رب صل على النبي واله ما فض نبع من جداول او جرى. صلى عليك الله في عليائه ما صح داع للاذان وكبر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي بالقلم
علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على حبيبنا وعلى قرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبتي في مجلس جديد نعقده في شرح نزهة النظر
على نخبة الفكر للامام ابن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليه. وقد انتهى من الحديث احبتي الى باب جديد باذن الله سبحانه وتعالى. وهو التفصيل في اخبار الاحاد من حيث القبول والرد. متى يكون خبر الاحاد مقبولا
وما هي معايير القبول له؟ ومتى يكون خبر الاحاد مردودا؟ وما هي معايير الرد؟ وهذا الباب الذي سنشرع فيه ان شاء وهو في الحقيقة ربع المصطلح الحديث. فنحن من بداية الكتاب الى هذه المرحلة انما نتكلم عن تقييد
لهذا او توطئة لهذا الهدف الذي نريد الوصول اليه وهو الوصول الى دراسة خبر الاحاد قبولا وردد. فكل ما سبق من تقسيم الخبر الى متواتر والى احات. وعرفنا ان المتواتر يفيد اليقين العلم الجزم عبر كما
سواء قلت انه ضروري او نظري. ثم ذهبنا الى اخبار الاحاد فعرفنا انها تنقسم الى مقبول ومردود. وما كان منها مقبولا فانه يفيد الظن وقد يفيد اليقين اذا احتف بالقرائن على الصحيح من كلام العلماء واهل السنة والجماعة
وهذه القرائن التي قد تحتف بخبر الاحاد فترتقي به من الظن الى آآ الجزم. ذكر ابن حجر العسقلاني طائفة منها وهي كثيرة في الحقيقة وانما اقتصر كلامي بالحجر العسقلاني على ثلاثة منها
وفي المقابل هناك خبر احاد مردود. الان تقسيم خبر الاحاد الى مقبول ومردود ومعرفة معايير قبول خبر الاحد ومعايير رد خبر هذا هو لب علم مصطلح الحديث الذي سنسير معه ان شاء الله. الذي سنسير معه ان شاء الله الى اكثر من منتصف الكتاب
ثم سيختفي بالحجر العسقلاني بعد ذلك بذكر مباحث تتعلق بالمتن وبعض المهارات الحديثية. فاذا ما فعله ابن العصفلاني رحمة الله تعالى عليه في البداية انه اعطاك تصورا عاما لاقسام الخبر
وانقسام الخبر الى متواتر واحاد. وبين لك ان البحث في المتواتر من حيث القبول والرد لا وجود له. فالمتوتر كله مقبول واسناده لا ينظر فيه من حيث عدالة الرجال وصفات الرجال. وربما بعض الاشياء يعني في مستويات اخرى نعلق عليها وتحتاج الى
شيء من التمكين لكن هذه اصل الفكرة عند ابن حجر العسقلاني ان المتواتر كما قلنا كله مقبول اسناده لا يحتاج الى النظر فيه من حيث القبوء من حيث عدالة الرجال وضبط الرجال لان قبول المتواتر ليس مبدأه على عدالة الرجال ولا على ضبطهم. ثم ذهب بك الى الاحاد
فكأنه هو الذي ينقسم الى مقبول ومردود. ومبدأ القبول والردو والنظر في احوال الرجال من حيث العدالة والضبط. فبعد ان اخذت هذا التصوف العام المجمل سنشرح الان في رحلتنا في اخبار الاحاد. نتعرف متى يكون خبر الاحاد مقبولا ومتى يكون مردودا
عرفنا التصور العام تمام. الان قبل ان ندخل قبل ان يقتحم ابن حجر العسقلاني اخبار الاحاد ويدرسها من حيث القبول والرد قبل ان يقتحم هذا الباب اه ختم مقدمته بمبحث
قد ختم مقدمته بمبحث. يتعلق بالحديث الغريب مبحث يتعلق بالحديد الغريب. نحن عرفنا ان اخبار الاحاد اما ان تكون مشهورة على طريقة ابن حجر ما رواه ثلاثة فصاعدا مع لم يبلغ حد التواتر. واما ان تكون عزيزة ما كان معصورا باثنين وعرفنا ما معنى
هذا المصطلح محصور باثنين او ما كان محصورا بواحد. وعرفنا ما معنى انه محصور بواحد. انه توجد ولو طبقة واحدة من طبقات الاسناد فيها راو واحد سواء زادت الطبقات الاخرى عن واحد او وقفت على الواحد لا اشكال. المهم وجود طبقة
او واحدة من الطبقات فيها راو واحد. واما الطبقات الاخرى تزيد عن الواحد او تقف عند الواحد لا حرج. في النهاية يسمى حديثا غريبة. هنا ابن حجر العسقلاني سيتكلم عن تقسيم الغريب الى اه الفرد المطلق
والفرد النسبي سيتكلم ابن حجر عن تقسيم الحديد الغريب. هذا المبحث الختامي سيتحدث فيه ابن حجر عن تقسيم الحديث الغريب الى فرد مطلق والى فرد نسبي تمام طب ما معنى الفرض المطلق؟ عند عند علماء المصطلح ما معنى الفرد النسبي؟ هذا ما اراد ابن حجر العسقلاني ان يوضحه قبل ان
في اخبار الاحاد من حيث معايير القبول ومعايير الرد. فدعونا نقرأ ما قاله ابن حجر في نزهة النظر ونعلق عليه. يقول ابن العسقلاني رحمة الله عليه ثم الغرابة ثم الغرابة. اذا اكتبوا هنا ابن عادل العسقلاني يتكلم عن تقسيم يتعلق بالحديد الغريب
قال ثم الغرابة اما ان تكون في اصل السند اها بدأ يقسم الغرابة اما ان تكون في اصل السند الان سيفسر ما لا يقصد بكلمة اصل السنة. اي في الموضع الذي يدور الاسناد عليه ويرجع
ولو تعددت الطرق اليه وهو طرفه الذي فيه الصحابي انا متأكد ان الامور لم تتضح بعد هناك شيء من الغموض في العبارة. نعم. لكن اكمل ثم اعود. قال اولى يعني او لا تكون الغراب في اصل السند. اذا الغرابة اما ان تكون في اصل السند اولى
فهو عندما قال الغرابة اما ان تكون في اصل السند قدم تفسيرا لهذه الحالة الاولى. ثم قال اولى هذه الحالة الثانية ان لا تكون الغرابة في اصل بل في اثنائه. لذلك الاولى فالاولى يكون كذلك بان يكون التفرد يعني كيف او لا يكون كذلك
بان يكون الغرابة التفرد. الغرابة او اعبر بالتفرد. في اثنائه وليس في اصله. كأن عن الصحابي اكثر من واحد ثم ينفرد بروايته عن واحد منهم شخص واحد فالاول اذا كانت الغررة في اصل السنة قال هو الفرد المطلق. والثالث يأتي معنا هو الفرد النسبي. الان احبتي عليكم ان تركزوا
جيدا فيما سأقوله على السبورة حتى لا تختلط الاوراق بالكاميرا هنا الان احبتي الحديث الغريب الحديث الغريب نستحضر تعليمه الذي ذكرناه مسبقا في التقسيم السابق. قلنا الحديث الغريب هو الحديث الذي
يوجد فيه راو واحد ولو في طبقة واحدة من الطبقات الحديث الذي رواه راوي واحد ولو في طبقة واحدة من الطبقات. سواء زادت الطبقات الاخرى عن واحد. او وقف على
في جميع الطبقات لا يهم. المهم والمعيار الاساسي في قولنا في وصفنا ان هذا الحديث غريب ان يوجد راو واحد يعني تفرد راو واحد ولو في طبقة من الطبقة. فقلنا سابقا لو عندنا خبر حديث
عندنا هذا الاحاديث رواه صحابي واحد ثم بعد ذلك التابعين عندنا راويات في تابع التابعين ثلاثة وما بعد ذلك عندنا اربعة حتى وصلنا الى البخاري. هذا الحديث سابقا طبقة الصحابة واحد طبقة التابعين اثنين طبقة تابع التابعين
ثلاثة المهم فكل هذا الخبر يحكم عليه ابتداء بانه غريب. لماذا لاننا تعلمنا قاعدة سابقة وهو اننا نأتي الى الاسناد فننظر الى اقل طبقة فيها قوة الى اقل طبقة فيها
هو اه هذا الاسنان ما هي اقل طبقة فيها هو طبقة الصحابة او فيها رام واحد. فعرفنا القاعدة معروفة في علم مصطلح الحديث ان الاقل في هذا العلم يحكم الاقصى فهذا الاسناد حكمنا عليه ان يكون باعتبار الرواة في الطبقة الاقل
فهنا ايضا طبقة الصحابة. اه كم عدد الرواة فيها؟ واحد. اه اذا هذا حديث غريب اليس كذلك؟ بينما لو كان في طبقة الصحابة عندنا اثنان اه ننظر الان في الاسناد اقل عدد رواة في طبقة من الطبقات ايش هو؟ الصحابة عندنا اثنان تابعين اثنين اه اقل عدد عندنا الاثنين
اقل عدد هما الاثنان. اذا هذا الحديث يعتبر عزيز وعلى ذلك على ما بينه سابقا. المهم اركز الان عفكرة الغريب. فالغريب بالمفهوم الذي اصلناه مسبقا عندما قصرنا الحديث الخبر الى متواتر واحاد وقلنا الاحاد مشهور وعزيز
وغريب الغريب كما قلنا ان يوجد راو واحد ولو في طبقة واحدة من الطبقة. سواء زادت الطبقات الاخرى واحد او قل ما عندنا مشكلة. المهم وجود الواحد. لماذا اكرر؟ حتى تنسخ الفكرة لان الان سنعدل قليلا قليلا
المفهوم الغريب سنعدل قليلا على مفهوم غريب بما يتلائم مع الحديث عن القبول والرد. وهذا ما فعله ابن حجر. انه ابتداء اخر غريب. مفهوم عام ثم عندما جاء في في هذا الموضع تكلم عن الغريب بشيء من التعديل بشيء من التعديل. فاذا لو كان
العبارة المهمة لو كان التفرد يعني الغرابة وقعت فقط في طبقة الصحابة فطبقت الصحابة فيها راوي واحد ثم سائر الطبقات الاخرى فيها اكثر من واحد زي هون مثل هذا الحديث
التفرد وقع في طبقة الصحابة. وما بعد ذلك اثنين ثلاثة اربعة. بناء على ما تعلمناه سابقا يسمى هذا الحديث حديثا غريبا على تعريف الغريب وجود طبقة ولو واحدة فيها راو واحد. هنا هذا الاسناد فيه طبقة من الطبقات فيها راب واحد. وهي طبقة الصحابة
فاذا لو كان التفرد في طبقة الصحابة فقط وسائر الطبقات التي تحت الصحابة فيها اثنان فصاعدا يسمى ايضا هذا الحديث غريبا بناء على ما قدمناه مسبقا اه لكن التقسيم الذي يطرحه ابن حجر الان للحديث الغريب
انه ينقسم الى فرد مطلق وفرد نسبي في الحقيقة لا ينظر فيه الى طبقة الصحابة وهذا هو الراجح في فهم كلام ابن حجر العسقلاني لانه هو الذي صرح به ابن حجر العسقلاني لطلبته. كما نقل ارباب
الحواشي من مطلوبها والبلقيني هؤلاء طلبة ابن حجر وسألوا ابن حجر عن مراده وعن مقصوده. ففسر ابن حجر العسقلاني مراده في هذا الكلام تمام؟ فاذا كلام ابن حجر العسقلاني الان في تقسيم الغريب
الى ساقسم الغريب الان الحديث الغريب الحديث الغريب سيقسم بالحجر الى فرد مطلق والى فرد نسبي. تمام هذا التقسيم الذي قسم اليه الحديث الغريب لا لا ينظر فيه الى التفرد في طبقة الصحابة
وانما العبرة فيه وقوع الغرابة اي التفرد فيما بعد طبقة الصحابة وقوع التفرد اللي هي الغرابة اذا كنت التفرد او الغرابة نفس المعنى. وقوع التفرد او الغرابة فيما بعد طبقة الصحابة
باختصار بعبارة اوضح واسهل اذا كان التفرد في طبقة التابعين فهذا يسمى فردا مطلقا. يعني اذا بما اوضح اذا تفرد راو واحد من التابعين باخذه عن الصحابي فيسمى فردا مطلقا
ايش معنى هذا الكلام قال اذا كان التفرد في طبقة التابعين فهذا يسمى فردا مطلقا يعني اذا انفرد راوي واحد من التابعين باخذه عن الصحابي فهذا هو الذي يسمى فردا مطلقا. وهذا هو الذي يعنيه ابن حجر بقوله وقوع الغرابة في اصل الاسناد
اصل الاسناد هذه الكلمة. اصل الاسناد الذي تكلم بها ابن حجر هنا المراد به التابعي. في هذا المقام وليس الصحابي وقع خلاف بين شراح نخبة الفكر في مقصد ابن حجر العسقلاني في قوله اصل الاسناد اذا وقعت الغرابة في اصل الاسناد هل يقصد
وقعت الغرابة للتفرد في الصحابة بعضهم مش فاهم ذلك لكن ابن حجر نفسه نصى وحتى من خلال الشرف في وجهة النظر ويتضح ذلك بشكل واضح وقوي. اظنه يقطع النزاع. نص
على انه يريد باصل الاسناد التابعي وليس الصحابي. فيريد ان يقول اذا وقع التفرد اي الغرابة اي وجود الراوي الواحد في طبقة التابعين هذا يسمى فرد مطلق واما اذا وقع التفرد ليس في طبقة التابعين
بل فيما بعد ذلك فهذا يسمى فرد نسبي. وسنوضح ان شاء الله الفرد النسبي. لكن دعونا الان مع الفرد المطلق اذا الفرد المطلق فكرته انه عندنا لا داعي وسابين اكثر واكثر ان شاء الله
عندنا خبر حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام يرويه صحابي واحد تمام ونقل عنه هذا الحديث تابعي واحد هذه صورة انا المهم هنا في تسمية الفرض المطلق انه تابعي واحد هو الذي اخذ الحديث عن الصحابي الواحد. او صورة اخرى وان كانت
صعبة وان كانت صعبة لكن محتملة وجود اكثر من صحابي نقل الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام وتابعي واحد اخذ الحديث فقط عن كل هؤلاء الصحابة فهذا ايضا فرض مطلق
اذا سورة الفرد المطلق انه في طبقة التابعين اللي هي الطبقة الثانية يوجد عندنا تابعي واحد اخذ عن الصحابة. سواء كان الخبر راويه الصحابي واحد واخذ عنه تابعي واحد او كان الخبر رواه مجموعة من الصحابة
واخذ عن كل هذه المجموعة تابعي واحد. طبعا الصورة الثانية قليلة في الحقيقة. وما ادري اذا وجدت فعلا لكن الصورة موجودة ان الحديث يبنيه صحابي واحد ويأخذ عنه تابعي واحد. فتسميته فردا مطلقا لانه اخذ عنه ايش؟ تابعي واحد وليس لان
الطبقة الاولى طبقة الصحابة فيها راو واحد. ليس هذا هو مناطق فردية المطلقة. مناطق فردية المطلقة. عند ابن حجر كمال وكما نص تلاميذه ان ان يكون هناك تابعي واحد اخذ الحديث عن هذا الصحابي الواحد. او السورة الثانية القليلة ان يكون الحديث المجموعة من الصحابة
لكن هذه المجموعة لم تخبر الا هذا التابع الواحد فايضا هذا فرض مطلق وضحت الفكرة بس كما قلت لكم انه الصورة الثانية صعبة الوجود. انه حديث عن مجموعة من الصحابة ولا يوجد الا عند ذهب اي واحد لكنه فرد مطلق. لانه معيار الفردية
المطلقة كما قلنا اذا انفرد راوي واحد من التابعين باخذه عن الصحابي. الفكرة قولوا سواء كان الخبر له صحابي واحد او له مجموعة من الصحابة المهم ان الحديث بعد ذلك في طبقة التابعين له راوي واحد
ثم بعد ذلك ما بهمنا تمام؟ فنتخيل اذا هذا المثال عندنا خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الخبر رواه ابن عمر رواه ابن عمر تمام؟ ثم اخذ عن ابن عمر فقط نافع
ثم بعدناه فرواه مجموعة مالك الليث ومجموعة ثم عن هؤلاء مجموعة ومجموعة ما مهم المهم عندي انطبقت الصحابة فيها كم صحابي واحد وطبقة التابعين فيها كم واحد وما بعد ذلك ما بينا حكى في النهاية هذا حديث غريب. لاننا لو نطبق مفهوم الغريب الذي تعلمناه مسبقا ناتي
الى اقل طبقة من طبقات الاسناد طبقة فيه عدد من الرواة في طبقات الاسناد اذا طبقت الصحابة وطبقة التابعين نفس العدد واحد واحد فهو حديث غريب بالمفهوم السابق. تمام؟ ويصنف من اي نوع من انواع الغريب؟ فرد مطلق ولا فرد نسبي؟ اه هل ينطبق عليه انه فرد مطلق
بدك تنظر ما معيار انطباق الفردية المطلقة عليه؟ ننظر في عدد التابعين الذين اخذوا عن الصحابة هذا فقط مليانة فردية مطلقة على الصحيح لا تنظر الى عدد الصحابة لا. تنظر في طبقة التابعين. كم تابعي اخذ عن الصحابة؟ اه عندنا صحابي واحد
تابع واحد نافع اه اذا خلاص هذا فرض مطلق لانه ينطبق عليه انه فرج راوي واحد من التابعين باخذه عن الصحابة. فيسمى فردا مطلقا. لو كان هناك اكثر من شخص روى علي بن
سالم وغيرهم من التابعين ما اصبح فرد مطلق ما بقول لشيخ فرض مطلق يعني لو في سالم وغيره من اه التابعين سمعوا من ابن عمر. لا يسمى فوق مطلقا؟ نعم. لا يسمى فرضا مطلقا. لماذا
لانه تلقى عن الصحابي اكثر من تابعه. وضابط الفرض المطلق ما هو؟ ان ينفرد واحد من التابعين باخذه عن الصحابة فإذا المعيار الفردية المطلقة في حال وجود اكثر من تابعي اخذ من ابن عمر لا يوجد
لكن هل يبقى هذا الحديث يسمى غريبا ايه نعم يبقى يسمى غريبا. لماذا؟ يسمى غريبا من جهة انه طبقة الصحابة في غرام واحد فينطبق على تعريف الغريب المسبق. انما وجد في طبقاته ولو طبقة واحدة راو واحد في تعريف الحديث الغريب بمعناه
الذي درسناه ينطبق عليه لكن لا يسمى هذا فردا مطلقا. لماذا لان في طبقة التابعين اكثر من تابعي اخذ عن الصحابة. ومعيار الفردية المطلقة التابع الواحد ياخذ عن الصح. تمام؟ طيب. نفس هذا الخبر لو صورناه
اخرى ترى يا مشايخ اهتموا بهذا التقسيمات مهمة وبما ارسمه على السبورة واذكر الامثلة وارسموها بين ايديكم قل ان تجدوا مثل هذا التفصيل مشروع امامكم بهذه الصورة فانتبهوا لما اقول جيدا
طيب لو كان هذا الخبر هو مجموعة من الصحابة ابن عمر وابي بن كعب مثلا وعمر بن الخطاب ومثلا نقول انس بن مالك فرضا هي قضية فرضية مش اكثر من ذلك. اذا عندنا اربعة صحابة
تمام ونفرض انه هؤلاء الصحابة اخذ عنه تابعي واحد اخذ عنه تابعي واحد كنا عليه الاسم الخولاني اخذ مجموعة من تابعي التابعين ومجموعة ومجموعة حتى وصلنا الى البخاري الان المشايخ برأيكم
هذا الحديث اولا هل هو غريب؟ قبل ما اتكلم فرد مطلق ولا فرد نسبي؟ ننظر في طبقات الاسناد طبقة الصحابة كم رجل فيها اربعة اها لسة طبقة التابعين فيها واحد
الطبق التابع للتابعين هنا فيها كثير عشرة ومن بعد ذلك عشرة مثلا الى البخاري وسنة هذا احد خبر ابتداء ايش تصنيفه مشهور عزيز او غريب الان من حيث هذا التقسيم ننظر في اقل طبقة من طبقات هذا الاسناد هوته
او طبقة الصحابة لا ليست طبقة الصحابة. اه اقل طبقة فيها عبد هو طبقة التابعين. كم فيها؟ راو واحد. اه اذا هذا الحديث غريب. خلاص وجد الضابط الغريب بالمعنى السابق الذي تم تأصيله. اه طب دعونا الان ننظر في التقسيم. الغريب يقسمه ابن حجر الى فرد مطلق وفرد نسبي
طب اذا كان فرد هل هذا فرد مطلق ولا فرد نسبي؟ ان انظر كم تابعي اخذ عن الصحابة فوجدنا مجموعة من الصحابة اخذ عنهم فقط تابعي واحد يعني هدول الصحابة ما اسمعوا هذا الخبر الا لهذا الثابت. ابو مسلم خولاني. ثم ادى هذا التابعي نشر الحديث بين تابعي
هو اقران وما شابه ذلك. اه فيسمى هذا الحديث عند الفرد المطلق لانه تفرد به راوي واحد من التابعين عن الصحابة فهذه صورة اخرى للفردي المطلقة. وهذا ما ارسخ فيكم ان الفردية المطلقة تتحقق سواء كانت الصحابة طبقة الصحابة فيها واحد او اكثر من واحد. المهم
لانه طبقة التابعين فيها رام واحد تمام؟ تمام فهمنا الفرد المطلق احبائي نذهب الى ابن حجر وننظر ماذا قال مرة اخرى بسم الله اذا يقول ابن حجر رحمة الله عليه. ثم الغرابة اما ان تكون في اصل السند. عرفنا ما معنى
اصل السند عند ابن حجر العسقلاني اصل السند عند ابن حجر العسقلاني المقصود به التابعي. وليس الصحابي على الصحيح من كلام العلماء هو صريح كلامي بن حجر العسقلاني نفسه اذا اما ان تكون في اصل السند اي التابعي
لذلك الآن فسر فقال ايش يعني اصل السلام؟ اي في الموضع الذي يدور الاسناد عليه ويرجع. لاحظتوا الحديث الذي رسوت لكم السبورة اللي رواه ابن عمر واخذه عن ابن عمر فقط نافع
السورة الاولى او السورة الثانية الحديث اللي روى اربعة من الصحابة واخذ عن هدول الاربعة تابع واحد كان ابوه مسلم الخولاني لاحظ هذان الحديث ان مدار الحديث الاول كان على نافه
خلاص ما دار الحديث على نافع لماذا جعلت مدار الحديث على نافع؟ لان نافع هو التابع الوحيد الذي اخذ وتلقى هذا الحديث عن ابن عمر ثم هو الذي نشر هذا الحديث بعد ذلك. هو الذي نشر هذا الحديث بعد ذلك. لذلك يقولون مدار الحديث على نافع. ولا ينظرون الى الصحابي لا. يقولون
الحديث على من؟ علاء نافع. الحديث الثاني الذي ذكرته لكم مثالا اخر حديث روى اربعة من الصحابة. واخذ عنه فقط ابو مسلم الخولاني ثم ابو الرسل الخولاني من التابعين هو الذي نشر الحديث
فنقول مدار هذا الحديث على ابي مسلم الخولاني فذهب هذا الحديث على المسلم الخولاني. فقال اذا ثم الغرابة اما ان تكون في اصل السند اي في الموضع الذي يدور عليه ويرجع. المراد به التابعي. بوضوح واختصار. قال ولو تعددت الطرق اليه
حتى ولو تعددت الطرق الى التابع ما في مشكلة. فنافع اخذ عنه مجموعة مارد والليت وكذا. فالطرق اليه متعددة لكن هو نابع متفرد من التابعين والطرق اليه متعددة هذه ما هيش كافية. المهم ان التابعي واحد. ولو تعددت الطرق اليه
ثم قال توضيح اكثر واكثر وهو اي اصل السنة. طرفه الذي فيه الصحابي. هذه العبارة قد تكون غامضة على البعض وهي التي سببت خلافا في فهم كلام ابن حجر. ماذا يقصد؟ ابن حجر في تأكيده لمفهوم اصل السادة
حين قال وهو طرفه الذي فيه الصحابي. هل يقصد انه اصل السند هو الصحابي؟ لا. احنا الان نؤكد انه المراد باصل السند هو جيد لكن التابعي من اعلى من؟ الصحابة
فالعبارة مني بالحجر هنا ربما كان بامكانه ان يأتي بعبارة اوضح تزيل الغموض والاشكال عن منهجه. لكن هذه العبارة التي اتت معه رحمة الله ونحن من خلال جمع الكلام والنظر في الامثلة ومن خلال تصليح طلبة ابن حجر عرفنا مراد بهذه العبارة وهو قوله وهو
الذي فيه الصحابي يقصد يعني وهو التابعي الطرف الذي فيه الصحابي يقصد التابعي لان التابعي متصل بالصحابة يقصد التابعي هذا هو الطرف التابعي الذي هو منتصر بالصحابي. فافهموها على هذا النهج والمهم
قد يكون المعنى وصل لما في النهاية هذه العبارة انت غير متعبد بها. عبر كما تشاء لكن المهم ان تفهم ان ابن حجر يريد بالفرد المطلق تفرد التابعي في نقل الحديث عن الصحابي او الصحابة
اتضحت القضية؟ تمام هذه الصورة الاولى ان تكون الغرامة في رأس السنة وهي التي سماها لاقرأ بعد النص ساقفز الى قوله فالاول هو الفرض المطلق. سمى هذه السورة الاولى من الغرابة. الغرابة اذا كانت في اصل
وفي التابعي سماها رحمة الله عليه الفرد المطلق. الفرد المطلق عن اي قيد من القيود هذا معنى المطلق اي لم يقيد باي قيد من وسنعرف ان شاء الله ماذا يريد بالاطلاق بشكل اكثر حينما ندرس الفرد النسبي. قال فالاول الفرد المطلق وعرفنا هو ما تفرد به
في راوي واحد من التابعين في نقله عن الصحابي او عن الصحابة. ما عندنا مشكلة. ثم مثل ابن حجر انظر في الامثلة التي طرحها لتفهموا انه فعلا يقصد باصل السند التابعي وليس الصحابي. قال كحديث النهي عن بيع الولاء وعن هبته. حديث صحيح البخاري وفي مسلم نهى النبي صلى الله عليه
وسلم عن بيع الولاء وهبته. وهذا الولاء المراد به ولاء العبيد بعد اعتاقها. فمن اعتق عبدا من اعتق عبدا ولاء هذا العبد للسيد الذي اعتقه ولا يجوز لهذا السيد ان يتاجر بهذا الولاء فيبيعه لاشخاص اخرين. الولاء شيء معنوي منحه الشارع
الحكيم للسيد الذي يعتق العبد. وليس شيء يقبل الاتجار فليس للسيد الذي اعتق العبد ويملك ولاءه ان يقوم ذا من يشتري مني هذا ليس وليس لك ان تعرف تأذيك شخص يقول له
خلاص وهبتك آآ ولا عبدي الذي اعتقته ليس له ذلك فهو لا يقبل الاتجار فقط لا فهم هذا الحديث. آآ اذا كحديث النهي عن بيع الولاء وعن هبته انظروا حتى تفهموا الفرد المطلق. ايش قال ابن الحجر هنا؟ قال تفرد به عبدالله ابن دينار عن ابن عمر
لاحظوا على ايش ركزي من حجر في التفرد ركز على تفرد التامي عبدالله بن دينار عن ابن عمر به. ما ركز على انه هذا الحديث رواه فقط ابن عمر لا بهموش من اه رواه صحابي وواحد او اكثر. المهم ان يتفرد
تابع الموعد فلذلك قال تفرد بهما عبد الله بن دينار التابعي عن ابن عمر. فلو كان هناك اكثر من تابعي اخذ الحديث عن بن عمر اه هذا الحديث يسمى قرن مطلق
فانما سمي هذا الحديث فردا مطلقا لان هناك تابعي واحد فقط اخذ الحديث عن ابن عمر وهو من عبدالله بنكيران تمام؟ قال ثم بعد ذلك يعني ذكر مثال اخر او وسع الفكرة اكثر واكثر؟ قال وقد ينفرد به راو رواه عن ذلك المنفرد او المتفرد
يعني ممكن ايضا يكون هناك تابع تابعي واحد اخذ الحديد عن عبدالله بن دينار. فبيمكن وجود تفرد ايضا في طبق التابع التابعين. وهذا زيادة تفرد على تفرد وفي النهاية لا يهمني كثيرا. وجود التبرد فيما بعد التابع لهذه السورة التي يتكلم عنها. لا لا تؤثر على الفرد المطلق. المهم في الفرد المطلق
وجود التمرد في طبقة التابعين سواء هذا التابعي الذي تفرد في نقل الحديث عن الصحابي او الصحابة اسمع هذا الحديث لتلميذ واحد او اسمعه لتلاميذ كثر. لا يمكن. قد يكون اسماعه لتلميذ واحد فقط فيكون حتى في طبق التابعين ايضا رقم واحد. وهي السورة التي
عليها بالحاجة للاهم وقد يكون هذا التابعي اسمع الحديث لطلاب كثر وهذه صورة اخرى فرق اشترسوها بهذه السرعة وبهذه الصورة رغم ان الحديث طلب مطلق لوجود تفرد التابعي عن الصحابة. لذلك قال وقد ينفرد به راو رواه عن ذلك المتفرج. اي
يكون ايضا في الطبقة التابع للتابعين شخص واحد نقل عن التابعي. قال كحديث شعب الايمان الامام لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحقيقة شعبة من الايمان. هذا الحديث تفرد به
صالح الاخوان السمان الزيات. تفرد به ابو صالح عن ابي هريرة. فعلا ابن حجر العسقلاني في الفردية المطلقة يركز على تفرد التابعي في النقل عن الصحابة هذا ما يركز عليه انه ايش قال؟ قال تفرد به ابو صالح. بدك وين السمان؟ عن ابي هريرة. فالتركيز كان على تفرد ابي صالح
عن ابي هريرة انه تابع واحد نقله عن الصحابي ثم قال وتفرد به عبدالله بن دينار عن ابي صالح فاصبح لشعب الايمان يجوا بالكاميرا هنا سريعا. اه. حديس شعب الايمان؟ هكذا جيد
هذا الخبر اللي شعب الايمان رواه ابو هريرة. تمام ابو هريرة اخذ عنه تابعي واحد من هو؟ ابو صالح خلص اذا هذا الحديث فرض مطلق. لتفرد تابعي في النفل عن الصحابة. ولكن ازداد تفردا على تفرده لان الذي اخذه عن ابي
صالح فقط واحد ايضا وهو عبدالله ابن دينار فوقع اذا تفرد في التابعي وهذا خلاص يجعل الحديث فردا مطلقا ووقع ايضا في من نقله عن التبوة وتبع التاريخ فقط واحد
عبد الله بن دينار ثم اعود الى مجلسي ثم يقول ابن حجر وقد يستمر التفرد في جميع رواته او اكثرهم. يعني قد يستمر التفرط حتى فيما تؤتى به التابعي. حتى
البخاري او مسلم او غيره من اصحاب المصنفات يمكن ذلك يمكن ولكن لا تهمنا هذه القضية كثيرا ثم قال وفي مسند البزار والمعجم الاوسط للطبراني امثلة كثيرة لذلك اي من مضان وجود التفرد في جميع الطبقات
او في اكثرها مسند البزار الامام المشهور رحمة الله تعالى عليه. والمعجب الاوسط للامام الطبراني الطبراني له عدة معاجم منها المعجم الاوسط. فمن اراد من عنده للبحث عن احاديث وقعت تفرد في جميع طبقاتها او في اكثر طبقاتها بدءا من التابع فما دون ذلك فليعود الى اسند الامام
ينظر في الاحاديث وفي مسند اه او في معجم الاوسط لدماء الطبراني رحمة الله تعالى عليه. هكذا انتهينا من فهم قضية التفرد المطلق والتابعي في النقل عن الصحابي او عن الصحابة. وضحت؟ طيب. ننتقل الى النوع الثاني من التفرد
فالحديث الغريب اذا قسموا الى فرد مطلق والى فرد نسبي. نذهب الان للفرد النسبي. بسم الله قال والثاني الفرد النسبي. والثاني النوع الثاني من انواع الغريب. الفرد النسبي لماذا سمي نسبيا؟ قال سمي نسبيا لكون التفرد فيه حصل بالنسبة الى شخص معين
اه لان التفرج فيه حصل بالنسبة الى شخص معين. وان كان الحديث في نفسه مشهورا او عزيزا اه جميل اذن الأب والقلنا ابن حجر العسقلاني لمفهوم الفرد النسبي. الفرد النسبي يختلف عن الفرد
المطلق الفرد النسبي يا مشايخ اذهب الى السبورة ايضا حتى يتضح الفرد النسبي قوى حديث ليس اصلا من قبيل الغريب الذي عرضناه سابقا ليس من قبيل الغريب الذي عرفناه سابقا. بل هو حديث مشهور
او عزيز ووقع التفرد فيه بالنسبة الى راو واحد كيف ذلك؟ يعني ممكن يا شيخ اذا هذا التقسيم انت قسمت الحديث الغريب الى فرد مطلق وفرد نسبي. طب الفرد النسبي اذا بناء على كلام
ليس هو الحديث الغريب الذي درسناه مسبقا في تقسيم الاحاد الى مشهور وعزيز وغريب. اقول لك الكلام صحيح طب اردت اخذ بهذه النظرة؟ نعم كلامك صحيح فالفرد النسبي ليس من مفهوم الحديث الغريب
الذي ذكرناه سابقا في شرحنا لاقسام الحديث احاديث الاحاد اذا كلمة الحديث الغريب هنا بدنا نوسع مدلولها الان بدنا نعدل شوي. اذا قلت لكم بدي اقوم بعمليات تعديل. الحديث الغريب هنا
ما بدي اضيقها فقط بالمفهوم السابق الذي طرحناه ما وقع فيه التفرد ولو في طبقة واحدة من الطبقات سواء زادت الطبقات الاخرى عن واحد او عند الواحد لا لن نقول الحديث الغريب
باش ما نلعب في هذا المقام فقط في هذا الموطن يعني. الحديث الغريب بدنا نحافظ على المفهوم السابق ونبقي لما نتكلم عن اقسام الاحاد. لكن هذا القسم للحديث الغريب وهذا التونسي مفهوم الحديث الغريب فقط في هذا المقام. في مقام التفريق بين الفرد
المطلق والفرد النسبي ساحتاج الى توصيل الحديث الغريب لادخل صورة الفرد النسبي في مفهوم الحديث الغريب. انا هذي المشكلة عندي اني بدي احاول ادخل بالنسبة في مفهوم الحديث ايش الغريب لانه هو نفسه ابن حجر قال الغرابة اما ان تكون في اصل السند او لا فهو يتكلم عن تقسيم الغريب. اما ان يكون في كذا
فبالتالي اه كلمة الغريب او الغرابة في هذا الموطن في هذا التقسيم تقسيم الحديث الغريب لا فرد منطق وفرض نسبي اه تقول مدلولها اوسع من الغريب الذي تعلمناه سابقا مدلولها اوسع من الغريب الذي تعلمناه سابقا. فيدخل في الحديث الغريب هنا الحديث اذا كان مشهورا او عزيزا
بناء على التقسيمات السابقة ولكن وضعت الغرابة فيه بالنسبة الى رام واحد. فهذا ايضا يسمى غريب لكنه غريب نسبي او فرد نسبي ما زالت الافكار بتكون غير واضحة. يا شيخ بدنا مثال. تمام؟ تمام
الان منقود المشايخ تخيلوا عندي هذا الخبر عندنا خبر حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الخبر من رواه هذا الخبر هو انس ابن مالك ورواه ابو هريرة هو نفس الخبر الذي تعلمناه في المحاضرة السابق بدي اسير عليه
انس بن مالك روى عنه عبدالعزيز ابن صهيب وروى عنه ايضا قتادة ابن عام السدوسي رحمة الله عليه وابو هريرة روى عنه الاعرج عبدالرحمن بن هروس تمام؟ ثم عن عبدالعزيز نعتبر ان هناك مجموعة اخذت مؤقتات اخذت مجموعة وعن الاعراض اخذت مجموعة. الاعراض اخذ علم وابو الزنا. لكن المهم التمثيل. عندنا خبر اذا
رواه انس بن مالك وابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وعن انس بن مالك اخذ تابعيان عبدالعزيز بن صهيب وقتالة وعن ابي هريرة اخذ كم تابعني واحد عبدالرحمن ابن هرمز الاعرج
تمام؟ الان ثم ما بعد عبد العزيز بن صهيب وقتادة يعني طبقة الان هي طبقة الصحابة صح؟ وهذا طبقة التابعين وهذي طبقة التابعي ثم الطبقات اللي بعده طبقة الصحابة كم راوي فيها
عندما افنى طيب طبقة التابعين كم راوية فيها اه عندنا الاعرج قتادة وعبد العزيز اها عندنا ثلاثة طب طبق التابعي التابعي وهو عندنا احكي ستة ووصلنا للبخاري وللائمة تمام الان المشايخ هذا الحديث بناء على التقسيمات السابقة للخبر التي درسناها. هذا حديث مشهور عزيز غريب ايش نوعه
قلنا ننظر بالاسناد ونبحث عن الطبقة الاقروها اليس هكذا تعلمنا سابقا؟ تمام. طبقة الصحابة فيها اتنين. طبقة التابعي فيها ثلاثة. طبقة طبقة التابعين فيها ثلاثة طبقة التابع للتابعين ستة وبعد ذلك اكثر
خالص اذا الطبقة اللي اقروها عندنا اي طبقة طبقة الصحابة اتنين اه ايش الحديث؟ الذي اقل طبقة فيه ينبغي ان يكون فيها اثنان؟ الحديث العزيز اها اذا هذا الحديث عزيز
من حيث الاسلام عزيز تمام لكن انظروا كيف سندخله في الغريب بس ليس بمفهوم الغريب السابق الذي قررنا الغريب الذي يوجد في طبقة واحدة من طبقات الاسناد رام الواحد. لا. سندخله بمفهوم غريب بعد ان نوسع مفهوم الغريب. يعني الله بعينكم بدنا نمدد
الغريب حتى نقحم فيه هذا النوع هذا الحديث لو نظرنا في طبقة التابعين انس بن مالك كم تابع اخذ عنه اخذ تابعيان تمام. طيب دعونا من هاي الحالة نذهب الى ابي هريرة
كم تابع اخذ عنه قرار واحد فهنا نقول تفرد الاعرج بنقل الحديث عن ابي هريرة. اذا هذا الخبر لم يسمعوا من ابي هريرة لما الاعرج. فنقول هذا الخبر فيه غرابة نسبية. غريب نسبي
فرد نسبي ليش نسبي؟ لان الغرابة او التفرد ليس في كل السند في طبقة كاملة. لا. هي نسبية تفرد وقع وبالنسبة الى ابي هريرة فقط انه لم ينقل عنه الا الاعرج. واما الحديث في اصله فليس غريبا بل هو عزيز
لان طبقة الصحابة فيها اثنان والتابعين فيها ثلاثة. لكن اين وقع التفرد بالنسبة؟ لاحظوا ما سمي نسبيا. وقع التفرد الى طريق ابي هريرة انه لم ينقل عنه الا الاعرج. لذلك سمي تفرد او سمي تفردا نسبيا
لانه وقع بالنسبة الى طريق من الطرق وليس الى اصل الاسناد. اما اصل الاسناد عزيز تمام؟ ممكن يكون في تابع التابعين ممكن مثلا فرضية يعني نفرض انه هذا الحديث اخذوا عن ابي هريرة الاعرج وسعيد ابن المسيب
تمام؟ اه اذا في طابق التابع التابعين. عفوا انا اقفز في طبقة التابعين كما يروي عندنا مشايخ الى ابو هريرة اخذ عنه الخبر الاعرج وسعيد ابن المسيب معناها في طبقة التابعين اصبح عندنا اربعة وليس ثلاثة
صح؟ عبدالعزيز وقتادة عن انس والاعرج وسعيد ابن المسيب عن ابي هريرة اذا اصبح عندنا اربعة لكن بدي اقول بهذه الصورة انه بعد هذه الرباعية بطبقة التابعين في طبق التابع التابعين الذي اخذ عن الاعرج وسعيد ابن المسيب
شخص واحد قل مثلا عمل بالمرة مثلا عامر ابن مرة اقول عمرو بن مرة فقط هو الذي اخذ عن الاعرج وسعيد ابن المسيب ولا يوجد اي تابع تابعي اخر اخر. بينما هنا الحمد لله في عندنا عن
اخذ مثلا ثلاثة وعن عبد العزيز بن صهيب اخذ ثلاثة وبيكون هنا عندنا ثلاثة. وثلاثة وواحد سبعة. اهم في طرف التابعين عندنا سبعة ثلاثة عن عبد العزيز بن صهيب ثلاثة اخذوا عن قتادة وواحد اخذ عن الاعرج وسعيد ابن المسيب. فالحديث اذا
وما زال عزيزا لانه في طبقة الصحابة عندنا هناك اصل عاد. لكنه فيه تفرد نسبي او غرابة نسبية نعم كيف؟ تقول فيه تفرد في النسبة الى طريق ابي هريرة ان هناك راو واحد في تابعه
التابعين نقل الحديث عن الاعرج وسعيد ابن المسيب فيقولون تفرد به هكذا في كتب الحديث. تفرد به عمرو ابن مرة عن الاعرج وسعيد ادي راح تجدوها كثيرة في تعاملكم مع كتب ومصنفات علماء الحديث. تفرد به فلان عن فلان
تفرد به عمرو عن فلان وفلان. انت هذا تفرد باسمي لأنه وقع التفرد بالنسبة الى هذا الموطن فقط. واما الحديث كاصل لا ما شاء الله فيه اللي هو كفر. عزيز والطبقات الاخرى
اربعة وسبعة الى اخره لكن التفرد في جهة معينة في اخذ الحديث عن الاية وقع تفرد بالعمل بالمرور. فهذا اللي يسمى كله نسبي تفرد نسبي. واما الحديث الاصلي فهو مشهور وعزيز وليس غريبا. فلذلك قلنا لكم بدنا نوسع دائرة الحديث الغريب حتى ندخل
فيها سورة الفرد النسبي. واما هي في الحقيقة الفرد النسبي ليس غريبا بالمعنى السابق الذي تأصل للغريب. واضح؟ تمام سامحوني ربما اطيل احيانا في تقرير بعض الافكار لكن اجدها مهمة آآ لطالب العلم الناشئ في علم مصطلح الحديث. حتى لا تختلط دائما
فاذا قال ابن حجر والثاني الفرد النسبي سمي نسبيا لكون التفرد فيه حصل بالنسبة الى شخص واحد. وان كان الحديث في نفسه يعني في اصله الحديث مشهورا او عزيزا. اكتبوا عندكم او عزيزا. مشهورا او عزيزا. هذي اضفتها لكم حتى تفهموا
قد يكون مشهور قد يكون عزيز. المهم ان التفرغ بالنسبة لراوي معين. تمام هكذا نكون يعني قبل ما ادخل في الاشكالية اللفظية بعد ذلك نكون تصورنا تقسيم الحديث الغريب الى فرد مطلق وعرفنا انه
المطلق وجود تابعي واحد نقل الحديث عن الصحابي وعن الصحابة. هذه سورة الفرد المطلقة. والفرد النسبي ان يكون الحديث اصلي مشهورا او عزيزا لكن وقع التفرد بالنسبة الى شخص معين. تفرد به قبل قليل الاعرج عن ابيه
ابي هريرة او تفرد به عمر بن مرة عن فلان او عن تفرد به فلان عن فلان وفلان. المهم التفرد وقع في جانب من الاسناد وليس الاسناد كليته. تمام. الان ممكن شخص يقول طب اه يا شيخ هذا التقسيم الذي طرحه ابن حجر للحديد الغريب الى فرد
مطلق وفرد نسبي. لماذا لا يلتفتون؟ هذا السؤال المهم اكتبوه عندكم. لماذا لا يلتفتون الى الغرابة او التفرد اذا وقع في طبقة الصحابة. يعني الان لماذا اه ابن حجر في هذا التقسيم قال الفرد المطلق
ان تكون الغرابة من الصحابة تفرد التاء عفوا آآ التفرد من التالية نكون التابعي واحد تفرد عن الصحابة. والنسبي ما سوى ذلك. لماذا لم الفرد المطلق هو تفرد الصحابي في الاخذ عن النبي صلى الله عليه وسلم
لماذا ابن حجر لم يجعل الفرد المطلق هو تفرد الصحابي في الاخذ عن النبي عليه الصلاة والسلام. وليس تفرد التابعي في النقد عن الصحابة. فلماذا جعل اصل التقسيم ينبغي على تفرد
في النقل عن الصحابة في الفرد المطلق. يعني هذا وجود الفرد المطلق لماذا جعلوا الفردية المطلقة مبناها على تفرد التابعي في الاخذ على الصحابي او عن الصحابة وليس في تفرد الصحابي في الاخذ عن النبي صلى الله
عليه وسلم. فانا اجيبك عن هذا الدين بالله. هذا السبب في ذلك هو ان تفرط الصحابي في الاخذ عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤثر في قبول الحديث ورده. لان الصحابة كلهم عدول. فسواء نقل
حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام صحابي واحد او مجموعة من الصحابة لا يؤثر فتفرد الصحابي لا يؤثر على ارضية القبول والرد. لاننا هل نناقش اي سؤال. هل نناقش ونبحث في احوال الصحابة من حيث ضبطوا معدالتهم
لا سيأتي هذا المعنى ان شاء الله. ان الصحابة عندما يأتي حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم هل تبدأ تنظر الى الصحابي ابو هريرة؟ اه ايش وضعه من حيث العدالة والضب؟ لا لا ينظر
في ذلك ولا في انس بن مالك ولا ابن عمر ولا ابن عباس. الصحابة لا ينظر فيهم من حيث العدالة والضبط. فبالتالي تفرد واحد منهم هو عدم تفرده ليس له اي تأثير على قبول الحديث او رده. لان الصحابة كلهم عدوه كلهم مقبولون. المهم ان يثبت ان فلان صحابي وانتهى الامر. المهم
ان يثبت ان فلان صحابي وانتهى الامر فيقبل دائما. تمام واما ما بعد الصحابة اه فالتفرد والغرابة لها اثر من حيث القبول والرد لها اثر من حيث القبول والرد. فاذا كان التفرد في التابعين او تابع التابعين او ما بعد ذلك. بدنا ننظر في هذا التابعي الذي تفرد
من حيث عدالته وضبطه او ما شابه ذلك. وصفاته وكذلك اذا كان التابع التابعين ايضا ننظر في صفاتهم. فبالتالي اه الغرابة المؤثرة حقيقة من حيث القبول والرد هي اذا وقع التفرد او الغراب من التابعين فما بعد ذلك
من التابعين فما بعد ذلك. اما وقوع الغرابة من جهة الصحابي فحتى لو سمينا الحديث غريبة بالمعنى الذي قررناه سابقا لكن هذا لا يؤثر اذا كان التفرد في طبقة التابعي فهذا لا يؤثر في قضية القبول ولا قضية الرد لان الصحابة كلهم او لان الصحابة كل
عدول واما في التابعين وما بعد ذلك فاننا نبحث في العدالة ونبحث في الضبط والاتقان. فبالتالي آآ تقسيم الغرابة والتفرد بالنسبة الى طبقة التابعين وما بعد ذلك هو المهم وهو الذي تظهر له ثمرة. فاذا وجد مثلا تابعي
لكنه ضعيف من حيث الضوء. تفرد برواية الحديث ايش تقول الحديث ضعيف فبيهمني اعرف انه هذا الدرجة اه لكن وجدت تابعي اخر اه ساعد هذا التابعي في نقل الحديث. وهذا التابعي الاخر بمتابعته
لصديقه هذا تابعي اخر ضابط عدل تابع صديقه ضعيف الضبط هنا الحديث تقوى بمتابعة صديقه فاصبح مقبولا بعد ان كان ضمن المردود لاحظوا كيف اثرت اما في الصحابة هل عندنا ونقول صحابي لا ضعيف يحتاج الى من يعضده؟ تفرن به ابو هريرة لا ابو هريرة في مشكلة ضعيف نبحث
مصاحبة انس ابن مالك له في رواية لا لا يوجد هذا فتفرد الصحابي باختصار لا يؤثر. لانه لا ينظر في حال الصحابة من حيث العدالة والضبط حتى ينظر اذا له متابع ولا ليس له متابع
ينتفع به الحديث في صحته او ما شابه ذلك وانما هذا النظر في التابعين فما دون ذلك. فالتابعي ينظر فيه هل هو عدل ضابط؟ خلاص عدل ضابط حتى لو تفرد العدل الضابط صحيح
ليس عدلا او ليس ضابطا واكثر المشاكل الاتهام في الضغط عادة وما اكثرهم حدود. اكثر مشاكلهم في الضبط. يعني بعضهم يكون ضعيف في الضبط كثير النسيان سيء او ما شابه ذلك بعضهم وليس اكثر من بعضهم يكون هكذا. فاذا تفرد به هذا التابعي الضعيف الحفظ
الحفظ اه الذي عنده اوهام كثيرة اذا تفرد هذا التابعي في النقل مشكلة فهذا الحديث الفرد المطلق الذي تفرد به التابعي الضعيف في نقله عن الصحابة مربوط لكن لو وجدنا له متابعة من صديق اخر تابعي اخر لكنه ثقة
ايوا ضابط وحافظ اه فهنا اغتضب هذا التابعي بصديق اخ اخر تابعه. فارتقى حديثه الى درجة القبول. فباختصار هي هذه الفكرة لماذا الى مناطق فردية مطلقة عند التابعي. لان تفرده يؤثر فعلا على الحكم في الحديث
هذا الحكم في الحديث. واما تفرد الصحابي فلا يؤثر ابدا في حال من الاحوال في الحكم على الحديث من حيث القبول والرد يعني من حيث الاثبات وعدم الاثبات تمام؟ الان نبدأ عند الوقت
بتمامها تمام. الان ساناقش ما قاله بعد ذلك من مناقشات لفظية بعد ان قسمنا الغريب الى فرد مطلق وفرد نسبي وعرفنا معايير هذا التقسيم اه نذهب الى قوله ويقل اطلاق الفردية عليه
ايش معنى هذا الكلام قالوا الفرد النسبي سمي نسبيا لكون التفرد فيه حسرة بالنسبة الى شخص معين. وان كان الحديث في نفسه مشهورا. ويقل اطلاق الفردية عليه يريد ابن حجر بهذا الكلام ان يقول ان الفرد النسبي النوع الثاني
يقل اطلاق الفردية عليه. بمعنى اكتبوا عندكم. لانه هذه العبارة غامضة. ومعناها يعني في شيء من الالتباس الطالب يريد بهذا انه يقل اطلاق كلمة الفرد من دون التقييد بالنسبة على الفرد النسبي
يعني الفرد النسبي هل يسمى فردا هكذا من دون تقييد؟ نقول هو فرد اذا كان عندنا حديث مثل هذا الحديث خبر عن انس بن مالك وابو هريرة او ابي هريرة. وتفرد فيه نسبي. رواه الاعرج فقط عن ابي هريرة
فالتفرد بالنسبة الى تفرد او الفردية فيه بالنسبة الى تفرد الاعرج عن ابي هريرة. هل الفرد النسبي يصح ان اطلقه فاقول هذا حديث فرد من دون تقييده بكلمة نسبي ربما يكون اوضح
ايه شغل ابن حجر؟ ما قال حرام. لكن قد يقل. يعني يقل ان تقول عن حديث فرد نسبي انه فرد من دون تقييم بكلمة نسبي فهذا معنى قولي ويقل اطلاق الفردية عليه. اي يقل اطلاق كلمة فرد هكذا من دون التقييد بالنسبة
عن الحديث الذي التفرد فيه من قبيل الفرد النسبي فقط. وضحت؟ تمام الانسان قال لان الغريب والفرد الان سيعقد مقارنة بين مصطلح الغريب ومصطلح الفرد انتبهوا على هذه المقارنة مقارنة بين مصطلح الغريب
ومصطلح الفرد. قال لان الغريب والفرد مترادفان لغة واصطلاحا هذه العبارة بدها توقف يقول ابن حجر انه كلمة الغريب وكلمة الفرد من حيث اللغة مترادفة نبدأ اولا في بحث الجانب اللغوي. هل فعلا الحديث كلمة الغريب عفوا؟ والفرد من حيث اللغة مترادفان
يقول ارباب الحواشي ولا نعلم من قال بترادفهما لا نعلم من قال بترادفهما والمشهور في كتب اللغة ان هناك فرق بين الغريب وبين الفرد في كتب اللغة فليس مترادفين كما يقول ابن حجر
فالغريب انما يطلق على الشخص المغترب عن وطنه اذا كان شخص في بلد ليس في وطنه يسمى ايش؟ غريبا فالغريب في اللغة هو الغريب عن وطنه والفرد يطلق على الوتر
الفرد يطلق على ماذا؟ على الوتر. وهذا ما ذكره ابن فارس فاذا في الحقيقة هل كلام ابن حجر العسقلاني الدقيق هنا في قوله الغريب والفرد مترادفان لغة نجد ان هناك نظر في هذه العبارة. الان اللقاني رحمة الله عليه حاول ان يوجه هذه العبارة بشيء ذكرناه في علم المنطق لا اريد ان اقحمه
به ان الترادف كلمة المترادف عند المتقدمين تطلق بمعنى التساوي والطلاب الذين يدرسون بالمنورة يعودوا الى علاقة التساوي التي درسناها في السلم المنورة. آآ ويفهمها جيدا ويطبقها على الغريب والفرد يعني فعلا سيجد ان الغريب والفرد يصلح ان يقال انهما متساويان وليس انهما متساويان وليسا مترادفين
يصح هذا. فاذا صح كلام اللقاني ان ابن حجر اطلق الترادف واراد التساوي ممكن اصير عهد. لكن ظاهر العبارة التي بين يدي الان لا يساوي على ذلك وقوله ان الغريب والفرق مترادفان لغة محل اشكال لان اهل اللغة ذكروا فرقا بينهما في الدلالة. فاذا قضية الترتب
اللغوي هذه دعوها على جنب نذهب الان للترادف الاصطلاحي. ايش يعني اصطلاحي؟ يا ريت عند علماء الحديث. اي في اصطلاح علماء الحديث. الفرد والغريب متردد وهذه الدعوة لا اشكال فيها بشكل عام
ادعاء التراجع في المعنى الحديث بلا اشكال فيها لكن الاشكالية في المعنى اللغوي. تمام؟ قال لان الغريب مترادفان لغتنا هذه محل اشكال واصطلاحا المشكلة ان يكون مترادفين اصطلاحا. فما في الحديث او الخبر الذي يطلق عليه انه غريب يصح من حيث اصطلاع علماء
الحديث اللي اطلق عليه انه فرض لانه قال مترادفان ايضا في اصطلاحنا تمام لكن استثنقت الا ان اهل الاصطلاح علماء الحديث يعني الا ان اهل الاصطلاح غايروا وبينهما من حيث كثرة الاستعمال وقلته. اذا فالمغايرة بين استعمال مصطلح غريب مصطلح
مغايرة شكلية مغايرة شكلية من حيث كثرة اطلاق هذا المصطلح. ما هو الاكثر في اطلاق مصطلح غريب؟ وما هو الاكثر في اطلاق مصطلح الفرد فقط لكن بشكل عام وما مترادفا يجوز ان تطلق هذا على ما يطلق عليه هذا والعكس. لكن كما قال الا ان هذا الاصطلاح غايب بينهما من حيث كثرة الاستعمال وقلته
الفرد ايش هذه المغايرة قال فالفرد اكثر ما يطلقونه اذا اطلقوا كلمة فرد لاحظوا كلمة الفرد هو يبحث الان في كلمة الفرد من دون تقييدها بقيد انه فرد مطلق او فرد نسبي. بتكلم عن كلمة الفرد
كلمة الفرد وحدها من دون اي قيد معها. كلمة الفرد على ماذا تطلق؟ قال الاكثر فالفرد اكثر ما يطلقونه على الفرد المطلق يعني اطلاق كلمة الفرد من دون اي قيود معها
عند اكثر العلماء انما تطلق على الفرد المطلق النوع الاول. يسمونه فردا من دون تقييد. تمام؟ والغريب اكثر ما يطلقونه على الفرد النسبي. اه النوع الثاني الفرد النسبي يقولون عنه ايش؟ غريب هكذا يسمونه غريب. ولاحظوا اذا كلمة غريب
عم نجد انه مصطلحاتها او عفوا بدلولها ينتقل من جانب في الكلام الى جانب اخر يعني احنا كلمة الغريب لما درسناها ببداية نزهة النظر درسنا انه الغريب مقابل للعزيز والمشهور
هذا مصطلح ومفهوم المفاهيم الغيب دعوه على جنب واحفظوه هناك كريم قسمناه الى فرد مطلق وفرد نسبي. وقلنا هذا الغريب اعم من الغريب الذي ذكرناه ابتداء قسيما للعزيز اعمم وسعناه. ثم الان نجد ان ابن حجر ينص على ان اكثر علماء الحديث
عندما يتداولون كلمة الغريب يتداولونها فقط في الفرد النسبي وهذا ما يسبب في الحقيقة اشكال لطالب العلم انه يجد المصطلح الواحد تتغير دلالة احيانا من صفحة الى صفحة واحيانا من فقرة الى فقرة. فينبغي ان تكون متيقظا لدلالة المصطلح
وابن حجر اجده جيدا في توضيح معاني المصطلحات ويبين هذا الخلاف تقرأ للدقيق تقرأ لابن الصلاح تقرأ للنووي عليك ان تفهم ماذا يريدون بكلمة الغريب في هذا المقام. فكلمة لاحظنا انها تحتمل اكثر من مدلول بحسب الموضع الذي نتكلم فيه. فعندما نتكلم عن الغريب المقابل للعزيز بوت الشور لها مفهوم. لعل الناس
وطبقنا عليه. ثم قسمنا الغريب الى فرد مطلق وفرد نسبي وهنا الغريب وسعنا مدلولها فجعلناها تشمت الغريب. بالصورة الماضية والفرد النسبي ايضا. ثم اتينا هنا الى هذا السطر الذي يتكلم فيه ابن حجر في مس ابن حجر ان كلمة الغريب الاكثر استعمالا
المحدثين انها تطلق على فرد نسبي فقط فهذه دلالة ثابتة لكلمة الغريب. فانتبهوا على ذلك. قال فالفرد اكثر ما يطلقونه على الفرد المطلق. والغريب اكثر ما يطلقونه على الفرد وهذا من حيث اطلاق الاسم عليهما. يعني هذا من حيث اطلاق الاسم. فاذا كنت فرد
فالاكثر عند علماء الحديث ان يذهب الذهن الى ايش؟ الفرد المطلق. اذا سمع علماء الاحاديث كلمة غريب فاكثر ما يذهب ذهنهم الى الفرد النسبي من حيث اطلاق التسمية. قال واما من حيث استعمالهم الفعل المشتاق فلا يفرقون. فيقولون في المطلق
في الفرد المطلق او الفرد النسبي تفرد به فلان او اغرب به فلان. اذا من حيث الاسم فرد هناك مغايرة بالاستعباد. لكن من حيث الفعل تفرد او اغرب من حيث اطلاق الفعل فرق بين اطلاق الاسم واطلاق الفعل. من حيث اطلاق الفعل تفرد به فلان او اغرب به فلان
فلا فرق بين علماء الحديث بين الفعل تفرد وبين الفعل اغرب في الاستعمال فيفرق اذا بين علماء الحديث في الاستعمال في الاسم فن غريب. واما في الفعل تفرد واغرب فلا فرض. فيستخدمون
تفرد به فلان على ما كان فردا تفرده مطلقا او نسبيا ويستخدمون اغرب به فلان على ما كان غرابته او تغربه مطلقا او نسبيا. ففي مثال الفرد المطلق الذي ذكره سابقا مثلا
ابن حجر في الصفحة السابقة عودوا اليها يقولون لاحظوا تفرد به عبدالله بن دينار علي بن عمر قال تفرد ولو قالوا اغرب به عبدالله بن دينار علي بن عمر ايضا صحيح. ومستعمل ما في مشكلة من ناحية استعمال الافعال. وكذلك في الفرد النسبي قضية الاعرج وابو هريرة لو قلنا
طلب به الاعرج عن ابي هريرة صحيح واغرب به ان اعرض عن ابي هريرة صحيح. لكن في الحقيقة من ناحية الواقع العملي الواقع العملي اكثر ما يستخدمه كافيه تفرده في الواقع العملي في المصنفات اكثر فعل يستخدمونه وتفردا وليس اغربه سواء في المطلق او في النسبي. تمام
ثم بعد ان ذكر هذه المشكلة الاصطلاحية انتقل لينظر عليها الان هذا الاستطراد. الان في استطراءات خارج موضوعنا لكن استطراد انه جاء على ذهنه كان فائدة خطرت على ذهن ابن حجر في هذا الموضع لما ذكر الفرق اه بين الغريب والفرد خطر على
ان يذكر الفرق ايضا في اطلاق مصطلح المنقطع والمرسل. عند المحدثين. وهذول المصطلحات سنبينهما بالتفصيل باذن الا في موضعهما فلا تخشى لان هذا ليس موطن البحث المنقطع والمرسل. لكن اراد ان ينظر هذه الفكرة السابقة فقال قال وقريب من هذا
وقريب كلمة قريب دقيقة باللي بالحجر. قال وقريب ولم يقل ومثل هذا قال ايش؟ وقريب من هذا لان الفكر هنا ليست مطابقة تماما للفكرة بين الفرد والغني. لا. الفكرة بين المنقطع
البورصة القريبة ولكنها ليست مطابقة للفكرة السابقة. والان سيظهر لك ذلك. قال وقريب من هذا اختلافهم في المنقطع والمرسل هل هما متغايران اولى فاكثر المحدثين عن التغاير المصطلح المنقطع مصطلح المرسل ايش معنى منقطع حديث في اسناده انقطاع وحديث في اسناده ارسال ايش معنى هذا؟ لن اذكره لن اذكره الان
في موكله ان شاء الله. لكن المحدثون او اكثرهم على التفريق بينهما. فالمنقطع يدل على شيء والمرسل يدل على شيء واما الاصوليون فلا يفرقون بينهما على الصحيح. فالمنقطع هو المرسل. والمرسل هو المنقطع
ونحن الان في مبحث المحدثين فلا يهمنا رأي الاصولية لكن انبه عليه لذلك قال فاكثر المحدثين على التغاير. فما يطلق عليه انه منقطع الاسناد الذي نصفه بانه منقطع يختلف عن الاسناد الذي نصفه بانه
مرسل او علاقة امور وخصوص مطلق المهم في بينهم بين هذه المصطلحين كغير. قال فاكثر المحدثين على التغاير. لكنه ولكن هذا التغاي ومتى يكون عند اطلاق الاسم عليهما. يعني استخدام كلمة منقطع او كلمة مرسل عندي
الاسم؟ اه نعم في تغير. نفس الفكرة السابقة لما كنا نطلق فرد وغريب كاسم فيه تغير. صحيح؟ لكنه اه التغايب بين مصطلح الفرد ومصطلح الغريب عند المحدثين هو تغاير من حيث ايش؟ فقط القلة والكثرة
تغير من حيث القلة والكثرة فقط. لذلك تعلن الغريب والفرد مترادفان اصطلاحا. وين قال ابتداء لكن اهل اصطلاع غاية في اطلاق الاسماء فقط من حيث القلة والكثرة. انه اكثر ما يطلق الفرد على الفرد النسبي واكثر ما يطلق عفوا اكثر ما يطلق الفضل على فرض
واكثر ما يطلق الغريب على الرد النسبي. هذا فقط من حيث قلة وكثرة. ولو اننا قلنا عن الفرد المطلق انه غريب ما في مشكلة. ولو قلنا على الفرد النسبي انه
وفرض من دون تقييد ما في مشكلة. لكن الكلام عن قلة وكثرة فقط. لكن في في المنقطع والمرسل لا. الكلام ليس عن اه قلة وكثرة. هناك تغاير حقيقي بين المصطلحين
فلا لاحظوا الفرق بينهما. لذلك هو قريب من هذا اختلافهم. لانه الفرد والغريب هما شيء واحد اصطلاحا ولكن من ناحية يعني اه شكلية في تغيير في انه الفرد اكثر ما يطلق على هذا والغنيم اكثر ما يطلق على هذا. فهذا تغير شكلي وليس حقيقي. لكن المنقطع والمرسل
التغاير بينهما عند المحدثين تغادر حقيقي في المدلول تغاير حقيقي. فلذلك قال لكنه عند فاكثر المحدثين على التغابي واكتبوا تغير حقيقي. لكنه عند اطلاق الاسم عليهما واما عند واما عند استعمال الفعل المشتق. اه هنا بدأ بالفكرة التي يريدها بالضبط من حجر. انه عند استعمال الفعل المشترك
من المنقطع والمرسل ايش الفعل المشتق منهما؟ طيب هو بالعكس القضية وهذي المنقطعة والمرسل هي مأخوذة من الافعال. لكن ما الشو هو؟ الفعل المشتاق هو الف من المصدر نقول بدناش نقول من اه الاسم الفاعل. الاسم الفعلي المشتق من المصدر الانقطاع والارسال ايش هو الفعل
آآ ينقطع او انقطع والفعل ارسل او يرسل. ماضي او مضارع. تمام؟ طيب. واما عند استعمال الفعل المشتق من المصدر لا اريد ان اقول من المقاتلين وهذا واقع ان الافعال لا تشتق من آآ اسماء الفاعلين او الاسماء المشتقة بشكل عام. واما عند استعمال الفهم المشتاق
فيستعملونه الارسال فقط اه فيقولون ارسله فلان سواء كان مرسلا ام منقطعا فعند اطلاق الافعال السند الذي فيه انقطاع يسمى ايش؟ منقطع لكن لما يأتوا يتكلموا بصيغة الفعل انه قطعه فلان لا يقول قطعه بفلان
يقولون ايش؟ ارسله فلان. مع انه منطق. والاسناد اللي يسمى مرسل ايضا يقولون ارسله فلان طبعا المرسل ان تكون ارسله فلان ما في مشكلة هو اصلا مرسل. فشيء طبيعي ان تكون ارسله فلان تستخدم الفعل ارسل معه. لكن انه ايضا لما يكون اسناد
منقطع لا نقول في الفعل قطعه فلان بل تكون ايضا ارسله فلان؟ اه هنا الغريب ولكن هذا هو استعمال كتير من المحدثين فيستخدمون هنا الفعل ارسل للتعبير عن الانسان وعن الانقطاع. ولكن عندما يطلقون الاسماء لا بفرقوا ويقولوا هذا مرسل وهذا منقطع
وهذه الفكرة القريبة من الفكرة السابقة لذلك خطرة الذهن ابن حجر انه احنا قلنا قبل قليل انه الغريب والفرد لما نأتي نستخدم الافعال منهما فنقول ايش؟ تفرد به فلان او اغرب به فلان. بس لاحظ انه في خلاف ايضا في هاي القضية انه احنا في الافعال المشتقة من
تفرد واغرب قلنا يستخدم تفرد لكلا الجانبين النسبي والمطلق. واغرب ما يستخدم ايضا لك الى الجانبين النسبي والمطلق لكن في قضية الارسال والانقطاع لم يقل هو انهم يستخدمون الفعل انقطع للمنقطع والمرسل والفعل ارسل لهذا وهذا
وانما هو فقط الفعل ارسل يستخدم للجانبين فالفكرة ايضا مختلفة هنا لانه لو قال انه يستخدمون انقطع لهذا ولهذا وارسل الفعل ارسل لهذا ولهذا اه كانت الفكرة متطابقة الغريب والفرد انه الغريب يكون اغرب لهذا ولهذا وتفرد لهذا ولهذا. فالفعل المشتق من هذا ومن هذا يستخدم في
لكن هنا في المرسل والمنقطع لقى الامر مختلف. انه الفعل المستخدم في ايد واحد. الفعل المشتق من الانسان ارسل ولا يستخدمون قطعه فلان فاستخدام الافعال من جانب واحد. لكن في الغريب والفرق استخدام الافعال من الجانبين
هذه ابر تخالط بين الفكرتين انتبهوا عليها. لانه قال فيستعملون الارسال فقط يعني الفيد المشتق من الارسال فقط. فيكون ارسله فلان سواء كان مرسلا او منقطعا اه طبعا حتى تعرف ايش مشكلة المصطلحات دائما اه مشكلة المصطلحات تسبب خلل في الهروب. لذلك ايش قال؟ قالوا ومن ثم اطلق غير واحد ممن
لم يلاحظ مواقع استعماله على كثير من المحدثين انهم لا يغايرون بين المرسل والمنقطع وليس كذلك لما حررناه وقل من نبه على النكتة في ذلك والله اعلم. يعني ابن حجر يريدك ان تتبع على هذه الفائدة
هنا لانه قل من نبه عليها من علماء المصطلح. فكأنه يريد ان يقول انا انتبهت على شيء ثمين عليكم ان تنتبهوا عليه فهو يريد ان يقول كثير من علماء الحديث المتأخرين الذين لم ينتبهوا على هذه النكتة التي
كتب عليها ابن حجر كثير من علماء المعلمين اه اغتروا اغتروا بقول بعض اه اصحاب الحديث المتقدمين عن الحديث المنقطع انه ارسله فلان ماذا اقول؟ بعض العلماء من المتأخرين النظر في استخدامات المتقدمين
فوجد ان المتقدمين يطلقون كلمة ارسله فلان ارسله فلان هذا الفعل يستخدمونه في الحديث الذي سنده منقطع والحديث الذي سنده مرسل فيقولون يعني هذا المتأخر ينظر في استخدامات المتقدمين فيرى انهم يقولون ارسله فلان لما كان منقطع الاسناد ولما كان مرسل الاسناد
ففضل هذا المتأخر لقلة اطلاعه وتأمله ان علماء الحديث لا يوجد عندهم فرق بين مصطلح المنقطع وانه على التراجع عندهم مثل الاصولية وهذه الفكرة يقول عنها ابن حجر خطأ هذا المتأخر الذي قال هذه من وجهة النظر
انه لا فرق عند علماء الحديث بين المنقطع والمرسل واين نشأ الوهم عنده انه وجد المتقدمين او كثيرا من المتقدمين يقولون ارسله فلان على الحديث منتظر فظن ان المنقطع والمرسل شيء واحد عند المتقدمين. ويقول ابن حجر هذا خطأ في الفهم. وانما الادب ابن حجر ينبه للرأي الصحيح. يقول
لا يفارقون بين المنقطع والمرسل. لكن لما يأتون فقط للافعال للفعل ارسل يستخدمونه للاسناد المنقطع وللاسناد المرسل. فيقولون في المنقطع ارسله فلان وفي المرسل ارسله فلان. عدم المغايرة فقط في الفعل
استخدام الفعل اوصله. واما من حيث المفهوم الاصلي فهناك فرق بين المنقطع والمرسل عند المحدثين. وهذا المتأخر لم على هذه الملاحظة التي انتبه عليها ابن حجر فاذا باستطراد في الحجر الاصطلاحي في التفريغ بين المنقطع والمرسل ولا يهمنا كثيرا في الحقيقة يهمني الجانب الاول ان تفهم العلاقة بين مصطلح
مصطلح غريب. اولا يعني خلاصة محاضرتي اليوم ساكمل. لكن خلاصة محاضرة اليوم اه اما الغريب له عدة استعمالات واطلاقات عند المحددين. هناك الغريب الذي يقابل العزيز والمشهور. وهناك غريب قصرناه الى فرد
مطلق وفرد نسبي والغريب هنا سيتوسع مدلوله لانه بدنا ندخل فيه الفرد النسبي مع ان الفرد النسبي ليس بمفهوم الغريب اه الذي حررناه سابقا القسيم للعزيز والمشهور يختلف عن ذلك. ثم ذكر ابن حجر العلاقة بين مصطلح الفرد ومصطلح الغريب. فقال انهما مترادفان لغة وكل هذا فيه نظر
ثم قال انه مترادفان اصطلاحا اه فما النوبة مترادفان؟ اصطلاحا. والترادف الاصطلاحي يقصد به هنا انه ما يطلق الفرد المطلق يجوز ان يسمى فردا المسمى غريبا هذا افهموه. التراظف الاصطلاحي ليس في الغريب المقابل للعزيز والمشهور؟ لا. دعوه هنا
والفرد مترادفان اصطلاحا اي ان الفرد المطلق يسمى غريبا ويسمى فردا والفرد النسبي يسمى غريبا ويسمى فردا. لكن التغير في كثرة الاستعمال فقط. فالفرد المطلق اكثر ما يطلق عليه انه ايش؟ فرد. يسمى فرد من دون قيد
والفرد النسبي اكبر ما يطلق عليه انه غريب ويقل ان نقول يجعل له فرج. لذلك قال ابتداء ويقل اطلاق الفردية عليه. على الفرد النسبي. تمام؟ واما من حيث استعمال الفعل تفرد
او الفعل اغرب فلا مغاير. فيكون اغرب في مكان طبا مطلقا ومسميا وتفرد في مكان فردا مطلقا. او نسبيا ثم نظر بعد ذلك المنقطع والمرسل ولا اريد يعني ان اشق عليكم اليوم بالبدء في درس خبر الاحاد. في المحاضرة القادمة باذن الله نبدأ مباشرة في تعريف خبر الاحاد
المقبول وما هي ضوابطه بقول ابن حجر وخبر الاحاد بنقل عدل التام الطبق متصل السند غير معلم ولا شان هو الصحيح لذاته ثم سيقسم الصعيد ذات الصعيد لغير الحسن بذات الحسن بغيره اللي هي الدرجات حديث الاحاد المقبول مش قلنا انه حديث الاحاد ينقسم الى مقبول ومردود
المتواتر سيبين لنا انه قبل الاحد المقبول اربعة مراتب اساسا. صحيح لذلك صحيح لغيره حسن لذاته وحسن لغيره. ثم سينقذ سيذهب الى المردود ويبين اسباب الرد وبالتالي تعلم ما هو الحديث الضعيف
باسبابه العشر التي سيذكرها. وهذا الكتاب ممتع احبتي يوقفكم على معارف مهمة اساسية في التعامل مع مصطلحات العلماء يوقفكم ابن حجر هل يميزني ابن حجر؟ ابن حجر عالم تحرير ومارس كتب مصطلح الحديث بكثرة وبقوة. فيشرفنا على كثير من هذه النكت التي ذكرها هنا. انه كيف
الكثير من علماء الحديث يطلقون ارسل على المنقطع والمرسل مع انه الاصل عند علماء الحديث التفريق بين المنقطع والمرسل. فهذه النكت قل بها عند غيري ابن حجر العسقلاني فاهتموا بنزهة النظر اجعلوه انيسا صديقا تعاملوا معه على انه الكتاب الاساسي الذي
عليه في علم مصطلح الحديث في الحقيقة من اهتم بنزهة النظر. فهمها قل ان يحتاج الى كتاب بعدها. قل. العقل لا يحتاج اقل ان يحتاج الى كتاب بعدها هذا نهاية المجلس وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم