1
00:00:00.150 --> 00:00:21.550
رب صل على النبي واله ما فض نبع من جداول او جرى. صلى عليك الله في عليائه ما صح داع للاذان وكبر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي بالقلم

2
00:00:21.600 --> 00:00:41.600
علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على حبيبنا وعلى قرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبتي في مجلس جديد نعقده في شرح نزهة النظر

3
00:00:41.600 --> 00:01:04.700
على نخبة الفكر للامام ابن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليه. وقد انتهى من الحديث احبتي الى باب جديد باذن الله سبحانه وتعالى. وهو التفصيل في اخبار الاحاد من حيث القبول والرد. متى يكون خبر الاحاد مقبولا

4
00:01:04.850 --> 00:01:24.850
وما هي معايير القبول له؟ ومتى يكون خبر الاحاد مردودا؟ وما هي معايير الرد؟ وهذا الباب الذي سنشرع فيه ان شاء وهو في الحقيقة ربع المصطلح الحديث. فنحن من بداية الكتاب الى هذه المرحلة انما نتكلم عن تقييد

5
00:01:24.850 --> 00:01:44.850
لهذا او توطئة لهذا الهدف الذي نريد الوصول اليه وهو الوصول الى دراسة خبر الاحاد قبولا وردد. فكل ما سبق من تقسيم الخبر الى متواتر والى احات. وعرفنا ان المتواتر يفيد اليقين العلم الجزم عبر كما

6
00:01:44.850 --> 00:02:06.850
سواء قلت انه ضروري او نظري. ثم ذهبنا الى اخبار الاحاد فعرفنا انها تنقسم الى مقبول ومردود. وما كان منها مقبولا فانه يفيد الظن وقد يفيد اليقين اذا احتف بالقرائن على الصحيح من كلام العلماء واهل السنة والجماعة

7
00:02:06.850 --> 00:02:22.600
وهذه القرائن التي قد تحتف بخبر الاحاد فترتقي به من الظن الى آآ الجزم. ذكر ابن حجر العسقلاني طائفة منها وهي كثيرة في الحقيقة وانما اقتصر كلامي بالحجر العسقلاني على ثلاثة منها

8
00:02:22.800 --> 00:02:42.800
وفي المقابل هناك خبر احاد مردود. الان تقسيم خبر الاحاد الى مقبول ومردود ومعرفة معايير قبول خبر الاحد ومعايير رد خبر هذا هو لب علم مصطلح الحديث الذي سنسير معه ان شاء الله. الذي سنسير معه ان شاء الله الى اكثر من منتصف الكتاب

9
00:02:42.800 --> 00:03:00.200
ثم سيختفي بالحجر العسقلاني بعد ذلك بذكر مباحث تتعلق بالمتن وبعض المهارات الحديثية. فاذا ما فعله ابن العصفلاني رحمة الله تعالى عليه في البداية انه اعطاك تصورا عاما لاقسام الخبر

10
00:03:00.650 --> 00:03:20.650
وانقسام الخبر الى متواتر واحاد. وبين لك ان البحث في المتواتر من حيث القبول والرد لا وجود له. فالمتوتر كله مقبول واسناده لا ينظر فيه من حيث عدالة الرجال وصفات الرجال. وربما بعض الاشياء يعني في مستويات اخرى نعلق عليها وتحتاج الى

11
00:03:20.650 --> 00:03:40.650
شيء من التمكين لكن هذه اصل الفكرة عند ابن حجر العسقلاني ان المتواتر كما قلنا كله مقبول اسناده لا يحتاج الى النظر فيه من حيث القبوء من حيث عدالة الرجال وضبط الرجال لان قبول المتواتر ليس مبدأه على عدالة الرجال ولا على ضبطهم. ثم ذهب بك الى الاحاد

12
00:03:40.650 --> 00:04:00.650
فكأنه هو الذي ينقسم الى مقبول ومردود. ومبدأ القبول والردو والنظر في احوال الرجال من حيث العدالة والضبط. فبعد ان اخذت هذا التصوف العام المجمل سنشرح الان في رحلتنا في اخبار الاحاد. نتعرف متى يكون خبر الاحاد مقبولا ومتى يكون مردودا

13
00:04:00.650 --> 00:04:19.350
عرفنا التصور العام تمام. الان قبل ان ندخل قبل ان يقتحم ابن حجر العسقلاني اخبار الاحاد ويدرسها من حيث القبول والرد قبل ان يقتحم هذا الباب اه ختم مقدمته بمبحث

14
00:04:19.400 --> 00:04:42.200
قد ختم مقدمته بمبحث. يتعلق بالحديث الغريب مبحث يتعلق بالحديد الغريب. نحن عرفنا ان اخبار الاحاد اما ان تكون مشهورة على طريقة ابن حجر ما رواه ثلاثة فصاعدا مع لم يبلغ حد التواتر. واما ان تكون عزيزة ما كان معصورا باثنين وعرفنا ما معنى

15
00:04:42.200 --> 00:05:02.200
هذا المصطلح محصور باثنين او ما كان محصورا بواحد. وعرفنا ما معنى انه محصور بواحد. انه توجد ولو طبقة واحدة من طبقات الاسناد فيها راو واحد سواء زادت الطبقات الاخرى عن واحد او وقفت على الواحد لا اشكال. المهم وجود طبقة

16
00:05:02.200 --> 00:05:21.750
او واحدة من الطبقات فيها راو واحد. واما الطبقات الاخرى تزيد عن الواحد او تقف عند الواحد لا حرج. في النهاية يسمى حديثا غريبة. هنا ابن حجر العسقلاني سيتكلم عن تقسيم الغريب الى اه الفرد المطلق

17
00:05:21.900 --> 00:05:50.950
والفرد النسبي سيتكلم ابن حجر عن تقسيم الحديد الغريب. هذا المبحث الختامي سيتحدث فيه ابن حجر عن تقسيم الحديث الغريب الى فرد مطلق والى فرد نسبي تمام طب ما معنى الفرض المطلق؟ عند عند علماء المصطلح ما معنى الفرد النسبي؟ هذا ما اراد ابن حجر العسقلاني ان يوضحه قبل ان

18
00:05:50.950 --> 00:06:14.150
في اخبار الاحاد من حيث معايير القبول ومعايير الرد. فدعونا نقرأ ما قاله ابن حجر في نزهة النظر ونعلق عليه. يقول ابن العسقلاني رحمة الله عليه ثم الغرابة ثم الغرابة. اذا اكتبوا هنا ابن عادل العسقلاني يتكلم عن تقسيم يتعلق بالحديد الغريب

19
00:06:14.400 --> 00:06:37.850
قال ثم الغرابة اما ان تكون في اصل السند اها بدأ يقسم الغرابة اما ان تكون في اصل السند الان سيفسر ما لا يقصد بكلمة اصل السنة. اي في الموضع الذي يدور الاسناد عليه ويرجع

20
00:06:38.450 --> 00:07:03.250
ولو تعددت الطرق اليه وهو طرفه الذي فيه الصحابي انا متأكد ان الامور لم تتضح بعد هناك شيء من الغموض في العبارة. نعم. لكن اكمل ثم اعود. قال اولى يعني او لا تكون الغراب في اصل السند. اذا الغرابة اما ان تكون في اصل السند اولى

21
00:07:03.600 --> 00:07:23.600
فهو عندما قال الغرابة اما ان تكون في اصل السند قدم تفسيرا لهذه الحالة الاولى. ثم قال اولى هذه الحالة الثانية ان لا تكون الغرابة في اصل بل في اثنائه. لذلك الاولى فالاولى يكون كذلك بان يكون التفرد يعني كيف او لا يكون كذلك

22
00:07:23.600 --> 00:07:54.450
بان يكون الغرابة التفرد. الغرابة او اعبر بالتفرد. في اثنائه وليس في اصله. كأن عن الصحابي اكثر من واحد ثم ينفرد بروايته عن واحد منهم شخص واحد فالاول اذا كانت الغررة في اصل السنة قال هو الفرد المطلق. والثالث يأتي معنا هو الفرد النسبي. الان احبتي عليكم ان تركزوا

23
00:07:54.450 --> 00:08:19.850
جيدا فيما سأقوله على السبورة حتى لا تختلط الاوراق بالكاميرا هنا الان احبتي الحديث الغريب الحديث الغريب نستحضر تعليمه الذي ذكرناه مسبقا في التقسيم السابق. قلنا الحديث الغريب هو الحديث الذي

24
00:08:20.150 --> 00:08:37.600
يوجد فيه راو واحد ولو في طبقة واحدة من الطبقات الحديث الذي رواه راوي واحد ولو في طبقة واحدة من الطبقات. سواء زادت الطبقات الاخرى عن واحد. او وقف على

25
00:08:37.600 --> 00:08:56.750
في جميع الطبقات لا يهم. المهم والمعيار الاساسي في قولنا في وصفنا ان هذا الحديث غريب ان يوجد راو  واحد يعني تفرد راو واحد ولو في طبقة من الطبقة. فقلنا سابقا لو عندنا خبر حديث

26
00:08:57.300 --> 00:09:17.800
عندنا هذا الاحاديث رواه صحابي واحد ثم بعد ذلك التابعين عندنا راويات في تابع التابعين ثلاثة وما بعد ذلك عندنا اربعة حتى وصلنا الى البخاري. هذا الحديث سابقا طبقة الصحابة واحد طبقة التابعين اثنين طبقة تابع التابعين

27
00:09:18.700 --> 00:09:38.900
ثلاثة المهم فكل هذا الخبر يحكم عليه ابتداء بانه غريب. لماذا لاننا تعلمنا قاعدة سابقة وهو اننا نأتي الى الاسناد فننظر الى اقل طبقة فيها قوة الى اقل طبقة فيها

28
00:09:38.900 --> 00:10:02.450
هو اه هذا الاسنان ما هي اقل طبقة فيها هو طبقة الصحابة او فيها رام واحد. فعرفنا القاعدة معروفة في علم مصطلح الحديث ان الاقل في هذا العلم يحكم الاقصى فهذا الاسناد حكمنا عليه ان يكون باعتبار الرواة في الطبقة الاقل

29
00:10:02.550 --> 00:10:24.950
فهنا ايضا طبقة الصحابة. اه كم عدد الرواة فيها؟ واحد. اه اذا هذا حديث غريب اليس كذلك؟ بينما لو كان في طبقة الصحابة عندنا اثنان اه ننظر الان في الاسناد اقل عدد رواة في طبقة من الطبقات ايش هو؟ الصحابة عندنا اثنان تابعين اثنين اه اقل عدد عندنا الاثنين

30
00:10:24.950 --> 00:10:47.500
اقل عدد هما الاثنان. اذا هذا الحديث يعتبر عزيز وعلى ذلك على ما بينه سابقا. المهم اركز الان عفكرة الغريب. فالغريب بالمفهوم الذي اصلناه مسبقا عندما قصرنا الحديث الخبر الى متواتر واحاد وقلنا الاحاد مشهور وعزيز

31
00:10:47.500 --> 00:11:07.500
وغريب الغريب كما قلنا ان يوجد راو واحد ولو في طبقة واحدة من الطبقة. سواء زادت الطبقات الاخرى واحد او قل ما عندنا مشكلة. المهم وجود الواحد. لماذا اكرر؟ حتى تنسخ الفكرة لان الان سنعدل قليلا قليلا

32
00:11:07.500 --> 00:11:29.300
المفهوم الغريب سنعدل قليلا على مفهوم غريب بما يتلائم مع الحديث عن القبول والرد. وهذا ما فعله ابن حجر. انه ابتداء اخر غريب. مفهوم عام ثم عندما جاء في في هذا الموضع تكلم عن الغريب بشيء من التعديل بشيء من التعديل. فاذا لو كان

33
00:11:29.300 --> 00:11:49.700
العبارة المهمة لو كان التفرد يعني الغرابة وقعت فقط في طبقة الصحابة فطبقت الصحابة فيها راوي واحد ثم سائر الطبقات الاخرى فيها اكثر من واحد زي هون مثل هذا الحديث

34
00:11:50.000 --> 00:12:10.000
التفرد وقع في طبقة الصحابة. وما بعد ذلك اثنين ثلاثة اربعة. بناء على ما تعلمناه سابقا يسمى هذا الحديث حديثا غريبا على تعريف الغريب وجود طبقة ولو واحدة فيها راو واحد. هنا هذا الاسناد فيه طبقة من الطبقات فيها راب واحد. وهي طبقة الصحابة

35
00:12:10.000 --> 00:12:32.700
فاذا لو كان التفرد في طبقة الصحابة فقط وسائر الطبقات التي تحت الصحابة فيها اثنان فصاعدا يسمى ايضا هذا الحديث غريبا بناء على ما قدمناه مسبقا اه لكن التقسيم الذي يطرحه ابن حجر الان للحديث الغريب

36
00:12:32.900 --> 00:12:54.700
انه ينقسم الى فرد مطلق وفرد نسبي في الحقيقة لا ينظر فيه الى طبقة الصحابة وهذا هو الراجح في فهم كلام ابن حجر العسقلاني لانه هو الذي صرح به ابن حجر العسقلاني لطلبته. كما نقل ارباب

37
00:12:54.700 --> 00:13:11.100
الحواشي من مطلوبها والبلقيني هؤلاء طلبة ابن حجر وسألوا ابن حجر عن مراده وعن مقصوده. ففسر ابن حجر العسقلاني مراده في هذا الكلام تمام؟ فاذا كلام ابن حجر العسقلاني الان في تقسيم الغريب

38
00:13:11.500 --> 00:13:44.500
الى ساقسم الغريب الان الحديث الغريب    الحديث الغريب سيقسم بالحجر الى فرد مطلق والى فرد نسبي. تمام هذا التقسيم الذي قسم اليه الحديث الغريب لا لا ينظر فيه الى التفرد في طبقة الصحابة

39
00:13:45.450 --> 00:14:07.300
وانما العبرة فيه وقوع الغرابة اي التفرد فيما بعد طبقة الصحابة وقوع التفرد اللي هي الغرابة اذا كنت التفرد او الغرابة نفس المعنى. وقوع التفرد او الغرابة فيما بعد طبقة الصحابة

40
00:14:07.500 --> 00:14:57.150
باختصار بعبارة اوضح واسهل  اذا كان التفرد في طبقة التابعين  فهذا يسمى فردا مطلقا. يعني اذا بما اوضح اذا تفرد راو واحد من التابعين   باخذه عن الصحابي فيسمى فردا مطلقا

41
00:14:58.550 --> 00:15:31.900
ايش معنى هذا الكلام  قال اذا كان التفرد في طبقة التابعين فهذا يسمى فردا مطلقا يعني اذا انفرد راوي واحد من التابعين باخذه عن الصحابي فهذا هو الذي يسمى فردا مطلقا. وهذا هو الذي يعنيه ابن حجر بقوله وقوع الغرابة في اصل الاسناد

42
00:15:31.900 --> 00:15:52.900
اصل الاسناد هذه الكلمة. اصل الاسناد الذي تكلم بها ابن حجر هنا المراد به التابعي. في هذا المقام وليس الصحابي وقع خلاف بين شراح نخبة الفكر في مقصد ابن حجر العسقلاني في قوله اصل الاسناد اذا وقعت الغرابة في اصل الاسناد هل يقصد

43
00:15:52.900 --> 00:16:06.900
وقعت الغرابة للتفرد في الصحابة بعضهم مش فاهم ذلك لكن ابن حجر نفسه نصى وحتى من خلال الشرف في وجهة النظر ويتضح ذلك بشكل واضح وقوي. اظنه يقطع النزاع. نص

44
00:16:06.900 --> 00:16:27.300
على انه يريد باصل الاسناد التابعي وليس الصحابي. فيريد ان يقول اذا وقع التفرد اي الغرابة اي وجود الراوي الواحد في طبقة التابعين هذا يسمى فرد مطلق واما اذا وقع التفرد ليس في طبقة التابعين

45
00:16:27.450 --> 00:16:44.700
بل فيما بعد ذلك فهذا يسمى فرد نسبي. وسنوضح ان شاء الله الفرد النسبي. لكن دعونا الان مع الفرد المطلق اذا الفرد المطلق فكرته انه عندنا لا داعي وسابين اكثر واكثر ان شاء الله

46
00:16:44.750 --> 00:17:11.900
عندنا خبر حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام يرويه صحابي واحد تمام ونقل عنه هذا الحديث تابعي واحد هذه صورة انا المهم هنا في تسمية الفرض المطلق انه تابعي واحد هو الذي اخذ الحديث عن الصحابي الواحد. او صورة اخرى وان كانت

47
00:17:11.900 --> 00:17:30.850
صعبة وان كانت صعبة لكن محتملة وجود اكثر من صحابي نقل الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام وتابعي واحد اخذ الحديث فقط عن كل هؤلاء الصحابة فهذا ايضا فرض مطلق

48
00:17:31.000 --> 00:17:51.000
اذا سورة الفرد المطلق انه في طبقة التابعين اللي هي الطبقة الثانية يوجد عندنا تابعي واحد اخذ عن الصحابة. سواء كان الخبر راويه الصحابي واحد واخذ عنه تابعي واحد او كان الخبر رواه مجموعة من الصحابة

49
00:17:51.000 --> 00:18:12.650
واخذ عن كل هذه المجموعة تابعي واحد. طبعا الصورة الثانية قليلة في الحقيقة. وما ادري اذا وجدت فعلا لكن الصورة موجودة ان الحديث يبنيه صحابي واحد ويأخذ عنه تابعي واحد. فتسميته فردا مطلقا لانه اخذ عنه ايش؟ تابعي واحد وليس لان

50
00:18:12.650 --> 00:18:32.650
الطبقة الاولى طبقة الصحابة فيها راو واحد. ليس هذا هو مناطق فردية المطلقة. مناطق فردية المطلقة. عند ابن حجر كمال وكما نص تلاميذه ان ان يكون هناك تابعي واحد اخذ الحديث عن هذا الصحابي الواحد. او السورة الثانية القليلة ان يكون الحديث المجموعة من الصحابة

51
00:18:32.650 --> 00:18:51.050
لكن هذه المجموعة لم تخبر الا هذا التابع الواحد فايضا هذا فرض مطلق وضحت الفكرة بس كما قلت لكم انه الصورة الثانية صعبة الوجود. انه حديث عن مجموعة من الصحابة ولا يوجد الا عند ذهب اي واحد لكنه فرد مطلق. لانه معيار الفردية

52
00:18:51.050 --> 00:19:10.000
المطلقة كما قلنا اذا انفرد راوي واحد من التابعين باخذه عن الصحابي. الفكرة قولوا سواء كان الخبر له صحابي واحد او له مجموعة من الصحابة المهم ان الحديث بعد ذلك في طبقة التابعين له راوي واحد

53
00:19:10.200 --> 00:19:32.350
ثم بعد ذلك ما بهمنا تمام؟ فنتخيل اذا هذا المثال عندنا خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الخبر رواه ابن عمر  رواه ابن عمر تمام؟ ثم اخذ عن ابن عمر فقط نافع

54
00:19:33.250 --> 00:19:59.100
ثم بعدناه فرواه مجموعة مالك الليث ومجموعة ثم عن هؤلاء مجموعة ومجموعة ما مهم المهم عندي انطبقت الصحابة فيها كم صحابي واحد وطبقة التابعين فيها كم واحد وما بعد ذلك ما بينا حكى في النهاية هذا حديث غريب. لاننا لو نطبق مفهوم الغريب الذي تعلمناه مسبقا ناتي

55
00:19:59.100 --> 00:20:22.000
الى اقل طبقة من طبقات الاسناد طبقة فيه عدد من الرواة في طبقات الاسناد اذا طبقت الصحابة وطبقة التابعين نفس العدد واحد واحد فهو حديث غريب بالمفهوم السابق. تمام؟ ويصنف من اي نوع من انواع الغريب؟ فرد مطلق ولا فرد نسبي؟ اه هل ينطبق عليه انه فرد مطلق

56
00:20:22.100 --> 00:20:42.500
بدك تنظر ما معيار انطباق الفردية المطلقة عليه؟ ننظر في عدد التابعين الذين اخذوا عن الصحابة هذا فقط مليانة فردية مطلقة على الصحيح لا تنظر الى عدد الصحابة لا. تنظر في طبقة التابعين. كم تابعي اخذ عن الصحابة؟ اه عندنا صحابي واحد

57
00:20:42.500 --> 00:20:57.100
تابع واحد نافع اه اذا خلاص هذا فرض مطلق لانه ينطبق عليه انه فرج راوي واحد من التابعين باخذه عن الصحابة. فيسمى فردا مطلقا. لو كان هناك اكثر من شخص روى علي بن

58
00:20:57.100 --> 00:21:13.500
سالم وغيرهم من التابعين ما اصبح فرد مطلق ما بقول لشيخ فرض مطلق يعني لو في سالم وغيره من اه التابعين سمعوا من ابن عمر. لا يسمى فوق مطلقا؟ نعم. لا يسمى فرضا مطلقا. لماذا

59
00:21:14.100 --> 00:21:31.750
لانه تلقى عن الصحابي اكثر من تابعه. وضابط الفرض المطلق ما هو؟ ان ينفرد واحد من التابعين باخذه عن الصحابة فإذا المعيار الفردية المطلقة في حال وجود اكثر من تابعي اخذ من ابن عمر لا يوجد

60
00:21:32.100 --> 00:21:54.200
لكن هل يبقى هذا الحديث يسمى غريبا ايه نعم يبقى يسمى غريبا. لماذا؟ يسمى غريبا من جهة انه طبقة الصحابة في غرام واحد فينطبق على تعريف الغريب المسبق. انما وجد في طبقاته ولو طبقة واحدة راو واحد في تعريف الحديث الغريب بمعناه

61
00:21:54.200 --> 00:22:11.100
الذي درسناه ينطبق عليه لكن لا يسمى هذا فردا مطلقا. لماذا لان في طبقة التابعين اكثر من تابعي اخذ عن الصحابة. ومعيار الفردية المطلقة التابع الواحد ياخذ عن الصح. تمام؟ طيب. نفس هذا الخبر لو صورناه

62
00:22:11.100 --> 00:22:29.400
اخرى ترى يا مشايخ اهتموا بهذا التقسيمات مهمة وبما ارسمه على السبورة واذكر الامثلة وارسموها بين ايديكم قل ان تجدوا مثل هذا التفصيل مشروع امامكم بهذه الصورة فانتبهوا لما اقول جيدا

63
00:22:29.550 --> 00:22:55.250
طيب لو كان هذا الخبر هو مجموعة من الصحابة ابن عمر وابي بن كعب مثلا وعمر بن الخطاب ومثلا نقول انس بن مالك فرضا هي قضية فرضية مش اكثر من ذلك. اذا عندنا اربعة صحابة

64
00:22:55.450 --> 00:23:23.950
تمام ونفرض انه هؤلاء الصحابة اخذ عنه تابعي واحد اخذ عنه تابعي واحد كنا عليه الاسم الخولاني اخذ مجموعة من تابعي التابعين ومجموعة ومجموعة حتى وصلنا الى البخاري الان المشايخ برأيكم

65
00:23:24.900 --> 00:23:40.300
هذا الحديث اولا هل هو غريب؟ قبل ما اتكلم فرد مطلق ولا فرد نسبي؟ ننظر في طبقات الاسناد طبقة الصحابة كم رجل فيها اربعة اها لسة طبقة التابعين فيها واحد

66
00:23:40.450 --> 00:24:00.250
الطبق التابع للتابعين هنا فيها كثير عشرة ومن بعد ذلك عشرة مثلا الى البخاري وسنة هذا احد خبر ابتداء ايش تصنيفه مشهور عزيز او غريب الان من حيث هذا التقسيم ننظر في اقل طبقة من طبقات هذا الاسناد هوته

67
00:24:00.550 --> 00:24:20.550
او طبقة الصحابة لا ليست طبقة الصحابة. اه اقل طبقة فيها عبد هو طبقة التابعين. كم فيها؟ راو واحد. اه اذا هذا الحديث غريب. خلاص وجد الضابط الغريب بالمعنى السابق الذي تم تأصيله. اه طب دعونا الان ننظر في التقسيم. الغريب يقسمه ابن حجر الى فرد مطلق وفرد نسبي

68
00:24:21.450 --> 00:24:47.950
طب اذا كان فرد هل هذا فرد مطلق ولا فرد نسبي؟ ان انظر كم تابعي اخذ عن الصحابة فوجدنا مجموعة من الصحابة اخذ عنهم فقط تابعي واحد يعني هدول الصحابة ما اسمعوا هذا الخبر الا لهذا الثابت. ابو مسلم خولاني. ثم ادى هذا التابعي نشر الحديث بين تابعي

69
00:24:47.950 --> 00:25:07.650
هو اقران وما شابه ذلك. اه فيسمى هذا الحديث عند الفرد المطلق لانه تفرد به راوي واحد من التابعين عن الصحابة فهذه صورة اخرى للفردي المطلقة. وهذا ما ارسخ فيكم ان الفردية المطلقة تتحقق سواء كانت الصحابة طبقة الصحابة فيها واحد او اكثر من واحد. المهم

70
00:25:07.650 --> 00:25:50.350
لانه طبقة التابعين فيها رام واحد تمام؟ تمام فهمنا الفرد المطلق احبائي    نذهب الى ابن حجر وننظر ماذا قال مرة اخرى   بسم الله  اذا يقول ابن حجر رحمة الله عليه. ثم الغرابة اما ان تكون في اصل السند. عرفنا ما معنى

71
00:25:50.350 --> 00:26:11.400
اصل السند عند ابن حجر العسقلاني اصل السند عند ابن حجر العسقلاني المقصود به التابعي. وليس الصحابي على الصحيح من كلام العلماء هو صريح كلامي بن حجر العسقلاني نفسه  اذا اما ان تكون في اصل السند اي التابعي

72
00:26:11.800 --> 00:26:28.000
لذلك الآن فسر فقال ايش يعني اصل السلام؟ اي في الموضع الذي يدور الاسناد عليه ويرجع. لاحظتوا الحديث الذي رسوت لكم السبورة اللي رواه ابن عمر واخذه عن ابن عمر فقط نافع

73
00:26:28.750 --> 00:26:42.850
السورة الاولى او السورة الثانية الحديث اللي روى اربعة من الصحابة واخذ عن هدول الاربعة تابع واحد كان ابوه مسلم الخولاني لاحظ هذان الحديث ان مدار الحديث الاول كان على نافه

74
00:26:43.300 --> 00:27:03.950
خلاص ما دار الحديث على نافع لماذا جعلت مدار الحديث على نافع؟ لان نافع هو التابع الوحيد الذي اخذ وتلقى هذا الحديث عن ابن عمر  ثم هو الذي نشر هذا الحديث بعد ذلك. هو الذي نشر هذا الحديث بعد ذلك. لذلك يقولون مدار الحديث على نافع. ولا ينظرون الى الصحابي لا. يقولون

75
00:27:03.950 --> 00:27:18.100
الحديث على من؟ علاء نافع. الحديث الثاني الذي ذكرته لكم مثالا اخر حديث روى اربعة من الصحابة. واخذ عنه فقط ابو مسلم الخولاني ثم ابو الرسل الخولاني من التابعين هو الذي نشر الحديث

76
00:27:18.250 --> 00:27:41.100
فنقول مدار هذا الحديث على ابي مسلم الخولاني فذهب هذا الحديث على المسلم الخولاني. فقال اذا ثم الغرابة اما ان تكون في اصل السند اي في الموضع الذي يدور عليه ويرجع. المراد به التابعي. بوضوح واختصار. قال ولو تعددت الطرق اليه

77
00:27:41.500 --> 00:28:01.500
حتى ولو تعددت الطرق الى التابع ما في مشكلة. فنافع اخذ عنه مجموعة مارد والليت وكذا. فالطرق اليه متعددة لكن هو نابع متفرد من التابعين والطرق اليه متعددة هذه ما هيش كافية. المهم ان التابعي واحد. ولو تعددت الطرق اليه

78
00:28:01.500 --> 00:28:21.500
ثم قال توضيح اكثر واكثر وهو اي اصل السنة. طرفه الذي فيه الصحابي. هذه العبارة قد تكون غامضة على البعض وهي التي سببت خلافا في فهم كلام ابن حجر. ماذا يقصد؟ ابن حجر في تأكيده لمفهوم اصل السادة

79
00:28:21.500 --> 00:28:38.150
حين قال وهو طرفه الذي فيه الصحابي. هل يقصد انه اصل السند هو الصحابي؟ لا. احنا الان نؤكد انه المراد باصل السند هو  جيد لكن التابعي من اعلى من؟ الصحابة

80
00:28:38.650 --> 00:28:58.650
فالعبارة مني بالحجر هنا ربما كان بامكانه ان يأتي بعبارة اوضح تزيل الغموض والاشكال عن منهجه. لكن هذه العبارة التي اتت معه رحمة الله ونحن من خلال جمع الكلام والنظر في الامثلة ومن خلال تصليح طلبة ابن حجر عرفنا مراد بهذه العبارة وهو قوله وهو

81
00:28:58.650 --> 00:29:18.650
الذي فيه الصحابي يقصد يعني وهو التابعي الطرف الذي فيه الصحابي يقصد التابعي لان التابعي متصل بالصحابة يقصد التابعي هذا هو الطرف التابعي الذي هو منتصر بالصحابي. فافهموها على هذا النهج والمهم

82
00:29:18.650 --> 00:29:32.550
قد يكون المعنى وصل لما في النهاية هذه العبارة انت غير متعبد بها. عبر كما تشاء لكن المهم ان تفهم ان ابن حجر يريد بالفرد المطلق تفرد التابعي في نقل الحديث عن الصحابي او الصحابة

83
00:29:32.600 --> 00:29:50.000
اتضحت القضية؟ تمام هذه الصورة الاولى ان تكون الغرامة في رأس السنة وهي التي سماها لاقرأ بعد النص ساقفز الى قوله فالاول هو الفرض المطلق. سمى هذه السورة الاولى من الغرابة. الغرابة اذا كانت في اصل

84
00:29:50.000 --> 00:30:10.000
وفي التابعي سماها رحمة الله عليه الفرد المطلق. الفرد المطلق عن اي قيد من القيود هذا معنى المطلق اي لم يقيد باي قيد من وسنعرف ان شاء الله ماذا يريد بالاطلاق بشكل اكثر حينما ندرس الفرد النسبي. قال فالاول الفرد المطلق وعرفنا هو ما تفرد به

85
00:30:10.000 --> 00:30:30.000
في راوي واحد من التابعين في نقله عن الصحابي او عن الصحابة. ما عندنا مشكلة. ثم مثل ابن حجر انظر في الامثلة التي طرحها لتفهموا انه فعلا يقصد باصل السند التابعي وليس الصحابي. قال كحديث النهي عن بيع الولاء وعن هبته. حديث صحيح البخاري وفي مسلم نهى النبي صلى الله عليه

86
00:30:30.000 --> 00:30:55.200
وسلم عن بيع الولاء وهبته. وهذا الولاء المراد به ولاء العبيد بعد اعتاقها. فمن اعتق عبدا من اعتق عبدا ولاء هذا العبد للسيد الذي اعتقه ولا يجوز لهذا السيد ان يتاجر بهذا الولاء فيبيعه لاشخاص اخرين. الولاء شيء معنوي منحه الشارع

87
00:30:55.200 --> 00:31:11.400
الحكيم للسيد الذي يعتق العبد. وليس شيء يقبل الاتجار فليس للسيد الذي اعتق العبد ويملك ولاءه ان يقوم ذا من يشتري مني هذا ليس وليس لك ان تعرف تأذيك شخص يقول له

88
00:31:11.400 --> 00:31:31.400
خلاص وهبتك آآ ولا عبدي الذي اعتقته ليس له ذلك فهو لا يقبل الاتجار فقط لا فهم هذا الحديث. آآ اذا كحديث النهي عن بيع الولاء وعن هبته انظروا حتى تفهموا الفرد المطلق. ايش قال ابن الحجر هنا؟ قال تفرد به عبدالله ابن دينار عن ابن عمر

89
00:31:32.050 --> 00:31:49.300
لاحظوا على ايش ركزي من حجر في التفرد ركز على تفرد التامي عبدالله بن دينار عن ابن عمر به. ما ركز على انه هذا الحديث رواه فقط ابن عمر لا بهموش من اه رواه صحابي وواحد او اكثر. المهم ان يتفرد

90
00:31:49.300 --> 00:32:06.500
تابع الموعد فلذلك قال تفرد بهما عبد الله بن دينار التابعي عن ابن عمر. فلو كان هناك اكثر من تابعي اخذ الحديث عن بن عمر اه هذا الحديث يسمى قرن مطلق

91
00:32:06.850 --> 00:32:32.300
فانما سمي هذا الحديث فردا مطلقا لان هناك تابعي واحد فقط اخذ الحديث عن ابن عمر وهو من عبدالله بنكيران تمام؟ قال ثم بعد ذلك يعني ذكر مثال اخر او وسع الفكرة اكثر واكثر؟ قال وقد ينفرد به راو رواه عن ذلك المنفرد او المتفرد

92
00:32:32.700 --> 00:32:58.650
يعني ممكن ايضا يكون هناك تابع تابعي واحد اخذ الحديد عن عبدالله بن دينار. فبيمكن وجود تفرد ايضا في طبق التابع التابعين. وهذا زيادة تفرد على تفرد وفي النهاية لا يهمني كثيرا. وجود التبرد فيما بعد التابع لهذه السورة التي يتكلم عنها. لا لا تؤثر على الفرد المطلق. المهم في الفرد المطلق

93
00:32:58.650 --> 00:33:21.750
وجود التمرد في طبقة التابعين سواء هذا التابعي الذي تفرد في نقل الحديث عن الصحابي او الصحابة اسمع هذا الحديث لتلميذ واحد او اسمعه لتلاميذ كثر. لا يمكن. قد يكون اسماعه لتلميذ واحد فقط فيكون حتى في طبق التابعين ايضا رقم واحد. وهي السورة التي

94
00:33:21.750 --> 00:33:39.200
عليها بالحاجة للاهم وقد يكون هذا التابعي اسمع الحديث لطلاب كثر وهذه صورة اخرى فرق اشترسوها بهذه السرعة وبهذه الصورة رغم ان الحديث طلب مطلق لوجود تفرد التابعي عن الصحابة. لذلك قال وقد ينفرد به راو رواه عن ذلك المتفرج. اي

95
00:33:39.200 --> 00:33:57.250
يكون ايضا في الطبقة التابع للتابعين شخص واحد نقل عن التابعي. قال كحديث شعب الايمان الامام لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحقيقة شعبة من الايمان. هذا الحديث تفرد به

96
00:33:57.250 --> 00:34:22.350
صالح الاخوان السمان الزيات. تفرد به ابو صالح عن ابي هريرة. فعلا ابن حجر العسقلاني في الفردية المطلقة يركز على تفرد التابعي في النقل عن الصحابة هذا ما يركز عليه انه ايش قال؟ قال تفرد به ابو صالح. بدك وين السمان؟ عن ابي هريرة. فالتركيز كان على تفرد ابي صالح

97
00:34:22.350 --> 00:34:39.900
عن ابي هريرة انه تابع واحد نقله عن الصحابي ثم قال وتفرد به عبدالله بن دينار عن ابي صالح فاصبح لشعب الايمان يجوا بالكاميرا هنا سريعا. اه. حديس شعب الايمان؟ هكذا جيد

98
00:34:40.000 --> 00:35:01.300
هذا الخبر اللي شعب الايمان رواه ابو هريرة. تمام ابو هريرة اخذ عنه تابعي واحد من هو؟ ابو صالح خلص اذا هذا الحديث فرض مطلق. لتفرد تابعي في النفل عن الصحابة. ولكن ازداد تفردا على تفرده لان الذي اخذه عن ابي

99
00:35:01.300 --> 00:35:16.100
صالح فقط واحد ايضا وهو عبدالله ابن دينار فوقع اذا تفرد في التابعي وهذا خلاص يجعل الحديث فردا مطلقا ووقع ايضا في من نقله عن التبوة وتبع التاريخ فقط واحد

100
00:35:16.100 --> 00:35:33.050
عبد الله بن دينار ثم اعود الى مجلسي ثم يقول ابن حجر وقد يستمر التفرد في جميع رواته او اكثرهم. يعني قد يستمر التفرط حتى فيما تؤتى به التابعي. حتى

101
00:35:33.050 --> 00:35:50.550
البخاري او مسلم او غيره من اصحاب المصنفات يمكن ذلك يمكن ولكن لا تهمنا هذه القضية كثيرا ثم قال وفي مسند البزار والمعجم الاوسط للطبراني امثلة كثيرة لذلك اي من مضان وجود التفرد في جميع الطبقات

102
00:35:50.550 --> 00:36:13.200
او في اكثرها مسند البزار الامام المشهور رحمة الله تعالى عليه. والمعجب الاوسط للامام الطبراني الطبراني له عدة معاجم منها المعجم الاوسط. فمن اراد من عنده للبحث عن احاديث وقعت تفرد في جميع طبقاتها او في اكثر طبقاتها بدءا من التابع فما دون ذلك فليعود الى اسند الامام

103
00:36:13.200 --> 00:36:29.650
ينظر في الاحاديث وفي مسند اه او في معجم الاوسط لدماء الطبراني رحمة الله تعالى عليه. هكذا انتهينا من فهم قضية التفرد المطلق والتابعي في النقل عن الصحابي او عن الصحابة. وضحت؟ طيب. ننتقل الى النوع الثاني من التفرد

104
00:36:29.750 --> 00:37:01.300
فالحديث الغريب اذا قسموا الى فرد مطلق والى فرد نسبي. نذهب الان للفرد النسبي. بسم الله     قال والثاني الفرد النسبي. والثاني النوع الثاني من انواع الغريب. الفرد النسبي لماذا سمي نسبيا؟ قال سمي نسبيا لكون التفرد فيه حصل بالنسبة الى شخص معين

105
00:37:01.300 --> 00:37:25.150
اه لان التفرج فيه حصل بالنسبة الى شخص معين. وان كان الحديث في نفسه مشهورا او عزيزا اه جميل اذن الأب والقلنا ابن حجر العسقلاني لمفهوم الفرد النسبي. الفرد النسبي يختلف عن الفرد

106
00:37:25.350 --> 00:37:57.950
المطلق  الفرد النسبي يا مشايخ اذهب الى السبورة ايضا حتى يتضح  الفرد النسبي قوى حديث ليس اصلا من قبيل الغريب الذي عرضناه سابقا ليس من قبيل الغريب الذي عرفناه سابقا. بل هو حديث مشهور

107
00:37:58.950 --> 00:38:16.400
او عزيز ووقع التفرد فيه بالنسبة الى راو واحد كيف ذلك؟ يعني ممكن يا شيخ اذا هذا التقسيم انت قسمت الحديث الغريب الى فرد مطلق وفرد نسبي. طب الفرد النسبي اذا بناء على كلام

108
00:38:16.400 --> 00:38:35.400
ليس هو الحديث الغريب الذي درسناه مسبقا في تقسيم الاحاد الى مشهور وعزيز وغريب. اقول لك الكلام صحيح طب اردت اخذ بهذه النظرة؟ نعم كلامك صحيح فالفرد النسبي ليس من مفهوم الحديث الغريب

109
00:38:35.550 --> 00:38:53.700
الذي ذكرناه سابقا في شرحنا لاقسام الحديث احاديث الاحاد اذا كلمة الحديث الغريب هنا بدنا نوسع مدلولها الان بدنا نعدل شوي. اذا قلت لكم بدي اقوم بعمليات تعديل. الحديث الغريب هنا

110
00:38:54.400 --> 00:39:08.400
ما بدي اضيقها فقط بالمفهوم السابق الذي طرحناه ما وقع فيه التفرد ولو في طبقة واحدة من الطبقات سواء زادت الطبقات الاخرى عن واحد او عند الواحد لا لن نقول الحديث الغريب

111
00:39:10.300 --> 00:39:26.250
باش ما نلعب في هذا المقام فقط في هذا الموطن يعني. الحديث الغريب بدنا نحافظ على المفهوم السابق ونبقي لما نتكلم عن اقسام الاحاد. لكن هذا القسم للحديث الغريب وهذا التونسي مفهوم الحديث الغريب فقط في هذا المقام. في مقام التفريق بين الفرد

112
00:39:26.250 --> 00:39:52.500
المطلق والفرد النسبي ساحتاج الى توصيل الحديث الغريب لادخل صورة الفرد النسبي في مفهوم الحديث الغريب. انا هذي المشكلة عندي اني بدي احاول ادخل بالنسبة في مفهوم الحديث ايش الغريب لانه هو نفسه ابن حجر قال الغرابة اما ان تكون في اصل السند او لا فهو يتكلم عن تقسيم الغريب. اما ان يكون في كذا

113
00:39:52.500 --> 00:40:26.450
فبالتالي اه كلمة الغريب او الغرابة في هذا الموطن في هذا التقسيم تقسيم الحديث الغريب لا فرد منطق وفرض نسبي اه تقول مدلولها اوسع من الغريب الذي تعلمناه سابقا  مدلولها اوسع من الغريب الذي تعلمناه سابقا. فيدخل في الحديث الغريب هنا الحديث اذا كان مشهورا او عزيزا

114
00:40:26.450 --> 00:40:46.350
بناء على التقسيمات السابقة ولكن وضعت الغرابة فيه بالنسبة الى رام واحد. فهذا ايضا يسمى غريب لكنه غريب نسبي او فرد نسبي ما زالت الافكار بتكون غير واضحة. يا شيخ بدنا مثال. تمام؟ تمام

115
00:40:47.000 --> 00:41:15.800
الان منقود المشايخ تخيلوا عندي هذا الخبر عندنا خبر حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الخبر من رواه  هذا الخبر هو انس ابن مالك ورواه ابو هريرة هو نفس الخبر الذي تعلمناه في المحاضرة السابق بدي اسير عليه

116
00:41:16.250 --> 00:41:44.000
انس بن مالك روى عنه عبدالعزيز ابن صهيب وروى عنه ايضا قتادة ابن عام السدوسي رحمة الله عليه وابو هريرة روى عنه الاعرج عبدالرحمن بن هروس تمام؟ ثم عن عبدالعزيز نعتبر ان هناك مجموعة اخذت مؤقتات اخذت مجموعة وعن الاعراض اخذت مجموعة. الاعراض اخذ علم وابو الزنا. لكن المهم التمثيل. عندنا خبر اذا

117
00:41:44.000 --> 00:42:03.050
رواه انس بن مالك وابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وعن انس بن مالك اخذ تابعيان عبدالعزيز بن صهيب وقتالة وعن ابي هريرة اخذ كم تابعني واحد عبدالرحمن ابن هرمز الاعرج

118
00:42:03.350 --> 00:42:19.200
تمام؟ الان ثم ما بعد عبد العزيز بن صهيب وقتادة يعني طبقة الان هي طبقة الصحابة صح؟ وهذا طبقة التابعين وهذي طبقة التابعي  ثم الطبقات اللي بعده طبقة الصحابة كم راوي فيها

119
00:42:20.800 --> 00:42:50.250
عندما افنى طيب طبقة التابعين كم راوية فيها اه عندنا الاعرج قتادة وعبد العزيز اها عندنا ثلاثة طب طبق التابعي التابعي وهو عندنا احكي ستة ووصلنا للبخاري وللائمة تمام الان المشايخ هذا الحديث بناء على التقسيمات السابقة للخبر التي درسناها. هذا حديث مشهور عزيز غريب ايش نوعه

120
00:42:51.250 --> 00:43:07.400
قلنا ننظر بالاسناد ونبحث عن الطبقة الاقروها اليس هكذا تعلمنا سابقا؟ تمام. طبقة الصحابة فيها اتنين. طبقة التابعي فيها ثلاثة. طبقة طبقة التابعين فيها ثلاثة طبقة التابع للتابعين ستة وبعد ذلك اكثر

121
00:43:07.600 --> 00:43:22.950
خالص اذا الطبقة اللي اقروها عندنا اي طبقة طبقة الصحابة اتنين اه ايش الحديث؟ الذي اقل طبقة فيه ينبغي ان يكون فيها اثنان؟ الحديث العزيز اها اذا هذا الحديث عزيز

122
00:43:24.300 --> 00:43:46.550
من حيث الاسلام عزيز تمام لكن انظروا كيف سندخله في الغريب بس ليس بمفهوم الغريب السابق الذي قررنا الغريب الذي يوجد في طبقة واحدة من طبقات الاسناد رام الواحد. لا. سندخله بمفهوم غريب بعد ان نوسع مفهوم الغريب. يعني الله بعينكم بدنا نمدد

123
00:43:46.550 --> 00:44:03.050
الغريب حتى نقحم فيه هذا النوع  هذا الحديث لو نظرنا في طبقة التابعين انس بن مالك كم تابع اخذ عنه اخذ تابعيان تمام. طيب دعونا من هاي الحالة نذهب الى ابي هريرة

124
00:44:03.200 --> 00:44:27.050
كم تابع اخذ عنه قرار واحد فهنا نقول تفرد الاعرج بنقل الحديث عن ابي هريرة. اذا هذا الخبر لم يسمعوا من ابي هريرة لما الاعرج. فنقول هذا الخبر فيه غرابة نسبية. غريب نسبي

125
00:44:27.050 --> 00:44:48.400
فرد نسبي ليش نسبي؟ لان الغرابة او التفرد ليس في كل السند في طبقة كاملة. لا. هي نسبية تفرد وقع وبالنسبة الى ابي هريرة فقط انه لم ينقل عنه الا الاعرج. واما الحديث في اصله فليس غريبا بل هو عزيز

126
00:44:48.800 --> 00:45:08.800
لان طبقة الصحابة فيها اثنان والتابعين فيها ثلاثة. لكن اين وقع التفرد بالنسبة؟ لاحظوا ما سمي نسبيا. وقع التفرد الى طريق ابي هريرة انه لم ينقل عنه الا الاعرج. لذلك سمي تفرد او سمي تفردا نسبيا

127
00:45:08.800 --> 00:45:31.150
لانه وقع بالنسبة الى طريق من الطرق وليس الى اصل الاسناد. اما اصل الاسناد عزيز تمام؟ ممكن يكون في تابع التابعين ممكن مثلا فرضية يعني  نفرض انه هذا الحديث اخذوا عن ابي هريرة الاعرج وسعيد ابن المسيب

128
00:45:33.000 --> 00:45:52.900
تمام؟ اه اذا في طابق التابع التابعين. عفوا انا اقفز في طبقة التابعين كما يروي عندنا مشايخ الى ابو هريرة اخذ عنه الخبر الاعرج وسعيد ابن المسيب معناها في طبقة التابعين اصبح عندنا اربعة وليس ثلاثة

129
00:45:53.000 --> 00:46:14.100
صح؟ عبدالعزيز وقتادة عن انس والاعرج وسعيد ابن المسيب عن ابي هريرة اذا اصبح عندنا اربعة لكن بدي اقول بهذه الصورة انه بعد هذه الرباعية بطبقة التابعين في طبق التابع التابعين الذي اخذ عن الاعرج وسعيد ابن المسيب

130
00:46:14.100 --> 00:46:37.050
شخص واحد قل مثلا عمل بالمرة مثلا عامر ابن مرة اقول عمرو بن مرة فقط هو الذي اخذ عن الاعرج وسعيد ابن المسيب ولا يوجد اي تابع تابعي اخر اخر. بينما هنا الحمد لله في عندنا عن

131
00:46:37.050 --> 00:46:57.050
اخذ مثلا ثلاثة وعن عبد العزيز بن صهيب اخذ ثلاثة وبيكون هنا عندنا ثلاثة. وثلاثة وواحد سبعة. اهم في طرف التابعين عندنا سبعة ثلاثة عن عبد العزيز بن صهيب ثلاثة اخذوا عن قتادة وواحد اخذ عن الاعرج وسعيد ابن المسيب. فالحديث اذا

132
00:46:57.050 --> 00:47:18.750
وما زال عزيزا لانه في طبقة الصحابة عندنا هناك اصل عاد. لكنه فيه تفرد نسبي او غرابة نسبية نعم   كيف؟ تقول فيه تفرد في النسبة الى طريق ابي هريرة ان هناك راو واحد في تابعه

133
00:47:18.750 --> 00:47:40.700
التابعين نقل الحديث عن الاعرج وسعيد ابن المسيب فيقولون تفرد به هكذا في كتب الحديث. تفرد به عمرو ابن مرة عن الاعرج وسعيد ادي راح تجدوها كثيرة في تعاملكم مع كتب ومصنفات علماء الحديث. تفرد به فلان عن فلان

134
00:47:40.750 --> 00:47:56.050
تفرد به عمرو عن فلان وفلان. انت هذا تفرد باسمي لأنه وقع التفرد بالنسبة الى هذا الموطن فقط. واما الحديث كاصل لا ما شاء الله فيه اللي هو كفر. عزيز والطبقات الاخرى

135
00:47:56.050 --> 00:48:17.750
اربعة وسبعة الى اخره لكن التفرد في جهة معينة في اخذ الحديث عن الاية وقع تفرد بالعمل بالمرور. فهذا اللي يسمى كله نسبي تفرد نسبي. واما الحديث الاصلي فهو مشهور وعزيز وليس غريبا. فلذلك قلنا لكم بدنا نوسع دائرة الحديث الغريب حتى ندخل

136
00:48:17.750 --> 00:48:41.100
فيها سورة الفرد النسبي. واما هي في الحقيقة الفرد النسبي ليس غريبا بالمعنى السابق الذي تأصل للغريب. واضح؟ تمام  سامحوني ربما اطيل احيانا في تقرير بعض الافكار لكن اجدها مهمة آآ لطالب العلم الناشئ في علم مصطلح الحديث. حتى لا تختلط دائما

137
00:48:41.100 --> 00:49:08.200
فاذا قال ابن حجر والثاني الفرد النسبي سمي نسبيا لكون التفرد فيه حصل بالنسبة الى شخص واحد. وان كان الحديث في نفسه يعني في اصله الحديث مشهورا او عزيزا. اكتبوا عندكم او عزيزا. مشهورا او عزيزا. هذي اضفتها لكم حتى تفهموا

138
00:49:08.200 --> 00:49:26.000
قد يكون مشهور قد يكون عزيز. المهم ان التفرغ بالنسبة لراوي معين. تمام هكذا نكون يعني قبل ما ادخل في الاشكالية اللفظية بعد ذلك نكون تصورنا تقسيم الحديث الغريب الى فرد مطلق وعرفنا انه

139
00:49:26.000 --> 00:49:46.800
المطلق وجود تابعي واحد نقل الحديث عن الصحابي وعن الصحابة. هذه سورة الفرد المطلقة. والفرد النسبي ان يكون الحديث اصلي مشهورا او عزيزا لكن وقع التفرد بالنسبة الى شخص معين. تفرد به قبل قليل الاعرج عن ابيه

140
00:49:46.800 --> 00:50:06.800
ابي هريرة او تفرد به عمر بن مرة عن فلان او عن تفرد به فلان عن فلان وفلان. المهم التفرد وقع في جانب من الاسناد وليس الاسناد كليته. تمام. الان ممكن شخص يقول طب اه يا شيخ هذا التقسيم الذي طرحه ابن حجر للحديد الغريب الى فرد

141
00:50:06.800 --> 00:50:26.350
مطلق وفرد نسبي. لماذا لا يلتفتون؟ هذا السؤال المهم اكتبوه عندكم. لماذا لا يلتفتون الى الغرابة او التفرد اذا وقع في طبقة الصحابة. يعني الان لماذا اه ابن حجر في هذا التقسيم قال الفرد المطلق

142
00:50:26.600 --> 00:50:43.600
ان تكون الغرابة من الصحابة تفرد التاء عفوا آآ التفرد من التالية نكون التابعي واحد تفرد عن الصحابة. والنسبي ما سوى ذلك. لماذا لم الفرد المطلق هو تفرد الصحابي في الاخذ عن النبي صلى الله عليه وسلم

143
00:50:44.850 --> 00:50:58.950
لماذا ابن حجر لم يجعل الفرد المطلق هو تفرد الصحابي في الاخذ عن النبي عليه الصلاة والسلام. وليس تفرد التابعي في النقد عن الصحابة. فلماذا جعل اصل التقسيم ينبغي على تفرد

144
00:50:58.950 --> 00:51:14.450
في النقل عن الصحابة في الفرد المطلق. يعني هذا وجود الفرد المطلق لماذا جعلوا الفردية المطلقة مبناها على تفرد التابعي في الاخذ على الصحابي او عن الصحابة وليس في تفرد الصحابي في الاخذ عن النبي صلى الله

145
00:51:14.450 --> 00:51:34.450
عليه وسلم. فانا اجيبك عن هذا الدين بالله. هذا السبب في ذلك هو ان تفرط الصحابي في الاخذ عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤثر في قبول الحديث ورده. لان الصحابة كلهم عدول. فسواء نقل

146
00:51:34.450 --> 00:51:54.250
حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام صحابي واحد او مجموعة من الصحابة لا يؤثر فتفرد الصحابي لا يؤثر على ارضية القبول والرد. لاننا هل نناقش اي سؤال. هل نناقش ونبحث في احوال الصحابة من حيث ضبطوا معدالتهم

147
00:51:54.250 --> 00:52:05.500
لا سيأتي هذا المعنى ان شاء الله. ان الصحابة عندما يأتي حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم هل تبدأ تنظر الى الصحابي ابو هريرة؟ اه ايش وضعه من حيث العدالة والضب؟ لا لا ينظر

148
00:52:05.500 --> 00:52:25.500
في ذلك ولا في انس بن مالك ولا ابن عمر ولا ابن عباس. الصحابة لا ينظر فيهم من حيث العدالة والضبط. فبالتالي تفرد واحد منهم هو عدم تفرده ليس له اي تأثير على قبول الحديث او رده. لان الصحابة كلهم عدوه كلهم مقبولون. المهم ان يثبت ان فلان صحابي وانتهى الامر. المهم

149
00:52:25.500 --> 00:52:53.150
ان يثبت ان فلان صحابي وانتهى الامر فيقبل دائما. تمام واما ما بعد الصحابة اه فالتفرد والغرابة لها اثر من حيث القبول والرد لها اثر من حيث القبول والرد. فاذا كان التفرد في التابعين او تابع التابعين او ما بعد ذلك. بدنا ننظر في هذا التابعي الذي تفرد

150
00:52:53.550 --> 00:53:12.300
من حيث عدالته وضبطه او ما شابه ذلك. وصفاته وكذلك اذا كان التابع التابعين ايضا ننظر في صفاتهم. فبالتالي اه الغرابة المؤثرة حقيقة من حيث القبول والرد هي اذا وقع التفرد او الغراب من التابعين فما بعد ذلك

151
00:53:13.200 --> 00:53:33.200
من التابعين فما بعد ذلك. اما وقوع الغرابة من جهة الصحابي فحتى لو سمينا الحديث غريبة بالمعنى الذي قررناه سابقا لكن هذا لا يؤثر اذا كان التفرد في طبقة التابعي فهذا لا يؤثر في قضية القبول ولا قضية الرد لان الصحابة كلهم او لان الصحابة كل

152
00:53:33.200 --> 00:53:58.000
عدول واما في التابعين وما بعد ذلك فاننا نبحث في العدالة ونبحث في الضبط والاتقان. فبالتالي آآ تقسيم الغرابة والتفرد بالنسبة الى طبقة التابعين وما بعد ذلك هو المهم وهو الذي تظهر له ثمرة. فاذا وجد مثلا تابعي

153
00:53:58.550 --> 00:54:15.450
لكنه ضعيف من حيث الضوء. تفرد برواية الحديث ايش تقول الحديث ضعيف فبيهمني اعرف انه هذا الدرجة اه لكن وجدت تابعي اخر اه ساعد هذا التابعي في نقل الحديث. وهذا التابعي الاخر بمتابعته

154
00:54:15.450 --> 00:54:41.050
لصديقه هذا تابعي اخر ضابط عدل تابع صديقه ضعيف الضبط هنا الحديث تقوى بمتابعة صديقه فاصبح مقبولا بعد ان كان ضمن المردود لاحظوا كيف اثرت اما في الصحابة هل عندنا ونقول صحابي لا ضعيف يحتاج الى من يعضده؟ تفرن به ابو هريرة لا ابو هريرة في مشكلة ضعيف نبحث

155
00:54:41.050 --> 00:54:55.300
مصاحبة انس ابن مالك له في رواية لا لا يوجد هذا فتفرد الصحابي باختصار لا يؤثر. لانه لا ينظر في حال الصحابة من حيث العدالة والضبط حتى ينظر اذا له متابع ولا ليس له متابع

156
00:54:55.300 --> 00:55:09.050
ينتفع به الحديث في صحته او ما شابه ذلك وانما هذا النظر في التابعين فما دون ذلك. فالتابعي ينظر فيه هل هو عدل ضابط؟ خلاص عدل ضابط حتى لو تفرد العدل الضابط صحيح

157
00:55:09.650 --> 00:55:29.650
ليس عدلا او ليس ضابطا واكثر المشاكل الاتهام في الضغط عادة وما اكثرهم حدود. اكثر مشاكلهم في الضبط. يعني بعضهم يكون ضعيف في الضبط كثير النسيان سيء او ما شابه ذلك بعضهم وليس اكثر من بعضهم يكون هكذا. فاذا تفرد به هذا التابعي الضعيف الحفظ

158
00:55:29.650 --> 00:55:52.100
الحفظ اه الذي عنده اوهام كثيرة اذا تفرد هذا التابعي في النقل مشكلة فهذا الحديث الفرد المطلق الذي تفرد به التابعي الضعيف في نقله عن الصحابة مربوط لكن لو وجدنا له متابعة من صديق اخر تابعي اخر لكنه ثقة

159
00:55:52.150 --> 00:56:12.950
ايوا ضابط وحافظ اه فهنا اغتضب هذا التابعي بصديق اخ اخر تابعه. فارتقى حديثه الى درجة القبول. فباختصار هي هذه الفكرة لماذا الى مناطق فردية مطلقة عند التابعي. لان تفرده يؤثر فعلا على الحكم في الحديث

160
00:56:13.550 --> 00:56:26.450
هذا الحكم في الحديث. واما تفرد الصحابي فلا يؤثر ابدا في حال من الاحوال في الحكم على الحديث من حيث القبول والرد يعني من حيث الاثبات وعدم الاثبات تمام؟ الان نبدأ عند الوقت

161
00:56:27.000 --> 00:56:51.950
بتمامها   تمام. الان ساناقش ما قاله بعد ذلك من مناقشات لفظية بعد ان قسمنا الغريب الى فرد مطلق وفرد نسبي وعرفنا معايير هذا التقسيم اه نذهب الى قوله ويقل اطلاق الفردية عليه

162
00:56:52.200 --> 00:57:10.700
ايش معنى هذا الكلام قالوا الفرد النسبي سمي نسبيا لكون التفرد فيه حسرة بالنسبة الى شخص معين. وان كان الحديث في نفسه مشهورا. ويقل اطلاق الفردية عليه يريد ابن حجر بهذا الكلام ان يقول ان الفرد النسبي النوع الثاني

163
00:57:11.150 --> 00:57:35.150
يقل اطلاق الفردية عليه. بمعنى اكتبوا عندكم. لانه هذه العبارة غامضة. ومعناها يعني في شيء من الالتباس الطالب يريد بهذا انه يقل اطلاق كلمة الفرد من دون التقييد بالنسبة على الفرد النسبي

164
00:57:35.350 --> 00:57:52.350
يعني الفرد النسبي هل يسمى فردا هكذا من دون تقييد؟ نقول هو فرد اذا كان عندنا حديث مثل هذا الحديث خبر عن انس بن مالك وابو هريرة او ابي هريرة. وتفرد فيه نسبي. رواه الاعرج فقط عن ابي هريرة

165
00:57:52.350 --> 00:58:10.000
فالتفرد بالنسبة الى تفرد او الفردية فيه بالنسبة الى تفرد الاعرج عن ابي هريرة. هل الفرد النسبي يصح ان اطلقه فاقول هذا حديث فرد من دون تقييده بكلمة نسبي ربما يكون اوضح

166
00:58:10.250 --> 00:58:34.000
ايه شغل ابن حجر؟ ما قال حرام. لكن قد يقل. يعني يقل ان تقول عن حديث فرد نسبي انه فرد من دون تقييم بكلمة نسبي فهذا معنى قولي ويقل اطلاق الفردية عليه. اي يقل اطلاق كلمة فرد هكذا من دون التقييد بالنسبة

167
00:58:34.000 --> 00:58:54.600
عن الحديث الذي التفرد فيه من قبيل الفرد النسبي فقط. وضحت؟ تمام الانسان قال لان الغريب والفرد الان سيعقد مقارنة بين مصطلح الغريب ومصطلح الفرد انتبهوا على هذه المقارنة مقارنة بين مصطلح الغريب

168
00:58:54.850 --> 00:59:26.400
ومصطلح الفرد. قال لان الغريب والفرد مترادفان لغة واصطلاحا هذه العبارة بدها توقف يقول ابن حجر انه كلمة الغريب وكلمة الفرد من حيث اللغة مترادفة نبدأ اولا في بحث الجانب اللغوي. هل فعلا الحديث كلمة الغريب عفوا؟ والفرد من حيث اللغة مترادفان

169
00:59:26.750 --> 00:59:48.650
يقول ارباب الحواشي ولا نعلم من قال بترادفهما لا نعلم من قال بترادفهما والمشهور في كتب اللغة ان هناك فرق بين الغريب وبين الفرد في كتب اللغة فليس مترادفين كما يقول ابن حجر

170
00:59:48.700 --> 01:00:07.200
فالغريب انما يطلق على الشخص المغترب عن وطنه اذا كان شخص في بلد ليس في وطنه يسمى ايش؟ غريبا فالغريب في اللغة هو الغريب عن وطنه والفرد يطلق على الوتر

171
01:00:07.300 --> 01:00:32.900
الفرد يطلق على ماذا؟ على الوتر. وهذا ما ذكره ابن فارس فاذا في الحقيقة هل كلام ابن حجر العسقلاني الدقيق هنا في قوله الغريب والفرد مترادفان لغة نجد ان هناك نظر في هذه العبارة. الان اللقاني رحمة الله عليه حاول ان يوجه هذه العبارة بشيء ذكرناه في علم المنطق لا اريد ان اقحمه

172
01:00:32.900 --> 01:01:00.700
به ان الترادف كلمة المترادف عند المتقدمين تطلق بمعنى التساوي والطلاب الذين يدرسون بالمنورة يعودوا الى علاقة التساوي التي درسناها في السلم المنورة. آآ ويفهمها جيدا ويطبقها على الغريب والفرد يعني فعلا سيجد ان الغريب والفرد يصلح ان يقال انهما متساويان وليس انهما متساويان وليسا مترادفين

173
01:01:00.700 --> 01:01:21.700
يصح هذا. فاذا صح كلام اللقاني ان ابن حجر اطلق الترادف واراد التساوي ممكن اصير عهد. لكن ظاهر العبارة التي بين يدي الان لا يساوي على ذلك وقوله ان الغريب والفرق مترادفان لغة محل اشكال لان اهل اللغة ذكروا فرقا بينهما في الدلالة. فاذا قضية الترتب

174
01:01:21.700 --> 01:01:37.850
اللغوي هذه دعوها على جنب نذهب الان للترادف الاصطلاحي. ايش يعني اصطلاحي؟ يا ريت عند علماء الحديث. اي في اصطلاح علماء الحديث. الفرد والغريب متردد وهذه الدعوة لا اشكال فيها بشكل عام

175
01:01:38.200 --> 01:01:58.200
ادعاء التراجع في المعنى الحديث بلا اشكال فيها لكن الاشكالية في المعنى اللغوي. تمام؟ قال لان الغريب مترادفان لغتنا هذه محل اشكال واصطلاحا المشكلة ان يكون مترادفين اصطلاحا. فما في الحديث او الخبر الذي يطلق عليه انه غريب يصح من حيث اصطلاع علماء

176
01:01:58.200 --> 01:02:23.750
الحديث اللي اطلق عليه انه فرض لانه قال مترادفان ايضا في اصطلاحنا تمام لكن استثنقت الا ان اهل الاصطلاح علماء الحديث يعني الا ان اهل الاصطلاح غايروا وبينهما من حيث كثرة الاستعمال وقلته. اذا فالمغايرة بين استعمال مصطلح غريب مصطلح

177
01:02:23.750 --> 01:02:47.000
مغايرة شكلية مغايرة شكلية من حيث كثرة اطلاق هذا المصطلح. ما هو الاكثر في اطلاق مصطلح غريب؟ وما هو الاكثر في اطلاق مصطلح الفرد فقط لكن بشكل عام وما مترادفا يجوز ان تطلق هذا على ما يطلق عليه هذا والعكس. لكن كما قال الا ان هذا الاصطلاح غايب بينهما من حيث كثرة الاستعمال وقلته

178
01:02:47.000 --> 01:03:07.650
الفرد ايش هذه المغايرة قال فالفرد اكثر ما يطلقونه اذا اطلقوا كلمة فرد لاحظوا كلمة الفرد هو يبحث الان في كلمة الفرد من دون تقييدها بقيد انه فرد مطلق او فرد نسبي. بتكلم عن كلمة الفرد

179
01:03:07.650 --> 01:03:24.550
كلمة الفرد وحدها من دون اي قيد معها. كلمة الفرد على ماذا تطلق؟ قال الاكثر فالفرد اكثر ما يطلقونه على الفرد المطلق يعني اطلاق كلمة الفرد من دون اي قيود معها

180
01:03:24.800 --> 01:03:51.700
عند اكثر العلماء انما تطلق على الفرد المطلق النوع الاول. يسمونه فردا من دون تقييد. تمام؟ والغريب اكثر ما يطلقونه على الفرد النسبي. اه النوع الثاني الفرد النسبي يقولون عنه ايش؟ غريب هكذا يسمونه غريب. ولاحظوا اذا كلمة غريب

181
01:03:51.900 --> 01:04:08.600
عم نجد انه مصطلحاتها او عفوا بدلولها ينتقل من جانب في الكلام الى جانب اخر يعني احنا كلمة الغريب لما درسناها ببداية نزهة النظر درسنا انه الغريب مقابل للعزيز والمشهور

182
01:04:08.650 --> 01:04:35.900
هذا مصطلح ومفهوم المفاهيم الغيب دعوه على جنب واحفظوه هناك كريم قسمناه الى فرد مطلق وفرد نسبي. وقلنا هذا الغريب اعم من الغريب الذي ذكرناه ابتداء قسيما للعزيز اعمم وسعناه. ثم الان نجد ان ابن حجر ينص على ان اكثر علماء الحديث

183
01:04:36.250 --> 01:05:03.500
عندما يتداولون كلمة الغريب يتداولونها فقط في الفرد النسبي وهذا ما يسبب في الحقيقة اشكال لطالب العلم انه يجد المصطلح الواحد تتغير دلالة احيانا من صفحة الى صفحة واحيانا من فقرة الى فقرة. فينبغي ان تكون متيقظا لدلالة المصطلح

184
01:05:03.850 --> 01:05:30.800
وابن حجر اجده جيدا في توضيح معاني المصطلحات ويبين هذا الخلاف تقرأ للدقيق تقرأ لابن الصلاح تقرأ للنووي عليك ان تفهم ماذا يريدون بكلمة الغريب في هذا المقام. فكلمة  لاحظنا انها تحتمل اكثر من مدلول بحسب الموضع الذي نتكلم فيه. فعندما نتكلم عن الغريب المقابل للعزيز بوت الشور لها مفهوم. لعل الناس

185
01:05:30.800 --> 01:05:50.800
وطبقنا عليه. ثم قسمنا الغريب الى فرد مطلق وفرد نسبي وهنا الغريب وسعنا مدلولها فجعلناها تشمت الغريب. بالصورة الماضية والفرد النسبي ايضا. ثم اتينا هنا الى هذا السطر الذي يتكلم فيه ابن حجر في مس ابن حجر ان كلمة الغريب الاكثر استعمالا

186
01:05:50.800 --> 01:06:13.800
المحدثين انها تطلق على فرد نسبي فقط فهذه دلالة ثابتة لكلمة الغريب. فانتبهوا على ذلك. قال فالفرد اكثر ما يطلقونه على الفرد المطلق. والغريب اكثر ما يطلقونه على الفرد وهذا من حيث اطلاق الاسم عليهما. يعني هذا من حيث اطلاق الاسم. فاذا كنت فرد

187
01:06:14.100 --> 01:06:34.100
فالاكثر عند علماء الحديث ان يذهب الذهن الى ايش؟ الفرد المطلق. اذا سمع علماء الاحاديث كلمة غريب فاكثر ما يذهب ذهنهم الى الفرد النسبي من حيث اطلاق التسمية. قال واما من حيث استعمالهم الفعل المشتاق فلا يفرقون. فيقولون في المطلق

188
01:06:34.100 --> 01:07:01.450
في الفرد المطلق او الفرد النسبي تفرد به فلان او اغرب به فلان. اذا من حيث الاسم فرد هناك مغايرة بالاستعباد. لكن من حيث الفعل تفرد او اغرب من حيث اطلاق الفعل فرق بين اطلاق الاسم واطلاق الفعل. من حيث اطلاق الفعل تفرد به فلان او اغرب به فلان

189
01:07:01.450 --> 01:07:19.300
فلا فرق بين علماء الحديث بين الفعل تفرد وبين الفعل اغرب في الاستعمال فيفرق اذا بين علماء الحديث في الاستعمال في الاسم فن غريب. واما في الفعل تفرد واغرب فلا فرض. فيستخدمون

190
01:07:19.300 --> 01:07:35.450
تفرد به فلان على ما كان فردا تفرده مطلقا او نسبيا ويستخدمون اغرب به فلان على ما كان غرابته او تغربه مطلقا او نسبيا. ففي مثال الفرد المطلق الذي ذكره سابقا مثلا

191
01:07:35.450 --> 01:07:55.450
ابن حجر في الصفحة السابقة عودوا اليها يقولون لاحظوا تفرد به عبدالله بن دينار علي بن عمر قال تفرد ولو قالوا اغرب به عبدالله بن دينار علي بن عمر ايضا صحيح. ومستعمل ما في مشكلة من ناحية استعمال الافعال. وكذلك في الفرد النسبي قضية الاعرج وابو هريرة لو قلنا

192
01:07:55.450 --> 01:08:15.650
طلب به الاعرج عن ابي هريرة صحيح واغرب به ان اعرض عن ابي هريرة صحيح. لكن في الحقيقة من ناحية الواقع العملي الواقع العملي اكثر ما يستخدمه كافيه تفرده في الواقع العملي في المصنفات اكثر فعل يستخدمونه وتفردا وليس اغربه سواء في المطلق او في النسبي. تمام

193
01:08:15.900 --> 01:08:35.900
ثم بعد ان ذكر هذه المشكلة الاصطلاحية انتقل لينظر عليها الان هذا الاستطراد. الان في استطراءات خارج موضوعنا لكن استطراد انه جاء على ذهنه كان فائدة خطرت على ذهن ابن حجر في هذا الموضع لما ذكر الفرق اه بين الغريب والفرد خطر على

194
01:08:35.900 --> 01:08:55.900
ان يذكر الفرق ايضا في اطلاق مصطلح المنقطع والمرسل. عند المحدثين. وهذول المصطلحات سنبينهما بالتفصيل باذن الا في موضعهما فلا تخشى لان هذا ليس موطن البحث المنقطع والمرسل. لكن اراد ان ينظر هذه الفكرة السابقة فقال قال وقريب من هذا

195
01:08:55.900 --> 01:09:14.700
وقريب كلمة قريب دقيقة باللي بالحجر. قال وقريب ولم يقل ومثل هذا قال ايش؟ وقريب من هذا لان الفكر هنا ليست مطابقة تماما للفكرة بين الفرد والغني. لا. الفكرة بين المنقطع

196
01:09:14.700 --> 01:09:43.650
البورصة القريبة ولكنها ليست مطابقة للفكرة السابقة. والان سيظهر لك ذلك. قال وقريب من هذا اختلافهم في المنقطع والمرسل هل هما متغايران اولى فاكثر المحدثين عن التغاير المصطلح المنقطع مصطلح المرسل ايش معنى منقطع حديث في اسناده انقطاع وحديث في اسناده ارسال ايش معنى هذا؟ لن اذكره لن اذكره الان

197
01:09:43.650 --> 01:10:00.650
في موكله ان شاء الله. لكن المحدثون او اكثرهم على التفريق بينهما. فالمنقطع يدل على شيء والمرسل يدل على شيء واما الاصوليون فلا يفرقون بينهما على الصحيح. فالمنقطع هو المرسل. والمرسل هو المنقطع

198
01:10:01.000 --> 01:10:18.150
ونحن الان في مبحث المحدثين فلا يهمنا رأي الاصولية لكن انبه عليه لذلك قال فاكثر المحدثين على التغاير. فما يطلق عليه انه منقطع الاسناد الذي نصفه بانه منقطع يختلف عن الاسناد الذي نصفه بانه

199
01:10:18.500 --> 01:10:40.250
مرسل او علاقة امور وخصوص مطلق المهم في بينهم بين هذه المصطلحين كغير. قال فاكثر المحدثين على التغاير. لكنه ولكن هذا التغاي ومتى يكون عند اطلاق الاسم عليهما. يعني استخدام كلمة منقطع او كلمة مرسل عندي

200
01:10:40.250 --> 01:11:00.350
الاسم؟ اه نعم في تغير. نفس الفكرة السابقة لما كنا نطلق فرد وغريب كاسم فيه تغير. صحيح؟ لكنه اه التغايب بين مصطلح الفرد ومصطلح الغريب عند المحدثين هو تغاير من حيث ايش؟ فقط القلة والكثرة

201
01:11:01.050 --> 01:11:21.050
تغير من حيث القلة والكثرة فقط. لذلك تعلن الغريب والفرد مترادفان اصطلاحا. وين قال ابتداء لكن اهل اصطلاع غاية في اطلاق الاسماء فقط من حيث القلة والكثرة. انه اكثر ما يطلق الفرد على الفرد النسبي واكثر ما يطلق عفوا اكثر ما يطلق الفضل على فرض

202
01:11:21.050 --> 01:11:31.050
واكثر ما يطلق الغريب على الرد النسبي. هذا فقط من حيث قلة وكثرة. ولو اننا قلنا عن الفرد المطلق انه غريب ما في مشكلة. ولو قلنا على الفرد النسبي انه

203
01:11:31.050 --> 01:11:46.850
وفرض من دون تقييد ما في مشكلة. لكن الكلام عن قلة وكثرة فقط. لكن في في المنقطع والمرسل لا. الكلام ليس عن اه قلة وكثرة. هناك تغاير حقيقي بين المصطلحين

204
01:11:47.800 --> 01:12:07.800
فلا لاحظوا الفرق بينهما. لذلك هو قريب من هذا اختلافهم. لانه الفرد والغريب هما شيء واحد اصطلاحا ولكن من ناحية يعني اه شكلية في تغيير في انه الفرد اكثر ما يطلق على هذا والغنيم اكثر ما يطلق على هذا. فهذا تغير شكلي وليس حقيقي. لكن المنقطع والمرسل

205
01:12:07.800 --> 01:12:33.700
التغاير بينهما عند المحدثين تغادر حقيقي في المدلول تغاير حقيقي. فلذلك قال لكنه عند فاكثر المحدثين على التغابي واكتبوا تغير حقيقي. لكنه عند اطلاق الاسم عليهما واما عند واما عند استعمال الفعل المشتق. اه هنا بدأ بالفكرة التي يريدها بالضبط من حجر. انه عند استعمال الفعل المشترك

206
01:12:33.700 --> 01:12:54.100
من المنقطع والمرسل ايش الفعل المشتق منهما؟ طيب هو بالعكس القضية وهذي المنقطعة والمرسل هي مأخوذة من الافعال. لكن ما الشو هو؟ الفعل المشتاق هو الف من المصدر نقول بدناش نقول من اه الاسم الفاعل. الاسم الفعلي المشتق من المصدر الانقطاع والارسال ايش هو الفعل

207
01:12:54.100 --> 01:13:14.100
آآ ينقطع او انقطع والفعل ارسل او يرسل. ماضي او مضارع. تمام؟ طيب. واما عند استعمال الفعل المشتق من المصدر لا اريد ان اقول من المقاتلين وهذا واقع ان الافعال لا تشتق من آآ اسماء الفاعلين او الاسماء المشتقة بشكل عام. واما عند استعمال الفهم المشتاق

208
01:13:14.100 --> 01:13:44.400
فيستعملونه الارسال فقط اه فيقولون ارسله فلان سواء كان مرسلا ام منقطعا فعند اطلاق الافعال السند الذي فيه انقطاع يسمى ايش؟ منقطع لكن لما يأتوا يتكلموا بصيغة الفعل انه قطعه فلان لا يقول قطعه بفلان

209
01:13:44.550 --> 01:14:05.100
يقولون ايش؟ ارسله فلان. مع انه منطق. والاسناد اللي يسمى مرسل ايضا يقولون ارسله فلان طبعا المرسل ان تكون ارسله فلان ما في مشكلة هو اصلا مرسل. فشيء طبيعي ان تكون ارسله فلان تستخدم الفعل ارسل معه. لكن انه ايضا لما يكون اسناد

210
01:14:05.100 --> 01:14:26.800
منقطع لا نقول في الفعل قطعه فلان بل تكون ايضا ارسله فلان؟ اه هنا الغريب ولكن هذا هو استعمال كتير من المحدثين فيستخدمون هنا الفعل ارسل للتعبير عن الانسان وعن الانقطاع. ولكن عندما يطلقون الاسماء لا بفرقوا ويقولوا هذا مرسل وهذا منقطع

211
01:14:27.200 --> 01:14:47.200
وهذه الفكرة القريبة من الفكرة السابقة لذلك خطرة الذهن ابن حجر انه احنا قلنا قبل قليل انه الغريب والفرد لما نأتي نستخدم الافعال منهما فنقول ايش؟ تفرد به فلان او اغرب به فلان. بس لاحظ انه في خلاف ايضا في هاي القضية انه احنا في الافعال المشتقة من

212
01:14:47.200 --> 01:15:07.200
تفرد واغرب قلنا يستخدم تفرد لكلا الجانبين النسبي والمطلق. واغرب ما يستخدم ايضا لك الى الجانبين النسبي والمطلق لكن في قضية الارسال والانقطاع لم يقل هو انهم يستخدمون الفعل انقطع للمنقطع والمرسل والفعل ارسل لهذا وهذا

213
01:15:07.200 --> 01:15:32.300
وانما هو فقط الفعل ارسل يستخدم للجانبين فالفكرة ايضا مختلفة هنا لانه لو قال انه يستخدمون انقطع لهذا ولهذا وارسل الفعل ارسل لهذا ولهذا اه كانت الفكرة متطابقة الغريب والفرد انه الغريب يكون اغرب لهذا ولهذا وتفرد لهذا ولهذا. فالفعل المشتق من هذا ومن هذا يستخدم في

214
01:15:32.300 --> 01:15:52.250
لكن هنا في المرسل والمنقطع لقى الامر مختلف. انه الفعل المستخدم في ايد واحد. الفعل المشتق من الانسان ارسل ولا يستخدمون قطعه فلان فاستخدام الافعال من جانب واحد. لكن في الغريب والفرق استخدام الافعال من الجانبين

215
01:15:52.450 --> 01:16:17.050
هذه ابر تخالط بين الفكرتين انتبهوا عليها. لانه قال فيستعملون الارسال فقط يعني الفيد المشتق من الارسال فقط. فيكون ارسله فلان سواء كان مرسلا او منقطعا اه طبعا حتى تعرف ايش مشكلة المصطلحات دائما اه مشكلة المصطلحات تسبب خلل في الهروب. لذلك ايش قال؟ قالوا ومن ثم اطلق غير واحد ممن

216
01:16:17.050 --> 01:16:37.050
لم يلاحظ مواقع استعماله على كثير من المحدثين انهم لا يغايرون بين المرسل والمنقطع وليس كذلك لما حررناه وقل من نبه على النكتة في ذلك والله اعلم. يعني ابن حجر يريدك ان تتبع على هذه الفائدة

217
01:16:37.050 --> 01:16:57.050
هنا لانه قل من نبه عليها من علماء المصطلح. فكأنه يريد ان يقول انا انتبهت على شيء ثمين عليكم ان تنتبهوا عليه فهو يريد ان يقول كثير من علماء الحديث المتأخرين الذين لم ينتبهوا على هذه النكتة التي

218
01:16:57.050 --> 01:17:21.350
كتب عليها ابن حجر كثير من علماء المعلمين اه اغتروا اغتروا بقول بعض اه اصحاب الحديث المتقدمين عن الحديث المنقطع انه ارسله فلان ماذا اقول؟ بعض العلماء من المتأخرين النظر في استخدامات المتقدمين

219
01:17:22.450 --> 01:17:46.700
فوجد ان المتقدمين يطلقون كلمة ارسله فلان ارسله فلان هذا الفعل يستخدمونه في الحديث الذي سنده منقطع والحديث الذي سنده مرسل فيقولون يعني هذا المتأخر ينظر في استخدامات المتقدمين فيرى انهم يقولون ارسله فلان لما كان منقطع الاسناد ولما كان مرسل الاسناد

220
01:17:46.700 --> 01:18:10.250
ففضل هذا المتأخر لقلة اطلاعه وتأمله ان علماء الحديث لا يوجد عندهم فرق بين مصطلح المنقطع وانه على التراجع عندهم مثل الاصولية وهذه الفكرة يقول عنها ابن حجر خطأ هذا المتأخر الذي قال هذه من وجهة النظر

221
01:18:10.900 --> 01:18:30.900
انه لا فرق عند علماء الحديث بين المنقطع والمرسل واين نشأ الوهم عنده انه وجد المتقدمين او كثيرا من المتقدمين يقولون ارسله فلان على الحديث منتظر فظن ان المنقطع والمرسل شيء واحد عند المتقدمين. ويقول ابن حجر هذا خطأ في الفهم. وانما الادب ابن حجر ينبه للرأي الصحيح. يقول

222
01:18:30.900 --> 01:18:50.900
لا يفارقون بين المنقطع والمرسل. لكن لما يأتون فقط للافعال للفعل ارسل يستخدمونه للاسناد المنقطع وللاسناد المرسل. فيقولون في المنقطع ارسله فلان وفي المرسل ارسله فلان. عدم المغايرة فقط في الفعل

223
01:18:50.900 --> 01:19:14.450
استخدام الفعل اوصله. واما من حيث المفهوم الاصلي فهناك فرق بين المنقطع والمرسل عند المحدثين. وهذا المتأخر لم على هذه الملاحظة التي انتبه عليها ابن حجر فاذا باستطراد في الحجر الاصطلاحي في التفريغ بين المنقطع والمرسل ولا يهمنا كثيرا في الحقيقة يهمني الجانب الاول ان تفهم العلاقة بين مصطلح

224
01:19:14.450 --> 01:19:32.200
مصطلح غريب. اولا يعني خلاصة محاضرتي اليوم ساكمل. لكن خلاصة محاضرة اليوم اه اما الغريب له عدة استعمالات واطلاقات عند المحددين. هناك الغريب الذي يقابل العزيز والمشهور. وهناك غريب قصرناه الى فرد

225
01:19:32.200 --> 01:19:52.200
مطلق وفرد نسبي والغريب هنا سيتوسع مدلوله لانه بدنا ندخل فيه الفرد النسبي مع ان الفرد النسبي ليس بمفهوم الغريب اه الذي حررناه سابقا القسيم للعزيز والمشهور يختلف عن ذلك. ثم ذكر ابن حجر العلاقة بين مصطلح الفرد ومصطلح الغريب. فقال انهما مترادفان لغة وكل هذا فيه نظر

226
01:19:52.200 --> 01:20:15.700
ثم قال انه مترادفان اصطلاحا اه فما النوبة مترادفان؟ اصطلاحا. والترادف الاصطلاحي يقصد به هنا انه ما يطلق الفرد المطلق يجوز ان يسمى فردا المسمى غريبا هذا افهموه. التراظف الاصطلاحي ليس في الغريب المقابل للعزيز والمشهور؟ لا. دعوه هنا

227
01:20:15.700 --> 01:20:37.500
والفرد مترادفان اصطلاحا اي ان الفرد المطلق يسمى غريبا ويسمى فردا والفرد النسبي يسمى غريبا ويسمى فردا. لكن التغير في كثرة الاستعمال فقط. فالفرد المطلق اكثر ما يطلق عليه انه ايش؟ فرد. يسمى فرد من دون قيد

228
01:20:37.500 --> 01:20:52.500
والفرد النسبي اكبر ما يطلق عليه انه غريب ويقل ان نقول يجعل له فرج. لذلك قال ابتداء ويقل اطلاق الفردية عليه. على الفرد النسبي. تمام؟ واما من حيث استعمال الفعل تفرد

229
01:20:52.500 --> 01:21:12.500
او الفعل اغرب فلا مغاير. فيكون اغرب في مكان طبا مطلقا ومسميا وتفرد في مكان فردا مطلقا. او نسبيا ثم نظر بعد ذلك المنقطع والمرسل ولا اريد يعني ان اشق عليكم اليوم بالبدء في درس خبر الاحاد. في المحاضرة القادمة باذن الله نبدأ مباشرة في تعريف خبر الاحاد

230
01:21:12.500 --> 01:21:34.750
المقبول وما هي ضوابطه بقول ابن حجر وخبر الاحاد بنقل عدل التام الطبق متصل السند غير معلم ولا شان هو الصحيح لذاته ثم سيقسم الصعيد ذات الصعيد لغير الحسن بذات الحسن بغيره اللي هي الدرجات حديث الاحاد المقبول مش قلنا انه حديث الاحاد ينقسم الى مقبول ومردود

231
01:21:34.750 --> 01:21:52.050
المتواتر سيبين لنا انه قبل الاحد المقبول اربعة مراتب اساسا. صحيح لذلك صحيح لغيره حسن لذاته وحسن لغيره. ثم سينقذ سيذهب الى المردود ويبين اسباب الرد وبالتالي تعلم ما هو الحديث الضعيف

232
01:21:52.250 --> 01:22:12.250
باسبابه العشر التي سيذكرها. وهذا الكتاب ممتع احبتي يوقفكم على معارف مهمة اساسية في التعامل مع مصطلحات العلماء يوقفكم ابن حجر هل يميزني ابن حجر؟ ابن حجر عالم تحرير ومارس كتب مصطلح الحديث بكثرة وبقوة. فيشرفنا على كثير من هذه النكت التي ذكرها هنا. انه كيف

233
01:22:12.250 --> 01:22:32.250
الكثير من علماء الحديث يطلقون ارسل على المنقطع والمرسل مع انه الاصل عند علماء الحديث التفريق بين المنقطع والمرسل. فهذه النكت قل بها عند غيري ابن حجر العسقلاني فاهتموا بنزهة النظر اجعلوه انيسا صديقا تعاملوا معه على انه الكتاب الاساسي الذي

234
01:22:32.250 --> 01:22:47.561
عليه في علم مصطلح الحديث في الحقيقة من اهتم بنزهة النظر. فهمها قل ان يحتاج الى كتاب بعدها. قل. العقل لا يحتاج اقل ان يحتاج الى كتاب بعدها هذا نهاية المجلس وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم