واضح يدرك بسهولة ونوع يحتاج الى بحث وتفتيش. فاما الذي يدرك بسهولة فهذا لا اما عند العلماء معللا اصطلاحا انما الذي يسمى معللا في الاصطلاح ما هو؟ هو الخفي او العلة الخفية

5
00:01:40.100 --> 00:02:00.100
القادحة. التي تؤثر في الحديث. وسبق التمثيل في اول المجالس على ما ظاهره او ما علته ظاهرة وما علته خفية. ولكن هنا سؤال يفرض نفسه. لماذا فرق العلماء رحمهم الله

6
00:02:00.100 --> 00:02:20.100
تعالى بين خطأ الثقة وخطأ الضعيف. بمعنى لماذا لا يسمى كله معللا؟ لماذا اصطلحوا على تسمية وهم الثقة بماذا؟ لماذا اصطلحوا على تسمية الاوهام التي يقع فيها الثقات؟ بانها معللة. لماذا يطلقون على حديث الراوي الضعيف او

7
00:02:20.100 --> 00:02:40.100
او كذا هذا ضعيف وذا متروك وهذا كذا لماذا؟ يخصون التعليل او يقولون هذه العلل لماذا صارت صعبة لانها في اخطاء الثقات لماذا خصوا باخطاء الثقات؟ ليفرقوا ايها الاخوة الكرام والاخوات بين خطأ الثقة وخطأ الضعيف. ليفرقوا بين خطأ الثقة

8
00:02:40.100 --> 00:03:00.100
وبين خطأ وبين خطأ الضعيف. فيسمى خطأ الثقة اما شاذا وقد يطلقون النكارة عليه. بينما خطأ الضعيف زاد امرين هو هو في نفسه ضعيف ووقع منه الخطأ ايش؟ ايضا فهذا يقدح فيه بشكل اشد ولذلك يسمونه حديث

9
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
منكرا ويسمون حديثه باسماء اخرى. هذا هو السبب في التفريق بين وصف الخطأ الثقة وغيره. وذلك ليعتاد او ليفهم الطالب طالب علم هذا الحديث الفرق بين الخطأين. وفي واقعنا نجد انه لو وهم عالم ضليع

10
00:03:20.100 --> 00:03:40.100
في مسألة مسألتين ثلاث لا يضره. لان هذا مغمور في بحر صوابه. فكذلك خطأ الثقة عندنا خطأ خطأين ثلاثة اربعة اذا كان مكثر من الرواية لا ينزله ولا يقدح في مرتبته. لكن هذه الاوهام تعد عليه. بينما لو جاءنا طالب علم

11
00:03:40.100 --> 00:04:00.100
ما بدأ يطلب العلم الا سنة سنتين. ولما يتقن العلم بعد واخطأ عشرين مرة. في سنتين. ايش يكون هذا؟ هذا يزيده ضعفا اليس كذلك؟ وهذا هو وجه التفريق ايها الاكارم بين خطأ الثقة وخطأ الضعيف كما اه سبق. السبب السابع من

12
00:04:00.100 --> 00:04:20.100
التي يرد بها الخبر هو سبب المخالفة. المخالفة. وارجو ان تنتبهوا ايها الاخوة والاخوات الى ان المخالفة هنا يندرج تحتها ستة انواع. يعني الان بندخل من تفصيل الى تفصيل اكثر

13
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
فالمخالفة هنا وهي السبب السابع قسمها المؤلف الى ستة اقسام فقال رحمه الله ان كانت بتغيير ان كانت بتغيير السياق فمدرج الاسناد. ومدرج الاسناد. هذه هي الصورة من صور الاولى من صور المخالفة

14
00:04:40.100 --> 00:05:05.300
يعني السبب السابع هذا يندرج تحته كم صورة؟ ها؟ ستة صور. نسوقها الان سوقا آآ ونعلق على كل واحد آآ فيقول الاولى بمدرج الاسناد او تقديم او تأخير فالمقلوب ثم نعم اه قال او بدوج موقوف بمرفوع فمدرج المتن او بتقديم

15
00:05:05.300 --> 00:05:25.300
او تأخير في المقلوب او بزيادة راو فالمزيد في منتصف الاسانيد او بابداله ولا مرجح فالمضطرب وقد يقع الابدال عمدا امتحانا او بتغيير مع بقاء المصحف والمحرم. هذه ستة اقسام. قال ولا يجوز ولا يجوز تعمد تغيير متن الى اخره. النوع الاول نقف معه

16
00:05:25.300 --> 00:05:45.300
من انواع المخالفة هي التي اشار لها المؤلف بقوله ان كانت بتغيير السياق فمدرج الاسناد. صورة مدرج الاسناد نذكرها الان وقبل ان نذكرها نشير الى ما معنى الادراج؟ الان انا الطاولة اللي انا فيها هذي فيها درج ما

17
00:05:45.300 --> 00:06:05.300
الدرج بالنسبة للطاولة التي انا عليها الان شيء ها يدخل في نفس ها هذا البناء الخشبي الذي انا جالس عليه والسبب انه ادخل فيه فليس شيئا خارجا منه. فكذلك هذا المعنى اللغوي. كذلك في المعنى الاصطلاحي نجد ان

18
00:06:05.300 --> 00:06:25.300
الراوي نجد ان الراوي اخفى او ادرج او ادخل صورة في السياق ليست موجودة. ادخل صورة في السياق ليست ليست موجودة. هذا هو حقيقة الادراج بشكل مبسط وميسر. فان الراوي يمضي في سياقه للسند

19
00:06:25.300 --> 00:06:45.300
او المتن ويدرج فيه ما ليس منه. يدرج يدخل كانه ها؟ كأن السند درج جيد او المتن درج او عفوا طاولة وادرج فيها شيئا ليس منها. واضح؟ فصارت مخالفة او غير مخالفة؟ مخالفة. هذا وجه المخالفة. لان الاصل ان

20
00:06:45.300 --> 00:07:05.300
سوق السند على صورة معينة. لكنه اخطأ وخالف الرواة الاخرين فساقه على غير على غير وجهه والمؤلف رحمه الله طبعا في هذا الباب اه يعني او المدرج لوحده يحتاج الى درس مستقل كامل

21
00:07:05.300 --> 00:07:25.300
كامل لكن يهمنا هنا ان نفهم صورة المدرج. في المعنى اللغوي او معناه في اللغة ومعناه في الاصطلاح. وما وجه كون ذلك مخالفة كون ذلك مخالفة. وهو ان يدخل او ان يدخل في الاسناد ما ليس منه. هنا الان مثلا صورة مدرج

22
00:07:25.300 --> 00:07:45.300
الاسناد. الان ننظر الى الشاشة. ان يروي ان يروى حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم مرة مرسلا ومرة موصولة ما معنى موصولا؟ يعني ان الصحابي ذكر في الاسناد الثاني. فهذا الذي ادرج او ذكر اسم الصحابي

23
00:07:45.300 --> 00:08:05.300
وخالف بقية الرواة الذين رووهم مرسلا هو حقيقته حقيقته انه ادرج في الاسناد ما ليس منه. فالاصل في سناب ان يروى من غير وجود ها الصحابي. الاصل ان يكون مرسلا لكن هذا الراوي جاء وادرج. جاء

24
00:08:05.300 --> 00:08:25.300
هذه صورة او يعني صورة من صور الادراج. طبعا البحث في الادراج كما قلت كثير وقد ذكرت في الشرح مثالا تطبيقيا من سنن الترمذي لكن لان شرحه يحتاج الى وقت فتركته لهذا المثال الميسر لنفهم سورة الادراج

25
00:08:25.300 --> 00:08:45.300
الصورة الثانية من صور المخالفة وهي النوع الثاني من انواع الادراج لان الادراج عندنا في المتن وفي الاسناد. سورة الاسناد مرت الادراج في الاسناد. الادراج في المتن ان يذكر الراوي في الحديث يعني في متنه ما ليس منه. ما ليس منه

26
00:08:45.300 --> 00:09:05.300
مثل ما قال وهذا يقع من الزهري رحمه الله احيانا مثل ما قال آآ لما حدث بحديث بدء الوحي وتلاحظ الشاشة الان صورة مدرج المتن. وهذا يقع في اوله ويقع في اوسطه وفي اخره. لكن اكثر الادراج في المتون يقع في في

27
00:09:05.300 --> 00:09:25.300
الوسطى ليس في اوله ولا في اخره. وغالبا يقع لتفسير غريب او ابهاء او او تسمية رجل او شيء من هذا القبيل. واضح هنا الزهري لما حدث عن عائشة رضي الله عنها قالت اه عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها في قصة بدء الوحي قالت وكان يخلو

28
00:09:25.300 --> 00:09:55.300
بغار حراء الليالي ذوات العدد. فيتحنث فيه والتحنث التعبد واضح؟ فيتحنث فيه والتحنث التعبد الليالي ذوات العدد. فجملة التي باللون الاحمر الان ترونها جملة او والتحنت والتعبد هذي من قالها؟ الزهري. فادرجها في المتن. فهي ليست من كلام عائشة رضي الله عنها

29
00:09:55.300 --> 00:10:15.300
لان السياق الان في قصة بدء الوحي من كلام عائشة ومن واقع ومن كلام النبي صلى الله عليه وسلم. فالزهري ليس حاضرا ولا لكنه ادرج هذه الكلمة ليبين لنا معناها. وهذا يبين لك سبب من اسباب الادراج وهو تفسير الغريب. وهو تفسير

30
00:10:15.300 --> 00:10:35.300
التفسير الغريب وهنا السؤال ما سبب ادخال الادراج في المخالفة؟ يعني لماذا ادخلنا مدرجا في نوع المخالفة لان الاصل ان الراوي يسوق المتن بدون ايش؟ زيادات. واضح؟ فلما ادرج هذه الزيادة في المتن

31
00:10:35.300 --> 00:10:55.300
ادخلناه ايش؟ في المدرج وجعلناه خالف. يعني يفترض ان لا يزيدها. لكن يسأل بعض الاخوة كيف عرفنا ان هذا مدرج؟ فهذا له طرق مما ان ينص عليها الامام من الائمة ويقول ادرجها فلان. واما ان يتبين من جمع الطرق ان الزهري قال كذا نص. او يقول

32
00:10:55.300 --> 00:11:15.300
قلت او اقول انا وهكذا. هناك عدة قرائن تعرف او صور او او طرق يكتشف بها الادراج. ثم قال المؤلف في بيان الصورة الثالثة وهي سورة اه صورة منصور المخالفة قال او بتقديم او تأخير

33
00:11:15.300 --> 00:11:35.300
تقديم او تأخير هذا المقلوب. والمقلوب يقع ايضا كما يقع على المدرج في السند والمتن يقع ايش؟ المقلوب في السند صورة القلب في المتن في السند ان يقلب الراوي اسم احد رجال الاسناد او رواة الاسناد فبدلا من ان يقول مرة

34
00:11:35.300 --> 00:11:55.300
ابن كعب ايش يقول؟ كعب ابن مرة كعب ابن مرة. يقول محمد ابن صالح يجعله صالح بن محمد واضح؟ هذا هو القلب. مثاله في المتن ما وقع في بعظ روايات مسلم لحديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله

35
00:11:55.300 --> 00:12:15.300
قال احد الرواة حتى لا ورجل تصدق بصدقة شف كيف وقع القلب حتى لا تعلم ها يمينه ما الطرق المتفق عليها عند البخاري ومسلم حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه. لان اليمين هي التي تنفق عادة

36
00:12:15.300 --> 00:12:35.300
في الراوي انقلب عليه هذا المتن. انقلب عليه هذا المتن فبدأ من ان يجعل الذي التي تخفي اليمنى جعل الذي تخفي ايش؟ اليسرى وبدل من التي تعلم اليمنى صارت اه اليسرى صارت التي تعلم هي اليمنى. فحصل له قلب ومسلم ساقه ليبين خطأ هذا الراوي والا هو اعتمد

37
00:12:35.300 --> 00:12:55.300
رواية ايش؟ الحفاظ الذين لم يقع منهم الذين لم يقع منهم قلب. الصورة الرابعة من صور المخالفة وهذه دقيقة ارجو ان تركز معي لان الموضع ذا شوي يحتاج الى تأمل. وتركيز كثير. يقول او بزيادة

38
00:12:55.300 --> 00:13:15.300
او بزيادة راون. وهذا هو النوع ايش؟ الرابع. هذا هو النوع الرابع. وبعضهم يقول النوع الثالث باعتبار المدرج ها اه بنوعيه يعتبر نوعا واحد هو الخطب في هذا السهل ما صورته؟ يقول معنى زيادة الراوي

39
00:13:15.300 --> 00:13:45.300
هنا ان يزاد راوون في اثناء الاسناد. كيف؟ يروى او يروي جماعة الحديثة اسناد معين باسناد معين فينفرد احد الرواة اثناء الاسناد المتصل ها يزيد راويا فيزيد راويا. مثاله مثاله لا حديث لا تجلس على القبور ولا تصلوا عليها

40
00:13:45.300 --> 00:14:05.300
فهذا الحديث رواه عدد من الرواة عن عبدالرحمن بن يزيد عن بشرى بن عبدالله عواثلة بن الاسقع عن ابي مرثد الغنوي رضي الله عنه مرفوعا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تجلس على القبور ولا تصلوا اليها. رواه ابن المبارك لاحظوا الان اه

41
00:14:05.300 --> 00:14:25.300
مدار الاسناد عندنا على من؟ على عبد الرحمن بن يزيد هذا الذي نشير عليه بالسهم الان. ايش معنى المدار؟ يعني الشيخ الذي تلتقي عنده الطرق. جاء ابن مبارك وانفرد برواية فماذا قال؟ لاحظوا عن عبد الرحمن بن يزيد عن بسر بن عبد الله الى الحين متفقين صح؟ مثل السند

42
00:14:25.300 --> 00:14:45.300
لكنه قال عن ابي ادريس الخولاني عن عن ابي مرفدة مرفوعا فانا لونت على ابي ادريس الخولاني باللون الاحمر ليتبين ان ابن المبارك زاد هذا الراوي بين عبد الله بن بسر وبين ابي آآ مرفد آآ وبين واثلة بن الاصقع

43
00:14:45.300 --> 00:15:05.300
رضي الله تعالى عنه وارضاه. واظحة الصورة هذي يا اخوان؟ هذه تسمى المزيد في منتصف الاسانيد. لكن يشترط العلماء رحمهم الله شرطين لاجل ان توصف هذه الزيادة بانها من المزيد في متصل الاسانيد. ما هي

44
00:15:05.300 --> 00:15:35.300
يشترطون ان يكون الذي زادها اتقن واحفظ. ممن لم يزدها. الثاني ان يكون السند الناقص فيه تصريح بالتحديث في موضع الزيادة. الان اين موضع الزيادة؟ المؤشر واضح لكم يا اخوان؟ موظوع الزيادة الان بين عبد الله بن بسر وبين واثنة اليس كذلك؟ فلا بد حتى نصف هذا الاسناد بانه مزيد في

45
00:15:35.300 --> 00:15:55.300
تصل اسانيد ان يقع التصريح بالتحديث من بسر عن واجبة فيقول حدثنا سمعت واضح؟ ليش لانه لو لم توجد صورة التحديث لجعلنا عبد الله بن اوب بسر بن عبدالله مدلسا. مدلسا يعني تبين لنا من

46
00:15:55.300 --> 00:16:15.300
الطرق الاخرى ان عبد الله ابن بسر بن عبد الله ان الرواة عن عبد الرحمن بن يزيد اسقط راويا بينه بين بسرى بن عبد اظن الامر يبيله اعادة كذا عبد الرحمن صح ما فهمت ولا واظح واظح؟ ما شا الله

47
00:16:15.300 --> 00:16:55.300
طيب من اللي ما وضح له؟ هم؟ عفوا ها لابد ان توجد صيغة التحديث بين بشرى بن عبدالله وبين واثنا هنا في الموضع ذا واضح؟ ولعلنا يعني يمكن التشجير هذا ينفعكم في التصور. لاحظوا الشجرة هذه آآ ربما تكشف الاسناد بشكل

48
00:16:55.300 --> 00:17:15.300
اوظح فعندنا الان عبد الرحمن ابن يزيد تلحظون انه موجود في كلا الاسندين فهذا يسمونه المدار واضح هنا عدد من الرواة وهنا عبد الله بن مبارك. عندنا شيخ عبد الرحمن عبد الله بن بسر. في هذا الموظع جاء جاءت زيادة بين واثلة وبين عبد الله بن بسرى

49
00:17:15.300 --> 00:17:35.300
الزيادة ما هي؟ زاد من الذي زاد؟ عبدالله ابن المبارك. زاد ابا ادريس الخولاني بين بين عبد الله بن بسر وبين آآ بين عبد الله بن بسر وبين بسر بن عبيد الله. آآ هنا وقع

50
00:17:35.300 --> 00:17:55.300
وهم في في الاسم يعدل ان شاء الله تعالى لعله يعدل عندكم هو بسر بن عبد الله فزاد هذا الراوي يقول يقول العلماء حتى نحكم لهذا الاسناد الثاني اللي اللي فيه زيادة باللون الاحمر هنا بانه مزيد في منتصف السنيد لابد من شرطين الشرط الاول ان يكون الذي زاد وهو هنا من

51
00:17:55.300 --> 00:18:15.300
عبد الله بن مبارك ان يكون اتقن من الذي لم يزدها. الشرط الثاني ان يوجد تصريح بالسماع بين هنا بين عبد الله وبين عبد الله وبين ليش؟ لانه اذا لم يوجد تصريح فيكون عبد الله بن بصر قد دلس اي اسقط الراوي

52
00:18:15.300 --> 00:18:45.300
او الشيخ بينه وبين واتلة بن الاسقع رضي الله عنه. هو الذي لا ما نقول هكذا وخر لابد من ان ننظر في التلاميذ. لاحظ يعني كيف نعرف انه او لم يزد عن طريق التلاميذ. عن طريق التلاميذ. اي نعم. عبد الله بن بوسر نستطيع ان ننظر في روايته لو اسقط بين واثلة وبين ابي مرثى

53
00:18:45.300 --> 00:19:05.300
راويا او زاد راويا ننظر فوق. واضح؟ طيب. هذا فيما يتعلق بالمزيد في متصل الاسانيد. وفائدة معرفة هذا النوع لا يظن ان هناك انقطاعا في السند الاخر. بل يقال هذا صحيح وهذا صحيح. لكن بالشرطين السابقين

54
00:19:05.300 --> 00:19:25.300
ومن المؤلفات في هذا كتاب الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى تمييز المزيد في متصل الاسانيد ويعني بين ان يعني المزيد هذا منه ما هو مقبول ومنه ما هو مردود في تفاصيل ليس هذا ليس

55
00:19:25.300 --> 00:19:45.300
هذا موضع ذكرها. ثم قال رحمه الله في بيان السبب الرابع او النوع الرابع من انواع المخالفة المضطرب. فما هو قال او بابداره او بابداره ولا مرجح فالمضطرب يعني اذا كانت المخالفة بابدال

56
00:19:45.300 --> 00:20:15.300
ولا يوجد عندنا مرجح لاحدى الروايتين عن الاخرى ها احدى الروايتين عن الاخرى فاننا نسمي هذا مضطربا. ولهذا لاحظوا الشرط بين قوسين او بابداله ولا مرجح هذا شرط. فهذا ايش؟ هذا ايش يسمى؟ ايش يسمى؟ مضطربا. هذا يسمى مضطربا. ما مثال المضطرب؟ طيب قبل هذا

57
00:20:15.300 --> 00:20:35.300
المضطرب يقع في الاسناد وفي المتن ايضا كما قلنا في الادراج وكما قلنا في الادراج ها والمقلوب نعم. كيف يقع او ما هي صورة المضطرب في السند؟ وما هي صورة المضطرب في المتن

58
00:20:35.300 --> 00:20:55.300
صورة المضطرب في السند ان يبدل راويا باخر بدون ترجيح فبدلا من ان يقول عمرو دينار يقول عبد الله بن دينار. او يضطرب الرواة عن شيخهم فيسمون الصحابي بعضهم يسميه

59
00:20:55.300 --> 00:21:15.300
ابو هريرة وبعضهم يسميه ابن عمر وثالث يسميه جابر ورابع يسميه ام سلمة وهكذا. واضح؟ فهذا اضطراب على الشيخ في تسمية شيخ الشيخ فاذا لم يوجد مرجح بمعنى ان كلهم اقوياء كلهم اقوياء او في درجة واحدة صدوقين ثقات

60
00:21:15.300 --> 00:21:35.300
هذا يسمى ضعيفا اه مضطربا. لكن لو وجدنا الاضطراب هذا وقع لكن عندنا مرجح بحيث يكون احد الرواة رواه عن ابي هريرة مثلا. وراو ثقة وراو ضعيف رواه عن جابر. هل هذا نسميه مضطرب؟ لا. لاننا

61
00:21:35.300 --> 00:21:55.300
يقول رواية الضعيف اصلا لا نلتفت اليها ونعتمد رواية الثقة. متى يحكم على الحديث بالاضطراب؟ اذا تساوت ها؟ اذا تساوت ايش؟ القوة او كانت قريبة من بعضها. هذا من حيث العموم. هذا من حيث العموم. اذا كانوا في القوة متقاربين

62
00:21:55.300 --> 00:22:15.300
فان هذا يسمى مضطربا. فان هذا يسمى مضطربا. هذا فيما يتعلق بمضطرب الاسلام. آآ في مضطرب نعم من الامثلة من الامثلة التطبيقية حديث رواه ابو داوود عن عبد الله ابن بسر رضي الله تعالى عنه

63
00:22:15.300 --> 00:22:35.300
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم. فهذا الحديث روي على اوجه كثيرة روي على اوجه كثيرة. كلها تدل على ان هناك في الاسناد اضطرابا. بعضهم

64
00:22:35.300 --> 00:22:55.300
ضعيف لكن بعضها متقارب في القوة. وهذا احد اسباب تضعيف هذا الحديث. مع انه في متن انكاره لكن مقصودي ان هذا الحديث من اوجه تعليله انه روي بطرق فيها تقارب في القوة

65
00:22:55.300 --> 00:23:15.300
فهذا كان ايش؟ سببا في الحكم عليه بالاضطراب. كما نص على ذلك الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في التلخيص الحبير. في التلخيص الحب جاء على قرابة تسعة اوجه ايها الاخوة. بعضهم يروي عن عبد الله بن بسهر بعضهم يرويه عن امه. بعضهم يرويه عن عمته. بعضهم يرويه عن اخته. بعضهم يرويه عن كعب بن مالك

66
00:23:15.300 --> 00:23:45.300
وغير ذلك من الصور. فهذا اضطراب شديد في الحديث يجعله غير صالح للحجة. ولا للعمل. فضلا عن نكارة متنه من صور الاضطراب في المتن ما مثلوا له بحديث اه كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار. يقول ابو حاتم

67
00:23:45.300 --> 00:24:05.300
والله لما سئل عن هذا الحديث هذا حديث مضطرب المتن. كيف؟ ليش صار مضطرب المتن يا عمر؟ لماذا تزينوا. لماذا صار مضطرب المتن؟ ها يا اخوان ارجوكم اذا نبهت احد على الشيء تزينوا كذا لا تلتفتوا له

68
00:24:05.300 --> 00:24:25.300
لا تلتفتوا له. دعوني آآ معه دعوني وشأني معه. واضح؟ لا تلتفتوا له. طيب لماذا صار المضطرب المتن؟ قال ابو حاتم رحمه الله انما هو يعني هذا الحديث يقول مضطرب انما هو يعني خطأ لكن ما

69
00:24:25.300 --> 00:24:45.300
صوابه قال انما هو كان اكل النبي صلى الله عليه وسلم كتفا ولم يتوضأ. وهذا الحديث مروي في الصحيحين من حديث من؟ ابن عباس وعمرو بن امية الضمري وميمونة رضي الله عنهم اجمعين. ان النبي صلى الله عليه وسلم احتز كتف شاة فقام

70
00:24:45.300 --> 00:25:05.300
ولم يتوضأ. هذا الحديث المتفق عليه. جاء بعض الرواة كما يقول ابن رجب وعبر عن هذا الحديث بالمعنى فاخطأ ايش قال؟ كان اخر الامرين ترك الوضوء مما مست النار. الان انقلب الحديث ها من اخبار

71
00:25:05.300 --> 00:25:25.300
عن ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل من شاته ولم يتوضأ الى اصدار حكم عام. الى اصدار حكم عام. ما هو الحكم العام؟ انه ترك الوضوء ما مست النار فاحتج بهذا جمع كبير من اهل العلم على انه لا وضوء من لحم الابل ولا غيره. فجمعوا او جعلوا الحكم عاما في كل

72
00:25:25.300 --> 00:25:45.300
لما مسته النار مما يؤكل لحمه فلا يتوضأ منه. والمسألة عاد لا ندخل فيها فقهيا. والا الصحيح ان لحم الابل ينقب. كما في حديث جابر ابن حديث البراء ابن عازب رضي الله تعالى عنهما. ثم استطرد المؤلف استطراد يسير فقال وقد يقع الابدال عمدا امتحانا. يعني

73
00:25:45.300 --> 00:26:05.300
يقول لا تدخل في المضطرب يا طالب العلم. هذه الصورة التي يفعلها بعض العلماء عمدا. من اجل الاختبار والامتحان ليتأكدوا من حفظ الراوي. فمثلا يحيى بن معين احيانا يأتي الى بعض الرواة فيطرح عليه اسانيد مقلوبة

74
00:26:05.300 --> 00:26:25.300
او مضطربة من اجل ان ينظر هل هل هذا المحدث ضابط؟ وحافظ لحديثه ضبط صدر او ضبط كتاب اولى وهذا معنى قوله وقد يقع الابدال الابدال ايش؟ نوع من صورة من صور الاضطراب اليس كذلك؟ لكنه قد يقع امتحانا فهذا لا

75
00:26:25.300 --> 00:26:45.300
يدخل في بحثنا. مثال اخر رواه ابن عدي رحمه الله عن جمع من مشايخه ان اهل بغداد لما علموا ان الامام البخاري قادم عليهم. وقد سمعوا عن حفظه العظيم. فاتفق عشرة

76
00:26:45.300 --> 00:27:05.300
منهم على ان يحفظوا عشرة اسانيد بعشرة متون. مقلوبة. مقلوبة. فيركبون على متن ليس له. فلما جاء جلسوا له عشرة ليختبروا حفظه. فقال ما تقول يا ابا عبد الله في الحديث

77
00:27:05.300 --> 00:27:15.300
الذي روي فلان ابن فلان ابن فلان عن فلان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا. وما تقول في كذا ينتهي الاول من عشرة والثاني من عشرة والثالث من عشرة لان دولة

78
00:27:15.300 --> 00:27:35.300
حديث متعمدين يحفظون خطأ يبي يناظرون هل البخاري متقن او غير متقن؟ فقال فرغتم فرجع الى الاول قال اما ما قلته انت من ان الحديث الاول كذا وكذا وكذا فهو خطأ. وصوابه كذا. فرجع على الاحاديث كلها المئة ورجعها الى

79
00:27:35.300 --> 00:27:55.300
وجهها الصحيح. قال العراقي رحمه الله معلقا على القصة ليس العجب. ليس العجب ان يحفظ البخاري الوجه الصحيح. انما العجب ان يحفظ خطأ ثم يرده هؤلاء الحفاظ الذين حفظ الله بهم دينا دين النبي وسنة النبي صلى الله عليه وسلم

80
00:27:55.300 --> 00:28:15.300
من الكتب في هذا النوع المقترب في بيان المضطرب للحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى. واكثر مادة هذا الكتاب مأخوذة من كتاب العلل للدار القطني. كما نبه على ذلك تلميذه السخاوي. وكتاب ايضا لاحد المعاصرين الدكتور احمد

81
00:28:15.300 --> 00:28:45.300
له كتاب ايضا بنفس العنوان المقترب في بيان المضطرب او قريب من هذا. النوع خامس من الانواع التي تنتج عن المخالفة او الصورة الخامسة هي التغيير او المخالفة بتغيير مع بقاء السياق. قال رحمه الله او بتغيير مع بقاء السياق فالمصحف والمحرف. وهذا

82
00:28:45.300 --> 00:29:05.300
لاحظوا مصحف ومحرف. هل هو دليل على ان بينهما فرقا ام لا؟ ها لا لا كلنا من من من اسبوع حنا يا ابو سلمان وحنا شغالين بالمردود. واضح؟ اي نعم. لا يقبل لا يعتد به. فيقول

83
00:29:05.300 --> 00:29:35.300
في السورة الخامسة انه يقع مخالفة احيانا لكن بدون تغيير السياق. السياق باقي لكن يقع الاشكال في ماذا؟ في ضبط اسماء الرواة. فالمصحف والمحرف فهل بينهما فرق؟ اقول لكم عامة العلماء لا يفرقون بين المصحف والمحرف بل هما سواء عندهم. بل هما سواء عندهم رحمهم الله تعالى

84
00:29:35.300 --> 00:29:55.300
واول من وقفت عليه فرق بينهما هو الحافظ ابن حجر. بل يقول الشيخ احمد شاكر علامة منصور في القرن الماضي في الحديث يقول ان هذا التفريق تفرد به ابن حجر رحمه الله. يعني لم يسبق اليه. ولهذا نقول سواء

85
00:29:55.300 --> 00:30:15.300
بيته مصحفا او سميته محرفا فالامر ايش؟ فالامر يسير. فالامر يسير. فالامر يسير. طيب. ما ما هو والفرق عند الحافظ رحمه الله بين المصحف والمحرف. فالمؤلف رحمه الله يقول في تفريق دقيق يعني لو انه

86
00:30:15.300 --> 00:30:35.300
رحمه الله تركه لكان احسن. لكنه يقول ان كان التغيير وقع بحرف او حرفين بحرف او حرفين مع بقاء صورة الخط فهذا له ايش؟ له صورتان. الصورة الاولى ان يكون التغيير بالنسبة الى النقد. الى

87
00:30:35.300 --> 00:31:05.300
الى النقد. مثل حمزة وجمرة. حمزة وجمرة. فهذا يسمى ايش؟ هذا يسمى المصحف هذا يسمى المصحف. اذا كان التغيير بالنسبة لايش؟ للنقط. يسمى المصحف. اما ان كان التغيير بالنسبة الى الشكل الى الشكل. الاحرف ما فيها اي تغير بالنقد. لكن حصل التغيير بالشكل مثل

88
00:31:05.300 --> 00:31:25.300
رشيد ورشيد. حصين وحصين. تمام؟ حصين وحصين. اه وقس على ذلك من امثلة هذا فيما يتعلق بالاسماء في النسب مثلا عندنا الجرير والجريري فهذا كله داخل في معنى المصحف عند الحافظ ابن حزم

89
00:31:25.300 --> 00:31:45.300
والحقيقة ان التفريق لا حاجة له بل كله يسمى اما تصحيف او تحريف. ومن الامثلة على وقوعه في الاسانيد ان الامام عبدالرحمن بن مهدي شيخ الامام احمد رحمه الله صحف في اسم راو من الرواة واسمه مهدي ابن شرنفة. فقال مهدي

90
00:31:45.300 --> 00:32:05.300
ابن شريفة مهدي ابن شريفة. الان على اصطلاح الحافظ هذا ايش يسمى؟ مصحف ولا محرف؟ محرف محرف لان المحرف اشد عنده من المصحف. فيرى ان التصحيف يعود الى النقط. والى الشكل عفوا. بينما التحريف

91
00:32:05.300 --> 00:32:25.300
فهو يقع بتبديل حرف مع حرف. واضح؟ فبدل من تقول عند الاراوي اسمه اجمد. فجاء راؤون وقال لا النقطة ذي خطأ اسمه احمد في راوي اسمه اجمد ابن عجيان هو الوحيد اللي اسمه اجمد في الرواة. يجي واحد ما يعرف الراوي ذا وش يقول؟ هذا تصحيف ويشيل النقطة يسميها احمد. لا اسمه اجمل

92
00:32:25.300 --> 00:32:45.300
فهذا على اصطلاح الحافظ ايش يسمى؟ مصحفا. واضح؟ لكن تغيير آآ عفوا يسمى محرفا. لكن تغيير الشكل هو الذي يسمى مصحفا ومما ختم به المصنف رحمه الله الكلام على المصحف والمحرف انه قال لماذا

93
00:32:45.300 --> 00:33:15.300
نعم. اه ختم بمسألة وهي انه لا يجوز تعمد تغيير المتن بالنقص والمرادف الا لعالم بما يحيل المعاني. الا لعالم بما يحيل المعاني. فعند مسألتان عندنا مسألتان. المسألة الاولى وهي مسألة الاختصار. وهي قوله ولا يجوز تعمد تغيير المتن

94
00:33:15.300 --> 00:33:35.300
النقص هذا ايش؟ مسألة ايش؟ الاختصار. والمسألة الثانية وهي مسألة الرواية بالمعنى. وهي التي عبر عنها بقوله والمرادف والمرادف. فلا يجوز ان يقع ان يفعله انسان الا لعالم بما يحيل المعاني

95
00:33:35.300 --> 00:33:55.300
فاذا كان الانسان عالما بما يحيل المعاني فيجوز ان يروي بالمعنى او يختصر لا بأس او يختصر لا بأس كما يفعل البخاري في صحيحه فانه يقطع الحديث ويختصره والعلماء في القديم اول ما

96
00:33:55.300 --> 00:34:15.300
بدأ التدوين وبدأت الرواية واشتهرت كان بعضهم يحرم الرواية بالمعنى كابن سيرين رحمة الله عليه خشية ان يتصرف متصرف بلفظة فيأتي بلفظة اخرى يظن ها انها تؤدي الغرض وهي لا تؤدي

97
00:34:15.300 --> 00:34:35.300
وهي لا تؤدي الغرض. والصحيح جواز ذلك. والصحيح جواز ذلك. وعمل الصحابة رضي الله تعالى عنهم فيما يظهر هو على هذا هو على هو على هذا. لكن بهذا الشرط الذي لا بد منه ان يكون الراوي يعلم ان هذه اللفظة تحيل المعنى

98
00:34:35.300 --> 00:34:55.300
اولى او لا تحل المعنى. فلو مثلا قال راو جاء بدل اتى. هل اختلف المعنى؟ ما اختلف المعنى واضح؟ ذهب او ولى. ما يفرق كثير. لكن ما يأتي ويعبر ويقول بدل مثلا آآ كلمة آآ

99
00:34:55.300 --> 00:35:15.300
آآ مثلا كلمة مؤثرة مثلا لنفترض انه قال آآ فاذن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. ثم حذفها بعض الرواة بناء على الحكم الاول وابقاه. فبدل من ان يبقى الحديث الحكم آآ حلالا بالاذن اختصره. هذا الاختصار مخل ولا غير مخل؟ مخل لا يجوز

100
00:35:15.300 --> 00:35:35.300
مخل لا يجوز. من الامثلة على الرواية ان بعض الرواة روى حديث حذيفة رضي الله عنه عند مسلم لا يدخل الجنة نمام عند مسلم بهذا اللفظ. في الصحيحين لا يدخل الجنة قتات. اذا رجعت قواميس اللغوية وجدت

101
00:35:35.300 --> 00:35:55.300
كأن لفظ قتات بمعنى نمام. واخراج الشيخين لهذا يعني مسلم اخرج اللفظين. دليل على ماذا؟ دليل على جواز ذلك. لان المعنى ما تغير. المعنى المعنى ما تغير. ومن المؤلفات في هذا النوع لمن اراد ان يقرأ وفيه ثرى

102
00:35:55.300 --> 00:36:15.300
هذا القراءة في هذا تبين لك دقة نقد العلماء وبنفس الوقت تفيدك من الناحية الفقهية. في كتاب جميل ولطيف صغير ايضا في الحجم ليس كبيرا اسمه اصلاح غلط المحدثين. لابي سليمان الخطابي. وهناك كتاب كبير في ثلاث مجلدات

103
00:36:15.300 --> 00:36:35.300
احمد العسكري اسمه تصحيفات المحدثين. وذكر فيه اشياء يعني مظحكة. آآ يعني مظحكة اقصد انها توجب الابتسامة وفيها لطافة وطرافة وفيها ايضا بيان بدقة تتبع العلماء رحمهم الله تعالى لما يقع من التصحيفات وهذا كتاب مطبوع في

104
00:36:35.300 --> 00:36:55.300
مجلدات حققه شيخنا الدكتور محمود الميرة حفظه الله. اه وهو مطبوع طبعة قديمة ولا ادري هل طبع طبعة جديدة ام لا المسألة الثانية من المسائل التي اشار لها المؤلف هي مسألة بيان المشكل. بيان المشكل وهذه المسألة تتعلق

105
00:36:55.300 --> 00:37:15.300
بخفاء المعنى تتعلق بخفاء المعنى. وهذا له صورتان. فقال فان خفي المعنى هنا لاحظوا في الشاشة اخواني قال فان خفي المعنى احتيج الى شرح الغريب. احتيج الى شرح الغريب. فمثلا قال

106
00:37:15.300 --> 00:37:35.300
قوي نافع عن ابن عمر نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الشغار. ما هو الشغار؟ تحتاج ان ترجع الى كتب ايش؟ الى كتب الغريب لتعرف ما معنى الشغار؟ لو جاءك حديث حذيفة الذي ذكرناه انفا لا يدخل الجنة قتات ما معنى قتات؟ تحتاج ان ترجع الى كتب

107
00:37:35.300 --> 00:37:55.300
اللغة. هذا اذا خفي المعنى. الصورة الثانية من اه الصور او من المسائل المتعلقة بهذا الختم الذي ذكر به المؤلف وهي مسألة مشكل الحديث. ما المقصود بمشكل الحديث؟ المقصود بالمشكلة ايها الاخوة هي اللفظة

108
00:37:55.300 --> 00:38:25.300
المستعملة بكثرة لكن في مدلوله دقة. لكن في مدلوله دقة. تستعمل بكثرة لكن حتى تعين ان المراد بها هو هذا المعنى تحتاج الى ايش؟ الى بيان هذا ووجه الاشكال ان اللفظة هذه تطلق على ثلاث اربع عدة معاني. مثال ذلك

109
00:38:25.300 --> 00:38:45.300
وهذا طبعا غير شرح للغريب يا اخوان. الغريب على اسمه غريب. يحتاج الى بيان. لكن الاشكال احيانا لا يلزم ان يكون بسبب بالغرابة. الغرابة قد تكون احد اسباب الاشكال. لكن الاشكال احيانا يقع بسبب تعارض. مثل ما تقدم معنا في بحث المختلف. مختلف الحديث تذكرون

110
00:38:45.300 --> 00:39:05.300
لما قلنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيارة. وقال فر من المجذوم فرارك من الاسى. هل العدوى من حيث المعنى خفية ها يا اخوان؟ لا ليست خفية. العدوى انتقال مرظ من طرف الى طرف اخر. لكن الاشكال وقع عندنا هنا

111
00:39:05.300 --> 00:39:25.300
في دلالة هذا الحديث كيف ينفيه النبي صلى الله عليه وسلم والعدوى موجودة؟ واضح؟ فنبحث في دلالة هذا النفي ما معنى نفي العدوى اي نفي العدوى التي كانت على اعتقاد الجاهلية بتأثير الاشياء بذاتها. وجاء حديث فر من المجنون فبركة من الاسد ليبين هذا

112
00:39:25.300 --> 00:39:45.300
وجاء حديث فمن اعدى الاول لما جاء الاعرابي يستشكل هذا الجرب الذي ينتقل بين الابل فتسلسلت عنده المشكلة فقطع النبي صلى الله عليه وسلم هذا التسلسل بقوله فمن اعدى الاول؟ هذا البعير الاول الذي اصابه الجرب من الذي ابتلاه به؟ الله

113
00:39:45.300 --> 00:40:05.300
ليبين حقيقة العدوى. وان المسبب الاول لها هو الله سبحانه وتعالى. وانها ليست بذاتها قطعا لمادة الالحاد قطعا لمادة التأثير الطبيعي الى اخر تلك النظريات الضالة. اه هذه ايها الاكارم هي اقسام المخالفة. نلخصها

114
00:40:05.300 --> 00:40:25.300
في آآ كالتالي بين المؤلف رحمه الله ان اقسام مخالفة الثقات ستة. مخالفة الثقات ستة هذا السبب السابع ما زلنا هذه الليلة في هذا السبب. وبين ان الصور التي تخرج او او تنتج عن مخالفة عن المخالفة

115
00:40:25.300 --> 00:40:45.300
كم؟ ست الصورة الاولى مدرج الاسناد. الثانية مدرج المتن وبعضهم يقول المدرج وله صورتان الخطأ في هذا يسير لا لا لا يعني يشكل عليكم. اللي بعدها المقلوب. المقلوب. وقلنا انه يقع في الاسناد والمتن

116
00:40:45.300 --> 00:41:05.300
رابعة المضطرب. المزيد في متصل او سانيب. وهذه حينما يقع في الاسناد زيادة لراو والصورة الخامسة هي ابدال راو باخر. واضح؟ وهي اه وهذا الذي يسميه المضطرب وبينا انه يقع في الاستند وفي المتن ايضا

117
00:41:05.300 --> 00:41:25.300
والصورة السادسة هي تغيير الحروف مع بقاء السياق وهذا له صورتان عند الحافظ وقلنا انها عند جميع العلماء سورة واحدة وهي المصاحف والمحرف. وقلنا ان المصحف يعود الى الاختلاف في ايش؟ الشكل. التشكيل. نعم

118
00:41:25.300 --> 00:41:45.300
آآ والمحرف يقع في في الحروف في الحروف يبدى الحرف يقدم يؤخر يحذف واضح؟ اذا هذه خلاصة الاسباب التي ذكرها الحافظ رحمه الله تعالى. ننتقل الان الى السبب الثامن من اسباب الرد التي يرد بها

119
00:41:45.300 --> 00:42:15.300
الحديث وهو متعلق باسباب الطعن في الراوي. وهي الجهالة. فقال المؤلف رحمه الله ثم الجهالة. يعني ان السبب السبب الثامن من اسباب الطعن في الراوي هو جهالته هو جهالة. هو جهالته. فما المقصود بالجهالة؟ قال العلماء

120
00:42:15.300 --> 00:42:45.300
وصف يلحق بالراوي الذي لا يعرف فيه جرحا ولا تعديل. ووصف يلحق وبالراوي الذي لا يعرف فيه جرح ولا تعديل. ولا تعديل. طيب السؤال الاهم هنا ما سبب لحوق هذا الوصف بالراوي؟ يعني ما الذي يجعله مجهولا؟ اشار المؤلف في كلامه المختصر هنا

121
00:42:45.300 --> 00:43:15.300
الى ثلاثة اسباب. السبب الاول قال وسببها خلونا نرجع الى الشاشة نبدأ حبة حبة او سبب سبب سببها ان الراوي قد تكثر نعوته يذكر بغير ما اشتهر به لغرظ يذكر بغير ما اشتهر به لغرض. ومن هذه الاغراض الاغراب

122
00:43:15.300 --> 00:43:35.300
اه التدليس لغير ذلك من الاغراض. مثاله محمد ابن السائب الكلبي. هذا راوي مشهور. هذا قول مشهور. هذا يأتي في الاسانيد على عدة اسماء. اسمه محمد ابن السائب ابن بشر الكلبي. فاحيانا يقال له محمد ابن

123
00:43:35.300 --> 00:43:55.300
واحيانا يقال محمد ابن بشر وبعضهم يقول ابو النضر وبعضهم يقول حدثني ابو سعيد. وبعضهم يقول حدثني ابو هشام. كل هذا النعوت يراد بها شخص واحد. فمن يسمعه في الاسناد يظن انه ايش؟ عدة اشخاص وانما هو شخص واحد. فلا يعرف

124
00:43:55.300 --> 00:44:15.300
الناقد فيقول هذا مجهول عندي. هذا مجهول عندي. ما سبب الجهالة؟ تكثر نعوته. فيذكر بغير ما اشتهر به. هو مشهور محمد ابن السائب الكلبي رجل متروك واضح؟ في قلب اسمه او يسمى بغير ما اشتهر به فيغيب حاله

125
00:44:15.300 --> 00:44:35.300
عن الباحث او العالم فيقول هذا مجهول. واضح؟ فكيف يكتشف؟ يكتشف بجمع الطرق. ولذلك المؤلف قال وفي وصنفوا فيه الموظح او الموظح وفيه كتاب الحافظ الخطيب البغدادي رحمه الله الموظح لاوهام الجمع والتفريق

126
00:44:35.300 --> 00:44:55.300
ايش معنى هذا؟ يروى حديث بعدة اسانيد فمرة يقال محمد ابن السائب ومرة محمد ابن بشر ومرة ابو سعيد ومرة حماد بن السائب مرة ابو هشام فيقول الحافظ البغدادي كل هذه الاسانيد لا تظن انها ايش؟ عن عدة رجال انما هو رجل

127
00:44:55.300 --> 00:45:15.300
واحد الموضح شف لاوهام الجمع والتفريق. فيفرق وهو واحد او يجمع ويظن انه واحد وهو اثنان. وهو اثنان وهذا كتاب مطبوع وقيم في بابه. السبب الثاني قال فيه الحافظ رحمه الله او يكون مقلا

128
00:45:15.300 --> 00:45:35.300
او يكون مقلا. فلا يكثر الاخذ عنه وصنفوا فيه الوحدان. يعني كون الراوي لا يعرف الا بحديث او حديثين هذا يؤدي الى قلة او مقل من الرواية هذا يؤدي الى قلة الاخذ عنه. وبالتالي فان هذا

129
00:45:35.300 --> 00:45:55.300
يعني يؤدي الى جهالة حاله. فصنفوا فيه الوحدان. ما المقصود بالوحدان؟ الذين لم يروي لم يروي عنهم الا راو واحد الا راو واحد فيسأل من تلاميذ هؤلاء؟ يقال لم يرو عنه الا فلان ابن فلان بس. فصنفوا فيه الوحدة

130
00:45:55.300 --> 00:46:15.300
والامام مسلم رحمه الله له كتاب في هذا الباب. السبب الثالث مما اشار اليه الحافظ رحمه الله الا يسمى اختصارا كيف لا يسمى؟ قال وفيه المبهمات. يعني يقول الراوي في الاسناد حدثني رجل حدثني شيخ حدثني

131
00:46:15.300 --> 00:46:35.300
اثق به حدثني احد مشايخي يلا اذا كان هذا مكثر كيف نصل اليه؟ رجل كم في الدنيا من رجل واظح فالسم فصنفوا فيه المبهمات. ومن اجود الكتب في هذا كتاب ابي زرعة العراقي. المستفاد من

132
00:46:35.300 --> 00:46:55.300
مبهمات المتن والاسناد. وهو مطبوع في ثلاثة مجلدات. بالتحقيق. ما معنى الكتاب؟ يقول يأتي اسناده فيه راعون اه او احد الرواة قال حدثني رجل يجمع الطرق ليكتشف من هو هذا الرجل؟ لانه اذا لم يتبين لنا هذا المبهم

133
00:46:55.300 --> 00:47:15.300
فاننا مباشرة نحكم عليه بايش؟ بالرد. لان هذا مجهول بالنسبة لنا. ونحن اشترطنا في الحديث الصحيح ما هو؟ ان يرويه عدل ها الى اخره فهل هذا عدل؟ لا ليس عدل عندنا لا نعرفه بشيء. ولذلك يقول صنفوا فيه المبهمات. فهذا يسمى ايش؟ مبهم

134
00:47:15.300 --> 00:47:35.300
ثم لما وصل المؤلف الى هذه الجملة او هذا السبب استطرد قليلا في مسألة مهمة جدا في هذا الباب وهي انه لا يقبل المبطل ولو ابهم بلفظ التعديل على الاصح. على الاصح. يعني هذا المبهم جاء عالم

135
00:47:35.300 --> 00:47:55.300
من العلماء ومن اشهر من يفعل ذلك الشافعي. فقال حدثني الثقة. لاحظ عندنا مبهم ولكنه عدل هذه المرة. قال الشافعي حدثني الثقة. فالحافظ ايش يقول عندنا هنا؟ لاحظوا نصه وعبارته يقول ولا

136
00:47:55.300 --> 00:48:15.300
سيقبل المبهم ولو اشارة الى خلاف. ولو ابهم بلفظ التعديل على الاصح. فنحن نفهم من كلمة على ان في المسألة ايش؟ خلافا. فبعض العلماء يقول ما دام قاله عالم وانه ثقة فينبغي ان نقبله

137
00:48:15.300 --> 00:48:35.300
كما لو قال فلان ثقة. زين؟ فما الذي جعل الحافظ بن حجر رحمه الله يقول ان هذه هذه الصورة لا ولو قال بها ولو ولو قال ولو كان القائل اماما. او كان القائل آآ عالما معروفا. وقال حدثني ثقة. لماذا لا يقبل

138
00:48:35.300 --> 00:48:55.300
قالوا لان اسباب الجرح قد يطلع عليها شخص وتخفى على اخر. وقد وقع هذا فالشافعي مثلا كان يقول في كتبه حدثني الثقة وابن كثير يقول ان الشافعي اطلق كلمة الثقة على ستة ارواح

139
00:48:55.300 --> 00:49:15.300
من شيوخي منهم منهم راو معروف اسمه محمد بن ابراهيم بن ابي يحيى. هذا الراوي الذي قال عنه حدثني الثقة قال عنه الامام احمد جهمي قدري كل بلاء فيه كل بلاء فيه يعني

140
00:49:15.300 --> 00:49:35.300
في مجمع بدع وضلالات في باب الاعتقاد. كل بلاء فيه. طيب اين خفي هذا عن الشافعي كيف خفي هذا؟ هذا الذي جعل العلماء او المحققين كابن حجر وغيره يقولون انه لا يقبل ها

141
00:49:35.300 --> 00:49:55.300
التعديل باللفظ المبهم ولو كان بهذا الوصف ولو كان يعني المبهم لو عدل المبهم المبهم لو عدل فاننا لا نقبله ولو قاله مثل الشافعي. لكن من الائمة من يستثني بعض الائمة الكبار

142
00:49:55.300 --> 00:50:15.300
الذين فعلا ثبت انهم لا يرون الا عن ثقة. لا يروون الا عن ثقة. كذلك ايضا اه اه يعني يميزون ولهم اهتمام بهذا اكثر. لكن من حيث التحقيق في المسألة الصواب انه لا يقبل الا من ها

143
00:50:15.300 --> 00:50:35.300
الا من صرح بالاسم. لماذا؟ لانك قد تعرفه وقد لا اعرفه. قد توثقه انت انا شيئا شيئا يجرحه. شيئا يجرحه. طيب. ثم اشار المؤلف رحمه الله الى مسألة مهمة وهي

144
00:50:35.300 --> 00:50:55.300
بما ترتفع الجهالة؟ الوقت الان ازف ولعلنا نقف عند هذه المسألة وهي بم ترتفع الجهالة؟ لنكملها باذن الله تعالى بعد الحج. وان شاء الله اول درس بعد الحج تستعدون له من الان. سنأخذ المغرب وبعد العشاء لنعوظ

145
00:50:55.300 --> 00:51:03.571
اليوم الذي فاتنا في اجازة اليوم الوطني. والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين