رب صل على النبي واله ما فض نبع بالجداول او جرى. صلى عليك الله في عليائه ما صح داع للاذان وكبر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين
نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبتي الى مجلس نعقده في شرح كتاب نزهة النظر على نخبة الفكر للامام ابن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليه
وقد انتهى بنا الحديث الى الى تقسيم خبر الاحاد الى مقبول ومردود وشرعنا في بيان معايير خبر الاحاد المقبول. ففي المحاضرة السابقة عرفنا ان معايير القبول لخبر الاحاد خمسة اليس كذلك؟ معايير القبول لخبر الاحد. خبر الاحد ليس مثل المتواتر. المتواتر كله مقبول. خبر الاحاد فيه ما هو
مقبول وفيه ما هو مردود. طيب ما هي معايير القبول قبل ندخل في معايير القبول كم قسم قسمنا المقبول من خبر الاحاد هذا موضوع اخر قلنا المقبول من قبل الاحاد ينقسم الى اربعة اقسام. اعلى هذه الاقسام الصحيح لذاك. ثم الصحيح لغيره. ثم
الحسن لذاته ثم الحسن لغيره. هذا تقسيم مهم جدا جدا الصحيح لذاته ثم الصحيح لغيره ثم الحسد لذاته ثم الحسن لغيره. وعرفنا ان الصحيح لذاته لماذا هو في في الدرجة العليا؟ لانه اشتمل على
الدرجة العليا من صفات القبول الان راح نتكلم احنا عن معايير القبول. معايير القبول وجدت في الصحيح لذاته في درجتها العليا فلذلك كان صحيحا لذاته. في الصحيح لغيره لا معايير القبول لم توجد في في الاسناد بحالتها العليا
فكر فيها قصور لكن جبر هذا القصور ان هذا الاسناد جاء ما يعضده من طرق اخرى. فارتقى الى الصحيح. في الحسن لذاته معايير القول موجودة لكن ليس في اعلى حالاتها وفي اعلى درجاتها فيها قصور ولكن ما في جبر ايضا في قصور
ولا يوجد ما يجبر هذا القصور. فسمي حسنا لذاته. الدرجة الاخيرة الحسنة لغيره. اه الحسن لغيره؟ لا هو في الاصل لا يوجد فيه علامات القبول جميعا. في مشكلة فيه فقد معيارا من معايير القبول فاصبح من قبيل المردود او المتوقف
ثم جاء ما يعضده وينصره فعدنا فادخلناه في ضمن المقبول مرة اخرى لكن سميناه ايش حسن لغيره. اما هو في ذاته ليس حسن البول كان ضعيفا او مردودا او متوقفا. طيب. اذا عرضنا هذا القسمة الرباعية
اه عرفنا اذا انها تنبني على درجات القول او معايير القول عفوا. تنبني على معرفة معايير القبول. فانطلقنا وبحثنا معايير القبول الخمسة قلنا ما هي معايير القبول الخمسة؟ اولا العدالة
وعرفنا ايش تعريف العدالة ثم انتقلنا الى الضبط. وعرفنا ان الضبط ضبط كتاب وضبط صدر او ضبط صدر وصدر كما يسمون. ثم انتقلنا الى معرفة اتصال السند ثم انتقلنا الى موضوع العلل الخفية. وعرفنا لماذا قيدناها بالعلل الخفية. ليس لان العلل الظاهرة لا
بل لان العلل الظاهرة هي اما خلل في العدالة او في الضبط او في الاتصال. فبالتالي لا حاجة للتنصيص عليها مرة اخرى. فقيد العلة بانها العلة الخفية القادحة ايضا. ها بدنا نحفظها
العلل الخفية القادحة. علة خفية قادحة ما بدها تقول لا الا وتسكت. او خفية وتسكت. علة خفية قادرة ان هناك علل خفية ليست بقادر كإبدال ثبت بثبت اخر. والشرط الخامس والاخيرة والمعيار الخامس والاخير كان من معايير القبول الشذوذ. وعرفنا ان هناك خلاف
في اعتبار هذا المعيار ان هناك خلاف في اعتبار هذا المعيار البعض يقبله وبكثير من المحققين لا يقبلوا ويقول الشذوذ ايش معناته؟ ما هو معنى الشذوذ؟ مخالفة الثقة لمن هو اوثق منه. وعرفنا ان مخالفة الثقة لمن هو اوثق
لا تقتضي ان حديث هذا الثقة اصبح ضعيفا. لأ هو مرجوح ونعمل بالراجح لكن كونه مرجوح لا يعني انه ضعيف من الناحية الحديثية. وهذا رأي ابن حجر والرأي الاثيوبي وجماعة من المعاصرين ومن المتقدمين
اهل العلم فإذا المعيار الخامس الشذوذ هل هو فعلا معيار للقبول او ليس معيارا للقبول محل نقاش. في هناك معيار ناقشناه سابقا وقلنا انه ليس معيرا للقبول ابدا معيار سادس. اضافه البعض. تذكروا ايش هو
مر معنا في معيار ساد ايش قلنا البعض اضاف معيار سادسا لقبول الحديث ورديناه تماما قلنا هذا ليس بصحيح لا هنا ما ذكروا لكن انا بدي نعمل عصف ذهني كما يقولون ذكرناه سابقا في اثناء حديثنا عن جزئية معينة ذكرناه لما اتكلمنا عن الحديث
وقلنا ان ابا علي الجباه من المعتزلة جعل من معايير القبول للحديث ان يكون عزيزا فصاعدا ان يكون هناك راويان في كل طبقة من الطبقات. فاذا كان غريب اه معناها خرج عن حده ذو القبول والصحة. وقلنا هذا المعيار الذي وضعه
ابو علي الجبائي ليس بصحيح عند علماء الحديث ومن عند المحققين تمام اذا عرفنا معايير اه القبول الخمسة. ترى يا مشايخ بدنا نفرق الان ينبغي ان نكون على درجة عالية من الدقة. حينما نقول مع
معايير القبول ليست هي معايير الصحيح لذاته بالصحيح لغيره. لا. الصحيح لذاته هو نوع من انواع المقبول. الصحيح لغيره نوع من انواع المقبول. الحسن لذاته نوع من انواع المقبول. الحسن لغيره نوع من انواع المقبول. فكلمة مقبول عامة. تشمل الصحيح والحسن
ولغيره واضحة الفكرة؟ فالطالب لما بدنا نقول معايير القبول اذا هي معايير الجملة. ثم هذه المعايير الجملة الخمسة توجد في الصحيح ذاته في الصحيح لغيره في الحسن لذاته اه الحسن لغيره لا الحسن لغيره
كما قلنا هو كاسناد فقد معيارا من هذه المعايير ولكننا جعلناه ضمن المقبول لانه جاء من طرق اخرى تعضده فقمنا باعادته مرة اخرى ضمن دائرة المقبول وان كان قد فقد معيارا من المعايير. وسنتعلم ان شاء الله انه ليس في كل حديث مردود
اه يستطيع الدخول ضمن دائرة المقبول مرة اخرى. هناك انواع معينة من الاحاديث الضعيفة التي فقدت معيارا من معايير القبول هي التي تستطيع ان تعود مرة اخرى الى دائرة القبول اذا اعتضدت. وهناك احاديث ضعيفة حتى لو اعتضدت لا تقبل العودة
ابدا الى دائرة المقبول. ثم اه اليوم سنتكلم عن مراتب الصحيح لذاته. سنتكلم عن مراتب الصحيح لذاته. احنا قلنا فكرة في المحاضرة السابقة يا مشايخ. قلنا اذا لكانت معايير القبول
خمسة ممتاز كيف تتفاوت درجات القبول فايش؟ في معيار الضبط تم الضبط. اه يعني يعني اذا عندما نقول معايير القبول خمسة. وهذه المعايير الخمسة موجودة في الصحيح لذاته وموجودة في الصحيح لغيره وموجودة في الحسن لذاته. اذا كيف اذا في تفاوت؟ او قلنا معايير القبول هي من قبيل المشكك عند
مثل لفظة النور مثل لفظة البياض. هذي الفاظ مشككة اي انها تقبل التفاوت. فالعدالة موجودة في فلان وفي فلان. لكن في اكثر من فلان لما نقول العدالة الموجودة هنا وموجودة هنا هل هي معناها بنفس المعيار بالضبط؟ لا. عندما نقول الضبط موجود في مالك وموجود في
الاوزاعي هل معناه انه لازم نفس درجة الضبط ولا ممكن يكون مالك ضابط والاوزاعي ضابط لكن مالك اكثر ضبط ممكن كذلك ارجع للامور الثلاثة الاخرى اتصال طبعا اتصال السند ربما صعب يكون مشكك
اتصال السند صعب يكون وجهكم يوم اتصل يا منقطع ما فيش حالة وسط. ربما صعب يكون مشكك. قضية العلل الخفية القادحة اذا وجدت عنا قادح اه السلامة من القلل الخفية القادحة
ممكن تكون آآ مشكك ولا يمكن ان تكون فيها مشكك. ممكن تكون نسبية انه مثلا بهذا الحديث يحتمل يحتمل ان هو سالم لكن ممكن يكون فيه او البعض قال فيه وانا لا ارى انه فيه بس ممكن. وفي النهاية ما في لكن ممكن ممكن. يعني في امر شوي هيكا ضعيف في نقطة
فيها وهن لكنني ما استلزمت انه هذه الا خفية قادحة. وفي حديث ابدا ابدا اسناده كالشمس. مستحيل يكون فيه الا اه قادحة. اذا السلام من العلة الخفية القاضحة ممكن تكون مشكك او لا؟ الله اعلم. لكن انا فقط اردت الفكرة العامة الان انه قضية
شروط المعايير القبول توجد ضمن المراتب الثلاث الحسن لذاته والصحيح لغيره والصحيح لذاته. لكن سبب التفاوت انه معايير القبول جملة من قبيل المشكك فهي صحيح معايير موجودة في الجميع لكن بنسب متفاوتة. طيب ممتاز. الان اه سأقرأ
ربما هذا ما قرأته في المحاضرة ختام المحاضرة السابقة وانطلق الى مراتب الصحيح لذاته. ايش قال هنا تنبيه؟ هذا التنبيه هو فقط مجرد تعليق من ابن الحجر على التعريف الذي ذكره للصحيح لذاته. في الصفحة السابقة لما قال وخبر الاحاد بنقل عدل تام الضبط متصل السنة
غير معلل ولا شاب هو الصحيح لذاته. الان هنا بالحجر سيعلق تعليق سريع فقط يعني على هذا التعريف. فايش قال؟ قال تنبيه قوله قوله قول ميم يقصد نفسه لكن في ايش؟ يقصد قوله في النتن. في الاصل في نخبة الفكر
فكأنه يتكلم عن شخص اخر هو يتكلم عن نفسه لانه هو صاحب الاصل وهو صاحب الشرع. لكن كانه نصب نفسه شارحا لمتن شخص اخر فيريد ان يعلق عليه كأنه هناك شخصيتين. شخصية ابن حجر الشارع وشخصية ابن حجر صاحب المتن الاصلي. فقال هو في شرح
يقوله اي قولي انا وخبر الاحاد كن كالجنس وباقي قيوده كالفصل ايش معنى هذا الكلام طبعا اخوانا اللي درسوا معنا الحد الارسطي احنا درسنا في اساسيات علم المنطق. طريقة صياغة التعاريف. على الحد الاوسطي. قلنا
التعريف عند المناطق ينقسم الى ايش؟ التعريف عندهم لا كتعريف انواعه حد رسم ولفظي وغيره برضه تقسيم ومثال ذكرنا عدة انواع من التعاريف واهم صورة من صور التعالية واهم طريقة من طرق التعريف الحد
هكذا يقسم المناطق فيكون هناك تعريف التعريف قد يكون بالحد قد يكون بالرسم قد يكون لفظي قد يكون بالتقسيم قد يكون بالمثال الى اخر ما يذكرونه اهم ابرز نوع من انواع التعاريف هو الحد. والحد انما ينقسم الى حتى واحد ناقص. مش هيك درسنا في المنطق. والحد التام ما كان من
الجنس القريب ثم الفصل القريب. واذا كان هناك اكثر من فصل قليل فتذكر الجنس القريب ثم تذكر باقي الفصول وهذا الطريقة هي طريق اصطلاحية عند علماء المنطق. واخذها علماء الاسلام في شتى العلوم الشرعية في الحديث وفي الاصول وفي الاعتقاد وفي
وفي النحو وفي البلاغة الكل صار يتكلم بمصطلحات منطقي. فعندما يأتون للتعريف فيقولون مثلا هذا حد. هذا التعريف ايش نوعه حد وليس وصف مثلا. طبعا واحنا قلنا اصلا هو فيش حد لكن خلونا احنا نصير معهم. انه هذا حد. طب اذا حد اين الجنس؟ ثم
وبين لي الفصل هناك جنس قريب ثم هناك فصول قريبة بعد ذلك. فيقول ابن حجر الجنس هو كلمة خبر الاحد الان ارجع للتعريف. الصحيح لذاته اعرف هكذا لو قال لك شخص عرف
الصحيح لذاته بالحد فايش تريد؟ ايش تقول؟ يقول ابن حجر انا اقول الصحيح لذاته اذا اردت ان امنحه حدا فاقول هو خبر الاحاد تهطل اذا الصحيح لذاته ما تجيش تحكي انه متواتر صحيح لذاته غلط. قضية صحيح لذاته الصحيح لغيره حسن ذاته هذه لا توجد في المتواكل
هذه فقط من تتعلق بخبر الاحات. فيكون هناك خبر احاد صحيح لذلك. خبر احات صحيح فالمهم الصحيح لذاته امنحه حدا وسطيا فيقول ابن حجر الصحيح لذاته هو خبر احاد هذا الجنس ثم بعد ذلك ذكر الفصول فصلا فصلا. خبر احد الفصل الاول بنخل عدله. الفصل الثاني
اه تم الضبط. الفصل الثالث متصل السنة الفصل الرابع غير معلل. الفصل الخامس غير شات. فذكر اذا جنس وهو خبر ثم ذكر خمسة فصول بعد ذلك. طبعا ايش معنى الجنس؟ ايش معنى فصل؟ هذا يصعب علي ان ابينه في هذه الدورة. عودوا الى ما بيناه في
اه دوراتنا السابقة. طيب. اذا هذا تعليق سري. قال وخبر الاحاد كالجنس وباقي قيوده كالفصل وقولة الرشوة قال وخبر الاحاد جنس. قال كالجنس تلفت النظر هذي انه هو كانه متردد في جهله جنس هل هو فعلا جنس بالمعنى المنطقي الارسطي؟ وهل هل اه بنقل عدل تام الضبط متصل السنة
هذه هي فصول بالمعنى المنطقي الارسطي. فهو بده يقول لك اني خلص انت اعتبر خبر الاحد كانه جنس فعلا. واعتبر باقي القيود الاخرى كانها فصول. هل ينطبق عليها الفصل بالمعنى المنطقي الاوسطي بالضبط ولا لا ينطبق؟ مشي يعني بقول لك مشي مش وقته الكلام هذا لانه في الحقيقة اغلبها اوهام عقلية يصعب ان تبحث عن
في الخارج بشكل علمي. المهم ثم قال وقوله بنقل عدل لانه كما قلنا يعني يتكلم عن التعريف وقوله بنقل عدل اللي هو الفصل الاول قال احترازا عما ايش؟ او فيه احتراز عما ينقله غير العدو والذي ينقله غير العادل هذا اصلا
المقبول. خارج نطاق ايش؟ المقبول وليس خارج نطاق الصحيح لذاته اذا كان الاحاديث يرويه غير عدل هذا خارج نطاق المقبول الا ها الا اذا كان هذا الحديث رواه غير عدل ولكنه جاء
اامن طرق اخرى تعضده فيعود الى ضمن دائرة المقبول لكن يكون حسنا لغيره تمام؟ فاذا الاصل العام في الحديث المقبول انه وفي الحديث الصحيح لذاته بالتحديد ان يكون رواه ايش؟ العدل. ولكن رواية العدل ليست شرط الصحيح
فقط بالحق الصحيح يغيره بالحسن لذاته ينبغي ان يكون من رواية العدود. تمام؟ لذلك احتاج الى سائر الفصول اخرى حتى يميز الصحيح لذاته ترى بتقول لي يلا الصحيح لذاته خبر الاحاد بنقد العدل انت ما اعطيتنيش اسا تمييز للصحيح لذاته عن باقي انواع
لانه الصحيح لغيره قبل الاحاد بنقل العدل. والحسن لذاته هو خبر الاحاد بنقد العدل. اذا ما زلنا نحتاج الى قيود اخرى. فقال اه تام الضبط بركب عدل تام الضغط. اه كلمة تام الضبط ها هذه هي الكلمة تام الضبط في الحقيقة هي الاساس
في التفريق بين الصحيح لذاته وبين سائر انواع المقبول في الحقيقة هنا التفريق الاساسي بين الصحيح لذاته وبين سائر انواع المقبول. الصحيح الصحيح لغيره والحسن لذاته والحسن لغيره. فالصحيح لذاته ميزته الاساسية التي تجعله يفوق
الصحيح لغيره والحسن لذاته والحسن لغيره ايش هي؟ انه رواه عدل تام الضبط تام الضبط اننا سنأتي عندما نتكلم عن الحسن لذاته الحسن لذاته رواه عدل خبر احد رواه عدل خفض ضبطه. اه هذا
الاساسي بينهم فالصحيح لذاته رواه عدل خبر احاد رواه عدل تام الضبط. الحسن لذاته خبر احاد رواه عدل خف ضبطه طب الصحيح لغيره هذا اللي جاب المنتصف؟ اه هو روابه عدل خف ضبطه ولكن جبر هذه النقص بمجيئه من طرق اخرى
فاصبح فعاد الحسن لذاته صحيحا لكن صحيح غيره. وليس الصحيح لذاته لانه خلص معيار الصحيح لذاته انه هذا الاسناد هو عبارة عن خبر احد. رواه عدل تام بالضبط مع تكملة باقي الشروط الاخرى. متصل السند غير معلل ولا شاذ
قال وقوله هو يسمى فصلا يتوسط بين المبتدأ والخبر يؤذن بان ما بعده خبر عما قبله وليس بنعت له عن اي ضمير هو يتكلم اه ارجعوا لنا لتعريف خبر الاحاد في الصفحة السابقة. قال وخبر الاحاد بنقل عدل تام بالضبط المتصل الساد. غير معلل ولا شاة هو
الصحيح لذاته صح؟ نعم. ضعوا خط تحتها الضمير هو الآن هو ان هذا تعليق نحوي خارج اطار علم الحديث بأكمله. انه هو ايش هذه قال هو احنا اللي درسوا معنا اخواننا قطر الندى عرفنا انه في اشي اسمه ضمير الفصل
ضمير الفصل هو ضمير وربما تكلمنا عنه في البلاغة ضمير الفصل ضمير يأتي متوسطا بين المبتدأ والخبر او بين اسم النا وخبر النا. او بين اسم كان وخبر كان ايش فائدته؟ هذا ضمير فصل لا محل له من الاعراب
الضمير فصل هذا طبعا تسميته ضمير فصل على طريقة البصريين. الكوفيون يسمونه ضمير عماد وهذا الضمير لا محل له من الاعراب. طب لماذا اتوا به؟ قالوا اتوا به ليؤكد ان ما بعده خبر
للمبتدأ الذي قبله وليس نعتا له. وهذا متى بكون؟ لما يكون عندنا يا مشايخ اه المبتدأ معرفي والخبر معرفة. بعض الجمل اذا ما اتينا فيها بضمير الفصل قد يتوهم ان الخبر ليس خبر مبتدأ بل هو نعت
او قد يكون المبتدأ مثلا نكرة. والخبر نكرة فاذا ما اتينا بضمير الفصل بينهم قد يتوهم متوهم انه هذه النكرة الثانية هي نعت للنكرة الاولى وليست خبر فالمتكلم حتى يؤكد للسامع. لا انه النكرة الثانية انا بدي اياها خبر للنكرة الاولى. او المعرفة الثانية بدي اياها خبر للمعرفة الاولى
يأتي بضمير فصل يفصل بين النكرتين او بين المعرفتين. لذلك ايش قال ابن حجر؟ لاحظوا هو يسمى فصلا اي اكتبوا ضمير فصل ويسمى ضمير العماد ايضا. يتوسط بين المبتدأ والخبر او بينما اصل المبتدأ والخبر. مثل اسم انه وخبر النا او اسم كان وخبر كان. ايش
قال يؤذن يعلم بان ما بعده خبر عما قبله وليس بنعت له. هذه فائدة ضمير الفصل ابتداء وقد تأتي له فوائد اخرى منها التأكيد. وكما ذكرنا في دراستنا لمهنة المعاني والبيان ان
الفصل احيانا يأتي لتأكيد النسبة. تأكيد نسبة اه الخبر الى المبتدأ. فلكن فائدة اساسية فعلا الذي يذكرونها هي ان يؤذن ان ما بعده هو خبر عما قبله. وليس نعتا له
آآ لذلك مثلا من سورة في القرآن في بداية سورة البقرة اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المتقون او في اولئك هم المفلحون اولئك مبتلى والمفلحون خبر وهم هذه في المنتصف ضمير فصل. تؤذي ان ما بعدها خبر عن المبتدأ الذي قبلها وليس نعتا. وتفيد ايضا
اثبات الفلاح لاولئك. التوكيد مهم. بتبنى في البلاغة. توكيد اثبات الفلاح لاولئك الذين تحلوا بتلك الصفات التي سردها الله قبل ذلك. واضح؟ اذا وقوله لذاته القيد الاخير قال هو الصحيح لذاته
اه يخرج ما يسمى صحيحا بامر خارج العدل. اللي هو صحيح الحين لماذا قال هو الصحيح لذاته؟ في التعريف السابق حتى يخرج الصحيح لغيره. فإذا تعليق سريع على التعريف. ثم قال ابن حجر اليوم شيخ بدنا نشد حياتنا
شوية حتى نخلص قضية الصحيح لذاته ومراتبنا. قال وتتفاوت رتبه اي الصحيح لذاته. وقال اي الصحيح من دون لذاته لكنه يتكلم عن الصحيح لذاته. تمام؟ طيب اه بسبب تفاوت هذه الاوصاف المقتضية
تصحيح في القوة بسبب ايش قال تفاوت هذه الاوصاف المقتضية للتصحيح في القوة اه اذا يا شيخ الحديث المقبول يتفاوت بسبب تفاوت هذه الصفات. صحيح؟ قلنا هي مشككة فعند الصحيح لذاته صحيح لغيره حسن لذاته حسن لغيره
وداخل الصحيح لذاته ايضا في تفاوت ايضا داخل الصحيح لذاته في تفاوت بسبب تفاوت هذه الصفات. فعندي حديث صحيح لذاته رواه عدل تام بالضبط متصل غير نعلن الورشات ولكن ايضا الصحيح لذاته مراتب
فهذه الصفات الخمسة يمكن توجد في الصحيح لذاته ويكون في اعلى درجات الصحيح لذاته. ويمكن ان توجد في الصحيح لذاته لكنه ادنى ذاك الحديث الاخر فاذا هناك تفاوت داخل تفاوت صح؟ نعم اه هنا احسنت في الصحيح ذاته كل حديث سنحكم عليه
او كل اسناد سنحكم عليه بانه صحيح لذاته ينبغي ان لا يوجد فيه قصور في الضبط باختصار بهاي الجزئية بحد ذاتها. بده يكون عدل تام الضبط متصل السند غير معلم ولا شاب. وجد فيه الضوابط الخمسة في الصحيح لذاته
واهم ضابط تام للضبط. اهم معيار عفوا تام الضبط. فهذا صحيح لذاته وهذا صحيح لذاته. لكن حتى في الصحيح لذاته هناك تفاوت في مراتبه فهمنا الان انا بدي اياك تنتقل انه الحديث المقبول في تفاوت في صحيح لذاته وصحيح لغيره وحسن لذاته وحسن لغيره. ثم نأتي نبدأ بالصحيح لذاته
الصحيح لذاته هناك ايضا تفاوت. والسبب هو يا مشايخ ما ذكرته لكم انه صفة العدالة والصفة التام الضبط بحد ذاتها المشكك الفاضي ايش؟ مشكك فحتى لو قلنا فلان عدل تم الضبط وفلان عدل تام الضبط ايضا هذه فيها تشكك. فهذا عدل تام الضبط
في درجة عليا وهذا عقد تام بالضبط لكنه اخفض درجة من صديقه تمام؟ فيوجد التشكيك او الالفاظ المشككة حتى ضمن دائرة الصحيح لذاته فقط. طب ايش مراتب التفاوت؟ هذه سنتعلمها
ان شاء الله اليوم قال وتتفاوت الرتب اي الصحيح لذاته. بماذا قال؟ بسبب تفاوت اي نص ابن حجر. لماذا هناك مراتب داخل الصحيح لذاته لماذا هناك مراتب؟ قال بسبب تفاوت هذه الاوصاف
اللي هي العادل وتام الضبط الى اخره بسبب تفاوت هذه الاوصاف المقتضية للتصحيح في القوة. ففي فلان قوي جدا جدا وفي فلان اخر قوية لكن ليست جدا جدا قال فانها هذه الاوصاف لما كانت مفيدة لغلبة الظن. مش هو سبق معنا انه ابن حجر يرى انه خبر الاحاد
الاصل انه يفيد ايش؟ او يفيد غلبة الظالع ولا يصل الى درجة الجسم الا اذا احتفت به قرائنا بناء على رأيه. فهو الان يؤثر على الاصل انه الاصل في خبر
انه يفيد حتى الصحيح لذاته انه يفيد غلبة القمح. تمام. فلذلك قال فانها اي فان هذه الاوصاف لما كانت مفيدة اي تعطينا غلبة الظن التي عليها مدار الصحة. احنا لما نقول حديس صحيح لذاته او صحيح لغيره. هل نشترط ان يكون والله
مجزوم به ولا نقبل بغلبة الظن نقبل بغلبة الظن. واصلا هو يقول لك اصلا غلبة الظن هي مدار الصحة. ما بدنا يعني نوصل للجزم المخبر الاحاد انت بدك تحكم عليه بانه صحيح بناء على وصوله للجزب معناته راحت. على طريقة المتكلمين ما فيش خبر احد راح يكون مفيد للجسم
عفوا صحيح الا كم خبر. فمدار الصحة اساسا على غلبة الظفر. وصلنا لمرحلة الجزم انا عندي واكل. لكن اساسا مدار الصحة على غلب الغرفة. لذلك قال فان اي فان هذه الاوصاف لما كانت مفيدة اي تمنحنا غلبة الظن الذي عليه على غلبة المدار الصحة
ان يكون لها درجات لماذا بعضها فوق بعض بحسب الامور المقوية. لماذا؟ هو ايش يريد ان يقول؟ هو الان موجود احنا الصحيح لذاته دعونا في الصحيح بذاته مش اله خمسة شروط عدل تام بالضبط متصل السند غير معلل ولا شأن. صحيح؟ الان هذه الامور الخمسة لو اجتمعت ايش بتمنحنا
تمنحنا غلب الظن على طريقة المتكلمين والاكثر تبدان غلب الظن انه هذا الخبر صحيح لذاته ان احنا غلبة ظن الا كما ولدت قوائم. الاصل انها تمنحنا غلبة الظن ان هذا الخبر صحيح لذاته. قال بما انها تمنحنا غلبة الظن
الظنون تقبل التفاوت. في غلب الظن خمسة وتسعين بالمية وفي غالب الظن اربعة وتسعين بالمية. وفي غلب الظن ثلاثة وتسعين بالمية. وفي غلب الظن تسعين. صح مش هيك اذا. فبقول لك غلبة الظن
هذه الامور الخمسة وغلبة الظن تقبل التفاوت. طب ايش تفاوت غلبة الظن؟ بايش نتفاوت بهذا التفاوت الدقيق؟ بحسب في هذه الصفات الخمس او ها لاقل قوة لا هنا اقل اكثر هنا اقل اكثر. فاذا كانت قوة شديدة جدا بتكون غلبة الظهر خمسة
بالمية. قوة اضعف شوي بتكون غلبة الظن المستفادة من هذه الامور الخمسة اه اربعة وتسعين بالمية. اه اضعف شوي ممكن توصل لتسعين بالمية اضعف شوي تسعة وثمانين بالمية. تمام؟ واذا يريد ان يقول لما كانت هذه الصفات الخمسة
مفيدة لغلبة الظن اقتضت ان يكون لها درجات. لانه غلبة الظن تقبل التفاوت وهذه الدرجات بابها فوق بعض وذلك بحسب الامور كما قلنا المقوية. والله هذا صحيح لذاته في اعلى درجاته اذا خمسة وتسعين بالمية
هذا تسعين هذا خمسة وثمانين كلها واضحة الفكرة؟ طيب. اه ثم قال واذا كان كذلك يعني اذا عرفت اذا عرفت انه الصحيح لذاته هو ايضا متفاوت في نفسه. فهناك اعلى درجات الصحيحة لذاته وهناك اخفى الدرجات الصحيح لذاته. فما
كونوا رواته في الدرجات العليا من العدالة والضبط وسائر الصفات التي توجب الترجيح اصح مما دونه يعني ينبغي على الفكرة السابقة انه اذا كان عندنا حديث صحيح لذاته لكن رواته وصلوا الى الدرجة العليا العليا من العدالة والضبط
وسائر الصفات التي توجب ترجيحه على غيره. كان بالتأكيد اصح مما هو دونه. وان كان ما هو دونه هو ايضا صحيح لذاته لكن الفرق يعني في مقدار العدالة والضبط ايه؟ بالقوة. احسنت. في قوة العدالة وقوة الضغط. الان سيتضح لك الامر اكثر واكثر انظر. قال
سيبدأ يمثل لك. قال فمن المرتبة العليا في ذلك اعلى درجات الصحيح لذاته. او من اعلى درجات الصحيح لذاته. قال فمن المرتبة العليا في ذلك ما اطلق عليه بعض الائمة
انه اصح الاسانيد الان هناك مسألة مشايخ اسمها مسألة اصح الاسامي. بعض الائمة طبعا هاي المسألة فيها خلاف بين المحدثين في طريقة التعامل معها وسنناقشها باذن الله. هناك بعض الاسانيد
جاء بعض النقاد الجهابد الحفاظ حكموا انه هذه الاسانيد هي اصح الاسانيد الموجودة في علم رواية الحديث بالكلية طبعا اللي بدي قول هذي الكلمة بده يكون عالم جاد ناقد مش اي طالب علم يعني. لانه بيتكلم عن احمد ابن حنبل واسحاق ابن راهوية ويحيى بن معي هم اللي بتكلموا هذا الكلام
قدام قطنة وغيرهم. هناك ما يسمى في علم مصطلح الحديث اصح الاسانيد اذا يعني المجموعة من الائمة النقاد الجهامدة الحفاظ نظروا في اسانيد الاحاديث فعند احمد بن حنبل لما بسبب استقرائه وتأمله وجد انه في اسناد معين هذا اصح اسناد
في علم الحديث جاء البخاري فخالف. كل واحد له رأيه. البخاري بنظره للرجال خالف. قال لا اصح اسناد هو فلان عن فلان عن فلان. اه يأتي الدار قطني يقول لا انا عندي رأي اخر. بتتبعي واستقرائي اصح اسناد اعلى درجات الصهيونية لذاته. اصح
وفلان عن فلان عن فلان. كل واحد يبدي وجهة نظر مختلفة. لكن احنا قبل ما ندخل في هذا الكلام اه في هناك خلاف في علم مصطلح الحديث هل يصح من ناحية علمية منهجية
هل يصح من ناحية علمية منهجية؟ ان نحكم على اسناد معين بانه اصح الاسانيد هكذا على الاطلاق ولا المنهج العلمي يقتضي انك لا تحكم على اسناد معين بانه اصح الاسانيد على الاطلاق في كل رواية الحديث بل تحكم
بانه اصح الاسانيد للصحابي الفلاني هو هذا الاسناد. او اصح اسانيد المنطقة الفلانية ايه هو هذا الاسناد. انتبهوا معي يا مشاهدين كما قلنا هناك مسألة يبحثها علماء الحديث وهي هل يصح ان نحكم على اسناد معين؟ فلان عن فلان عن فلان مثلا مالك عن نافع عن
هل يصح ان نقول هذا الاسناد هو اصح اسناد في الدنيا هيك بالعموم؟ اذا منهج بعض المحدثين بقول يجوز اذا كان الذي حكم عليه بانه اصح الاسانيد عالم كبير من النقاد له الحق في ذلك. فاحمد ابن حنبل له الحق انه يقول هذا الاسناد اصح
في علم الحديث. ومالك او مثلا الدار خذني له الحق انه يبدي وجه النظر هذا. لكن هناك رأي اخر وهذا الرأي الاخر هو الذي عليه اكثر وابن حجر مع انه ما بصير نحكم على اسناد
انه اصح الاساميد في علم الحديث. لماذا؟ قال لانه ان لما بدك تحكم على اسناد بانه اصح الاسانيد مطلقا يعني رجال هذا الاسناد اعلى درجات العدالة والضبط. هذا بيقتضي منك انك تكون صبرت. يعني اختبرت كل الاسانيد الموجودة
ونظرت فيها رجل رجل ووصلت بعد كل هذا الاستقراء والتأمل والتفحص انه هذا الاسناد مالك عن نافع عن ابن عمر هو الاصح وهذا من ناحية علمية منهجية صعب جدا تمام؟ انك تستقرأ كل الاسانيد الموجودة في علم الحديث. خاصة ايامهم. ما فيش لا وسائل تواصل ولا مكتبة شاملة ولا اضغط ولا كذا
ويأتي عالم من العلماء يقول انا استقرأت كل الاسانيد الموجودة في العالم في اصلي. وصبرتها واختبرتها فوصلت الى انه عن نافع لابن عمر هو اعلى درجات الصحيح بقولو هاذي مش منهجية صحيحة كثير
لانه صعب صراحة وكلامه منطقي انه صعب جدا انت متخيلني قديش اعرف اسانيد المشايخ بالعالم؟ فانه الحديث يعني قديش عدد الاساليب؟ الاف مؤلفة احيانا لما يقول لك انا احفظ آآ مئة الف الف يعني البعض يقول لك انا عندي مليون حديث وماتش مليون حديث لكن بسبب كثرة الطرق والاسانيد هذا
فانت بتتكلم عن اساليب وصلت لمئات الالوف فانك تحكم بتيجي على اسناد معين تقول والله هذا الاسناد هو اصح اسناد في الدنيا صعب فايش رأيك كثير من المتأخرين ومن المحققين؟ قالوا نحن نقبل ان تقول انه اصح الاسانيد بالنسبة الى
معين انك تحصل عملية الاختبار. تقول اصح الاسانيد بالنسبة الى ابي هريرة فقط هو فلان عن فلان عن فلان او الزناد عن الاعرج عن البريه ليه؟ لانه هون عملية الاختبار ستصبح محصورة. انه انا بدي اخذ ابو هريرة انظر في الاسانيد التي تصل الي واختبرهم انظر ايش اصح اسناد
لابي هريرة فقط. ما بحكم انه هذا الاسناد اصح اسناد في الدنيا؟ لا بحكم انه اصح اسناد لابو هريرة. اه قالوا هذا من ناحية منهجية علمية ممكن انه عملية الاختبار ستصبح محصورة. فاما ان تحكم على اسناد بانه اصح الاسانيد بالنسبة الى صحابي معين او
بالنسبة قاموا الى بلد معين وهذه ممكن انك تحصرها. انك تيجي تقول مثلا نيجي عالمدينة المنورة. المدينة النبوية. ايش اصح اسناد المدنيين او ممكن تختبر تجمع اسانيد المدنيين وتنظر فيها فتقول والله هذا الاسناد هو اصح اسناد عند المدنيين
بتيجي على مكة تقول ايش اصح اسناد عند المكيين اه بقولوا سفيان عن عمرو بن دينار عن جابر اصح اسناد هند المكية لمكة سفيان وعن عمرو وذا عن جابر وللمدينة هدى ابن ابي حكيم عن عبيدة الحضرمية عن ابي هريرة وسند السيوطي في الفية
ايش اصحي الاسانيد للمناطق وايش اصحي الاسانيد للصحابة. اقال المتأخرون او اكثر المتأخرين انه هذي منهجية علمية جيدا عليه لانه خلص انت بتبحث قاعد في اسانيد منطقة معينة فممكن حصرها. ويمكن بعد ذلك صبرها واختبارها فتجد انه والله هذا
عند المدنيين. اما تيجيني فقط على اسناد واحد وتقول هذا اصح اسناد في الدنيا؟ صح ممتاز اذا في غلاف بعض المحدثين خاصة عند المتقدمين كثير منهم اعطى الحكم انه هذا اصح اسناد في الدنيا
اعطى الحكومة. لكن هذه مسألة خلافية والذي اذهب اليه اكثر المتأخرين انك تحكم على اسناد على عمومه بانه اصح اسناد في الدنيا صعب. وانما انما لا تحكم على اسناد بانه اصح الاساليب بالنسبة الى اما صحابي معين او بالنسبة الى بلد معين لانه هون امكانية الاختبار
ممكن. اما الاختبار المطلق لاصعد جدا طيب. اعود القدم تمام تمام؟ في من الان الفكر خلال المحدثين انه هل يجوز ان نحكم على اسناد بانه اصح اسناد على الاطلاق؟ ولا عندما نحكم على
بانه اصح اسناد يكون فقط بالنسبة الى صحابي او بنات. فاذا حكمنا انه بالنسبة الى ابو هريرة او الزناد عن اعرج عن ابي هريرة هو اصح الاسانيد هو اصح الاسانيد ليس في الدنيا. بل بالنسبة الى ابي هريرة بحد ذاته. وهكذا فقس
طيب الان قال اه ابتداء ابن حجر سلك المسلك العام ابن حجر سلك المسلك العالمي وصارت لك ابتداء على طريقة المتقدمين الذين كانوا يطلقون على بعض الاسانيد بانها اصح الاسانيد في الدنيا
ثم بعد ذلك سيبين ابن حجر وجهة نظره انه لا يصح ان نطلق على اسناد معين بانه اصح الاسانيد هكذا على الاطلاق بل ينبغي بان يقيد بصحابي او ولده. تمام؟ فلذلك ابتداء صار اه على طريقة المتقدمين قال فمن المرتبة العليا اي من الصحيح لذاته
قال ما اطلق عليه بعض الائمة انه اصح الاسانيد. مثل ايش؟ قال كالزبر عن سالم بن عبدالله بن عمر عن ابيه. اللي هو عبدالله بن عمر. هذا الاسناد شايفين هذا الاسناد؟ احمد واسحاق ابن
حكموا انه هذا اصح اسناد هذا اصح اسنان على الاطلاق الزهري اذا جاء الزهري وروى عن سالم بن عبدالله بن عمر وسالم روى عن ابي عبدالله بن عمر فاحمد واسحاق الراهبية حكم على هذا الاسناد بانه اصح اسناد في الدنيا. يعني هذا الاسناد اعلى
درجات الصحيح لذاته. ليه؟ لانه الرواة زهري وسالم وعبد الله بن عمر في اعلى اعلى درجات العدالة والضبط في القمة العليا. تمام؟ فهذا الاسناد اذا هو اصح اسناد. اه البعض لا وله وجهة نظر اخرى
عمرو بن عدل فلاس يقول اصح اسناد في الدنيا هو محمد ابن سيرين عن عبيده ابن عون السلماني عن علي رضي الله عنه كرم الله وجهه هذه في خلاف هل تطلق ولا لا تطلق؟ في الحقيقة ما في شيء يثبت قضية كرم الله وجهه. انما علي رضي الله عنه. اه اذا محمد
ابن سيرين عن عبيد ابن عمرو السلماني عن علي ابن ابي طالب علي ابن ابي طالب. هذا رأي عامر بن علي الفلاس. الامام الفلاس يرى انه اصح اسناد في الدنيا
هو محمد ابن سيرين اذا نقل عن عبيد بن عون السلماني اذا والعبيد ينقل عن علي بن ابي طالب. هذا وجهة نظره انه هذا الاسناد رجاله في اعلى اعلى درجات العدالة والضبط. طيب هناك وجهة نظر اخرى. يحيى ابن معين. وجه الدار يحيى بالمعين؟ انه
اصح اسناد في الدنيا هو ابراهيم النخعي اذا روى عن علقمة عن ابن مسعود هادي وجهة نظري حال المعنى انه هذا اصح اسناد ابراهيم امام كل ما همة كبار طبعا هؤلاء. ابراهيم النخعي عن علقة مع الابن مسعود. تمام
الان كما قلنا في خلاف اذا بين احمد بن حنبل وبين الفلاس وبين ابن ماهين لكن المهم انه هذه الاسانيد الثلاثة اللي سردها ابن حجر ابتداء هي في اعلى درجات الصحيح لذاته. بغض النظر يعني هو رأي الاحمال صح ولا رأي ابن معين اصلا احنا كل هذه المنهجية احنا ما اعتمدناهاش
وانما قلنا العلمية انك تقول اصح الاسانيد الى صحابي معين فقط. من دون ما تطلق انا اصح الاسانيد في الدنيا. تمام؟ لكن احنا بدنا الفكرة الان انه هذي الاسانيد الثلاث التي سردها ابن حجر هذه اعلى درجات الصحيح لذاته. طيب ثم قال ودونها في الرتبة
ثم بعد ذلك اه الان في عندنا اسانيد اقل شأن من الاسانيد السابقة لكنها ايضا ضمن دائرة. الصحيح لذاكر. ايش هي؟ قال كرواية بريدة عفوا كرواية بريد ابن عبد الله
ابي بردة عن جده عن ابيه ابي موسى الاشعري. الصحابي الجليل رضي الله عنه هذا الان سيسرد لك اه ابن حجر سيسرد اسنادين اضعف من الاسانيد الثلاث السابقة اضعف ايش معنى اضعف؟ مش معناه ضعيف لا
هي صحيح لذاته لكنها اقل رتبة ايش هي؟ قال بريك ابن عبد الله ابن ابي بردة. اذا روى عن جده مين جده امامكم من جدة ابن عبدالله بن ابي بردة اذا روى عن جده مين جده؟ ابو مرتك جده مذكور عن ابيه
اكون رحت بعض الطلاب ممكن يخطئ. ايش عن ابيه؟ لا الضمير في ابيه لا يعود الى بريد. يعود الى ابي بردة. لانه ابو موسى الاشعري هو اب ابي بردة والد ابو بردة
تمام؟ ابيه الضمير في ابيه يعود على ابي بردة. يعني بريت اذا روى عن ابي بردة وبقول ابو بردة جده وابو بردة روى عن والده ابو موسى الاشعري. فهمنا الفكرة؟ الان لماذا هذا الاسناد
الاسانيد الثلاثة السابقة في الرتبة لماذا؟ يقولون بريد مرتبة في اتقان الحفظ هو تام الضبط لاحظ ها هو عدل تام لضبط بريد. لكنه ليس في قوة حفظه في بقوة الزهري ومحمد ابن سيرين والنخاع
عرفتوا ايش المشكلة؟ فهذا جعل اسناده هو صحيح لذاته عدل تام الضبط. لكنه التمامل الضبط ايضا ليس في تمام ضبط الاسانيد السابقة فلذلك قلت مرتبته عن مرتبته. اه انظروا الاسناد الثانية ايضا. قال وكحمال ابن سلمة عن
ثابت البناني هذا ثابت البوناني عن انس ابن مالك هذا الاسناد ايضا يعتبر من القبيل الصحيح ذاته لكنه اضعف قوة من الاسانيد الثلاثة الاولى. لماذا؟ حماد ابن سلمة البخاري لا يخرج له في الاصول
البخاري يخرج في الاصول لحماد بن زيد. اما حماد ابن سلمة لا يخرج له البخاري الا متابعة لانه يرى ان قوته في الضبط في الضبط لا تصل الى درجة الائمة الكبار الزهري ومحمد ابن سيرين وابراهيم النافعي
فحمادي بن سلمة عن ثابت البناني عن انس صحيح لذاته لكن حماد ابن سلوى ليس في مرتبة الائمة الاوائل طيب ودونها في الرتبة لاحظوا ايضا من درجات الصحيح ذاته لكنه ادون مما قبله. رواية سهيل بن ابي
صالح عن ابيه اللي هو ابو صالح ذكوان السلمان الزيات عن ابي هريرة. فهذا صحيح لذاته لكن سهيل وابو صالح ليس سهيل سهيل ليس في درجة الزهري ومحمد ابن سيرين والنخعي وبريط
سهيل ليس بدرجات هؤلاء الكبار. وكالعلاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة. العلاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ابن عبد الرحمن ايضا ليس في قوة الضبط كقوة الزهري ومحمد وبريد وحماد
فإذا لاحظوا لا تشتغلوا لي بالحجر. قال فان الجميع لا سيعلق بالحجر على هذه المراتب الثلاث. قال فان الجميع يشملهم اسم ايش؟ العدالة والضبط اكتبوا عندكم ليس مجرد الضبط. بل بل تمام الضبط كما ذكر اصحاب
الحواشد فان الجميع يشملهم اسم العدالة وتمام الضبط ليس بمجرد الضبط الا ان للمرتبة الاولى من الصفات نرجح ما يقتضي تقديم روايتهم على التي تليها. وفي التي تليها من قوة الضبط ما يقتضي
على الثالثة تمام؟ ولاحظوا التركيز على قضية الضبط. شف لانه انا باختصار يعني على الهامش قضية العدالة يعني كيف تقول هذي بيني وبين الرؤية؟ اهم شي تقول انه عدل. لكن صعب اني انا كعادم اجي اقول عدالة فلان يعني اقارن باختصار بين عدالة محمد ابن سيري
وعدالة مثلا سهيل اللي في المرتبة الثالثة. لانه العدالة بترجع للديانة وفي النهاية كلهم ائمة وثقات وبصلوا في المساجد وبحضروا الجنائز ونهل السنة ومن ائمة السلف فانك تدخل في عدالة انه عدالة فلان
اكثر من عدالة فلان شوي قضية بتخوف. اه. لانه هاي ديانة بينه وبين ربه. مش هيك بقول لك؟ بس ممكن ادخل في قضية الحفظ. والطبل اه ممكن. انه فلان والله سقطاته معدودة لفلان والله شوي عنده سقطات اكثر. هذه ممكن تنعد ولا تخضع في الديانة وما فش فيها دخول في قلوب الناس. فلذلك
تجد اكثر الكلام يحوم حول قرية الضبط في الرفعة والقلية يقوم حول الضبط. وان كانت العدالة فعلا يعني هسا في ائمة يا مشايخ مشهورة عدالتهم. هسه في ائمة ايضا مقابلة
حكم عليهم بالعدالة لكن ليست عدالتهم في شهرة عدالة مثلا احمد ابن حنبل وعدالة ربيعة الرأي وعدالة مالك بن انس ممكن ممكن يكون فيها تفاوت من حيث الاشتغار وعدم الاشتهار. لكن كما قلنا الرك والشغل اكثر على قضية الضبط
لما هي معيار ظاهر يمكن فيه التفريق اكثر من قضية العدالة. تمام. ثم قال بعد ان قال اه وفي التي تليها من قوة الضبط ما يقتضي تقديم على الثالثة انه قال والثالثة وهي وهي يعني والثالثة. مقدمة على رواية من يعد ما
تنفرد به حسنا. اه الان بده ينقلنا حتى يتميز انت. بين الصحيح والحسن. انه محمد ابن اسحاق عن عاصم بن عمر وعن جابر اه هذا الاسناد لا هذا حسن لذاته
ليه ؟ هادا حسن لذاته. اصلا ليس من الصحيح لذاته. لانه محمد ابن اسحاق فيه مشاكل. طبعا محمد ابن اسحاق هذا راوي السير المشهور في الاسلام لكن من ناحية حديثية علماء الحديث لهم رأي في روايته هو رجل حسن الرواية اذا صرح بالسمع
ان هو مدلس من الناحية التوصيفية في علم الحديث عنده شيء من التدليس رحمه الله تعالى طبعا لما نقول مدرس يعني احنا مش منضبط تحديات ودرسيات عند التدريس وقت هذا من دعاوى وحماد اه وحميد الطويل عندهم تدليس. مش دايما تفكروا انه موضوع انه شو بعمل؟ لا. هذول ائمة رحمة الله
لكن هذه مصطلحات حديثية. مصطلحات حديثية لا تحابي احدا فمحمد ابن اسحاق مدلس تمام؟ لكنه يكون حسن الحديث اذا صرح بالسماع من شيوخه. فاحنا اذا كان في حالة تدليسه اصلا
لا يقبل اذا دلس هو اصلا لا يقبل. متى نقبل يا محمد بن اسحاق اذا صرح بالسماع من شيوخه. اذا صرح بالسماء من شيوخه فلا يعدو الحسن لذاته. لانه هو ليس تام الضبط
بل خف ضبطه وضحت القضية؟ محمد ابن اسحاق لم يصل الى درجة تام الضبط بل هو ممن خف ضبطه. لذلك لا توجد فيه معايير الصحيح لذاته. توجد فيه الحسن لذاته. فلذلك قال انه الطبقة الثالثة اللي هي سهيل بن ابي صالح والعلاء بن عبد الرحمن عن ابيه. هاي الطبقة الثالثة
باعلى من طبقة اه محمد ابن اسحاق عن عاصم عن جابر. لانه سهيل والعلاء هم ما زالوا تم الضبط لكنهم اضعف من بريدة حماد. وبريد حماد اقل شوي من مالك اه الزهري ومحمد ابن سيرين والنخعي. لكن
هذه الاحوال الثلاث اصحاب المراتب الثلاث كلهم عدل تام بالضبط. اه لما وصلنا لمحمد بن اسحاق لا اختلفت الامور. محمد ابن اسحاق عدل لكنه ليس تام بالضبط. خف ضبطه فاصبح اسناده حسنا. طبعا هو حسن لذاته لكن لما يأتي من طرق اخرى
اذا جاء احاديثه من طرق اخرى يرتقي الى الصحيح لغيره. قال وكذلك عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. ومعروف حديث عمرو بن شعيب بن ابيها جده في بخلاف اصلا البعض لا يقبله
ولكن كثير من المحددين وعليه العمل من الناحية الفقهية انه حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده طبعا جده المراد به هذا الصحيح عبد الله بن عمرو بن العاص
احاديث عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده لا يعدو درجة ايضا الحسن لذاته الا اذا جاء من طرق اخرى فيصبح صحيح لغيره اما هو كاسناد عمرو بن شعيب اذا روى عن ابيه عن جده فانه لا يعدو الحسن بذاته
انهم ليسوا في الدرجة العليا بل هو عدل خف ضبطه. هو عدل خف ضبطه. ثم قال وقس على هذه المراتب ما يشبهها. فالان اذاني ابن حجر منهجية. انه في عندك الصحيح لذاته في داخل الصحيح لذاته هناك مراتب. في قوة الاسناد
تمام ان كل عدم تام بالضبط لكن مع انه عدل تام بالضبط هناك تفاوت. اذا نزلنا اكثر واصبح الاسناد فيه بعدل خفض ضبطه لا هذا ما عاد. هذا اصبح من الحسن لذاته اذا جاء من طرق اخرى يلتقي للصحيح لغيره. ولكنه لا خلاص لا يعود
صحيحا بذاته اصالة؟ طيب فقال المرتبة الاولى هي التي اطلق عليها بعض الائمة انها اصح الاسانيد. فهذا المصطلح اصح الأساليب هو فقط فائدة هنا ابن حجر بده يقل لك انه الآن ارجعوا للصفحة السابقة مش ذكر ثلاث اسانيد في المرتبة العليا الزهري عن سالم ومحمد عن ابيه
سلماني وابراهيم الناخية عكذا. هذه الثلاث اسانيد هي التي يطلق عليها وعلى ما شابهها. يعني هو في ايضا اراء اخرى في المسألة. هذه الاسانيد وما شابهها هي التي يطلق عليها في علم مصطلح الحديث انها اصح الاسانيد
هي التي يطلق عليها انها اصح الاسانيد. لكن انظر الان مباشرة ابن حجر سيبين وجه النظر. قال والمعتمد عدم الاطلاق لترجمة معينة منها اه الترجمة المراد بها الاسناد. يعني والمعتمد الذي اعتمده يعني والصحيح الذي عليه اهل العلم المحققون
اننا لا نطلق لاسناد معين لترجمة معين منها اي من هذه الاسانيد السابقة انها اصح الاسانيد اسكت لأ قال والمعتمد على الاطلاق ايش عن عدم الاطلاق اه يعني ما بصير تحكي انه اسناد من هذه الاساليب هو اصح الاساليب وتسكت لا. هذا اطلاق. بدك تحكي
عن سالم هو اصح الاسانيد عن عبدالله بن عمر فقط وليس اصح اسناد في الدنيا. بدك تقول محمد بن سيرين ام عبيد بن عمرو السلماني؟ هو اصح الاسانيد عن مين؟ بدك تقيد عن علي رضي الله عنه. وليس
في الدنيا فهمت الفكرة؟ فلذلك قال والمعتمد عدم الاطلاق انه لا يجوز ان تطلق على العموم على اسناد معين على رجل معين منها لانها هكذا اصح الاسانيد بل ينبغي ان تقيد
لذلك انا ببين لكم بالحجر هنا كلامه فيه ابهام. لكن لو انت قرأتها بنفسك والمعتمر عدم الاطلاق بترجمة معينة منها. مش واضحة عندك. ايش يريد ابن حجر؟ يريد ما ذكرته يضرب
وانا واقف ان ابن حجر على طريق اكثر المتأخرين اننا لا نطلق على اسناد معين على ترجمة معينة بانها اصح الاسانيد هكذا على الاطلاق بل ان تقيد بانها اصح الاسانيد عن فلان عن صحابي معين. او اصح اسانيد مكة او اصح اسانيد المدينة. فاذا وضحوا كلامي
الحجر في هنا حتى تفهموه اكثر واكثر. طيب نعم يستفاد من مجموع ما اطلق عليه ما اطلق الائمة عليه ذلك ارجحيته على ما لم يطلقونه انه هو بده يقول لك هسا انا المذهب الذي ادينوا الله به انه لا يصح كما قلنا ان نطلق على ترجمة معينة بانها اصح الاسانيد
هكذا في الدنيا تمام تركيز. هو اولا بين وجهة نظره انه لا يصح ان تطلق على ترجمة معينة بانها اصح الاسانيد هكذا الاطلاق بل ينبغي ان تقيد بصحابه اولا لكنه عاد فقال نعم يستفاد من مجموع ما اطلق الائمة على
ذلك ارجعيته على ما لم يطلقه. ايش يعني؟ انه يعني هو يريد ان يقول الاسانيد اللي اطلق عليها البعض بانها اصح اسانيد الدنيا الان البعض بيخالف ابن حجر. ويقول لا بصير محكم على اسناد معين انه اصح الاسانيد في الدنيا
طب انا مش هقول لها رأي كتير من المتقدمين. انه يجوز ان نطلق هذا هذا الامر فإبن حجر بقول اه نعم يستفاد من مجموع ما اطلق الأئمة عليه ذلك ارجحيته على ما لم
يطلقوها. احنا عندنا ايش؟ اطلق اه ما في هنا مشكلة كاني في النسخة يطلق انت ايش عندك ما لم؟ ايش عندك ما لم ايش؟ ما لم يطلقوه. يطلقوه صحيح؟ لان هنا في نون والاصل انه هذه النون في النسخة تحذف
مفيدة لما بتجزم ففي بعض ما لم يطلقونه هذه النون زائدة في بعض النسخ وغير صحيحة لانه لم تجزم والافعال الخمسة جزمها بحذف النون اه انا بحاول اوصل لك اشي يريد ابن حجر يقول هنا انه اذا وجدنا اسناد باختصار كيف يريد دخول ابن حجر؟ اذا وجدنا اسناد
حكم عليه بانه اصح الاسانيد في الدنيا. اسألك لابن حجر مش مؤمن بهاي المنهجية. لكن بستفيد الحكم على هذا الاسناد اصح الاسانيد في الدنيا انه هذا راجع على غيره بس
هيك بدي احكي بين حجر. انه لو وجدنا اناء اطلق على اسناد لو وجدنا اسناد حكم عليه امام بانه اصح زنيد الدنيا بس احنا على منهج ابن حجر وعلى منهج الزيوت وغيرهم مش راح نعتمد
المنهجية كمنهجية محررة. لكن سنستفيد من هذا الاطلاق الذي اطلقه الامام. على هذا الاسناد بانه اصح اسانيد الدنيا بانه هذا الاسناد له ارجحية على غيره من الاسانيد الاخرى. فنستفيد منه في عمليات الترجيح. فقط استفدنا هذه القضية
فمثلا لو عندي حديث ينص على حرمة شيء وعند الحديث ينص على حلية شيء وهذا صحيح وهذا الصحيح لكن الذي ينص مثلا على الحرمة اسناده من اصح اسانيد الدنيا. والذي ينص على الحلية اسناده
اضعف شوي مش من اصحاء هيك صحيح لكنه ليس من اصح حزني الدنيا. اه الاسناد من اصح اسانيد الدنيا مرجح على الذي اسناده اقل من ذلك رتبة فلذلك يستفاد من رأي كثير من المتقدمين في الاطلاق على بعض الاسانيد بانها اصح الاسانيد مطلقا في عمليات الترجيح. وان كنا لا
نراها اه يعني كمنهجية علمية دقيقة محرم ان نحكم على اسناد معين بانه اصح زنيد الدنيا. طيب انتهى بالقضية باصح الاسانيد سيكمل الان الحديث عن مراتب الصحيح لذاته الان يا مشايخ في الحقيقة كلام ابن حجر هنا سبب مشكلة عند المتأخرين. لماذا؟ اه لانه المعروف في تقسيم الصحيح لذاته
من حيث القوة انظروا ماذا كيف يقسمون لذاته حيث القوة المشهور في تقسيم الصحيح لذاته من حيث القوة الصحيح لذاته قال مش قال ابن حجر تتفاوت مراتبه؟ المشهور في تقسيم مراتب الصحيح لذاته ايش هو؟ ان يقولوا اعلى درجات الصحيح
ايش ثقة الثقة؟ لا هذي اعلى درجات التعذيب. احنا بنحكي الان في مراتب الصحيح لذاته مشان نقول وتتفاوتوا مراتبه. اعلى درجات الصعيدي ذاته ما اتفق عليه الشيخان قد اتفق عليه الشيخ. مين هم؟ البخاري ومسلم. المرتبة الثانية ما انفرد به
البخاري. المرتبة الثالثة من فرد به مسلم. المرتبة الرابعة ما كان على شرط الشيخين ولم يخرجه. وسنفذ نفذ ان شاء الله. المرتبة الخامسة ما كان على شرط البخاري المرتبة السادسة
ما كان على شرط مسلم المرتبة السادسة السابعة ما كان على شرط غيرهما هذا هو التقسيم المعتمد الان عند المتأخرين لمراتب الصحيح لذاته من حيث القوة وسيذكر ابن حجر انه اعلى مراتب الصحيح لذلك ما اتفق عليه البخاري ومسلم. ثم منفرد به البخاري ثم منفرد به مسلم ثم من كان على شرط الشيخين. وسنعرف ما هو شرط الشيخين. ثم ما كان
البخاري ثم ما كان على شرط مسلم ثم ما كان على شرط ايش؟ غيرهما. الان اسمعوا هذا التقسيم السباعي من حيث الجملة ادي افهموها جيدا هذا تقسيم من حيث ايش؟ الجملة. يعني ما اتفق عليه الشيخان من حيث الجملة يعني بشكل عام ركزوا من هنا
محالة مهمة. ما اتفق عليه الشيخان بشكل عام في الجملة مقدم على من فرد به البخاري. ومن فرد به البخاري بشكل عام في الجملة مقدم على من فرض به مسلم
ومن فرض به مسلم في الجملة بشكل عام مقدم على مكانة لشرط الشيخين. وعلى ذلك فسر. لكن هاي لكن قد يعرض للمفوق ما يجعله فائقا. ايش يعني؟ يعني قد يكون من فرد به البخاري
في حديث معين اعلى مما اتفق عليه الشيطان. وقد يكون من فرد به مسلم يعني هذا الاسناد اللي انفرد به مسلم قد يكون اعلى مما فرض به البخاري وقد يكون ما كان على شرط الشيخين ولم يخرجها اعلى مما انفرد به مسلم ومن كل المراتب السابقة. بل قد يكون ما
كان اصلا على شرط غير البخاري ومسلم يعني حديث معين تكلم عن ايش؟ عن حديث معين قد يكون حديث معين جاء على شرط غيرهما تمام؟ واقوى من المتفق عليه. كيف يعني ايش؟ الان المشايخ. حديث
نفس الحديث اخرج البخاري ما الطريق واجا مثلا ابو داوود خليه فردي. اخرج نفس الحديث من طريق ايش حكينا مثلا ايش هذا اسناد اعطاك اياه الزهري عن سالم عن عبد الله بن عمر نفس الحديث حديث اخرج البخاري صحيحه
وحديث اخرجه ابو داوود في سننه لكن ابو داوود اخرجه في سننه عن طريق الزهري عن سالم عن عبدالله بن عمر هي نصيب احيانا ترى احيانا تفيد توفيق من الله في هدايا ومنح. هذا ممكن البخاري لم يستطع ان يظفر بهذا الحديث بتلك الدرجة
عليا من الرجال لكن مصير ابو داوود هو الذي ظفر به. لقى شيخ من المشايخ الثقات واخبره بنفس الحديث باسناد اقوى الكل صحيح لذاته الان هذا غلط. الكل صحيح لذاته. لكن ابو داوود او النسائي ظفروا باسناد عالي جدا جدا لهذا الحديث
لم يظفر به البخاري ومسلم. بالتالي بكون ما كان على شرط غيرهما في هذا الاسناد بحد ذاته اعلى مما اتفق عليه عم بصير في المرتبة الاولى. لذلك انتبهوا على هذه القضية. عندما نقول ما اتفق عليه الشيخان اعلى ممن فرد به البخاري هذا من
العموم يعني السواد الاعظم فعلا بالاستقرار السواد الاعظم انه الاساليب اللي اتفق عليها الشيخان اقوى مما فرد به البخاري ومن فرد به البخاري اقوى مما انفرد به مسلم. طبعا ليش؟ من فرد به المخالف للجملة اقوى مما انفرد به مسلم. انت برأيك ايش راح يكون السبب؟ انه شرط البخاري
الاخوة من شرط المسلم ايش الفرق بين الشرطين؟ ومن بعد به المسلم عموما اقوى من شرط الشيخين ولم يفرجا. وعلى ذلك فقس الاستثناء مهم. انه احيانا قد يوجد اسناد مثلا على شرط مسلم. المرتبة السادسة ويكون في المرتبة الصحيح
اعلى مما اتفق عليه الشيخان. لماذا؟ لانه ما كان على شرط مسلم. هذا الاسناد المعين. كلام اسناد معين. الذي كان على شرط جاء في من اصح الاسانيد نقلته محمد بن سيرين عن عبيد السلماني عن علي. اه فهذا صحيح ليس مما اتفق عليه الشيطان ولا انفرد به البخاري ولا مسلم ولا
البخاري جاء على شرط مسلم ولم يخرجه مسلم لكن في النهاية هناك قرائن احتفت به باختصار انه مثلا جاء على سورة اصح الاسانيد جعلته فائقا لما سبقه لذلك السيوطي نص على ذلك الفية الدولار قال وربما يعرض للمفوق ما يجعله مساويا او قدم
انه هذا الترتيب من حيث الجملة ولكن احيانا في بعض الاساليب المعينة هي في الظاهر في المرتبة الخامسة او السادسة لكنها ترتقي لتصبح في المرتبة الاولى بل اعلى مما اتفق عليه الشيخان لما احتف بها من القرائب
كأن كانت من اصح الاسانيد مثلا. تمام؟ اذا ابن حجر لما ابتدأ بقضية اصح الاسانيد والتفاوت بينها هو ما بده يقول والله اعلم انه اصح الاسانيد الى ابن حجر يعني هو هو رأي قيل انه ابن حجر يرى انه الصحيح لذاته اعلى درجاته ليس ما اتفق عليه الشيخان
قيل انه رأي ابن حجر انه اعلى درجات الصحيح لذاته غر عند واحد اصح ما قيل فيه ما قيل فيه انه اصح الاسانيد قيل له انه هذا ري ابن حجر
البعض فهم هكذا من النزهة ومن النخبة. انه كلام ابن حجر حقيقة يعني محتمل. فالبعض يقول ابن حجر العسقلاني لأ رأيه ان الصحيح اعلى درجاته الاي حديث صحيح لذاته وصف اسناده بانه اصح الاسانيد
تمام؟ ثم في المرتبة الثانية ما كان ليس بالاصح الاسانيد واتفق عليه الشيطان. في المرتبة الثالثة ليس من اصح الاسارير. يعني لم يقل فيه انه اصح الاسنان وانفرد به البخاري
المرتبة الثالثة ليس من اصح الاسانيد يعني لم يثقل فيه انه من اصح الاسنان وانفرد به مسلم وعلى ذلك فهمتوا عليه؟ فاعلى درجة عند البخاري في الصحيح اذاته اي اسناد حكم عليه الائمة او احد الائمة بانه اصح للاسانيد
هو في اعلى درجات الصحيح لذاته. قيل انه هذا رأيي ابن حجر. والبعض يقول لا مش هذا رأيي ابن حجر. ابن حجر بدأ بقضية اصح الاسانيد حتى ليبين فكرة كيف انه الصحيح لذاته يقبل التفاوت
وبدأ بتجري في قضية اصح الاسانيد ليس لان اصح الاسانيد هي اعلى رتبة عنده لا. لانه اراد فقط ان يبين لك كيف ان الصحيح لذاته هو بذاته يقبل التفاوت. هناك صحيح في الدرجة العليا وفي الدرجة الوسطى وفي الدرجة الدنيا. واما رأيه انه ما اتفق عليه الشيخان هو بالدرجة العليا في
وما اتفق وانفرد به البخاري في الدرجة الثانية في الجملة. ويريد ايضا ابن حجر ان يخبرنا ان يخبرنا من خلال كلامه انه من فرد به البخاري قد يتقدم على ما اتفق عليه الشيخان اذا كان من اصح الاسانيد
فاصح الازهر عن وجهة نظري الثانية اللي فهم كلام ابن حجر اصح الاسانيد شيء خارجي قرينة خارجية تدخل على اي نوع من هذه انواع السبعة فتجعله مقدما. وليس مراد ابن حجر انه اعلى درجة هي اصح الاسانيد
آآ ممكن البعض يقول طيب يا شيخ مش فرق بين كلامك يعني سواء وجهة نظر الاولى والثانية. لانه اذا كان اي درجة من هذه الدرجات السبعة دخلت في قضية اصح الاسانيد وخلص راح ترفعها انت المرتبة العليا. اذا فعليا المرتبة الاولى عند ما قيل ان هو اصحح الاسانيد. ممكن اقول لك كلامك مقبول. يعني في الحقيقة
ما راح اعاقبك يعني انه هل فعلا ابن حجر جعل اصح الاسانيد في المرتبة الاولى ثم بعد ذلك هذه المناطق فبالتالي بتكون المناطق عنده ثمانية ولا هو بده يحافظ عالقسم
شو رأي بالحجر انه المراتب الصحيح لذاته سبعة وقضية اصح الاساليب تجعل الحديد اللي في المرتبة الخامسة يرتقي للمرتبة الاولى فقط استثناء في النهاية قلت هيك او قلت هيك اظن المسألة وجهة نظر واحدة تقريبا تقريبا متقاربة. لكن انا فقط اردت ان انبه
على هذه القضية قضية حينما نقوم نتفق عليه الشيطان مقدم على من فرض به البخاري هذا جملة. وليس تفصيلا في كل اسناد. لانه وقد يكون الاسلام انفرد به البخاري لكن يقدم على ما اتفق عليه الشيخان اذا كان هناك امور خارجية تجعل ارقى واعلى كان يكون مما هو
اصح الاساليب. تمام. اذا فقد فائدة على الهامش عندما نقول ما اتفق عليه الشيخان هذا المصطلح ايش يعني اتفق عليه الشيخان؟ الكتاب يعني رواه البخاري ومسلم. لأ مش مجرد يعني لا يشترط ان يكون بنفس الالفاظ بالضبط لكن يقول ابن حجر في النكت على ابن الصلاح
المراد بما اتفق عليه الشيخان ان يكون من طريق صحابي واحد حديث اخرجه البخاري عن عبدالله بن عمر واخرجه مسلم عن عبدالله بن عمر ايضا بغض النظر ايش اسناد البخاري ايش اسناد مسلم ما بهم
نفس الصحابة الفاظ الحديث زادت نقصا ايضا ما بهم. المهم الحديث جملة وحديث واحد. ورواه صحابي واحد والبخاري ومسلم. رواه عبدالله بن عمر مسلم رواه عن عبدالله بن عمر. طيب اه لانه لماذا يتكلم عن هذا؟ اعود الى مجلسي
لماذا يتكلم عن هذا ابن حجر؟ لانه الفقهاء يختلفون عن المحدثين في مصطلح المتفق عليه. عند الفقهاء اذا اطلقوا المتفق عليه يطلقون متفق عليه اذا كان حديث واحد موجود عند البخاري وموجود عند مسلم حتى ولو اقترف الصحابي بينهما
تمانية اه عم فعند الفقهاء مثلا حديث رواه ابو هريرة ورواه انس بن مالك من الصحابة. فمثلا البخاري اخرجه عن طريق ابو هريرة او عن طريق ابي هريرة ومسلم اخرجه عن طريق انس
الان عند علماء الحديث هذا ليس متفق عليه نفس الحديث او نفس الحديث لكن لا يسمى متفقا عليه. لماذا؟ لان البخاري يخرج عن طريق صحابي ومسلم اخرج عن طريق صحابي اخر. متى لو نسميه
عليه على طريقة المحدثين اذا كان نفس الصحابي هذا الحديث بنفس الصحابي البخاري جاء الطريق من هون حتى وصل لهذا الصحابي ومسلم جاء من طريق اخرى او بنفس الطريق ما بهمنا حتى وصل لنفس
الصحابي هذا متفق عليه عند المحدثين. اما عند الفقهاء الامر اعم اوسع. فاذا حديث رواه ابو هريرة وانس رضي الله عنهما. البخاري ومسلم اخرج عن طريق انس هذا ايضا متفق عليه على طريقتهم. فبدنا نفرق بين المتفق عليه عند المحدثين والمتفق عليه عند الفقهاء. انظروا ايش قال لي بن حجر
قالت ويلتحق بهذا التفاضل. اهي هات العبارة شوية الغامضة من ابن حجر. سببت غموض. ايش يعني هو يلتحق بهذا التفاضل؟ عبارة عامة انت الان لما بدأت تتكلم وتتفاوت رتب الرأي الصحيح لذاته قال بدأت باصحي الاسانيد. طيب
ما قلت ثم بعد ذلك ما اتفق عليه الشيخان. لو قال هيك خلص حسب لنا المسألة انه هو يرى انه اعلى درجات الصحيح لذاته. اصح الاسانيد او ما قيل فيه انه اصح للاسانيد ثم ما اتفق عليه. لكن لما جاء بهذه العبارة المطاط الواسعة شوية قال ويلتحق بهذا التفاضل
انه من جملة التفاضل في مراتب الصحيح لذاته. ايش قصدك يعني من جملة التفاضل؟ اي درجة هو من درجات التفاضل؟ العليا اشي فهذه العبارة سببت غموض عند من يحاول فهم وجهة نظر ابن حجر العسقلاني في ترتيبه. لكن فيما يظهر لي انه ابن حجر اولا
نتكلم عن قضية اصح الاسانيد ليبين لك كيف يمكن ان يقع التفاوت في الصحيح لذاته؟ ثم عاد بعد ذلك الى التصنيف المشهور للصحيح بذاته الى المراتب السبعة. ثم عاد ليعتمد التصنيف المشهور. فايش قال؟ ويلتحق بهذا التفاضل ما اتفق الشيخان
على تخريجه انتم الان فهمتم؟ ما اتفق الشيطان على تفريج المراد من طريق صحابي واحد. هذا هو المصطلح عند المحددين. كما ذكر ابن حجر ذلك في النكت. اذا اتفق الشيخان على
خريجه قال ويلتحق بهذا التفاضل ما اتفق الشيخان على تخريجه بالنسبة الى من فرد به احدهما. بالتأكيد. فما اتفق على تخريجه هو صحيح لذاته. ومن فرض به البخاري هو صحيح لذاته. ومن فرض به مسلم هو صحيح لذاته. صح
لكنه فيه هناك تفاوت بينها ايه؟ مع انها كلها صهاينة لكن هناك تفاوت بينها نعم. فما اتفق الشيخان على تخريجه يفضل على من فرد به احدهما. ثم قال ومن فرد به البخاري اللي هي المرتبة الثانية. مقدم على ايش؟ على من فرد به مسلم. طب الان بده يبين لك اه
هذا التقديم. لماذا من فرد به البخاري مقدم على من فرد به مسلم؟ قال لاتفاق العلماء بعده ثم لا هو لا يريد ان يبين عفوا هنا لماذا قدمت من فرض به البخاري على من فرد به مسلم؟ بده يبين لماذا قدمت المتفق عليه؟ على
من فرض به احدهما. يعني لماذا المتفق عليه في اعلى الدرجات؟ ثم بعد ذلك يأتي من فرد به احدهما. قال لاتفاق العلماء بعدهما على تلقي كتابيهما بالقبول في الجملة. اظن يأكد على هاي القضية. لاتفاق العلماء بعدهما على تلقي
كتابيهما بالقبول واختلاف بعضهم في ايهما ارجح. فبالتأكيد اذا ما اتفقا عليه ارجح من هذه الحيثية مما لم يتفقا فهو بيقول لك كتاب البخاري ومسلم العلماء او تلقت الامة لكتابيهما بالقبول. تلقوا تلقوا هذين الكتابين بالقول. واختلفوا
بينهم في اي كما ارجح لو انفرد ايها الارجح البخاري والا مسلم لديكم البخاري لكن في خلاف بسيط سنذكر ان شاء الله. تمام هو بقول لك ان الامة تلقت كتابيهما بالقبول
واختلفت لو انفرد احدهما ايهما ارجح فاذا المنطق العقلي السليم بقول اذا كان الحديث اخرجه الاثنين بده يكون اقوى مما لو انفرد به احدهم يعني الان في خلاف في توطين البخاري او مسلم. فاذا بالتأكيد اذا كان هذا الحديث في الاثنين في البخاري ومسلم اذا معناته خلاص هذا بلغ الدرجة العليا
على من فرد به احدكما. لذلك الفاتورة اتفق عليه فما اتفقا عليه ارجح من هذه الحيثية. ايش تقصد من هذه الحيثية اي من حيثية تلقي الامة لكتابيهما بالقبول. الحيثية السابقة اللي ذكرها. فما اتفقا عليه ارجح من هذه الحيثية
من حيثية تلقي الامة لكتابيهما بالقبول واختلافهم في التفضيل بينهما. فمن هذه الحيثية المنطق السليم يقضي انه ما اتفق عليه والارجح مما لم يتفقا عليه. تمام. فعرفنا اذا لماذا متفق عليه هو في اعلى درجات الصحيح لذاته. ثم بعد ذلك بده يبين لك
بدأ من فرض به البخاري يكون اقوى ممن فرد به مسلم. قالوا وقد صرح الجمهور. الان بيتكلم عن هذه الجزئية الثانية. قال وقد صرح الجمهور بتقديم صحيح البخاري في الصحة على صحيح مسلم وبالتالي بده يكون منفرد به البخاري اقوى مما انفرد به مسلم. قالوا قد صرح الجمهور بتقديم
في صحيح البخاري في الصحة قال ولم يوجد عن احد التصريح بنقيضه طب خلص اذا فش خلاف اشي كيف تقولوا في خلاف؟ لأ فركزوا ايش قال؟ قال لم يوجد عن احد يعني من الائمة التصريح
وليس التلميح هذا الذي يريده. لم يوجد عن احد التصريح بنقيضه. يعني لم يقف العلماء طبعا هذا بناء على ابن حجر ولست باحثا ينقل ابن حجر انه لا يوجد عالم من الائمة المتقدمين
صرح بلسانه بان مسلم اصح من البخاري ما في تصريح بهذه الهيئة واضح؟ البخاري هذا عفوا ابن حجر يقول لا يوجد عالم من الائمة المتقدمين صرح تصريحا واضحا بينا قال مسلم اصح اصح من البخاري. طب ولا ايش اللي وجد؟ قال. واما ما نقل عن ابي علي النيساب
انه قال ما تحت اديم السماء اصح من كتاب مسلم. استنى شوي بالحجر انت بتقول بقى في حدا صلح بانه مسلم اصح من البخاري انه صحيح مسلم اصح من صحيح البخاري. طب هيك اول نقد قال واما ما نقل عن ابي علي النيسابوري انه قال
ما تحت اليم السماء اصح من كتاب مسلم. مش هاظا تصريح بالصحية وتقديم مسلم على غيره؟ اه لا شو ابن حجر بده يفهمها. قال فهنا يعني في هذا النص لم يصرح ابو علي النيسابوري قال فلم يصرح بكونه اصح من صحيح
البخاري واللي ايش قال؟ قال لانه انما نفى وجود كتاب اصح من كتاب مسلم وهذا لا يعني انه ما في كتاب يساوي مسلم انت شو بدي احكي؟ انه ابن حجر يكفي همها. انه هو قال ما في كتاب اصح من مسلم. هل هذا يعني هل هذه الجملة من ابي علي
انه ما في كتاب يساوي مسلم هذه طريقة ابن حجر في فهم النص مرزوق ابو علي اللي صبولي ايش قال؟ ما في كتاب؟ اصح. اصح. طب في كتاب في مرتبة مسلم؟ اه هيك اذا هو ما نفع وجود كتاب في مرتبة
مسلم هو نفى ان يوجد كتاب اصح من مسلم. بالتالي هيك ابن حجر يقول بالتالي ابو علي ليس بوري يرى ان صحيح البخاري وصحيح مسلم في نفس الدرجة لانه نفع وجود اصح من مسلم
فاذا البخاري مساوي لمسلم عنده. لكن قضية ان البخاري مساوي لمسلم عنده هذه من استنباط ابن حجر وهو ما قال لك طب من وين ابن الحجر فهم هاي القضية هسا اه مشايخ هاي القضية الان يوفروا في اللغة
اذا قالوا اذا قال وجهة نظر بعضهم افعل التفضيل اذا استخدمت في مقام الاثبات تختلف عن افعل التفضيل استخدمت في مقام النفي. كيف يعني؟ اذا قلت محمد افقه الناس معناها لا يوجد شخص يساويه في الفقه ولا افضل منه. تمام. نفي المساواة والافضلية. لكن فيما قال
النفع اذا قلت لا يوجد افضل من محمد في الفقه. فهذه فقط نفي لوجود الافضل. ولا تستلزم نفي اذا افعل التفضيل يوجد طبعا هذا على رأي البعض يوجد خلاف فيما لو جاءت في سياق اثبات ولو جاءت في سياق نفي. اذا كانت في سياق اتباع محمد
الناس لو قال ابو علي تيسابوري صحيح مسلم اصح كتاب بعد كتاب الله اه خلص هيك عن ابو علي النيسابوري يرى انه صحيح مسلم لا يوجد ما يساويه ولا يوجد ما هو افضل منه. لكن افعل التفضيل في مقام النفي حينما اقول لا يوجد افضل
او اعلم من محمد او لا يوجد اصح من صحيح مسلم افعل التفضيل في مقام النفي انما تنفي الافضلية ولا فيه المساواة الان ابن حجر هل اشاهد من كلام الائمة؟ نعم. يقول السخاوي المغيث الامام السخاوي رحمة الله عليه تلميذي ابن حجر في فتح المغيث
عن الامام احمد بن حنبل اكتبوا عندكم هذا النقل عن احمد بن حنبل. احمد بن حنبل يقول في احد الرواة انظر ماذا قال احمد يقول احمد ما تروي عن اثبت من هشام
اما مثله فعسى ايش قال احمد بن حنبل لا تروي او ما تروي عن اثبت من هشام. لاحظ افعل التوطين في صياغ نفي. قال اما مثله اما مثل هشام فعسى انه ممكن تمنع المثل هشام. فابن حجر السخاوي استفادوا من كلمة احمد ابن حنبل. هاي الفكرة انه العلماء اذا قالوا ما في اثبت من فلان
هذا لا يعني انه فلان هو اثبت من غيره ولا يوجد مساوي له تمام؟ لا تعني انه لا يوجد مساوي له لا ممكن يكون مساوي له لكن المهم لا يوجد من هو مقدم عليه. هذه فكرة باختصار
اذا قلنا لا يوجد اثبت من هشام معناها ما في شخص يفوق هشام. لكن ممكن شخص يساوي هشام ممكن وهذا لذلك قال واما مثله ممكن. فلذلك كانه من حجر استفاد اي فكرة من احمد ابن حنبل. انه قول ابو علي قول ابي علي النيسابوري ما تحت
اديم السما اصح من كتاب مسلم. مش معناها انه اه مسلم اصح من البخاري. لأ. معناها ما في كتاب مسلما لكن ممكن يكون كتاب يساوي مسلم؟ ممكن. فبالتالي كلام النيسابوري فعلا ليس صريح. وهاي هي بده يوصل لها ابن حجر
كلامه ليس صريح في تقديم مسلم وانتهى الامر. لذلك قال اذ المنفي انما هو ما تقتضيه صيغة افعل التفضيل من زيادة صحة في كتاب شارك كتاب مسلم في الصحة يمتاز بتلك الزيادة عليه ولم ينفي المساواة
هو نفس الكلام اللي قلت لكم اياه. هم. بس هو صار بطريقة يعني متنية. هو نفس الكلام اللي قلت لكم اياه انه صيغة افعل التغطية في حالة النفي ايش تقتضي
ما في ايش؟ قال وانما اذا المنفي انما هو ما تقتضيه صيغة افعل من زيادة صحة في كتابك شارك الكتاب مسلم. فالمنفي اذا هو وجود شيء يفوق مسلم ولم ينفي المساواة ولن تنتفي المساواة. لكن ارباب الحواشي في الحقيقة علقوا على ابن حجر هنا. قالوا يعني السياق
يعني بقوي انه لأ هو بده يفضل صحيح مسلم حتى عصحيح البخاري. يعني احيانا بيسموها امور ذوقية. الان انت عم بتعطينا قاعدة نحوية قاعدة اللغوية ممكن نوافق من حيث العقل والمنطق. لكن من حيث الاسلوب العربي
المستخدم في الحقيقة لأ كلام ابي علي النيسابوري يتجه على تقديم صحيح مسلم حتى على صحيح البخاري فاذا هناك نقاش في جملة ابي علي النيسابوري هل فعلا ابو علي النيسابوري يريد ان يفضل صحيح مسلم على
صحيح البخاري او هو لا يريد ان يقول ذلك وانما يفضل الصحيح مسلم على غيره ولا ينفي مساوته مع البخاري. اذا في نقاش في هذه الجملة. طيب قال بعد ذلك وكذلك ما نقل عن بعض المغاربة
انه فضل صحيح مسلم على صحيح البخاري فذلك فيما يرجع الى حسن السياق وجودة الوضع والترتيب نقل عن بعض المغاربة واظنه هنا يقصد بن حزم الظاهر لعنة الله عليه حينما قال عن صحيح مسلم وهو يرتدح ليس فيه بعض
خطبة اي بعد خطبة الكتاب الا الحديث السبت ليس فيه ما في البخاري تلاقي احيانا تفسير كلمات وخاصة في باب التفسير ويذكره وتعليقاته فصحيح مسلم ان نقول شبه الدفاع او يذهب كثير من الائمة الى انه من حيث الترتيب والصناعة احسن من صحيح البخاري. من حيث الترتيب
وانظروا الى هذه من حزم قال ليس فيه الا الحديث السابق. ما بدخل كلام واراء فقهية وبرأي فلان ورأي فلان بينما قرأ صحيح البخاري يعلم ان البخاري بيدخل تفاسير وبدخل بعض الاراء وبتكلم وعنده بعض النظرات خفيفة لكنها يعني تعكر بعض الاجواء لمن يريد ان يسرد
الاحاديث. اما مسلم كما قال لابن حزم يسرد الاحاديث ما عنده بعد الركبة. كتابه الا الحديث السريع. ايضا من المغاربة اه مسلمة ابن قاسم ما استمع بالقاسم قال لن يضع احد مثله
من المغاربة هذا الامام الكبير يقول عن صحيح مسلم لم يضع احد مثله ما في احد وضع مثله. لكن هل هو بتكلم من حيث الصحة ولا من حيث نعيد الترتيب والجودة. فالان اذا ابن حجر ولا عم بختصر بقول كل المغاربة اللي قدموا صحيح مسلم على صحيح البخاري لم يقدموا
صحيح مسلم على صحيح البخاري من حيث قوة الصحة. بل من حيث حسن السياق وجودة الوضع والترتيب. وهذا امر بشكل عام دخول ابن حجر متفق عليه في الجملة ان مسلم كان افضل من حيث الترتيب والصناعة من البخاري ولكن من حيث القوة البخاري
طيب لذلك اكد الفكرة قال ولم يفصح احد منهم بان ذلك راجع الى الاصحية. اذا ما في احد من المغاربة ولا غير المغاربة افصح انه صحيح مسلم اصح من البخاري ثم قال ولو افصحوا ممكن واحد يجي يناقش ابن حجر قال ولو اجا واحد قال لي لا افصحوا انا ايش بدي اقول له
قال ولو افصحوا به لرده عليهم شاهدوا الوجود. يعني لو اجا شخص قال لا في عالم صار. لا ابو علي النيسابوري ويصرح بانه صحيح مسلم اصعب من البخاري هذه وجهة نظره. فابن حجر في عنده مشكلة قال ما عنديش مشكلة لو اجى شخص يناقشني انه هناك من صرح
صحيح مسلم على صحيح البخاري من حيث صحة الاحاديث. فاقول له كلامك مردود ويرد اشاهد الوجود ايش يريد بشاهد الوجود؟ ما سيذكره بعد ذلك. قال فالصفات التي تدور عليها الصحة في كتاب البخاري اتم منها في
كتاب مسلم واسد وشرطه فيها اقوى واشد لاحظوا هاظا سجن جميل الان يريد ان يبين شاهد الوجود. لماذا؟ الائمة يقدمون صحيح البخاري على صحيح مسلم. ومن رأى تقديم صحيح مسلم على صحيح البخاري
فقد اخطأ سيدافع ابن حجر عن هذه النظرة كم ذهب من الوقت ساعة وثمانية وعشرين طبعا قال الان سيتكلم كلام جملي ثم سيفصل قال جملة الصفات التي تدور عليه الصحة في كتاب البخاري
شرط البخاري باختصار هيك بدي احكي. شرط البخاري اكمل واشد واقوى واشد من شرط مسلم طيب الان هذا كلام جملة بدي ادخل في التفصيل. كيف شرط البخاري؟ اقوى من شرط مسلم. تمام. الان
آآ احبتي هل البخاري نص على شرطه في اخراج الحديث في صحيحه تكلمنا عنها قضية سابقة. هل ذكر البخاري شروطه في اخراج الحديث؟ لا. ولا مسلم ما ذكر شرطه. طب من اين اخذ العلماء شرط البخاري والشرط
من خلال الاستقراء والتتبع. لذلك اختلفت وجهات النظر. ولاحظنا احنا ابن العربي ناقشناه في قضية سابقة ان هو وضع للبخاري شرط هو استنبطه ان البخاري لا يخرج حديث في الصحيح الا اذا كان عزيز فصاعدا. مش ناقشنا ابن العربي المالكي. ما الذي جرأه على ان يقول هذا؟ عند البخاري
راح بشرطه فبالتالي يصبح كل عالم يحاول ان يستنبط الشرط من خلال استقراءاته. لكن اللي بده يستنبط شرطة بخاري بده يكون عالم باختصار بده يكون عالم. لذلك ابن الجوزي له رأي في شرط البخاري. الحاكم له رأي اه ابن طاهر المقدسي له رأي
في اراء متباينة في ما هو شرط البخاري في اخراج الحديث؟ لكن احنا بدنا نتكلم الان انه مش في مقام بسط الاصل انه في وجهة النظر ما بدناش نوسع كل
علينا بدنا نختصر الامور على انفسنا. بنقول باختصار شرط البخاري اكتبوا عندكم واحد ان يكون الراوي ثبت سماعه من شيخه الذي يروي عنه واللي هو بسموه ثبوت اللقاء. ثبوت اللقاء بين الراوي وشيخه
ثانيا ان لا اه او هي بشرط والا يكون مدلسا الا اذا صرح المدرس بالسمع هذا الشرط الثاني الا يكون الراوي مدلسا الا اذا صرح المدلس بالسمع تمام؟ فالبخاري اذا ايش يشترط؟ يشترط ثبوت سماع
الراوي من شيخه وشيخه يثبت سماعه من شيخه. والشيخ يثبت سماعه من شيخه الى اخر الاسناد. يعني يثبت وجود لقاء وسماع بينهما. هسا بغض النظر انه سمع هذا حديث ولا لا؟ انا يعني ما نقدرش نوصل لهاي الدرجة لكن انا شرطي العام انه اي راوي سينقل عن شيخ يقول حدثني فلان
بده يكون هذا الراوي ثبت لقاؤه وسماعه من الشيخ والشيخ يقول حدثني شيخي بده يكون هذا الشيخ ثبت لقاؤه وسماعه من شيخه وهكذا. هذا الشرط الاول. الشرط الثاني الا يكون مدلسا
الا اذا ايش؟ صرح بالسماح موطن اخر. فاحيانا البخاري يخرج لبعض المدلسين من الائمة يخرج لهم احاديث في صحيحه لكن مع انه معنعن. لماذا يخرج لهم عنهم عنعنوا؟ لثبوت سماعهم من طريق اخرى. لثبوت السماع
من طريق اخر طب طب مسلم ايش بيشترط لا مسلم في الشرط الثاني نوعا ما قريب من البخاري انه لا يروي عن مدلس الا اذا ثبت تصريحه بالسماع في طريق اخر. لكن مشكلته مع البخاري في الشرط الاول. مسلم لا يشترط في الراوي الذي ينقل عن شيخه
ثبوت اللقاء والسماع بين من الراوي للشيخ. بل يكتفي باشتراط المعاصرة مع امكانية اللقاء هذا زيدوها. مسلم يقول انا شرطي معاصرة الراوي لشيخه مع امكانية اللقاء. فحتى لو اثبت اللقاء والسماء فعلا انا اكتفي بالمعاصرة مع امكانية اللقاء
اما البخاري لا شرط اعلى. بده يثبت اللقاء مئة بالمئة عند البخاري بده يلفت النقاء والسماع مئة بالمئة حتى اخرج الحديث في صحيحه طيب لذلك قال قال فالان كما قلنا من حيث الجملة شرط البخاري اشد من شرط مسلم. سيبدأ ابن حجر الان يفصل كيف شرط البخاري
اسد واقوى من شرط مسلم. قال واما نجحانه من حيث الاتصال. فالاشتراط لا من حيث الاتصال مو الان احنا ايش شروط الصحة مش خمسة هي عدالة ضبط اتصال سند. عدم العلة والشذوذ. ام. قالوا سيبدأ باتصال السند. واما رجعان من هيئة للاتصال
فلاشتراطه اي البخاري ان يكون الراوي قد ثبت له ايش؟ لقاءه. اكتبوا تحت لقاء سماع. لانه مش قصده سلم عليه كيف حالك؟ السلام عليكم لا ويصل لقائنا بسماع تمام؟ قد ثبت لقاء من روى عنه ان يكون الراوي قد ثبت له لقاء من روى عنه ولو مرة. ما بدناش اكثر من هيك
ولو مرة لانه بالتالي اي حديث ينقل هذا الراوي عن شيخه ها الان هذا الراوي بنقل عند شيخه. صح؟ وبقول حدثني شيخي وسمعت شيخي طب كيف تكون عدد؟ اه هل ثبت لقاء هذا الراوي بشيخه؟ اه والله ثبت. اذا كل حديث
هذا الراوي بقول فيه سمعت شيخي وحدثني شيخي واخبرني شيخي معناته اخذه من شيخه فعلا مباشرة لانه ثبت النقاب بينهما. وهؤلاء ائمة يستحيل عليه العرف. نحن هناك عقلا لكن يستحيل في حقهم الكذب
انه هذا الامام معقول الزهري بده يكذب. ويقول سمعت فلان واخبرني فلان. وهو ما سمعه وما اخبره؟ اه صعبة فاذا هو قال سمعت اخبرني اه وثبت انهم يلتقوا الاثنين معناته اكيد اخذه انه انتهى الامر. صح
طيب واكتفى مسلم بمطلق المعاصرة. اه مسلم ما اشترط اللقاء زي ما حكينا. ايش اشترط مطلق المعاصرة ان يكون الراوي معاصرا للشيخ. يعني عاشوا في نفس الفترة الزمنية بس اكتبوا بعدها مع امكانية اللقاء. لانه اذا كان
الراوي في المشرق والشيخ المغربي الاقصى. وفي زمانهم ما فيش وسائل التواصل. وثبت انه الشيخ اللي في المشرق عمره ما طلع من المشرق والشيخ اللي في الاندلس عمره ما طلع من الاندلس. طب كيف تقول انت اللي بالمشرق حتى دنيا فلان؟ هو مستحيل. اكيد في انقطاع في السند. لذلك يعني
يعاصرونا في تعاصر بس ما فيش امكانية لقاء. فقول المشنقي حدثني المغربي مستحيل. فمنعرف انه في مشكلة في السند او انه تساهل وهذا يوجد عند الائمة تساهل في قوله اخبرني فيما كان اه اخذه مثلا مشاة
عن تلميذ للمغرب مثلا قد اخبرني الشهيد والمرار اخبرني تلميذه عنه. هذا البعض كان يتسامح فيه يتسارح فيه والاكثر ما بقول اخبرني وحدثني منهم لا ايش بحكي؟ بحكي المشرقي عن فلان. مم. اه اصل عارف اه انا ما حكيتش حد تاني. وما حكيت اخبار انا هون المشكلة الاكبر اللي هي بسموها. وهنا لعبة المدلسين
من نقل عن التدريس من الائمة الكبار انه هو لا يحلف حاشاها الائمة الكبار لكن ايش نقول؟ بقول سفيان بن عيينة مثلا عن فلان كذا وكذا عن فلان عن طب فلان اللي قلت عنه عن سمعت منه ولا لا؟ مشان هيك لما تنظروا في حديث البخاري احيانا بكون بعض تلاميز سفيان ابن عيينة
بسمعوا سفيان بنينة يقول عن فلان والتلميذ بوقفه. بقول له كيف اخذته عن فلان؟ قال له حدثنا لانهم بخافوا من سفيان ابن عيينة رضي الله عنه انه سفيان بن عيينة احيانا بقول عن فلان
كانه يوهم السامع بانه نقله مباشرة عنه. لكنه في الحقيقة ما اخذ مباشرة عن فلان. بل كان هناك واسطة طب ليش بعمل سفيان ابن عيينة هذا الموضوع برأيكم نحن خرجنا شوي عن الموضوع. ليش بيعمل سفيان بعينه؟ حاشاه ان يريد الطعن في الدين ويبقى ائمة كبار ائمة الاتقان. سفيان بن عيينة من رجالات البخاري ما تفكر بالموضوع انه بتساهل في الدين والقلب
ضبطك يعني ثبت لكن احيانا يريد الاختصار انه كل مرة بدي اعطيكم اسم شيخي وعلي الزهري بعد ذلك خلص علي الزهري مباشرة وحدة لانه احيانا بسمع من الزهري واحيانا بسمع عن شيخه عن الزهري. فبقول كل مرة انا بدي احكي عن شيخي وعن الزهري فبختصر في المجلس. بقول مباشرة عن الزهري قال
عن الزور وما قال حدثني الزوري وهو صادق. هو قال عن الزهري قال بس ما بين انه انت اخدته من الزهري مباشرة ولا في بينك وبينه واسطة؟ هو بختصر احيانا الاختصار فقط
تمام؟ احيانا هناك مقاصد اخرى للتدليس ستأتي معنا ان شاء الله. ان هذا البعض يدلس بعض الثقات تدلس لانه هو متأكد من الحديث اللي اخده بس شيخه مشكلته البعض بيرد احاديثه. يعني انا عندي شيخ. وانا هاد الشيخ سمعت منه حديد ومتأكد من صحته. وانا سفيان بن عيينة يعني مش اي شخص
انا عارف ان هذا الحديث اللي سمعته من الشيخ نقدته الشيخ مية بالمية مرة هيك مصحصح. جاوبه صح. الان هناك غيري بضعفوا هذا الشيخ فلو انا ذكرت اسمه في الاسناد راح يقولوا اه ده نقلته عن الشيخ الفلاني. الشيخ الفلاني غير مقبول. راح الحديث. فابن عيينة حرصا على
السنة وحرصا على الحديث ولانه امام ناقض احيانا قد يخفي الشيخ ولا يذكره وينقل عما فوقه مباشرة بالعنعنة ما بكذب ما بقول والله حدثني الزهري والزهري ما حدثه بدنا نكون على دقة في كلامنا وعلى الائمة. لكن بنقل مباشرة عن شيخ الشيخ ويحذف شيخه
ويسقطه بالتالي الاسناد في انقطاع صح؟ بهذه العملية حتى ما يرد الحديث حرصا على الحديث انه ما يرد. ومقاصد التدليس كبيرة لذلك نحن لا نكدح اياك ان تظن اننا نقدح في الائمة الكبار او ان احنا نتجرأ عليهم. لكن هناك مقاصد شريفة لهم. طبعا هل هذه المقاصد
الشريفة مقنعة هاد الائمة. لأ البعض قالوا سفيان حتى ولو مقاصدك شريفة ما بصير تعمل هاي القضية لانه انت وهمتني اذا اكثر الائمة على ذم التدليس ولو صدر من بعض الائمة الكبار لكن الصحيح الذي عليه الائمة الكبار وجماهير العلماء ان التدليس غير مقبول
وما في داعي له حتى ولو حسن القصد لانه يوقع في الوهم. فالاصل انا نشتبه. طيب. انا مش عايز قضية مسلم المهم مسلم كما قلنا ايش شرطه مسلم يكتفي بالمعاصرة مع امكانية الاجتماع
ولو لم يثبت الاجتماع فعلا. فبالتالي ايهما اقوى شرطا؟ البخاري يشترط ثبوت اللقاء. ومسلم يشترط المعاصرة. ايهما وشرطا البخاري بالتأكيد. طيب. قال والزم هؤلاء هذولا شو اه صار بعد ذلك
قال والزم اي والزم مسلم البخاري. حركوا الكلمات عندكم. والزم اي مسلم. الزم مسلم البخاري انه يحتاج الا يقبل العنعنة اصلا وما الزمه به ليس بلازم. لان الراوي اذا ثبت له اللقاء مرة
لا يجري في روايته احتمال الا يكون سمع منه. لانه يلزم من جريانه ان يكون مدلسا والمسألة مفروضة في غير المدلس هذا كلام والله اني ساقف هنا لانه اكلات فماذا سيطيل المحاضر؟ لكن ساقف عند هاي الفكرة الاخيرة. ساقف عند هاي الفكرة الاخيرة. ايش معنى بعد ان ذكر المقارنة انه البخاري يشترط
السماع ولو مرة واحدة صح؟ ومسلم يشتغل ايش؟ المعاصر. مع امكانية الاجتماع حتى ولو لم يثبت الاجتماع فعلا الان مسلم ايش قال للبخاري مسلم ماذا قال للبخاري؟ قالوا مسلم انا الزم البخاري بما انه انت ايها البخاري
تشترط ثبوت السماء يلزمك الا تخرج حديثا معنعنا في كتابك. ايش يعني حديث المعنعلن؟ انه يكون الراوي روي عن شيخه بصيغة عنه. يقول سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار مثلا. ولا يقول حدثني عمر ابن دينار او
سمعت عمرو ابن دينار يستخدم صيغة عن طبعا ليش؟ لانه العنعنة يا مشايخ هي مشكلتها انها موهبة. انه ممكن يكون هذه سفيان لما يقول عن عمرو بن دينار ممكن يكون حدثه
وممكن يكون اخذه عالعمر بالدينار بواسطة صح؟ فكلمة عال شوي غامضة فمسلم بحكي للبخاري اذا كنت ايها البخاري طبعا عنصر تلميذ البخاري لكن احنا بس بنقرب الصورة للطالب. مسلم يقول للبخاري اذا انت كنت اشترت اللقاء
وثبوت السماء بين الراوي وشيخه. اذا يجب ان لا تخرج حديثا معنعنا. خلص مش انتم اذا لازم تخرج في صحيحك بده يكون الراوي يكون سبعت او حدثني او اخبرني شيخي والشيخ يقول سماك او حدثني واخبرني شيخي وهكذا حتى نصل الى
فايش يرد عليه ابن حجر؟ قال ابن حجر هو ما الزمه به ليس بلازم. ليش لازم؟ يلزمه انه لا يخرج اي حديث معين. طبعا في البخاري كثيرة كثير كثير بالبخاري ان يكون الراوي ينقل عن شيخه بالعرعن. قال وما الزمه به ليس بلازم. ليه؟ قال لان الراوي اذا ثبت له
لقاء مرة يعني السماع مرة. من شيخه فانه لا يجري في رواياته احتمال الا يكون هنا سمع منه يعني اذا الراوي ثبت انه سمع من الشيخ والتقى به ووقع منه سمع لا يجري في رواياته احتمال ان لا يكون سمع الحديث الذي نقله من
واحتمالية انه تكون هناك واسطة محذوفة لماذا لا يجري هذا الاحتمال؟ مع انه العقل بحكي في احتمال. ليش فش احتمال يعني ممكن انا سمعت من شيخي احاديث وفي احاديث وصلتني عن شيخي بس انا يوميتها ما كنتش حاضر
فرحت نقلته عن شيخي مباشرة من دون ما اذكر الواسطة. مش ممكن هذا الاهتمام؟ ممكن. يعني انا بسمع من شيخ. وفي يوم من الايام غبت فاجاني صديقي قلت له ايش اعطاك الشيخ اليوم احاديث؟ قال لي والله كذا وكذا وكذا قلت له هات كتبت الاحاديث بدل ما ارويها عن صديقي عن الشيخ مباشرة صرت ارويها عن الشيخ
هسا انا برضي عن الشيخ هذي احاديث. لكن هذا الحديث بحد ذاته انا ما سمعته منه مباشرة. ممكن. طب ليش ابن حجر ينفي هذا الاحتمال انظروا الان كيف الشرط الثاني بهمنا في شرط البخاري ومسلم؟ قال
اه لان الراوي اذا ثبت له اللقاء مرة لا يجري في روايته احتمال الا يكون سمع منه اي من شيخه. لماذا لا يجري هذا الاحتمال ابن يا ابن حجر ما اننا اثبتنا امكانيته. قال لانه يلزم من جريانه. لو اننا فرضنا هذا الاحتمال انه يكون هو
كما قلنا لما جاءه صديقه واعطاه الاحاديث صاروا يروي عن شيخه مباشرة ويهمل صديقه لو جوزنا هذا الاحتمال معناتا هذا الراوي اصبح اصبح مدرسا واحنا ايش شرطنا الشرط الثاني عند البخاري ومسلم؟ الشرط الثاني بدكم تجيبوه؟ احنا لذلك قال
المسألة مفروضة في غير المدلس. فبالتالي الشرط الثاني اه انه اذا لا يجوز ان يكون الراوي مدلسا لا عند البخاري ولا عند مسلم الا تخرج لراوي مدلس الا اذا صرح بالتحديث. تمام؟ فالبخاري
بروي المعلعنات الحديثة اه صحيحة لكن ما بروي معنعن اذا كان الراوي مدلسا ما بخبره حتى يصرح الراوي بالسمع تمام؟ فالبخاري اذا بقول انا بقبل المعنعنات تمام؟ لانه اي راوي انا رويت عنه بالعنعنة هذا الراوي ثبت انه غير مدلس. جميع العلماء بعرفوا انه هذا غير مدرس
فبالتالي حتى لو رمى بالعنعنة عن شيخه هو صادق انه اخذه عن شيخه. ما بيدلس. اذا اخذ عن غير شيخه بيحكي حدثني صديقي عن شيخه. اه طب قالوا له في بعض الرواة مدلسين عندك. سفيان ابن عيينة عبيد الطويل قتادة. وبترمي عنهم بالعناعين
البخاري قال لأ انا ما بروي عن راوي مدلس بالعنعنة الا اذا جاء من طريق اخر صرح به بالسماع من شيخه. انه هذا طبعا في النهاية صح مدرس بسوق امام ثقتك يا سفيان يا جماعة الخير
قتادة من دعابة يعني حميدة ما بتكلمش يعني عن واحد جاي يكتب عالنبي عليه الصلاة والسلام هدول ائمة. فاذا كان المدلس لما يدلس من الائمة الكبار بالعنعنة حتى ما يقع في الكذب وفي نفس الوقت ما يردد حديث. فاذا صرح بالسماء من الشيخ اذا انقطع العرعات ويديك محمولة على السماح مئة بالمئة
وصرح بالسماع مستحيل يكذب هذا امام سفيان بده يكذب تمام فاذا فهمنا ليش اشترطنا شرطين عند البخاري؟ البخاري يشترط ثبوت النقاب ويشترط الا يكون الراوي مدلسا لكن قد يروي عن بعض المدلسين اذا صرحوا بالتحديث
وضحت القضية؟ تمام؟ اذا سرعوا بالتحديد انا عند الشيخ عدلتهم او سمع منهم او سمعوا منهم. لذلك قال ابن حجر والمسألة مفروضة في عين المدرس اذا اجا مسلم بده يلزم البخاري وقال له ما بدي بما انه انت عشان تفهمه كيف مسلم ناقش البخاري. مسلم بقول للبخاري انت ايها البخاري
بتشترط اه السماع صح؟ بما انك بتشترط السماع معناتا ما بصير تنقل اي حديث بلعن عليه. ليه؟ لانه اي حديث نقلته بالعنعنة محتمل انه يكون الراوي هذا الحديث بحد ذاته ما اخذه عن شيخه
في هناك انقطاع في السند فجاء ابن حجر ليدافع عن البخاري قال له لأ بصير البخاري حتى على شرطه في اللقاء يجوز ان يروي الاحاديث بالعنعنة لانه اي عنعنعنة عند البخاري
هي محمولة على السماع من الشيخ. اي عنعن برواية عن هي كانه قال شراوي حددني شيخي بنفس المرتبة لانني اذا حملت العنعنة على امكانية يعني اذا قلنا انه ممكن يكون منقطع صار معناته هذا الراوي ممن
وقع منه التدليس والبخاري لا ينقل عن راوي يتوقع منه التدليس اصلا الا اذا صرح بالسماع. فبالتالي البخاري لا يأتي بالعنعله لكن لا يأتي بالعنعنة الا عن الرواة غير المدلسين. لان عننتهم مائة بالمائة محمولة على الاتصال
فهمنا الفكرة؟ ورد ورد ابن حجر والدفاع عن البخاري في هذه القضية؟ طيب. قالوا اما رجحان هيئة العدالة والضبط يأخذ منا وقت ان شاء الله في المحاضرة القادمة بنكمل بيان لماذا وجه البخاري على مسلم باقي الامور ونشره في الحسن لذاته وصحيح غيره وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم