1
00:00:00.150 --> 00:00:27.900
رب صل على النبي واله ما فض نبع بالجداول او جرى صلى عليك الله في عليائه ما صح داع للاذان وكبر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على

2
00:00:27.900 --> 00:00:47.900
رحمة للعالمين ومحجة للسالكين. نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله احبتي الى مجلس جديد نعقده في شرح كتاب نزهة النظر على نخبة الفكر. للامام ابن حجر العسقلاني رحمة الله

3
00:00:47.900 --> 00:01:07.900
علي. وقد وصل بنا المسير احبتي او ما زال حديثنا قائما في الحديث المعلق. ربما اخذ منا وقت هذا النوع من الاحاديث وهو اول نوع نتكلم عنه من الاحاديث المردودة بسبب ايش رده؟ سقط في الاسناد. انه احنا قلنا الحديث المردودي بالحجر. قسم الكلام عنه. حديث رد بسبب

4
00:01:07.900 --> 00:01:20.950
في الاسناد بالتالي اختلال معيار من معايير القبول واما بسبب الطعن في الرواة والطعن في الرواة قسمه الى عدالة او طعن في الضبط. فبدأ بالشق الاول الحديث بسبب انقطاع يعني سقط في الاسناد

5
00:01:21.100 --> 00:01:34.700
فبدأ قال السقط في الاسناد كيف قسمه لاحظوا دايما هذه التقاسيم لما تكون واضحة متجلية امام طالب العلم. بعرف احنا وين بنتكلم. وين الرجل الان واقفة؟ فانت الان السقف في الاسناد

6
00:01:34.700 --> 00:01:45.300
من حجر رتب الافكار اما ان يكون في مبادئ السند السقف في البداية بغض النظر اكتمل ولا لا بعدين مهم نسخت في البداية وقع. اوثقت في النهاية اوصقت في الاثناء

7
00:01:45.500 --> 00:02:05.500
اذا كان سقط البداية ايش سمينا هذا؟ المعلق. ان يسقط المصنف شيخه. سواء اسقط من بعد ذلك او لم يسقط لا يهم فالتعليق يوجد بمجرد ان يسقط المصنف مين؟ شيخه. واظن وضحت صور التعليق ويعني في المحاضرة قبل السابق عرفنا

8
00:02:05.500 --> 00:02:25.500
وضحنا صور التعليم. عرفنا ليش التعليق ابتداء ابتداء يعتبر من قبيل المردود ليه؟ لماذا ستعلق يعتبر ابتداء من قبيل المردود انه في رجل مجهول احسنت لانه في رجل ساقط في الاسناد سقط منه وهو مجهول بالنسبة له مين هو؟ فابتداء هو ايش؟ غير مقبول. تمام

9
00:02:25.500 --> 00:02:42.700
وعرفنا انه قضية التعديل على الابهام انه لو واحد او المصنف قال لا يا جماعة اي شخص بسقطه من شيوخي عندي. انا ارزم لكم انه ثقة. منقول هل هذا مقبول؟ الجمهور قولوا لا هذا تعديل على الابهام. انت اصلا قد اليوم هيك سؤال. قد يكون عدل عندك

10
00:02:43.150 --> 00:02:55.800
يا ابن خزيمة ابن حبان يا ابا داود يا مسلم. لكن بالنسبة النا ما يطلع عدل. يجوز احنا نكتشف فيه علة في الضبط في العدالة. انت مش كيف مش عارفها هيك الطريقة في التفكير

11
00:02:55.900 --> 00:03:05.900
تمام؟ لكن استثنينا بعد ذلك. قلنا هذا المنهج العام صح؟ لكن مين اللي استثنى ابن الصلاة؟ ابن الصلاة ايش قال لنا؟ قلنا هذا التأصيل العام انه بعلق في اداء من قبيل المرضى

12
00:03:05.900 --> 00:03:25.900
بسبب سقف الاسناد وانه لو حتى لو حكى المصنف اه انه انا بضمن لكم الشيخ اللي اسقطته شيخ اللي اسقطته ما بنقبل لانه هذا تعديل عن الابهام لكن ابن حجر ايش جاء بكلمة لكن ها. مش حكينا بداية المحاضرة السابقة. نعم. انه اجت كلمة لكن انه بده يستدرك الان. انه هاي المنهجية العامة في

13
00:03:25.900 --> 00:03:42.550
المعلق برد معلق باعتباره نوع من الاحاديث التي فيها سقف الاسناد هي منهجية عامة صحيحة لكن في هناك استثناء يتعلق بصحيح البخاري وفي الحقيقة صحيح البخاري هو اكثر مصلى وردت فيه المعلقات

14
00:03:42.650 --> 00:04:02.650
واكثر مصنف فرضت فيه المعلقات. ايش هذا الاستثناء؟ ابن الصلا كما قرأنا في المحاضرة السابقة. ايش قال؟ قال ان وقع الحذف يعني التعليق هذا الذي يريده في كتاب التزمت صحته. التزم صاحبه ان يخرج الاحاديث الصحيحة فقط. وبينت هذا في المحاضرة السابقة انه

15
00:04:02.650 --> 00:04:29.700
بعض المصنفين كالبخاري كمسلم ابن خزيمة ابن حبان البستي حتى الحاكم على ان كثيرا عنده اخطاء رحمة الله في مستدركه التزموا الاحاديث الصحيحة. لذلك يقولون هناك بعض المصنفين التزموا اخراج الاحاديث الصحيحة فتسمى هذه المصنفات التي صنفوها مصنفات التزمت فيها الصحة. يعني التزم اصحاب

16
00:04:29.700 --> 00:04:49.700
ان يخرجوا الاحاديث الصحيحة. الان هل هو فعلا يعني تطبيقية كواقع عملي وافق الشرط اللي اشترطه واللي وقع السهو في بعض الاحاديث مش صحيحة وهو يظن انها صحيحة ممكن. لكن هو ابتداء قال انا ساخرج الاحاديث الصحيحة. طيب نعود بعد

17
00:04:49.700 --> 00:05:05.950
كما قلنا ابن الصلاح رحمة الله تعالى عليه قال اه استثنى يعني ابن الصلاح استثنى قلنا الحديث المعلق الاصل فيه ان يكون ايش؟ مردود. صح؟ هيك الاصل فيها انه يكون الحديث المعلق مردود. لكن ابن الصراع سيستثني

18
00:05:05.950 --> 00:05:23.700
في الكتب التي التزم اصحابها الصحة. في الكتب التي التزم اصحابها الصحة. وانا قلت لكم في الحقيقة في الحقيقة صح هذا الكلام عام الكتب اللي هي التزمها اصحابها الصحة. لكن كلام ابن الصلاح واقعيا بينطبق على البخاري بحد ذاته

19
00:05:23.900 --> 00:05:44.000
بينطبق عليه ايش قلنا؟ البخاري يقول لك هو مثل به لكن قال ابن الصلاح هنا ان وقع الحذف في كتاب يلتزم صحته كالبخاري في الحقيقة اجعلوا هذا الكلام لديه ركن الصلاة في البخاري خصوصا. ممكن المستهدف شوي في مسلم لكن ما بعد ذلك القضية مش منضبطة. في غير

20
00:05:44.000 --> 00:06:04.000
من المصنفات ما سيذكر الان من احكام مش منضبط في غير البخاري بشكل عام اساسا في المصنفات الاخرى اللي التزموا اصحاب الصحة انا قلت لكم نعتبر كلام ابن الصلاح الان في ضمن اه البخاري. لان البخاري رحمة الله عليه يعني مش انا

21
00:06:04.000 --> 00:06:24.000
عن البخاري لان البخاري تتبعت معلقاته وفتشت وبحثت بدقة وعرف انه الرجل يعني حتى في المعلقات عنده منهجية واضحة حتى في المعلقات عنده منهجية واضحة منهجية ايش هي هاي المنهجية الواضحة اللي اتبعها البخاري؟ انه البخاري يفرق

22
00:06:24.000 --> 00:06:49.900
بين المعلقات التي يخرجها بصيغة الجزم والمعلقات اللي بخرجها بصيغة التمريض وهذا هو الكلام الان. انه البخاري بالنسبة للمعلقات اللي يخرجها بصيغة الجزم قال فلان ذكر فلان روى فلان ايش فلسفة هذه المعلقات التي يخرجها البخاري بصيغة الجزم؟ انا عندي اسنانها لكن حذف العرض

23
00:06:49.900 --> 00:07:04.650
انه الاسناد هو عنده الاسناد حذفه لكن بدنا فلسفتها ليش يعني اه المعلقات التي اخرجها بصيغة الجزم ايش الفرق بينها بين المعلقات اللي اخرجها بصيغة التمريض هذي اللي بدنا نعرف ايش هي

24
00:07:05.100 --> 00:07:25.100
ان ما اخرجه بصيغة الجزم قلنا البخاري تعهد بصحته فيما بينه وبين من علق عنه. ثم يقول وانتم انظروا في المذكور. واما ما علقه بصيغة التمريض لا. البخاري يشير بصيغة التمريض الى انه هذا عموما طبعا

25
00:07:25.100 --> 00:07:52.000
هذا الكلام عموما وستعرفون اليوم تفصيل عموما ما علقه بصيغة التمريض يشير به الى وجود ضعف يسير في الاسناد الى وجود مقال وضعف يسير في ايش في الاسناد لذلك قالوا ابن الصلاح فما اتى فيه بالجزم لاحظوا بيتكلم عن البخاري. قال كلمة بخاري فما اتى فيهم

26
00:07:52.000 --> 00:08:13.950
بيتكلم عن البخاري فما اتى فيه بالجزم اي كان التعليق بالجزم دل على انه ثبت اسناده عنده يعني ما شأن ثبت اسناده عنده يعني الاسناد الذي حذفه يعني الجزء المحذوف هذا هو الذي ثبت. نعم. تمام؟ واما الجزء المذكور فانتم

27
00:08:13.950 --> 00:08:33.950
انظروا في طبيعته وفي صحته. هيك بدنا نفهم الكلام. واما النوع الثاني قال وانما طب ليش حذر؟ قال وانما حذف لغرض الاغراض وهاي الاغراض في الحقيقة دقيقة تفضل لها الشراح الكبار من الجهابذة. يعني انت البخاري اذا انت تجزم بصحة المأذون

28
00:08:33.950 --> 00:08:52.550
المذكور فلماذا اتيت بهذا المعلق ابتداء؟ قال وانما حجب لغرض من الاغراض وهذا وظيفة اليوم اننا نتكلم في هاي الجزئية. قال وما اتى فيه بغير الجزم ففيه مقال يعني فيه مشكلة. فيه ايش؟ فيه مشكلة في وهن وان كان ليس

29
00:08:52.950 --> 00:09:12.950
قويا فيه وعي وان كان ليس قويا في العادة برضه لانه ستجدون اليوم ان شاء الله الخارطة كاملة نرسمها في شيء من الاستثناءات في هذا العموم قال وقد اوضحت امثلة ذلك في النكت على ابن الصلاح. فاحنا اليوم اتينا بالنكت لابن على ابن الصلاح. هو كما قلنا كتاب فيه فوائد

30
00:09:13.400 --> 00:09:33.400
فوائد يعني شتى متفرقة مش كتاب منهجي. كتاب فعبار عن فوائد كناش يسموها. يعني كيف اه ابن حنجرة كانه لما كان يقرأ في مقدمته بن الصلاح ولما كان يقرأ على شيخه العراقي في شرعه على مقدمة ابن الصلاح التقييد والايضاح ابن حجر كنت اجمع فوائد على الهامش. ورأيت

31
00:09:33.400 --> 00:09:53.150
بعد ذلك بعد عمر انه هاي الفوائد اللي كنت اجمعها هيكا مشتتة. اجمعها في كتاب واحد. سماه النكت على ابن الصلاح وهو عبارة كما قلنا عن فوائد متفرقة علقها ابن اه ابن حجر على كتاب ابن الصلاح

32
00:09:53.300 --> 00:10:09.300
او على كتاب العراقي رحمة الله عليه اه التقييد والايضاح وجمعها في سفر واحد. من ضمن هاي الفوائد المهمة اللي ذكرها ابن حجر في النكت على ابن الصلاح فائدة معلقات البخاري. فائدة معلقات

33
00:10:10.000 --> 00:10:35.900
البخاري. كيف تكلم ابن حجر في النكت الان؟ على معلقات البخاري الان بدنا نبدأ نرسم الخارطة   مش عايز انشر خارطة بدي اياكم ترسموها وتتابعوا معانا فيها. حتى نفهم في النهاية فلسفة معلقات البخاري رحمة الله تعالى عليه. ونعرف

34
00:10:35.900 --> 00:11:01.200
كيف كان البخاري مبدعا امام كبير وكذا الكلام ان بعض المعاصرين اللي ما بستطيع الشخص فيهم يجاري ادنى اعمال البخاري رحمة الله عليه. كلام ممجوج لا به وانما يخرج منهم لجهلهم عدم دراستهم عدم اطلاعهم ويرحمون رسالات الدكتوراة. صدقوني لا يقرأون. لا يفقهون

35
00:11:01.200 --> 00:11:20.450
لا يعلمون شيئا عن حقيقة هذا الكتاب وهذا السفر المبارك بل احد هؤلاء الجهلة له مقطع يعني هذا الرجل الذي طعن حديثا في احاديث البخاري والرجل جاهل اه له مقطع يتكلم فيه يعني يسأله شخص على الهاتف

36
00:11:21.000 --> 00:11:41.000
فيقول له انه انت لماذا تطعن في صحيح البخاري؟ ام جرى بينه وبينه نقاش؟ فيقول هذا الجاهل الذي يطعن في البخاري من ظهرت قصته وقبل الى فترة ان يسأل هذا المتصل انه اه الانتقادات التي وجهت على البخاري. هل هي انتقادات في السند او في

37
00:11:41.000 --> 00:11:59.400
فهذا المتصل عامر من اعوام المسلمين ما هو داري عن الفكرة. فبقول له هذا لعابد السند الانتقادات الموجهة للبخاري اللي وجهها الدار القطني حكينا والدمشقي وغيره والجهاد في السنة فهذا الشيخ المدعي يقول له متأكد انها في السنة

38
00:11:59.550 --> 00:12:12.400
بذكر عام يتردد قال لا لا لا في المسجد فقالوا نعم الانتقادات يعني هذا الجاهل الذي يطعن في البخاري يقول الانتقادات على البخاري اصلا في المتن. وانظر ماذا قال بعد ذلك ولم ينتقده احد في

39
00:12:12.400 --> 00:12:35.500
ايش هذا الجيل؟ اغلب يعني خمسة وتسعين بالمئة من الانتقادات اللي وجهها الدار قطني والدمشقي وغيرهم على البخاري هي في الاسانيد. وليست في المسجد فكيف ايها الجاهل وانت تزعم اننا يجب ان ننظر في البخاري. وهناك بعض الاحاديث نرد عليها وانت لا تعرف اساسيات من الذي رد على البخاري؟ واين رد

40
00:12:35.500 --> 00:12:55.900
يقول والله انه لا يوجد احد هكذا يقول هذا الجاهل. لا يوجد احد انتقد البخاري في الاسانيد. صدقني انك لم تقرأ شيئا وانك جاهل ونسأل الله السلامة من الخذلان. كيف تقول ما احد؟ يعني الانتقادات التي وجهت على البخاري في المتون وليست في الاسانيد

41
00:12:55.900 --> 00:13:26.900
الذي انتقده ركز معي. الذي انتقد البخاري في المتون اغلبهم من المشككين من المشككين في الدين واغلبهم ممن تأثر بالفلاسفة وبالمناهج العقلية فطعنوا في بعض المتون للبخاري وقال هذه المتون لا تقبل لا تقبلها العقول. وهذا منهج فاسد. منهج منهج دفع الاحاديث النبوية التي صحت اسانيدها بالعقول الفاسدة

42
00:13:26.900 --> 00:13:46.900
هذا منهج فاسد. فالذي انتقد البخاري في المتون اغلبهم اصحاب مناهج فاسدة قدموا عقولهم على النص. واما اهل الحديث اصحاب العلم بالعلل وبالرجال. وبالاسانيد علماء الحديث والسنة الانتقادات التي وجهها بعضهم كالدار قطني ومسعود

43
00:13:46.900 --> 00:14:05.550
الدمشقي وغيره على البخاري انتقادات في المتون. عفوا انتقادات الاسانيد فكيف تأتي بهذه الجرأة وتظهر جهلك ولكن الله سبحانه وتعالى يأبى الا ان يفضحها ولا يفضح جهله. كيف انت بجهلك تقول لن ينتقد

44
00:14:05.550 --> 00:14:24.350
احد المخالف الاساليب جل الانتقادات في الاساليب. الانتقادات العلمية الصحيحة التي ينظر فيها ويتأمل. اما انتقادات ارباب البدع الذين يردون المتون النبوية بعقولهم الفاسدة فهذه لا ينظر فيها اصلا ليست انتقادات تحترم او يتأمل بها

45
00:14:24.400 --> 00:14:41.850
طيب الان كما قلت لكم سنبدأ نقسم معلقات البخاري اه هذه المنهجية اللي اتبعها ابن حجر في دراسة معلقات البخاري. واحنا بنركز على ابن حجر لانه ابن حجر انسان عاش مع البخاري رحلة امور

46
00:14:42.450 --> 00:15:02.450
شرحوا شرحوا اسنادا اسنادا رجلا رجلا حديثا حديثا نظرا وتأمل والف عديد من الكتب مقدمته في على فتح الباري صفحة البالي تغليق التعليق كما قلنا. فرجل تأمل البخاري واعطانا يعني خلاصة العمر كما قال. فيقول ابن حجر ان المعلقات

47
00:15:02.450 --> 00:15:24.550
للان على نوعين معلقات تعتبر من قبيل الاحاديث المرفوعة ومعلقات تعتبر من قبيل الاحاديث الايش؟ الموقوفة  تمام؟ شو يعني حديث مرفوع؟ يعني مرفوع للنبي عليه الصلاة والسلام. ايش يعني حديث موقوف؟ يجي معنا ان شاء الله. كلام صحابي. فالمعلقات على نوح. انما معلقات

48
00:15:24.550 --> 00:15:44.300
في احاديث مرفوعة واما معلقات في احاديث موقوفة. الان احبتي ابتداء اصلا الاحاديث الموقوفة البخاري ليست هي شرط البخاري اصالة هي ليس لها علاقة بنقول احاديث البخاري. وانما يذكرها البخاري رحمة الله عليه تأييدا

49
00:15:44.300 --> 00:16:04.300
فكرة في الترجمة بعنوان الباب. فهي اصالة ليست اه ليست عمدة البخاري. احاديث الموقوفة ابتداء هي ليست البخاري في صحيحه. ليه؟ ايش اسم كتاب البخاري؟ الجامع المسند. وقلنا في المحاضرة السابقة. ايش يعني المسند؟ يعني

50
00:16:04.300 --> 00:16:24.300
المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. بالتالي البخاري لما يذكر حديث موقوف حتى لو كان معلم بدنا نعرف انه الموقوفات هو بذكرها على كتاب تأييدا للتراجم للافكار للاحكام الشرعية وليست هي على شرطه وليست

51
00:16:24.300 --> 00:16:44.300
ابتداء لانه احنا من عنوان الكتاب بدنا نفهم انه البخاري في ماذا سيصنف اساسا؟ فالاحاديث الموقوفة دعوها في نتكلم عنها. المعلقات الموقوفة ان هي ابتداء ذكرت على الهامش لفوائد جانبية. وليست هي اصل الكتاب. فاصل الكتاب في المعلقات

52
00:16:44.300 --> 00:17:04.300
تمام عفوا في الاحاديث المرفوعة. لا الاحاديث المرفوعة كما بينت لكم في المحاضرة السابقة. كيف البخاري؟ يعني صنف كتابه. انه الكتاب مقسم الى كتب كتاب طهارة صلاة كذا كذا. ثم كل كتاب تحته ابواب باب فيه كذا باب فيه كذا باب فيه كذا. لا بد كل البخاري الباب. باب فيه كذا

53
00:17:04.300 --> 00:17:25.950
ممتاز لما يذكر الباب احيانا بذكر تحت الباب قبل ما يورد الحديث المرفوع الاصل بذكر اه اه احاديث معلقة  احاديث معلقة تشهد للترجمة. تشهد لعنوان الباء وتؤيد فكرة فيه هذه الاحاديث المعلقة مش قلنا هيك بيعمل كتاب

54
00:17:26.000 --> 00:17:46.400
بدأ يحتضن فلونس. كتاب باء تحت الباب مباشرة قلت لكم احيانا يأتي باحد احيانا مش دائما. يأتي باحاديث معلقة قد تكون مرفوعة وقد تكون موقوفة عادي. بس هذا مش اساس كتابه مشي زبدة كتابه. هذي فقط

55
00:17:46.850 --> 00:18:11.100
يعني توطن وتؤكد فكرة الترجمة في العادة. بعدين بيجي بالحديث اللي بده اياه. حدثنا فلان عن فلان عن فلان. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك هذا تجدوه الفين وسبعمية وخمسين. بعد ما يورد الحديث اللي هو الاصل اللي هو اللي بنحكي على شرط البخاري هو شرط البخاري. تحت هذا الحديث يورد احيانا

56
00:18:11.100 --> 00:18:32.650
متابعات وشواهد لهذا الحديث الاصل متابعات وشواهد لهذا الحديث الاصل. ايش فوائدها؟ ذكرنا في المحاضرة السابقة. ايش فوائد المتابعات اما توطيد الحديث من خلال ايجاد اكثر من متن له. اما زيادة الفاظ في الاسى. يعني هاي المتابعة بيكون فيها زيادة لفظ في الاسناد

57
00:18:32.650 --> 00:18:52.650
يساعد على حل بعض المشاكل كمثلا مدلس صرح بالسمع او انه بعض المتابعات فيها زيادة الفاظ في المتن تساعد بعض الاشكاليات في قصة اسيد بن حضير ذكرناها في المحاضرة السابقة. فالمتابعات الها فوائدها وعلمها. والشواهد نفس الشيء الشواهد هي لما يكون الحديث

58
00:18:52.650 --> 00:19:07.800
عفوا عندك مشاهد مش بيختلف في الصحابي لما يكون عندك حديث انتم تركبتوا هون عن صحابي وتيجي بشاهد عن صحابي اخر ذكر نفس الحديث انت بتقوي صح الحديث صار قوي الحديث اصبح قوي

59
00:19:07.800 --> 00:19:27.800
في اكثر من صحابي نقله. فالمتابعات والشواهد الها فوائدها اللي واغراضها العديدة. وانا ذكرت لكم مجموعة من فوائدها واغراضها. وهذي المتابعة والشواهد عادة بيذكرها البخاري معلقة. بتكون معلقة البخاري بحلف ما بينه وبين الذي علق عنه

60
00:19:27.800 --> 00:19:42.950
تمام فالمهم انا فقط بمراجعة لطريقة البخاري في كتابه لانه بهمني انه طالب العلم لما يمسك كتاب البخاري كان مش بيغلط بتعرفوا شو ايش اللي بصير قدامه. لانه في الحقيقة

61
00:19:43.100 --> 00:19:53.100
وقفت على كثير من طلبة العلم لم يفتح كتاب البخاري ما بعرف شو اللي عم بصير. انه ايش هاد و شو هاد و شو هذا الاسناد؟ واذا اتذكروا هون و مش فاهم شو اللي عم بصير من البخاري

62
00:19:53.100 --> 00:20:13.100
وين اصل البخاري؟ ضايع الطالب وهو بيقرأ الكتاب. لا يفرق بين المتابعة وبين الشاهد وبين انه ما قبل الحديث هذا فقط لتأييد الترجمة وين الحديث الاصل؟ فهذه فنون يجب ان نتقنها. المهم معلقات اه المفاصل اذا المعلقات الموقوفة راح نتكلم عنها اخر اشي. نبدأ في المعلقات

63
00:20:13.100 --> 00:20:35.400
المرفوعة وهاي عرفنا المعلقات المرفوعة يمكن ان يوردها البخاري قبل الحديث ويمكن يولدها بعد الحديث ضمن المتابعات والشواهد. ها فالمعلقات المرفوعة احفظوا. احيانا نوردها تحت الباب مباشرة لانه والله هذا المعلق المرفوع يشهد لترجمة الباء

64
00:20:35.750 --> 00:20:52.150
او لمقصد اخر ممكن سنذكر شيء من ذلك. وقد يولد المعلقات المرفوعة بعد الحديد تحت يعني في اسفل الحديد بعد ما يخلص من ذكر الحديث الاصل يولد مرفوعة تحت هاي المعلقات المرفوعة اسود الحديد بتكون ايش؟ متابعات

65
00:20:52.200 --> 00:21:10.850
وشواهد لها مقاصدها اللي ذكرنا بعضها. وضحت الفكرة؟ فاذا عرفنا وين المعلقات المرفوعة عند البخاري؟ طيب ايش المعلقات مرفوع انواعها ها اذا خلوني الان امسح المعلقات الموقوفة وحتى السبورة يعني تتسع للكلام

66
00:21:12.250 --> 00:21:37.700
ونبدأ في المعلقات المرفوعة. المعلقات المعلقات المرفوعة. تمام؟ اكتبوا كل ما اكتب لكم هنا مفيد جدا ان شاء الله. المعلقات المرفوعة قسمناها لقسمين ما كان معلقا بصيغة الجزم صح تمام

67
00:21:37.850 --> 00:21:58.650
ما كان معلقا بصيغة ايش؟ التمريض. اللي هي غير صيغة الجسم. اللي هي فعلا مبني من المجهول. قيل وروي ويذكر تمام  هاد القسمة اللي فرحها ابن الصلاح ممتاز الان احبتي ايش انا بدي اعمل

68
00:21:58.800 --> 00:22:16.650
بدي اعمل هيكا ازيد قسم ثالث. بدي ازيد قسم ثالث وهو هيك اعتمده ابن حجر في النكت زاد قسم ثالث حتى تتضح الصورة النهائية لمعلقات البخاري. ايش الجزء الثالث بدي ازحف هاي ما كان معلق بموسيقى الجسم بدي احطها هون

69
00:22:18.200 --> 00:22:39.250
ها ما كان معلقا بصيغة الجسم. تمام او حتى بتعرف ايش بدي اعمل ما بديش ازيد قسم ثالث مباشرة. بدي اعمل قسمين وهذول الاثنين بدي احطهم تحت قسم واحد. ايش بدي اعمل؟ لاحظوا ايش راح نسوي؟ حتى يكون الترتيب

70
00:22:39.250 --> 00:23:11.950
المعلقات المرفوعة لاحظوا كيف ساعيد تقسيمها معلقات مرفوعة ذكرها البخاري مسندة في موطن اخر من صحيحه  ومعلقات مرفوعة لم يذكرها البخاري في موطن اخر لم يذكر البخاري مسندة في موطن اخر في الصحيح

71
00:23:13.000 --> 00:23:44.400
مسندة في موطن اخر صحيح. هيك بدنا نبلش القسم الان قسمة ثنائية المعلقات المرفوعة في كتاب البخاري معلقات مرفوعة اعاد البخاري ذكرها مسندة في موطن اخر من صحيحه ومعلقات مرفوعة لم يذكرها البخاري مسندة في موطن اخر من صحيحه

72
00:23:44.850 --> 00:24:03.550
ايش يعني معلقات مرفوعة ذكرها البخاري في موطن اخر في صحيحه. نبدأ في القسم الاول البخاري مثلا احبتي في كتاب مثلا الطهارة يذكر باب من الابواب. هذا الباب مثلا في كتاب الطهارة

73
00:24:03.800 --> 00:24:21.500
باب مثلا باب في الوضوء باب في الغسل. بذكر تحت الباب مباشرة حديث معلق مرفوع عند النبي صلى الله عليه وسلم وعنها مرفوع. ليش بذكروا قبل الحديث الاصلي؟ قلنا حتى يشهد لترجمة هذا الباب

74
00:24:22.300 --> 00:24:35.450
الان ذكره معلق هنا لكن هذا نفس الحديث اللي ذكره معلق هنا في باب الغسل ممكن يورده مسند من عنده الى النبي صلى الله عليه وسلم في كتاب الصلاة في باب اخر

75
00:24:35.950 --> 00:25:02.050
لان البخاري بيكرر الاحاديث البخاري اصلا كتابه سبع تالاف وخمسمية على على يعني اختلاف في الارقام ست تالاف وخمسمية كم حبة يعني اكثر مكرر اكثر مكرر. لذلك ايش يقول اه السيوطي في الفية الدرار؟ اه وعدة الاموال بالتحرير الفان والرحوب لا تكريم

76
00:25:02.050 --> 00:25:23.050
ومسلم اربعة الالاف وفيهم التكرار جما وافي فالبخاري احبتي هنا مثلا كما قلنا في كتاب الطهارة باب الغسل تحت وذكر حديث معلق مرفوع يشهد للترجمة. يشهد لها ويبطل حكمها. وبعدين بذكر الحديث المرقم حدثنا فلان ابن فلان

77
00:25:23.050 --> 00:25:42.000
هذا الحديث المعلق المرفوع بذكر البخاري بسنده متصل في باب اخر وبكون مرقم لانه خلص ذكره البخاري ومسند من عنده الى النبي صلى الله عليه وسلم طب ليش هون ابتداء ذكرته معلق اذا

78
00:25:42.200 --> 00:25:52.200
اذا انت راح تورده في مكان اخر مسند من عندك الى النبي صلى الله عليه وسلم بكل الصلاة. وهو اذا بالتالي مية بالمية على شرطك. واذا بالتالي ومية بالمية على شرطك

79
00:25:52.200 --> 00:26:08.950
ليش ما ذكرتوا معلق الان احسنت. اول قضية يقول ابن الصلاح ذكره معلقا اختصارا. يعني هو مش منطق بده يقول لك البخاري انه كل ما بدي اجيب هذا الحديث استشهد في على قضية بدي اذكر لك سنده

80
00:26:09.200 --> 00:26:29.000
هذي واحد فاذا يريد الاختصار. اثنين في هناك قضية ملحوظة في صحيح البخاري ان البخاري كانه تعهد على نفسه الا يعيد ويكرر حديثا بنفس الطريقة والاسلوب في اكثر من موطن واحد

81
00:26:29.750 --> 00:26:49.750
تعهد على نفسه هيك بقول ابن حجر من خلال استقراري لكتابه. البخاري هسه هو بيكرر صح؟ لكن التزم على نفسه احنا بنحكي مش من خلال تتبعنا لمنهجه. استقراء لمنهجه. التزم على نفسه انه ما بكرر يعني اذا اراد يكرر حديث لازم يأتي بسند

82
00:26:49.750 --> 00:27:08.950
جديد اذا اراد ان يكرر حديث لازم عنده هيك يأتي بسند جديد لهذا الحديث حتى يجدد وما يكون تكرار من دون فائدة حديثية جديدة. الان هو ركزوا يا جماعة معي. البخاري ليش عم بكرر الاحاديث باكثر من

83
00:27:08.950 --> 00:27:21.950
لانه هذا الحديث انت بتستنبط منه اكثر من حكم. فالبخاري ذكره في باب الطهارة لانه في حكم يتعلق بالطهارة. وبذكروا في باب الصلاة لانه في جزء من الحديث يتعلق بمسألة في الصلاة. في

84
00:27:21.950 --> 00:27:41.950
بعض الاحاديث البخاري يا جماعة الخير عاد عشر مرات مقطع. انه في كل جزء منه عم بستفيد منه حكم جديد. فبتلاقيه مذكور نفس الحديث في الطهارة وفي الصلاة بتلاقيه في الانجحة وبتلاقيه في الادب. يعني الحالة تتكرر تسع عشر مرات في صحيح البخاري. عشان تعرفوا قديش حجم التكرارات. اه بس البخاري بقول صحيح انا بكرر

85
00:27:41.950 --> 00:27:55.650
وكل مرة بستخلص لكم منه فائدة جديدة. بس لما اكرره برضه مش فائدة حكومية جديدة بس بدي اعطيكم. بدي اعطيكم فائدة حديثية ايه ده! هم. حتى ما يكون مجرد تكرار

86
00:27:55.700 --> 00:28:14.500
اسنان فايش عمل؟ عادة البخاري اذا كرر الحديث في اكثر من مكان في كل موطن بيحاول يجيب له اسناد جديد من عنده للنبي صلى الله عليه وسلم. فبتلاقيه مرة ذكر هذا الحديث عن طريق شيخه علي ابن المدينة

87
00:28:15.050 --> 00:28:35.900
وفي مكان اخر بتلاقيه ذكر الحديث عن طريق شيخ محمد ابن سلام. وفي مكان اخر بتلاقيه ذكر الحديث عن محمد بن لحية الدهني. نفس الحديث  وبولده مسند. ها لأ ركزوا. يعني مش دايما البخاري واحد بديش واحد يفهم انه البخاري ما بذكر الحديث مسند الا

88
00:28:35.900 --> 00:28:52.000
مرة وحدة واذا اراد انه يستفيد منه مرة ثانية في استنباط حكم اخر برده معلق لا ممكن يورد الحديث مسند في اكثر من موطن من كتابه يورد مسلم في الطهارة وفي الصلاة وفي البيع وفي النكاح

89
00:28:52.300 --> 00:29:13.800
يولد مسلم في اكثر من موطن وفي مواطن بقترح اني ليش اورده؟ خلص. بعلقه اختصارا. هذا مرة بكون اختصارا. مرة بكون مش اختصارا يكون البخاري خلص الاساليب اللي عنده في هذا الحديث. يعني اقول لك البخاري انا عندي في هذا الحديث ثلاث اسانيد

90
00:29:14.050 --> 00:29:32.250
اخدته عن شيخ علي ابن المدينة واخدته عن شيخ محمد بن سلام واخدته على محمد بنحيته مثلا ما فيش عندي الا ثلاث اساليب ديالهم فبورد هاي الاسانيد الثلاث في اكثر من مكان. مرة بالكرة وبسناده عم محمد بن سلام في الطهارة. وبذكره باسناده عن محمد بيحيى الدهني في

91
00:29:32.250 --> 00:29:54.050
وبذكروا باسناده عن علي ابن المدينة في مثل البدوة طب محتاجه مرة رابعة الحديث محتاجه ايش؟ مرة رابعة والله في كتاب اقرار احتاجوا مرة رابعة خامسة خلصت اسانيده. مرة ذكروا هاي ثلاث اساليب عنده بس. هون و هون وهون وزعها. احتاجوا مرة رابعة ومرة خامسة

92
00:29:54.050 --> 00:30:11.200
اه في البخاري لما ما يجد اسناد جديد للحديث بعدكم حتى ايش؟ حتى يكون التعليق تجديد هو نفس التعليق نمط جديد انه خلص اه هنا اوردنا لك اياه معلم. نوع من التجديد. خلينا اقرأ لكم ايش قال

93
00:30:11.200 --> 00:30:32.750
ابن حجر في هذا الموضوع. انظروا وتأملوا يقول ابن حجر الاحاديث المرفوعة التي يعني ذكرها البخاري في صحيحه منها ما يوجد في موضع اخر من كتابه هذا القسم الاول الاحاديث المرفوعة المعلقة

94
00:30:33.150 --> 00:30:47.100
عند البخاري منها بلاش القسم الاول. منها ما يوجد في موضع اخر في كتابه. يعني ذكرها البخاري مسند انا فصلت لكم بشكل اوضح. ذكرها البخاري مسند باسناد في موطن اخر من الكتاب

95
00:30:47.750 --> 00:31:09.850
قال ومنها ما لا يوجد الا معلقا هذا القسم باء اللي ما وصله ابدا في موطن اخر من كتابه. تمام؟ قال تأملوا ورجعت اسم الف قال فاما الاول فالسبب في تعليقه ها بدي اعطيك منهجية تفهم ليش البخاري علقه؟ مع انه البخاري ذكره مسند في مكان اخر

96
00:31:10.000 --> 00:31:34.250
انظروا ايش يقول ابن حجر وركزوا قال فالسبب في تعليقه ان البخاري من عادته ها منهجيته من عادته في صحيحه الا اكرر شيئا الا لفائدة الا لايش؟ لفائدة ممتاز فاذا كان المتن يشتمل على احكام

97
00:31:34.300 --> 00:31:51.600
كرره في الابواب بحسبها او قطعه في الابواب اذا كانت الجملة يمكن انفصالها من الجملة الاخرى. ايش معنى هذا الكلام سريعا؟ انه هسه البخاري منهجية العامة ما بكرر اشي عالفاضي

98
00:31:51.800 --> 00:32:14.300
بكرر مثالي ممتاز اساس التكرار عنده اساس التكرار انه هذا الحديث فيه اكثر من فائدة الاحكام الشرعية. ها هاي اساس التكرار. يعني هو مش اساس تكرار الاسانيد لا. اساس تكراره في اكثر من باب انه ذكره في الطهارة وفي الصلاة وفي البيوع وفي الانكحة. ايش اساسه؟ انه هذا

99
00:32:14.300 --> 00:32:29.900
حديث يؤخذ منه فائدة في الطهارة يؤخذ منه فائدة في الصلاة يؤخذ منه فائدة في البيوع يؤخذ منه فائدة في النكاح هذا تمام كل مرة لترجمة جديدة الان كيف يكرره

100
00:32:29.950 --> 00:32:49.000
بقول لك احيانا البخاري لما يكرر الحديث احيانا بكرروا من اوله لاخره بذكر النص المتن كامل بذكر نص المتر كامل من اوله لاخره وبعيده من اوله لاخره في اكتر من موطن. واحيانا وهذي فائدة جديدة انا بعلمكم اياها. لما يكرر

101
00:32:49.000 --> 00:33:09.000
الحديث نفسه بختصره وهذا كثير كثير بعمله البخاري. بختصر نفس المتن بذكره مثلا في كتاب الطهارة كامل ولما يعيد الحديث في كتاب الصلاة في كتاب الجنائز في كتاب البيوع. بذكروا ايش؟ بس بختصر المتن. بختصر

102
00:33:09.000 --> 00:33:29.750
المته. طبعا هذا اذا امكن اختصار المتن. اذا كان المتن يقبل الاختصار. واحيانا ايش بيعمل؟ احيانا بقطع الحديث في اكثر من موضع في حديث قطعها البخاري عشر مرات يعني ما بورد لك اياه كامل في موطن واحد

103
00:33:30.500 --> 00:33:44.900
بيجي في كتاب الطهارة يورد منه الجزء اللي بيتعلق مثلا في الطهارة ولما يجي لكتاب الصلاة في كتاب الطهارة اورد منه جزء اي قال حدثنا فلان عن فلان عن فلان وبذكر المتن بس ما بذكره

104
00:33:44.900 --> 00:34:04.900
بذكر المنطقة اللي بتتعلق بايش؟ بالترجمة. طب وين بقيته؟ بدك جاهزة. في كتاب الصلاة بعيد الحديث مرة اخرى اذا كان عنده اكثر من سند فيه. حدثنا محمد بن سلمان عن كذا كذا. يورد الجزئية في الحديث. اللي بتتعلق بقضية الصلاة. ولما يعيدوا

105
00:34:04.900 --> 00:34:18.450
في كتاب البيوع كامل في الصلاة الجزئية. اللي هو سمى لك اياه ابن حجر. واذا او قطعه في ابواب. انه بقطع لك اياه في ابواب خلص يعني بحسب الحجم اللي بناسب هذا

106
00:34:18.700 --> 00:34:36.950
فالبخاري باختصار تفنن حتى في الوتر. قلت لكم تفنن في الاسامير. ابن حجر يقول حتى في المتون تفنن حتى في المتون تفنن فاحيانا كما قلت لكم بعض الاحاديث يوردها كاملة في اكثر من باب. بعض الاحاديث

107
00:34:36.950 --> 00:34:59.100
يريدها كاملة في باب ويختصرها في ابواب اخرى يختصر المتن يعني الكلام عن اختصار المتن وبعض الاحاديث لا ابتداء اصلا ما عروضها كاملة في موطن واحد وانما قسمها تقسيمها كثيرا قسمها ذكر جزء منه في الطهارة وجزء منه في الصلاة وجزء منه في كذا وجزء منه في كذا. طبعا تقسيم الاحاديث وتقطيعه انك

108
00:34:59.100 --> 00:35:19.000
ما تورد كامل تقطعه في كل باب تذكر جزء منه. اه في خلاف بين علماء المصطلح هل يجوز ولا لا يجوز؟ والبخاري يرى جوازه بشرط انه ايش انه لما تأتي بمقطع منه يكون مقطع كامل واضح الفكرة. مش تقطع الجملة من نصفها. فانت لما تورد جزء من حديث ما تكملوش بده يكون المقطع ايش؟ تمام

109
00:35:19.000 --> 00:35:34.850
كامل اللي اخدته. لذلك ابن حجر ايش قال؟ قال او قطعه في ابواب اذا كانت الجملة يمكن انفصالها من الجملة الاخرى. اما اذا كان نفسه اذا قطعته راح يصير معناه في خلل لا ما بقطعه البخاري

110
00:35:35.350 --> 00:35:55.350
تمام؟ فهذا كلياته ابداع لسا بالموتون لسا ما دخلناش بموضوعنا احنا. كله ابداع للبخاري في المتون. ممكن تختصروه بثلاث نقاط. بتقول البخاري اكرر الحديث من رأس من رأسه الى نهايته في اكثر من باب ما عنده مشكلة وهذا بعمله ترى يعني عادة لما يكون الحديث قصير سطرين او ثلاث

111
00:35:55.350 --> 00:36:15.350
خلص بقول بكرره كله فش مشكلة. بس بعض الاحاديس صفحتين ما هو صعب يكررها في كل مكان. فيورده مثلا ابتداء مطول زي حديث بمقابلة ابو سفيان مقابلة ابي سفيان ابن حرب مع هرقل وسأله هرقل عن النبي عليه الصلاة والسلام في اه لما كان ابو سفيان قبل ما يسلم ورايح للشام في فترة صلح الحديبية

112
00:36:15.350 --> 00:36:35.350
سأله راقي عن محمد صلى الله عليه وسلم من الذي يتبعه؟ وكيف ايامه فيكم؟ وقال للوراء اذا كذبني اذا كذبني اخبروني. حديث مشهور. ذكره حديث ابن عباس ذكره البخاري مطولا في البداية في بداية صحيحه لكن ذكروا في مواطن اخرى مختصر لشواهد معينة منه. مثلا ذكروا في باب صلة الرحم

113
00:36:35.350 --> 00:36:53.350
مشاهد فيتعلق بصلة الرحم يأمرنا بصلة الرحم فالمهم البخاري الان يعني باختصار حتى ما نضلنا نكرر اه اساس تكراره للاحاديث هيكا بتحكوا. لانه يريد ان يستنبط فائدة حكومية جديدة. انه والله في فائدة بتتعلق

114
00:36:53.350 --> 00:37:12.000
وفي باقي المتعلق بالصلاة وفي بعد بتتعلق بالبيوع وفي بعد بتتعلق بالنكاح. ممتاز. لما يأتي ليكرر الحديث اه امزح اتكلم عن المتن كيف يتعامل مع المتن؟ تقول احيانا يورد المتن كاملا في اكثر من موطن ما عنده مشكلة

115
00:37:12.000 --> 00:37:34.700
اذا كان المدن قصير احيانا يذكره مطولا كاملا في موطن وعندما يكرره في ابواب اخرى يقتصر على موطن الشاهد واحيانا احبتي لا هو يقطع الحديث يعني ابتداء ما بذكره كامل. بقطعه في ابواب متفرقة بحسب موطن الحاجة اليه

116
00:37:35.100 --> 00:37:57.200
هذا طريقته في الموتور. طيب احنا عرفنا منهجيته في المسجد. الان نتكلم عن السنة. قال ومع ذلك لا نكمل كلام ابن حجر. قال ومع ذلك فلا يكرر الاسناد يعني بغض النظر ذكر الحديث كامل متنا في اكثر من موطن او ذكره اه كاملا ابتداء بعدين صاروا يختصروا في مواطن اخرى او هو اصلا ابتداء

117
00:37:57.200 --> 00:38:12.350
تقطعوا بغض النظر ايش عمل في المتن لا يكرر الاسناد فاول مرة مولد المسجد يولد باسناد. مثلا عن شيخه علي ابن المدينة. مش هيك حكينا؟ لما عادوا مرة ثانية و بتقول له طريق اخر. عن محمد ابن

118
00:38:12.350 --> 00:38:30.150
لما عادوا مرة ثالثة ما بكرر الاسناد البخاري ليش ما بكرر؟ لانه هو بده يبدع بده يجدد بده يعطيك كل مرة فائدة حريص على انه يعطيك الفوائد ويقوي لك الحديد. طبعا انت في النهاية لما تعرف هذا الحديث له اربع خمس اسانيد وكل

119
00:38:30.150 --> 00:38:50.150
من الطبقة العليا مين بيجي واحد وهو عارف يشكك لي في الحديث الله يسهل على والديك اذكر الله. يعني ايش بتشكك في احاديث كلياتهم من الطبقة العليا والبخاري مش سند واحد جاب لك اياه جاب لك اياه في كتاب الطهارة بسند كلهم من الثقات الدرجة العليا. وفي كتاب الصلاة عاد غياب سنة ثانية. وبيجي بعدين واحد معاصر مسكين

120
00:38:50.150 --> 00:39:05.450
بقل لك بدي انتقد على البخاري. الله يرحم الحال. قال ومع ذلك فلا يكرر الاسناد. بل يغاير بين رجاله. اما شيوخ او شيوخ شيوخ ونحو ذلك لازم يعمل لك تغيير في الاسناد

121
00:39:05.500 --> 00:39:18.400
مثلا حتى ممكن من شيوخ شيوخ كيف يعني من شيوخ شيوخه؟ مثلا انا عندي اه عند البخاري يعني هذا الحديث عندي اياه عن علي ابن المدينة. لكن علي ابن المدينة مرة رواه عن سفيان

122
00:39:19.000 --> 00:39:32.500
ومطر الله عن غير سفيان. فهنا في باب الطهارة في كتاب الطهارة اوردته عن طريق علي ابن المدينة عن سفيان. وفي كتاب مثلا واوردته عن طريق علي ابن المدينة عن غار سفيان تجديد

123
00:39:33.000 --> 00:39:46.450
تمام؟ ممكن يكون التجديد في شيوخه نفسهم. ممكن نقول لا في شيوخ شيوخه. المهم انه ما يوجد لك نفس السند. ما يأتي بنفس السند. تمام قال فان ضاق مخرج الحبيب

124
00:39:46.600 --> 00:40:05.150
يعني البخاري استخدم الحديد بده يستخدمه هيك بده يستخدمه ست مرات. بس هو ما عندوش الا ثلاث اساميد اذا هو تضاعف عليه الامر يعني اتناشر عدوا ثلاث مرات كل مرة اعطيتهم سناب جديد. وبالمرة الرابعة والخامسة والسادسة شو بدي اعمل؟ ما فش عندي اسناد جديد فيه. خلصت طرقي

125
00:40:05.150 --> 00:40:25.550
قال فان ضاق المخرج الحديث ولم يكن له فرضا الان فرضه الا اسناد واحد. بعض الاحاديث فعلا البخاري ما ناقش فيها الا اسناد واحد يعني اسناد واحد على شرطه ركزوا ما يقدرش فيها الا ايش؟ اسناد واحد على ايش؟ احسن ممكن يكون عنده اساميد ثانية في بس اسانيد بقول لك مش

126
00:40:25.550 --> 00:40:38.600
هاي رجالها يعني نص نص ما ولدوا في الاصل ما بيجعلوا اصل. صعب يولدوا في الاصل. المهم قال فان ضاق مخرج الحديث ولم يكن له الا اسناد واحد على شرطه

127
00:40:38.650 --> 00:40:58.650
واشتمل على احكام واحتاج الى تكراره. يعني هذا الحديث ما عنديش فيه على سشرته الا اسناد واحد. وانا محتاج له في احكام كثير بس في الطهارة في الصلاة في الزكاة في الحج فانه والحالة هذه اما ان يختصر المتن او يختصر الاسناد

128
00:40:58.650 --> 00:41:13.900
وهذا احد الاسباب في تعليقه الحديث الذي وصله في موضع اخر. ايش يعني؟ يعني كما قلت لكم الان البخاري ما فش عنده الا اسناد واحد لهذا الحديث على شرطه. ومحتاج يكرره شو بعمل

129
00:41:14.250 --> 00:41:28.200
قال اما باختصر الاسناد. شو يعني بختصر الاسناد؟ يعني مولده معلق يعني يريد ايش؟ معلم. خلص حذف لك الاسناد. انت بتفهم. طب ليش حذفته مع انه انت ذكرته في موطن اخر

130
00:41:28.600 --> 00:41:48.600
بتقول اختر هيك عم بحكي اختصارا اولا. واثنين خلصت اسامي. ذكرت لك اياه في اكثر من موتة. خلص انت عرفت انه الحديث صحيح. ذكرت لك عن علي ابن المدينة وذكرت لك اياه باسناد عن محمد بن سلام. وذكرت باسناد عن محمد بن يحيى الدهلي. خلص وشرفت الحديس صحيح وذكرت لك ثلاث اسابيع ما عنديش سناب

131
00:41:48.600 --> 00:42:04.900
من عندي اسناد رابع فخلص لما يصير يحتاجه بعدين بصير يورده معلق وممكن ابتداء اصلا يولده معلق ويخبي اسانيده مكان اخر يعني هو بتفنى زي ما بده. ممكن احيانا يولد ابتداء يولد معلق

132
00:42:04.950 --> 00:42:24.950
ولما بده ينفر اسهامه بكونها في نهاية الكتاب. المهم دايما زي ما بده. بس انت في النظرة النهائية اعرفت انه هذا الحديث ذكره مسندا في موطن اخر من كتابه ممكن ذكره مرة مسند ممكن ذكره مرتين لانه عنده في طريقين ممكن ذكره ثلاث مرات

133
00:42:24.950 --> 00:42:44.850
وفي المواطن الاخرى اكتفى بذكره معلقا بذكره معلقا اختصارا يعني بقول لك ايش يعني اجيب لك نفس الاسناد مرة ثانية. واجيب لك الحديث مرة ثانية تطويل. اختصارا وتقول لانه طاق مخرج ما عنده اله اسانيد اخرى

134
00:42:44.850 --> 00:43:03.500
على شرطه فقال انا ليش ابلش اعيد له؟ يعني هو الاختصار وقضية ضيق المخرج متلازمة. يعني انا ما عندي اله اسناد جديد فما اختصر عليك وبورد لك اياه معلق وانت افهم انه هذا الحديث انا عندي اياه على شرطي وذكرت لك اياه في كتاب الطهارة او في كتاب الصلاة

135
00:43:03.500 --> 00:43:22.150
وفي كتاب اخر تمام هذه اذا احد معلقات مرفوعة ذكرها البخاري مسندة في موطن اخر في صحيحه. بتلاقي مثلا كتاب الطهارة باب الوضوء. البخاري ابتدأ بحديث عن عائشة رضي الله عنها قالت كذا وكذا

136
00:43:22.550 --> 00:43:37.950
مش مرة المرض اللي ذكرت لكم شاهد لما عائشة قالت وكان ولدا صالحا في سعد ابن عبادة باب من قبضة سعد بن عبادة قال تعالى شو مباشرة قالت عائشة وكان رجلا صالحا. وكان قبل ذلك رجلا صالحا

137
00:43:38.150 --> 00:43:56.000
طيب هذا الحديث قالت عائشة وكان طبعا هذا مش موقوف مرفوع انه يقوم الحديث كامل ليش ذكر البخاري معلق الله بتقول هذا الحديث ذكره البخاري معلق هون لكنه ذكره مسندا باسناده الى النبي صلى الله عليه وسلم في موطن اخر. اخر كامل

138
00:43:56.050 --> 00:44:14.350
هون ذكروا معلق اختصارا لانه ما عنده اسناد جديد فليش انا ارجع واقول لك اسنادي ما عنده اسناد جديد على شرطه. ركزوا. ما عنده اسناد جديد على شرطه. فبقول له خلص انا اورد لك اياه مرة واحدة بسند على شرطي

139
00:44:14.350 --> 00:44:34.500
ففي المواطن الاخرى اختصارا ولانه ضاق مخرجه لك اياه معلقا. ممتاز  اذا الان احنا عرفنا الجزء الاول من المعلقات المرفوعة. معلقات ذكرها البخاري مسندة في موت الاخر من صحيحه. وفهمنا

140
00:44:34.500 --> 00:44:51.100
ليش البخاري بوردها معلقة في مكان ومسندة في مكان اخر لان البخاري يبحث عن التجديد يريد ان يبدل في الحديث هذا يفيده في اكثر من موطن بيستنبط منه ست سبع احكام

141
00:44:51.300 --> 00:45:11.300
فاذا عنده اكثر من سند على شرطه بذكر لك اياه بذكر لك اياه في كتاب الطهارة وسنده وخلص على شرطه وفي باب الصلاة وكتاب البيوع ولما تخلص اسانيده بصير يختصر يورد لك اياه معلق ولانه بقول لك خلص اسانيدي التي على شرطي انتهيت منها

142
00:45:11.500 --> 00:45:34.450
فلماذا اطيل في تكرار اسناد بصير اعيدي الازليب من جديد. خلص اريدها معلقة اختصارا لان الاسانيد التي على شرطي في الكتاب انتهت. فهمنا تمام مية بالمية؟ طيب. انتقي الجزء الثاني. احاديث معلقة لم يذكرها البخاري مسندة. في موطن اخر من صحيحه. ما عادهاش مستندات. يعني دائما

143
00:45:34.450 --> 00:45:51.600
لم يورد في كتابه الا معلقا. ما اسنده اه هذا اللي بدنا نقسمه الى قسمين. ما علقه بصيغة الجسم وما علقه بصيغة التمريض. ليه؟ اه ركزوا ليه هاد الفائدة منين لحقنا حالنا فيها

144
00:45:51.850 --> 00:46:11.850
انه هذا القسم الاول المعلقات المرفوعة التي ذكرها البخاري في موطن اخر من صحيحه. يقول ابن حجر احيانا يوردها بصيغة الجسم واحيانا يولدها بصيغة التمريض. وهنا بشكل عام لا يعني التمريض هنا ليس دليلا على الضعف

145
00:46:11.850 --> 00:46:33.400
تعال لاحظوا كيف الان بلشنا نوسع الافكار اكثر واكثر. المعلقات المرفوعة التي ذكرها البخاري في الموت الاخر من صحيحه. هذه مية بالمية صحيحة فش حدا بيناقشني فيها على البخاري اصلا ما هو ذكرها اسندت في مكان اخر. فهذا الحديث على شرط البخاري لكنه اختصره. فهذا النوع كما ذكروا قد

146
00:46:33.400 --> 00:46:53.400
يورده البخاري بصيغة الجزم وقد يورده بصيغة تمريض وفي النهاية الحديث هو على شرط اصلا لا يناقش. قضية جزم وتمريض هنا ليست مؤثرة. ما بنحتاج نبحث فيها. ليه؟ لانه هو اصلا

147
00:46:53.400 --> 00:47:13.400
في مكان اخر فالحديث مية بالمية صحيح. فهنا ورود هذا النوع من المعلقات. المعلقات الذي ذكرها مسندة في موت اخر ورود بصيغة الجزم او ورود بصيغة التمرين لا يؤثر. لا يؤثر لكن ممكن العالم الدقيق يعني يستنبط

148
00:47:13.400 --> 00:47:34.950
النكت فوائد على الهامش لكن اساسا لا نحتاج الى التقسيم الى مرسوم به والى ممرض ما بنحتاجه. وين بنحتاجه؟ في القسم الثاني انه هون احنا مش ذكرنا حتى ابن حجر ذكر انه المعلق متى عرفنا اصله وايش اسناده خلص وعرفنا انه اصله رجال ثقة ضابطون انتهى الامر

149
00:47:34.950 --> 00:47:53.300
فبالتالي وهذا القسم احنا عارفين شو اصل السند كله. عند البخاري فيه ثلاث اسانيد ذكروا لنا اياها هون وهون وهون هون خلصان يولدوا معلق فبالتالي الحديث مية بالمية الصحيح مش محتاج والله معلق ضعيف هذا اصلا لا يحسب هذا المعلق من قبيل الضعيف لا يحسب

150
00:47:53.900 --> 00:48:23.800
اما التي لم يذكرها البخاري المعلقات المرفوعة التي لم يذكرها البخاري مسند واوردها فقط معلقة اه هاي على قسمين هاي على قسمين قسم اورده بصيغة الجزم وقسم اورده بصيغة ايش؟ التمريض. هنا بيأثروا. القسمة هنا بتأثر. عشان هيك قلت لكم بدنا نعيد تقسيم

151
00:48:24.100 --> 00:48:44.750
معلقات مرفوعة لم يذكرها البخاري مستندا في موطن اخر من صحيحه. يعني فقط وردت في كتاب البخاري معلقة. اه هذه نهتم بتقسيم الى معلقات ولدت بصيغة الجزم قال ذكر روى وقصر اورده بصيغة التمريض روي

152
00:48:44.750 --> 00:49:01.950
اذا ذكر تمام. نبدأ بالقسم الاول. ما اورده بصيغة الجزم هذا العلماء وخاصة ابن حجر بالاستقراء وجده ينقسم الى اقسام. طبعا احنا شو فكرته الاساسية الذي ذكر المعلق بصيغة الجسم؟ قلنا ايش

153
00:49:01.950 --> 00:49:21.950
فكرته الاساسية ان البخاري يعني ليش هادا بجهاز المواد التمريض شو الفرق بينهم؟ ايش الفرق؟ ايوا يجزم لك بصحة من بضمن لك اياهم وبقول لك القسم المحذوف وانا بضمن لك اياه. والمذكور انت انظر فيه. لكن اللي بصيغة التمريض لا هو نفسه

154
00:49:21.950 --> 00:49:33.650
البخاري انه هذا سند في مقعد. خلاص ريحك ابتداء بقول لك انه في ايش؟ مقال ما بضمن لك حتى المحذوف ما بضمن لك حتى ايش؟ المحذوف. بس بكل مقال ايش

155
00:49:33.800 --> 00:49:52.150
يعني حتى في لو في مقال وقال يسير هذا طبعا هذا بدنا نستحضره الان معاني انه اجا الفرق بين المجزوم به وبين الممرض هذا مهم تستحدوه وانا بقسم لكن راح تعرفوا بعض الاستثناءات اليسيرة. راح تعرفوا هاض الاستثناءات اليسيرة

156
00:49:53.900 --> 00:50:19.800
طيب  قسم اورده كما قلنا بصيغة الجزم. وهذا ابن حجر بالاستقرار وجدوه ينقسم الى نوعين اني معلق لم يذكره البخاري مصطفى في موطن اخر من صحيحه واورده بصيغة الجزم قالت او روى فمنه بالتتبع والاستقرار قال منه

157
00:50:19.900 --> 00:50:39.400
ما يكون على شرطه  منه ما يكون على ايش؟ على شرطه. كيف يعني؟ يعني كابن حجر لما شاف هذا المعلق وفتش في اسنانه شو اصل اسنانه؟ هسا اسنانه معلق. ابن حجر مشغول الف كتاب تغليق التعليق. بدأ يفتش هذا المعلق

158
00:50:39.550 --> 00:51:01.050
مين مين رجاله كيف روي؟ طب كيف بيعرف رجاله؟ بده يشوف هذا الحديث كيف روي باسناد متصل عند ارباب المصنفات الاخرى فبروح ابن حجر بشوف هذا الحديث. طيب عذرا للانقطاع الثاني. قال قسم اورده بصيغة الجزم وبدأنا منه ما يكون

159
00:51:01.050 --> 00:51:19.850
على شرطه ايش يعني منه ما يكون على شرطه؟ طبعا احبتي انا عارف يعني انتم الاهم شاعرين انه في تفاصيل وفي امور لكن هاي الامور معرفية لازم تعرفوها فش مجال تقفز يعني زي ما بيعمل البعض. الحديث المعلق هو الذي اسقط من المصنف شيخه. يلا الحديث اللي بعده المرسل. ما بنفع

160
00:51:20.200 --> 00:51:42.600
هذا حديث موجود في مصنفات اهل العلم بتعرف مناهجهم طرائقهم. حتى ما يجيك شخص ضال مبتدأ مفتون في دينه. يلبس عليك الامر وانت ما تعرف تجاوب انت لما يكون متصور المعلقات خاصة عند البخاري اسلوبه ومنهجه وطريقته ابداعه. اي شخص بكلمك في البخاري انت بتجاوبه. بتقول له تعال حبيبي

161
00:51:42.600 --> 00:52:02.600
انت شو ايش فاهم في البخاري؟ عارف انه مثلا كيف مولد المعلقات في المتابعات والشواهد وقبل وعارف ايش الاحاديث اللي هي على شرط البخاري اللي احنا بنقول بصحتها. وايش الحديث اللي وردها البخاري اصلا هو ابتداء ما التزم لك صحتها. ايش المعلقات عنده وايش اقسامها وتعرف كيف طريقته في التقسيم. راح

162
00:52:02.600 --> 00:52:14.500
ما بيعرفش اشي هو فحص بده ينتقل من اجل انه ينتقد. وهو لا يعرف شي عن البخاري. فتكوين الملكة العلمية اساس في مواجهة الشبهات المعاصرة. ما بدي اطول خليني ابدأ هون

163
00:52:14.500 --> 00:52:30.000
كيسمعو ردوه البخاري بصيغة الجزم فيقول ابن حجر من هذا النوع ما يكون على اصلا على شرط البخاري. كيف يعني على شرط البخاري يعني ابن حجر راح نظر في سنن ابي داوود

164
00:52:30.150 --> 00:52:43.150
راح نظر في السنن النسائي. في سنن الترمذي. راح على صحيح مسلم. راح على مصنف ابن ابي شيبة. راح على كتاب البيهقي. نظر هذا الحديث اللي البخاري معلق بصيغة الجزم

165
00:52:43.700 --> 00:52:59.150
اه معلق مرفوع لم يذكره البخاري مسندا في موطن واورده بصيغة الجزم. ايش اصل اسناده بالتفصيل عند اصحاب المصنفات بنظر في اسناده فلما يتطلع في اسناده مثلا لقاه عند البيهقي

166
00:52:59.800 --> 00:53:16.100
اتطور رجال البيهقي واللي هم نفسهم رجال البخاري نفس باعيانهم تذكر شرط البخاري ايش قلنا؟ لما نقول والله هذا حديث على شرط البخاري لما قصرنا الصحيح لذاته ما كان على شرط البخاري قلنا ايش يعني؟ علميا

167
00:53:16.100 --> 00:53:36.100
ان يكون الحديث على شرط البخاري؟ ان يكون البخاري اخرج لاعيان هؤلاء الرجال في كتابه بالصورة المجتمعة ابن حجر فتح كتاب البيهقي وجد انه هذا الحديث المعلق ذكره البيهقي باسناد رجال هذا الاسناد كلهم

168
00:53:36.100 --> 00:53:51.850
البخاري كلهم من رجال البخاري وبالصورة المجتمعة فشو بحكي لنا ابن حجر؟ قال هذا المعلق اللي اخرج البخاري اه فقط معلقا بصيغة الجزم هو اصلا على شرطه هو اصلا على ايش

169
00:53:52.350 --> 00:54:11.100
طيب السؤال ليش ما خرجه اذا هو على شرطة؟ مش انتم بتحكوه على شرطة؟ ليش ما ذكر مسند؟ في مكان من الاماكن هسه هذا القسم الاول. اما انتم بتحكوا حديث معلق لم يذكره الا معلقا لم يسنده في موطن من المواطن. وذكره بصيغة

170
00:54:11.100 --> 00:54:24.000
وكان على شرطه. رجال ورجالك ليش ما خرجت لهم؟ ليش ما ذكرتوا مسند بس هو اكيد عنده يا مسند. ولا كيف ذكره اصلا؟ اكيد انت اياه. بس ليش ما ذكرتوا مسند طيب؟ شلون الغرابة

171
00:54:24.050 --> 00:54:47.050
شو العلة؟ قال ابن حجر طبعا هنا يعني في في مجال للنقاش في هاي العلل. لكن يقول ابن حجر العلة في عدم ذكره مسندا بسند متصل ان البخاري اخذه مناولة او اجازة من شيء

172
00:54:47.050 --> 00:55:15.800
ابو اخرج في موطنه ما يستغنى عنه شو يعني هذا الكلام؟ هسا احنا ان شاء الله رح ندرس طرق تحمل الحديث عن الشيوخ وهي اخذناها في قواعد الاصول كيف المصنف او الراوي يأخذ الحديث ويتحمل عن شيخه؟ هل بسموه تحمل؟ ثم كيف يؤديه بعد ذلك؟ فالاجي اسمه تحمل واداب

173
00:55:15.800 --> 00:55:34.050
طرق التحول الى مراتبها عند العلماء. اعلى مراتب التحمل اخذك للحديث عن شيخك انه ايش؟ انك تسمع من الشيخ. المرتب الثاني انه تقرأ على الشيخ. المرتبة الثالثة المناولة. المرتبة الرابعة المكاتبة بتيجي

174
00:55:34.100 --> 00:55:54.450
تمام فالان اه بعتبروا همة انه هيك يعني طريقة علماء الحديث اذا تحمل الراوي الحديث عن شيخه بطريقة المناولة او بطريقة الكتابة هذا اضعف من تحمله عن شيخه بطريقة القراءة السماع من الشيخ او القراءة على الشيخ

175
00:55:54.450 --> 00:56:16.950
راح يوضح معنا ان شاء الله لاحقا تمام؟ قالوا فالبخاري صحيح رجال في هذا الاسناد يعني رجال هذا الاسناد هم رجاله لكنه حينما اخذ الحديث عن شيخه اخذه بطريق ليس بالطريق القوي ها لما تحمل البخاري الحديث عن شيخه

176
00:56:16.950 --> 00:56:46.600
ما سمعوا من شيخ وسمع او قرأوا عليه قراءة لا اخدوا عن شيخه بطريق المناولة او بطريق ايش الاجازة. قالوا اول الكتابة فاه بالتالي كأن البخاري بقول لا انا هذا الحديث بما اني ما تحملته بالطريق العاري بالسماع والقراءة لا اريده الا ايش؟ معلقا

177
00:56:46.600 --> 00:57:04.300
فانه رجال هذا الاسناد رجاله. يعني نفسهم نفسهم استخدمهم البخاري في مكان اخر مسند بس لانه اخذ الحديث عن شيخه في مكان اخر ايش؟ السماع بالقراءة. يعني فرضت علي ابن المدينة من شيوخه. اذا البخاري اخذ الحديث من علي ابن

178
00:57:04.300 --> 00:57:19.050
المدينة بالسماع منه خلص بذكر الحديث مسند تمام؟ اذا اخذ منه حديث اخر بس هذا الحديث الاخر عن ابن المدينة ما قرأه على البخاري لا. اه اجاز البخاري في اجازة. او ناول المناولة

179
00:57:19.050 --> 00:57:32.900
انه قال له خلاص ارجع الحديث هاتوا منا وتسمعوه مني. اهنا البخاري كانه مش بحكي. هذا الحديث ما بعذب هذاك الحديث بما انه انا اخدت الحديث هذا مناولة الاجازة معناته طريق التحمل اله مش قوية

180
00:57:33.100 --> 00:57:53.100
فلا اريده مسندا اشارة وتنبيها للقارئ ان تحملي لهذا الحديث لم يكن بتلك القوة فخلص بدي اعده من صحيحي اللي انا الجسم فيه اعلى الطرق. فالبخاري لاحظوا قديش الرجل حتى يعني في طريقة تحمله

181
00:57:53.100 --> 00:58:13.000
لا يدخل في الاحاديث الصحيحة القوية عنده الا ما تحمله باعلى درجات التحمل يعني دقة البخاري وعلو اسانيده ليس فقط في علو صفات الرجال بل حتى في طريقة تحمله للاسانيد عن الرجال

182
00:58:13.200 --> 00:58:34.850
صح فبقول لك انا هذا الحديث صح اسناده عندي انا يعني ذكرت رجال هذا الاسناد في موطن اخر مسند لكن هون لاني انا اخدت الحديث عن بالمناولة او الاجازة. وانا بعتبر المناولة والاجازة طريق مش عارف القوة. فلا اورد هذا الحديث الا معلقا

183
00:58:34.950 --> 00:58:53.700
او احتمال اخر بقول ابن حجر ان البخاري خلص يعني استغنى عن ذكر هذا الحديث بذكر غيره في الباب. يعني اورده معلقا وان كان على شرطي مش لفكرة انه اخذ بطريقة المناولة والاجازة لا لا عادي. هو قال انا ما بدي اولده خلص ذكرت مكانه

184
00:58:53.800 --> 00:59:13.800
ما يغني عنك مثلا انا بتكلم في مسألة الغسل ذكرت فيها حديثين ثلاثة الرابع كأنه لا يريد ان يطيل على القارئ اورده معلقا مع انه لم يذكر مسندا في مكان اخر لكن اورده معلقا قالوا لانه ذكر في موطنه ما يستغنى عنه. قال ذكر احاديث تشهد للترجمة ما فيش داعي اني اطول

185
00:59:13.800 --> 00:59:30.650
باختصار. اه بتقدر تعمل تجربة اختصار. نذكر مثال على ذلك مثال على ذلك ذكر ابن حجر المثال على هذه القضية في كتاب الصلاة باب الجمع في السفر بين المغرب والعشاء

186
00:59:31.150 --> 00:59:47.050
كتاب الصلاة باب الجمع في السفر بين المغرب والعشاء. ايش قال البخاري؟ هيك وقال ابراهيم ابن طحمان مباشرة وقال ابراهيم بن طحنان ارموه من شيوخه لكن كثير البخاري يذكر عنه احاديث معلقة ما اخذ

187
00:59:47.050 --> 01:00:09.250
مباشرة اخذها بواسطة. ومن شيوخه لكن كثير احاديث خاصة الرهيبة يورد له البخاري اه احاديث معلقة وان كان من نعم اه لكن هو يحتمل ان يكون مسند ويحتمل ان يكون معلق. لكن ابن حجر اكتشف انه معلق. انه شاف اسناده. عرف انه في واحد اسقطه

188
01:00:09.300 --> 01:00:19.300
المهم قال ابراهيم بن طعمان عن حسين المعلم وحسين بن ذكوان المعلم عن يحيى بن ابي كثير العكري مع ابن عباس قال صلى الله قال ابن عباس كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين صلاة الضهر

189
01:00:19.300 --> 01:00:39.950
الاصل اذا كان على ظهر مسير ويجمع بين المغرب والعشاء. المهم هذا الاسناد قال ابراهيم بن طهمان تعلق في ناس واسطة بين البخاري وبين ابراهيم بن طغمان مين هم الاتنين؟ بس الان هيك بتيجي بتحلل. هذا الحديث يعني حتى لو تكون عندك منهجية واضحة. هذا معلق مسكته انت

190
01:00:40.100 --> 01:00:53.350
بتيجي بدك هذا معلق مرفوع ولا موقوف مرفوض انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بيتكلم عن النبي عليه الصلاة والسلام. ممتاز. هل ذكره البخاري ومسلم في موطن اخر؟ لا. طبعا انت بدك تفتش طبعا حقيقة. لا

191
01:00:53.350 --> 01:01:12.500
اه اذا ما ذكر المسلم في مكان اخر اذا بدي انتقل للمكان الاخر. اه معلقات مرفوعة لم يذكرها البخاري ومسلم في موطن اخر من صحيحه. ممتاز. بل شرطه هل امراض بسيطة الجسم ولا مسيقة التمريض؟ ايش حكى هو؟ قال قال بصيغة الجزم ممتاز اذا صرت ابحث في هذا الجسم انا

192
01:01:12.700 --> 01:01:30.700
معلق لم يذكره في موطن اخر واورده بصيغة الجزم. اي نوع من الانواع التي ستأتي بل نشتغل النوع الاول معكم ما كان على شرطه. كانوا عرفنا انه على شرطه. طبعا احنا قبل ما يجي يسمع اولاده بصيغة الجزم. ايش يعني اولاده بصيغة الجزم

193
01:01:30.750 --> 01:01:50.750
يعني البخاري بقول لك المحذوف عندي صحته. والمذكور فتشوا فيه. مش هيك حكينا وسيلة الجزم؟ طيب منين جوا؟ اجا الحجر بده يطبق كلام البخاري. مش بدك اياه. فيعني اه فتش في المذكور وفتش في المحذوف. مش قال لك البخاري؟ المحذوف عندي

194
01:01:51.250 --> 01:02:01.250
ابن حجر قال لا بدي انطر برضه في المحدود مين هم اللي عندك؟ مش انت بتقول عندي؟ مين همه؟ فشو بدي اعمل ابن حجر؟ كيف بده يعرف؟ مين اللي حدفهم البخاري؟ بده ينظر في

195
01:02:01.250 --> 01:02:22.500
الاخرى فبلش ابن حجر يفتش عن اسناد هذا الحدث. حديث ابن عباس فيقول ابن حجر قال وهو حديث صحيح على شرط البخاري ها قال وهو هذا الحديث قال ابراهيم بن ضهمان حسين المعلم ان يحيى عنيف الامام ابن عباس كان النبي صلى الله عليه وسلم الى اخر الحديث ايش قال انت ابن حجر؟ قال ابن حجر وهو

196
01:02:22.500 --> 01:02:41.250
صحيح على شرط البخاري. كيف عرفت؟ فقد فقد رويناه يعني شفنا اسناده. من طريق احمد بن حفص النيسابوري. اه هدول احمد ابن حفص النيسابوري عن ابيه حفص عن ابراهيم بن طعمان الى اخر الاسناد

197
01:02:41.800 --> 01:02:59.350
اه واحمد بن حفص وابوه ثم بعد ذلك الى اخر الاسناد وابراهيم بن طمان ويحيى بن ابي كثير يعني انت بدك تفتش في المحذوف هستفدت شو هو في المحدود وفي المذكورين. فالمحذوف في منهم طلعوا احمد بن حفص بنيسابوري وامه حفص

198
01:02:59.650 --> 01:03:18.550
هادو را الاثنين ننظر في صحيح البخاري بنلاقي البخاري خرجهم في احاديثه. اذا هم من رجالات البخاري اذا هم الاثنين من رجالات البخاري. اه بس بدناش نستعجل استنوا شوي بدنا ننظر برضه في المذكور. انه حكينا المعلق على صيغة الجزم. البخاري قال المحذوف

199
01:03:18.550 --> 01:03:38.550
عندي والمذكور فتشوا فيه. طب يلا نتطلع في المذكورين. مين المذكورين؟ ابراهيم بن طخمان. من رجالات البخاري. حسين المعلم من رجالاته. يحيى بن ابي كثير من الائمة اصلا. عكرمة ابن كلهم من رجالات البخاري. اذا المحذوفين طلعوا من رجالات البخاري والمذكورين طلعوا من رجالات البخاري. اذا الحديث

200
01:03:38.550 --> 01:03:57.150
على ايش؟ على شرط البخاري فهمنا الطريقة طبعا هذا الحديث ابن حجر في البيهقي البيهقي بشعب الايمان هو اخرج الحديث بهذا الاسناد. وقد يكون ابن حجر عنده اساليب تصاحب الحجر متأخر لكن عنده اساليب النبي صلى الله عليه وسلم. المهم اخرجه

201
01:03:57.150 --> 01:04:07.150
بالتدبر وجدناه في عند البيهقي في شعب الايمان بهذا. عن احمد بن حفص عن ابيه عن ابراهيم بن طعمان عن كذا كذا. فعرفنا اذا انه هذا المعلق الذي لم يذكر البخاري مسند

202
01:04:07.150 --> 01:04:24.950
وهذا فيه بصيغة الجزم هو ايضا هو اصلا على شرط البخاري. طب ليش اوردت المعلق يا بخاري بما انه رجال ورجالك ايش بتحكوا؟ عنا تعليلة. اما لانه البخاري لن ياخذه بشكل قوي عن شيوخه بالسماء والقراءة. وانما اخذه مناولة

203
01:04:24.950 --> 01:04:53.550
او اجازة واما اكتفاء بغيره. ها واما اكتفاء بغيره. ممتاز تمام؟ اذا فهمنا الفكرة الاولى طيب. ننتقل للقسم الثاني مما اورده بصيغة الجزر   قسم اورده بصيغة الجزم ولما فتشنا في اسناده

204
01:04:54.350 --> 01:05:16.200
اه لما فتشنا باسناده فتش ابن حجر في اسناده؟ لأ. قال والله اسناده بعض رجاله مش رجالات البخاري. بعض رجاله مش رجالات البخاري. لكنه صحيح على شرط غيره او حسب كل احواله انه يكون ايش؟ حسن

205
01:05:16.550 --> 01:05:41.350
هذا هو القسم الثاني اسم اوردة وبسيقة الجسم لما اجينا نفتش في الاسناد المحذوف ها لما اجينا نفتش في الاسناد المحذوف والمذكور عرفنا مين المحذوفين ونظرنا في المذكورين لما عرفنا المحذوفين ونظرنا في المذكورين في اشي محذوف مذكور صح مش هيك معلقة اكثر؟ ممكن يكون كله محذوب خلاص نضرب في المحذوفين فقط

206
01:05:41.450 --> 01:06:03.350
لما اه وجدناهم من الائمة افتقات اللي وصلوا الضبط التام او خف ضغطهم لكن باختصار هذا الاسناد محذوف ومذكوره في رجال مش من رجالات البخاري. اذا هو بالتأكيد ليس على شرطه

207
01:06:03.350 --> 01:06:21.650
اذا وبالتأكيد ليس على شرطه. لكن رجاله رجاله عدول في اعلى درجات الضبط ممكن يكونوا وممكن يكونوا مما اه خف ضبطهم. فبنعتبر الحديث اذا في النهاية هذا الحديث المعلق بعد ان

208
01:06:21.650 --> 01:06:40.350
فتشنا في اسناده وعرفنا المحذوف ونظرنا بالمذكور وجدنا انه هذا الحديث حكمه ان يكون صحيح وان لم يكن على شرط البخاري ابو حسن لا ينزل عن هذا فهذا قسم اخر. نأخذ مثال عليه نأخذ مثال عليه

209
01:06:41.350 --> 01:07:12.700
اه يقول ابن حجر. ومثال التعليق الجازم الذي لا يبلغ شرطه وان كان صحيحا قوله صلى الله عليه وسلم في كتاب الطهارة اه وذكره في كتاب انت قاعد مكتوب في كتاب الغسل وان كان هنا خالد بن حجر في في الطهارة ما احسن يعني حتى اكون دقيق. وان كان سيقوله في الطهارة. في اي طهارة؟ قال كتاب الغسل باب من ينتصر

210
01:07:12.700 --> 01:07:27.600
كان وحده في الخلوة في كتاب الاصول عدة ابواب تحته انه البخاري طريقته في التصنيف مش زي طريقة الفقهاء انه كتاب الطهارة وتحت كل مسائل الطهارة. لا نفسها الطهارة قد يكون جيد

211
01:07:27.600 --> 01:07:50.800
الطهارة كتاب والغسل كتاب والوضوء كتاب بقسم اه الى كتب متنوعة. المهم في كتاب الغسل باب من الاسرة عريانة لوحده في الخلوة لا ترحل معلق ايش هو؟ هيك حكى قال بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم الله احق ان يستحي منه ان يستحى منه من

212
01:07:50.800 --> 01:08:03.750
الناس الله احق ان يستحى منه من الناس اللهم انك تستحي منه. اكثر من الناس لازم نستحي صح؟ لكن في ناس ما بتستحي لا من الله ولا من الناس نسأل الله العافية

213
01:08:04.350 --> 01:08:14.350
اه الان باهز بن حكيم عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا اه البخاري ايش حكى اذا اللاعب؟ قال بهز ابن حكيم. طبعا صحيفة بهز بن حكيم

214
01:08:14.350 --> 01:08:30.200
من الصحف المشهورة وفي خلاف بين اهل العلم فيها. لكن اكثر اهل العلم يقبلها بشكل عام وان لم تكن بلغت درجة عالية في الضغط والاتقان الان البخاري حذف اللي بينه وبين مهزي بن حكيم اذا مو معلق

215
01:08:30.300 --> 01:08:50.300
اكتشفنا انه هذا ايش؟ معلم. طب من اي نوع؟ من المعلقات اللي ذكرها البخاري ومسنده في مكان اخر؟ لا والله ما ذكر مسند في مكان اخر. اذا النوع الثاني ممتاز. من النوع الثاني بدك وسيقة الجسم ولا التمريض؟ ايش حك هو؟ قال بأس بن حكيم. اذا بصيغة الجزم. طيب يلا خلينا نفتش في

216
01:08:50.300 --> 01:09:03.800
اسناده. نعرف مين المحذوفين وننظر في المذكورين فايش يقول ابن حجر بعد ان فتش ونظر؟ قال وهو حديث مشهور. اخرجه اصحاب السنن الاربعة ابو داود والنسائي. والترمذي وابو داوود. من حديث باز. اه

217
01:09:03.800 --> 01:09:27.400
وبهج وابوه وثقهما جماعة وصحح حديث بهز غير واحد من الائمة. نعم تكلم في باهس غير واحد لكنه لم يتهم ولم يترك ابن حجر طبعا اهتم بالكلام عن المذكورين يعني ما تكلم عن المحذوفين هو عرف المحذوفين وما طرحهم هون في كتابه لكن الكلام هون

218
01:09:27.400 --> 01:09:44.350
المذكورين لانه احنا حكينا المعلق بصيغة الجزم البخاري بيقول انا بضمن لكم المحذوفين وانتم انظروا المذكورين. فلما رضونا بالمذكورين باهت بالحكي الحكيم عن ابيه عن جده اسم الحكيم عن عن جده هدولا مش على شرط البخاري

219
01:09:44.800 --> 01:10:04.800
باهز بن حكيم وابوها. طبعا جده صحابي مش راح نتكلم فيه. لكن بهز وابوه مش على شرط البخاري. ليش؟ لانه البعض تكلم فيهم في ضبطهم واتقانهم. البعض يتكلم في ضبطهم واتقانهم مش في الدرجة العالية. يعني مش انه ما خرج لهم الصورة المستمرة. نعم؟ لا مش لا

220
01:10:04.800 --> 01:10:18.200
اش غي القضية؟ قضية هو نفسه هو ما يصير مقلق ابن حجر تكلم في بحس غير واحد يعني اكثر من امام يعني يتكلموا في احاديث بهز بن حكيم وبعضهم بده يتضاعفها

221
01:10:18.450 --> 01:10:36.550
لكنه لم يتهم ولم يترك. يعني ما حكوش انه هذا الرجل نترك حديثه لا. مقبول باختصار لكن اعتبروه ممن خف ضبطه. اعتبروه من من؟ خف وممكن شخص يعتبره ممن تم ضبطه لكن اكثر اهل العلم يا سيدي اعتبره من خف ضبطه. بالتالي اذا خف ضبطه

222
01:10:36.850 --> 01:11:01.650
والمحذوفين بدبروا ابن حجر كلهم ضمن المقبولين بكون هذا الحديث معلق بصيغة الجزم ليس على شرط البخاري لكنه اما ان يكون صحيح او حسن في ادنى احوال فباختصار كانه ابن حجر بده يقول لك حديث بهج بن حكيم عن ابي عنجد وهذا المعلق هو ليس على شرط البخاري لكن اما ان تعتبره صحيح على طريقة غيره واما

223
01:11:01.650 --> 01:11:21.700
ادنى احوال وما بنزل عن هذا الدرج ولا ينزل عن هذا المقدار  تمام. طبعا المحذوفين بدكم ترجعوا لتغليف التعليق بتعرفوا مين هم الرجال المحذوفين. لكن احنا هون اصلا مش بحاجة نعرفهم. هو بالتأكيد

224
01:11:21.750 --> 01:11:41.750
البخاري جزم لنا بصحتهم. وابن حجر لما فتش في البخاري لما يهزم لك بصحة من حذفهم بكونوا صحيحين. لكن هل بكونوا على شوط ومش على شرط وهذا امر اخر احنا مش داعي نبحث عن المحذوفين منهم عاشرتهم ولا لأ؟ لانه اصلا احد المذكورين مش عشرته. احد المذكورين اللي هو بأس من حكي هو ابوه مش على شرطه

225
01:11:41.750 --> 01:11:58.250
وبالتأكيد الحديث ما راح يكون على شرط البكاء. طيب. اذا هذا القسم الثاني قسم اورده بسيطة الجزم وهو صحيح على غير شرط البكاء. او حسب القسم الثالث اه قسم ثالث احبتي هاظا ركزوا فيه ممكن البعض يعني يستشكل

226
01:11:58.750 --> 01:12:33.400
قسم اورده بصيغة الجزم  وفيه انقطاع  قسم اورده بصيغة الجسم وفيه انقطاع. طبعا الانقطاع حتى احط لك بين قوسين يكون اه في الجزء الظاهر من السند    القطاع في ايش؟ في الجزء الظاهر من السند. يعني حديث معلق لم يذكره البخاري ومسلم في مكان اخر. اورده بصيغة

227
01:12:33.650 --> 01:12:48.950
الجزم ها اذا اورده بصيغة الجزم معناته هو يجزم لنا بصحة المحذوفين يعني ما بينه وبين المعلق عليه البخاري بيقول لك عندي مجزوم. اجزم لك بسحته. لكن عليكم ان تنظروا في المذكورين

228
01:12:48.950 --> 01:13:14.450
فننظر في المذكورين فنجد ان هناك انقطاع في السداد اه عرفنا انه بسبب هذا الانقطاع البخاري ما ذكر هذا الحديث مسند انه في انقطاع اصلا بايش؟ انقطعه واخرجه بصيغة الجزم لانه بيقول لك بيني وبين المذكور انا بضمن لك انه ما في مشكلة. بس الجزء اللي ذكرته انا تأملوا فيه راح تلاقوا فيه

229
01:13:14.450 --> 01:13:35.900
مشكلة في مشكلة في ايش في الانقطاع فقط تكون مشكلته في الانقطاع مش ضعف الروح. ناخذ مثال نوخذ مثال   يقول ابن حجر ومثال التعليق الجازم الذي يضعف يضعف بسبب الانقطاع هسا هذا فيه منقطع. بالتالي عطريقة المحدثين ركزوا

230
01:13:35.900 --> 01:13:53.650
محدثين فقدوا معيارا من معايير قبول وهو اتصال السند. اذا في ضعف. اه اذا ممكن يكون اذا المعلق مرفوع لم البخاري في مكان اخر من صحيحه ورد بصيغة الجزم. منه ما يكون على شرطه فهو الصحيح

231
01:13:54.250 --> 01:14:15.650
ومنه ما يكون صحيح على شرط صحيح على شرط غيره حسن. اذا في النهاية مقبول ومنه ما يكون فيه انقطاع فهو ضعيف على طريقة المحدثين بسبب وجود الانقطاع ايش مثال هذا؟ قال في كتاب الزكاة اه باب العرض في الزكاة البخاري اورد هذا الحديث. كيف اورد؟ لاحظوا

232
01:14:15.800 --> 01:14:35.800
تاب الزكاة بقى بالعرض في الزكاة مباشرة. قال طاووس طاووس بن كيسان. قال طاووس عن معاذ يعني ابن جبل. اه قال معاذ ابن جبل اهل اليمن ائتوني بعرض ثياب خبيث او لبيس في الصدقة مكان الشعير والذرة اهون عليكم وخير لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. المسألة تتعلق بها هل يجوز اخراج

233
01:14:35.800 --> 01:14:49.100
زكاة من الثياب واللي ما شابه ذلك يعني مش ممكن بحث في الخلاف الان ايش الاسناد؟ اسناد مؤنث واضح. يعني الطاووس التابعي البخاري مية بالمية ما سمعش منه. اذا ما بين البخاري

234
01:14:49.150 --> 01:15:05.050
وما بين طاووس بن كيسان محذوف اذن الحديث مباشر معلم بدهاش تفكير طب من اي نوع من المعلقات؟ اه لم يذكر البخاري مسندا في موطن اخر من صحيحه. اذا احنا هون ممتاز. طيب بصيغة الجزء ولا بصيغة التمريض

235
01:15:05.550 --> 01:15:23.550
هو ايش حكى؟ قال طاووس ابن كيسان اذا مسكت الجزم. طيب معناها بدنا نفتش في المحذوفين ونتطلع في المذكورين هسا بما انه صيغة الجسم معناها البخاري بقول من عندي للطاووس انا ببلغكم اياه وفتشوا في المذكورين. فتشنا المهم ابن حجر هونا مش رح يركز عالمحذوفية

236
01:15:23.550 --> 01:15:40.050
ووجدوا المحذوفين ذكرهم في تغليق التعليق لكنه بده يبين لك الفائدة. انه هذا النوع من المعلقات اللي بصيغة الجزم فاروس ابن كيسان مش حكى قال طاووس قال معاذ طاووس ابن كيسان لم يسمع من معاذ

237
01:15:40.900 --> 01:16:00.900
طاووس بن كيسان لم يثبت سماعه من مين؟ من معاذ. فانظر لالة الشيخ ابن حجر. والاسناد صحيح الى طاووس اصل البخاري تكفل لنا بذلك ونفسه ابن حجر عرف مين الاسناد المحذوف في تغريق التعليق فبقول لك من عند البخاري لطاوروس الاسناد ما في مشكلة

238
01:16:00.900 --> 01:16:17.900
لكن وين المشكلة طبعا هو ذكر لك قال ففيك اه يعني هو الاسناد المحذوف انظر ايش هو؟ يحيى ابن ادم عن سفيان ابن عيينة اه عن عمرو بن دينار وابراهيم بن ميسرة عن طاوس. هذا هو الاسناد المحدوث. وكلهم ثقات

239
01:16:19.300 --> 01:16:39.250
يحيى بن ادم عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار وابراهيم بن ميسرة عن طاووس. هذا الاسناد المحدوث هيك لقاه ابن حجر من خلال تتبع لكن قال لك وين المشكلة؟ قال لكنه منقطع هذا الحديث. الانقطاع بقول في الجزء الظاهر. والبخاري اصلا ذكر الجزء الظاهر حتى انتم تنتبهوا على الانقطاع

240
01:16:39.550 --> 01:16:55.050
لان طاووس لم يسمع من معاذ لأن طاووس لم يسمع من معاذ فبالتالي عندنا معلق مرفوع لم يذكره البخاري ومسند في موطن اخر ولد بصيغة الجزم لان البخاري يجزم لك باللباس

241
01:16:55.050 --> 01:17:13.650
بينه وبين المعلق لكنه ضعيف بسبب وجود انقطاع. طبعا ضعيف على طريقة المحدثين هذه الانواع المعلقات المرفوعة التي لم يذكرها البخاري مسندة في موطن اخر. واوردها بصيغة الجزم. اما ان تكون هي على شرطة ولم يذكرها اما لانه اخذها من شيخه بطريقة

242
01:17:13.650 --> 01:17:26.800
المناولة والاجازة او استغنى بذكر غيرها. او تكون صحيحة على شرط غيره او حسنة يعني ضمن دائرة المقبول وان كان رجال ومش لجان البخاري او وبعضهم او يكون في انقطاع من جهة

243
01:17:26.850 --> 01:17:45.350
الاسلام. طيب اه نيجي على القسم الثاني ما اورده بصيغة التمريض. ما اورده بصيغة التمريض. بس السبورة سامعني هيك صح فهذا هو انت تركتوه وخلصتوه؟ طيب خلينا طبعا هي غلطة انتم ملاحظين كيف الموضوع ترا كبير

244
01:17:46.950 --> 01:18:09.250
قسم اورده بصيغة التمريض الان ها انتبهوا احنا حكينا شو الاصل في الاردن بصيغة التمريض الاصل ان البخاري ما هوش حياة الاصل العام. انما ارادوا بصيغة التمريض معناها البخاري لا. بيقول لك ما ما بلزم لك باللي عندي لان اللي عند المعلق علي. بقول لك في مقام

245
01:18:09.250 --> 01:18:22.400
ابن الصلاح في مقال هاي مهم نفرق يعني بده دايما ضل الفرق الاساسي بين ما اورده بصيغة الجسم واورده بصيغة التبريد حاضر عندك. بس الان راح تلاقوا في استثناء بسيط في قضية قسم

246
01:18:22.400 --> 01:18:48.900
بصيغة التمريض ما اورده بصيغة التمريض قالوا على انواع. النوع الاول ما كان على شرطي  هاي غريبة يا شيخ اذا قسم اورده بصيغة التمريض وانتم حكيتوا اللي بردوا بصيغة التمريض معناتا البخاري بقول لك انا ما بجزم لك بالناس اللي حذفتهم. ها ما بجزم لك بالناس اللي

247
01:18:48.900 --> 01:19:05.150
بالشكل الاصلي حكيته معناته في مقال. في ايش في مقاله. طب كيف بده يكون على شرطة اه بنقول لك قولنا سابقا بناء على كلام ابن الصلاح ان ما اورده بصيغة التمريض

248
01:19:05.650 --> 01:19:19.500
بكون في مقال في المحذوفين البخاري يقول لك انا ما بلزم لك فيهم هذا هو السواد الاعظم يعني تسعة وتسعين بالمية. زي انتخابات حكام العرب. تسعة وتسعين فاصلة تسعة بتكون الهم. صح؟ تسعة وتسعين بالمية

249
01:19:19.900 --> 01:19:41.200
بس وجد ابن حجر بتتبعه انه في قال موضع او موضعين بهذا الضبط. موضع او موضعين حديث معلق مرفوع لم يذكره البخاري مسند في مكان اخر واورده بصيغة التمريض ولما فتش ابن حجر في اسناده اه لما فتش في اسناده وجد كل اسناده برجالات البخاري

250
01:19:41.400 --> 01:19:58.250
بالصورة المجتمعة اذا هذا خلاص هذا على شرط البخاري. طب ليش ذكرته بصيغة التمريض؟ مش الفكرة العامة انه ما يعرفوش بصيغة التمريض معناها انا ما بجزم لك باللي حذفت لهم باختصار فيهم مقال طب اكتشفنا انه هذا المعلق بصيغة التمريض

251
01:19:58.250 --> 01:20:18.700
كلهم رجال طب ليش علمته بصيغة التمريض؟ يمكن قدرت تتحمل؟ نعم؟ لا قالوا حديث ابن حجر. قال في موقف طبعا هذا وين كم مرة ذكره؟ بس في موطن موطنية كل الصحيح. مش انه يعني ظاهرة عامة. مشان هيك كانه ابن الصلاح ما اعتبرها

252
01:20:18.850 --> 01:20:34.600
المواطنين مش راح اجعلها قاعدة. بس ابن حجر دقيق لانه هو مسك البخاري كما قلنا حديث حديث. في موطن الموطنيين عمل هيكا واكتشفنا انه الحديث على شرطه. ليش عمل هيك؟ بقول ابن حجر لانه في هذه المواطن

253
01:20:35.400 --> 01:20:58.050
نقل روى الحديث بالمعنى ها روى الحديث بايش بالمعنى وليس بالفاظ النبي صلى الله عليه وسلم ورواية الحديث بالمعنى فيها خلاف بين المحدثين في خلاف طبعا جهود المحدثين يجوز رواية الحديث بالمعنى لمن لا يخل بالحكم النهائي للحديث ودلالته

254
01:20:58.050 --> 01:21:10.600
الالفاظ العالم باللغة. بعض الحدثين بقول لا ما بصير بترمي حديث بالمعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم. بدك ترويه بترويه بلفظه مش عارفه ترويهوش بحكي وان كان هذا خلاف رأي الجملة

255
01:21:10.700 --> 01:21:28.800
المهم بقول لك ابن حجر البخاري في هدول الموطنين روى الحديث بايش؟ بالمعنى كانه ها كانه مكانش متذكر الفاظه بالضبط ما كان متذكر الفاظ النبي صلى الله عليه وسلم بالظبط فنقل الحديث

256
01:21:28.900 --> 01:21:59.000
بالمعنى. اه. ورواية الحديث بالمعنى فيها خلاف بين المحدثين. فالبعض هم الاكثر يجوزها والبعض لا دوزها فلما البخاري ادى الحديث لنا بطريقة مش قوي كثير بانه كان رواه بالمعنى اشار الى هذا الضعف المتوهم. يعني الى هذا الاشكالية سميها. اشار الى هذه الاشكالية من خلال ايراده لهذا

257
01:21:59.000 --> 01:22:22.750
وان كان رجال رجال رجال البخاري. ها؟ وان كان رجاله رجال البخاري. اشار الى هاي الاشكالية انه هذا الحديث رويته بالمعنى من خلال ايراده معلقا بصيغة التمريض من خلال اراده معلقا بصيغة التبليغ. فنقول اذا ما كان اورده بصيغة التمريض وكان على شرطه يشير به البخاري

258
01:22:22.750 --> 01:22:53.950
الى انه روى الحديث بالمعنى ورواية الحديث بالمعنى محل خلاف بين المحدثين فكأن البخاري اشار لك لهاي الاشكالية من خلال ارادة الحديث بصيغة التمريض. مع انه رجال ورجال وضعت القضية بس هي بديش تضخمها لانه هاي كما قلنا موطن موطني. طيب

259
01:22:54.000 --> 01:23:20.050
نذهب الى القسم الثاني قسم العورة بصيغة التمرير   وهو يعني انا بدي انظر في تقسيم اللي ذكرته انا لاني ساعدني واهدد هذا الباب طيب وهو صحيح على غير شرط البخاري

260
01:23:20.200 --> 01:23:34.500
او حسب ذكرنا في معالجة الجسد كس اوراد الوزير هذا التمرين ولما فتشنا باسناده وجدناه صحيح على غير شرط البخاري او حسن. يعني ضمن دائرة المقبول. تمام. ان هو البخاري

261
01:23:34.500 --> 01:23:54.400
قال لك انا بضلكش اني حلفتهم. مش شايف حكينا؟ فيهم مقال. بس لما فتشنا قد يكون المقال هذا اللي فيهم في وجهة نظر البغالي لكن غيره من ائمة النقد يعني هو احنا مش بس البخاري ففي كثير ائمة نقد. وجهة نظرهم انه هذا الزلمة اللي انت توهمت انه في مقال منيح مش سيء يعني

262
01:23:54.400 --> 01:24:13.750
بضلوا ضمن دائرة المقبول فبالتالي بكون الحديس اللي انت علقته بصيغة التمرين واشرت الى وجود مقال في بعض رجاله بهذا التمريض وجدناه بالتتبع انه يا صحيح يا حسن ما بطلعش عن هيك. يعني ما بنزلش عن هيك. طيب نذكر مثال على ذلك نذكر مثال على ذلك. طيب

263
01:24:14.350 --> 01:24:34.350
قال لابن حجر المثال والتعليق الممرض ومثال التعليق للممرض الذي يصح اسناده ولا يبلغ شرط البخاري لكونه لم يخرج بعض رجاله قوله صلى الله عليه وسلم في آآ الصلاة شوفوا في كتاب الاذان اه كتاب الاذان باب الجمع بين السورتين في الركعة

264
01:24:34.850 --> 01:24:54.850
كتاب الاذان باب الجمع بين السورتين في الركعة. ايش اورد البخاري في بداية هذا الباب؟ شوفوا ايش حكى حتى نطبق. قارئ. ويذكر ايش حكى؟ ويذكر. تبليط صيغة مبني للمجهول. عن عبد الله ابن السائب. يعني البخاري حذف مين هون؟ حذف كلي الاسناد

265
01:24:54.850 --> 01:25:16.550
وخلى بس الصحابة عن هذا تعليق حذف فيه البخاري من شيخه لحتى الصحابة افتكر الصحابة. ويذكر عن عبد الله ابن السارق قال قرأ النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنين في صلاة الصبح يعني سورة المؤمنين حتى اذا جاء ذكر موسى وهارون عليهم الصلاة والسلام وذكر عيسى عليه السلام اخذته سعدة فركع. يعني صار

266
01:25:16.550 --> 01:25:38.400
فرج عن النبي صلى الله عليه وسلم الان ايش بقول لك ابن حجر؟ قال ابن حجر انا فتشت الاسناد فتشت اسناد هذا الحديث قال وهو حديث صحيح مع انه ذكروا نسخة التمريض البخاري. قل وهو حديث صحيح. رواه مين؟ رواه مسلم. اها. من طريق محمد بن عباد بن جعفر عن ابي سلمة بن سفيان

267
01:25:38.400 --> 01:26:02.050
وعبدالله بن عمرو القاري وعبدالله بن المسيب ثلاثتهم وذكروا الحديث عن عبدالله بن السائب رضي الله تعالى عنه اه فهذا الحديث اذا عند مسلم. فهو حديث صحيح هو حديث هون صحيح لكن رجاله ها مش رجالات البخاري. عشان هيك مش عاشرة البخاري ما بتقدر تحكي والله عصحيح عند الله. رجال مش رجالات البخاري. طب ليش

268
01:26:02.050 --> 01:26:21.000
بصيغة التمريض في مقال انظر ايش قال ابن حجر ولم يخرج البخاري بهذا الاسناد شيئا طبعا سوى ما لم يبلغ شرطها سوى معلقات ليه؟ قال لكونه معللا. بس هيك اللي بدي اياه. لكونه

269
01:26:21.200 --> 01:26:41.200
معللة اه البخاري اذا ليش ما ذكر هذا الحديث؟ او ليش ذكر هذا المعلق بصيغة التمريض؟ ها؟ لماذا ذكر هذا المعلق بصيغة التمريض؟ لانه يراه في الا طب ليش العلة مش وحدة الان؟ تمام. في علبة. فبالتالي هاظ البخاري من خلال التعليق بالتمرين اشار لك انه يا عمي المحذوف في علة

270
01:26:41.200 --> 01:26:59.300
عشان هيكا انا ما برضى احطه مسند آآ يعني حديث مسند اعتمده في صحيحه. اذكر لك يا معلق وبصيغة التمريض. اشارة الى وجود ليلة. طيب. نوع ثالث  اورده بصيغة التمريض

271
01:26:59.650 --> 01:27:28.750
قال وهو  ضعيف لكن له عاضد قسم اوراد البخاري بصيغة التمريض لانه فعلا ضعيف. يعني هو مش صحيح يعني حتى ابن حجر فتشته لقبل عيسى لانه فعلا ضعيف في رجال من المحذوفين او من المذكورين فيهم ضعف. هو ضعيف

272
01:27:30.100 --> 01:27:49.800
والبخاري عارف التمريض لكن ايش الهدف من ايراده طيب؟ قال هذا له عاضد فالبخاري يريد ان يستأنس به في ترجمة مثلا ترجمة وبذكر تحته حديث معلق بصيغة التمريض وبكون هذا الحديث ضعيف

273
01:27:49.800 --> 01:28:09.800
لكنه عاضد فيصلح يصلح ان يستشهد به للترجمة. لكن ما بنفع يكون الاصول. ما بنفع يكون في الاصول بنفع انه يأيد الترجمة لانه ضعيف ضعف يسير بعد كده بكون ضعف يسير مش ضعف كبير ويكون كذاب اذا ما بخرج البخاري. بكون ضعيف ياسين مش ضعيف

274
01:28:09.800 --> 01:28:33.350
لكن له عضلة. نذكر مثال على هذه الصورة. دايما الامثلة بتوضح المقال  قالوا اذا التعليق الممرض الذي يكون اسناده ضعيفا لكنه انجبر بامر اخر لكنه ايش؟ له عاطل منجبر بامر اخر. طبعا هنا فكرة بدي اركز عليها ربما

275
01:28:33.350 --> 01:28:56.850
احنا قلت لكم الحديث الضعيف متى بصير حسن لغيره اه ايش العضل  طرق اخرى هاي طريقة من طرق العضد وانا ركزت عليها. ممكن يكون ما يعبدوا ايش العمل عمل الاجيال الصالحة عليه السلف والتابعين ومن بعدهم. ممكن يكون اقوال الصحابة فتوى. فتوى الصحابة عليه

276
01:28:56.850 --> 01:29:16.850
لا يشترط ان يكون طرق اخرى بل هو اعم من ذلك. هي نفسها هي باختصار فكرة الحديث الضعيف لما يصير حسن لغيره. بكون ضعيف لكن له اشياء ترتقي به ليصبح حسن لغيره. فانت لو حبيت تحكي هون وهو ضعيف لكن لو هو عاضد. لو حبيتوا تسموه حسن لغيره

277
01:29:16.850 --> 01:29:37.850
ترى جيد ضغوط حسن لغيره جيد انه حديث ضعيف لكن له عاضد اما من عمل الامة او من طرق اخرى بالاسانيد او اه فتوى صحابة وما شابه ذلك. انظروا ايش المثال الذي يمثل به. في باب اه في الوصايا اه

278
01:29:38.000 --> 01:29:58.000
بكتاب الوصايا يقول البخاري انظر ايش قال ويذكر لاحظوا كيف التمريض ويذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالدين قبل الوصي. يعني اذا واحد مات وعنده مال اول اشي بنخلص ديونه. اللي عليه. بعدين بننظر في وصاياه لا وصفيها للناس. صح

279
01:29:58.000 --> 01:30:15.050
طيب لاحظوا هذا التعليق البخاري حذف فيه كل الاسناد حتى الصحابي مباشرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ويذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم. الان يقول ابن حجر هذا الحديث رواه الترمذي وغيره. من رواية ابي اسحاق السبي عن

280
01:30:15.050 --> 01:30:35.650
اللي هو الحادث الاعور عن علي رضي الله تعالى عنه والحارث الاعور ضعيف جدا. اها اذا رجل ضعيف. الحارث الاعور ضعيف ممتاز. اذا نقول لماذا علق البخاري هذا الاثر بصيغة التمريض

281
01:30:35.900 --> 01:30:49.750
بتقول انه في ضعف سواء كان الضعف في المحذوفين او ضعف فيهم في ضعف حديث ضعيف. لذلك اللفظ بصيغة التمرين اشارة الى هذا ضعيف. لكن له عاطي. هذا قال والحائض ضعيف وقد

282
01:30:49.800 --> 01:31:05.350
استغربه الترمذي يعني حكى حتى الترمذي لما علق قال هذا حديث لا نعرفه الا من حديث ابي اسحاق على الحارث وقد تكلم بعض اهل العلم في الحارث هيك حكى الترمذي وقد تكلم بعض اهل العلم في الحالة. كيف الحال؟ فيه ضعف

283
01:31:06.250 --> 01:31:25.600
لكن انظر ايش قال الترمذي بعد ذلك قال والعمل على هذا الحديث عند عامة اهل العلم والعمل على هذا الحديث عند عامة اهل العلم. فابن حجر قرأ هاي الكلمة من الترمذي اخذها. قال اه اذا البخاري اورد هذا الحديث

284
01:31:25.600 --> 01:31:40.150
بصيغة التمريض مع انه البخاري بعرف انه الحارث الاول ضعيف لكن ليش اورده؟ لانه في عمل اهل العلم على هذا الحديث. فهو وان كان من جهة الاسناد لكن العمل عليها فيصبح حسن لغيره

285
01:31:40.300 --> 01:31:57.400
ويصبح يصلح للاستئناس والاستشهاد به في تراجم الابواب في تراجع الابواب. الله اكبر. قال ابن حجر اه فاعتضد الحديث بالاجماع اعترض الحديث بايش؟ بالاجماع. شايف مش طريق؟ بالاجماع. يعني عمل اهل العلم

286
01:31:57.800 --> 01:32:21.000
طيب ضايل المثال الاخير او الحاجة الاخيرة وهو ان يكون حديث ضعيف  ليس له عاضد فيعلق عليه البخاري سامحوني الخط مش هيك واضح على انه لا يصح اه هذا نوع فريد

287
01:32:21.250 --> 01:32:45.800
حديث معلق يريده بصيغة التمرين وهو ضعيف ولا يوجد ما يعضده. هذا النوع اذا اخرج البخاري نفس البخاري بحكم عليه مباشرة بقول لا يصح طب ليش ذكرته يا بخاري؟ اه هون ما بذكر البخاري مشان يشهد لاصل الباب بالعكس. بكون البخاري ذكر ترجمة

288
01:32:45.900 --> 01:33:05.900
وهناك حديث يتوهم انه يناقضها ويخالفها. فبتقول لك اياه البخاري بده يقول لك انا بعرف هذا الحديث انه بيعارض ترجمتي بس هذا لا يصح فلاحظوا كيف صار مقصد البخاري الان انه ذكر باب. باب كذا وكذا. ففي دين القارئ انه في حديث يخالف ترجمته

289
01:33:05.900 --> 01:33:20.450
بخالف الفقه اللي انت استنبطته مش فقه البخاري في تراجمه ابو البخاري بده يقول لك مباشرة ترى الحديث اللي في بالك هسا طلعت بالك انه بيخالف ترجمتي انا بعرفه. بس ليش ما اعتبرته؟ لانه ضعيف. فيريده بصيغة التمرين ويعلم

290
01:33:20.450 --> 01:33:39.300
انه ضعيف حتى يذكر لك هو نفس البخاري يقول وهذا لا يصح اطمن لكم مثال عالي ولا بدكم مثال علي  يقول ابن حجر وبذل التعليق الممرض الذي لا يرتقي عن درجة الضعيف ولم ينجبر ها ولم ينجبر بامر اخر ضعيف ليس له عرض. لم ينجبر بامر اخر

291
01:33:39.300 --> 01:33:55.950
وعقبه البخاري بالتضعيف لانه البخاري قال بعده لا يصح. في كتاب الصلاة كتاب الاداب الطب التقليد يعني ايه كتاب الاذان؟ باب مكث الامام في مصلاه بعد السلام قد يذكر ها لاحظ ايش حكى البخاري

292
01:33:56.250 --> 01:34:13.900
باب مكث الامام في مصلاه بعد السلام. ذكر البخاري تحت هذا الباب معلق بهاي الصفة. ويذكر امري عن ابي هريرة ذكر الصحابي ويذكر عن ابي هريرة رضي الله عنه رفعه اي يرفع الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم لا يتطوع

293
01:34:13.900 --> 01:34:33.800
الامام في مكانه انتم لأ ملاحظين شو الترجمة مكث نعم باب مؤسف الامام في مصلاه بعد السلام يعني مو كأنه البخاري بيقول لك ان الامام يمكث في مصلاه بعد السلام فش مشكلة انه يصلي فيه

294
01:34:33.900 --> 01:34:49.400
مكانه بما انه يمكث ما في مشكلة انه يصلي فيه مكانه فكأنه هاد يعني بده يشيل لك توهم انه عدم جواز صلاة الامام في مكانه. طبعا اشي صلاتهم في مكانه. مراده بالنوم اذا صلى الفرض

295
01:34:49.750 --> 01:35:03.700
وصلنا بالناس وصبر ذكر الاذكار بده يصلي السنة الامام هل يصلي في مكانه؟ يجوز ان يصلي في نفس المكان اللي صلى فيه الفرد بالناس واللي عليه انه يتقدم او يتأخر او يروح يمينه وشمال؟ هاي مصري فيها خلاف

296
01:35:03.700 --> 01:35:23.700
ما عندنا مثل الحنابلة لا السنة يعني يكره للامام ان يصلي في نفس المكان. لكن البخاري كانه لا يرى هذا السنة. ويقول يجوز يعني لا يراه مكروها لا يرى انه يكره للامام التطوع في المكان الذي ام فيه الفرد بل له ان يصلي لعدم صحة الدليل في كراهة

297
01:35:23.700 --> 01:35:43.900
في مكان فرضه. وهو بده يذكر لك البخاري. لماذا لم يصح عنده الدليل  فايش قال لك البخاري؟ اه اه البخاري ذكر هذا الحديث تحت هذا الباب قال ويذكر عن ابي هريرة رضي الله عنه رفعه الى النبي صلى الله عليه

298
01:35:43.900 --> 01:35:57.700
وسلم لا يتطوع الامام في مكانه يعني ما بصير يطوع الامام في مكانه. وهذا الحديث دخل في كثير من الفقهاء مثل الحنابلة. وقالوا اذا يكره للامام ان يتطوع في مكانه. لكن البخاري مش هيك رأيه

299
01:35:57.700 --> 01:36:12.800
ويرى انه هذا الحديث ضعيف. لذلك شو شو حكى بعده؟ قال ولم يصح هذا كلام البخاري قال ولم يصح. فهذا اذا حديث معلب اورده بصيغة التمريض وهو ضعيف لا ينجبر. لا

300
01:36:12.800 --> 01:36:28.750
الجبر طب ليش طلعتوا يا ابو خالد؟ ليش خرجتوا؟ قال حتى اعلق عليه انه لا يصح قد تعلق عليه انه ايش؟ لا يصح. قال وكأنه اشار بذلك الى ما اخرجه ابو داوود من طريق ليث ابن ابي ابن ابي سليم عن الحجاج ابن عبيد عن ابراهيم ابن

301
01:36:28.750 --> 01:36:48.750
اسماعيل عن ابي هريرة رضي الله عنه. وليه في الالحاد الحديث؟ يعني هذا الحديث ليس له. ليث؟ عن الحجاج عن ابراهيم عن ابي هريرة. طب وين المشكلة في اثنين ضعيف معروف ليه؟ ضعيف وقد تفرد به اذا ما في عارضة له وشيخ شيخه اللي هو الحجاج ابن عبيد لا يعرف اذا

302
01:36:48.750 --> 01:37:15.250
بعرف لاقيه وجهالة شيخه. ضعفين في الحديث. الحديث ضعيف. ولا يوجد له عارض فبالتالي اه اه البخاري علق عليه بانه لا يصح. اذا لاحظوا فلسفة البخاري في معلقاته اذا البخاري احبتي يعني لما تنظروا في قضية قسم التمريض هذا قسم اورده بصيغة التمريض. بنلاحظ انه القسم الاول كان على شرطه. هو موضع موضعين

303
01:37:15.250 --> 01:37:28.550
ثاني كان صحيح على شرط غيره. قسم ثالث كان ضعيف لكن له عاضد القسم الضعيف المستوي زي ما نحكي اللي خلص ما بصير الاحتجاج به البخاري بعلق عليه انه لا يصح

304
01:37:29.100 --> 01:37:52.550
لذلك صدر ابن الصلاح يعني هذه نقلها عنه ابن حجر في فتح الباري. ابن الصلاح بحكي معلقات البخاري لا تتوهموا لانه فيها سقط في الاسناد انها ضعيفة. لأ هي في الظاهر هي الصلاة. هي في الظاهر فيها سقط وفي حكم المنقطع الضعيف. لكنها في الواقع مقبولة. لكنها في الواقع ايش؟ مقبولة. ليش؟ لانه

305
01:37:52.550 --> 01:38:12.200
اذا كان ضعيف البخاري اصلا بيعلق عليه احطه لانه اذا كان ضعيف فعلا ولا يجوز الاحتياج فيه البخاري شو بعمل بيعلق عليه وبيقول لك لا يصح بالتالي كل الامور الاخرى التي ما علق عليها البخاري بانها لا تصح بتكون يا صحيحة البخاري

306
01:38:12.200 --> 01:38:36.300
يا انها ضمن دائرة المقبول الذي يصلح للاحتجاج به عموما واما ان يكون ضعيف له عاطل فهو من الحسن لغيره البخاري اورده وهو يعلم انه يقبل الاحتجاج به والقسم الوحيد الذي يرد بالمعلقات اللي هو نفسه علق عليه لا يصح. بكون نفسه علق عليه بانه لا يصح. ريحنا

307
01:38:37.200 --> 01:38:56.100
هذا بالتتبع لاحظوا اذا اكتشفنا الموضوع خاطئ وهذا كلياته في المعلقات الايش المرفوعة خلصنا منها الان بدنا ننتقل للقسم الثاني وعالسريع لانه هو مش رخصتنا في البحث. المعلقات موقوفة على الصحابة. وقلنا اصلا

308
01:38:56.100 --> 01:39:16.100
المعلقات الموقوفة البخاري لم يهتم بها يعني لانها ليست من صلب الكتاب من اساس الكتاب لانه كتابه الجامع المسند الصحيح المختصر فمعلق اصل البخاري يتعلق بالاحاديث المرفوعة الى النبي صلى الله عليه

309
01:39:16.100 --> 01:39:33.650
فالاحاديث الموقوفة هي ليست من الكتاب وانما ذكرها على الهامش. بالتالي هو اصلا لا يذكرها الا معلقة الاحاديث الموقوف مئة بالمئة طبعا انتم رجال راح تتعرفوا انه في بعض الاحاديث

310
01:39:33.700 --> 01:39:49.850
ظاهرها انها موقوف ظاهرا ان الوقوف لكنها في حكم المرفوع. تمام؟ لا هذه تعتبر مرفوعة. حديثا عبدالله بن مسعود اه في لعن النامصات والمتنمصات والمفلجات الحسن وبتلاقيش قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

311
01:39:50.250 --> 01:40:07.900
بس هو اشار انه هذا العقد هو عن النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا يعتبر مرفوع اصلا. او يقول الصحابي من السنة كذا اه بيعتبروا هذا اصلا القبيلة المرفوع. في اشي اسمه المرفوع الحكمي. واقرب نوخذه ان شاء الله المرفوع الصريح والمرفوع الحكومي. فهذا ايضا من القبيل المرفوع. لكن الكلام عن الموقوف مئة بالمئة اللي هو

312
01:40:07.900 --> 01:40:23.200
اجتهاد صحابي فتوى صحابي. تمام؟ هذا بنسميه احنا الموقوف. اجتهاد صحابي لم يأخذوا عن النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا ليس اصلا من صلب الكتاب  فلذلك البخاري لا يورده مسندا

313
01:40:23.300 --> 01:40:45.800
لذلك البخاري لا يريده مسندا. لذلك لما نقول الاحاديث الموقوفة هل راح اقسمها احاديث موقوفة اخراجها للبخاري ومسندا في مكان اخر؟ لا البخاري تقول الاحاديث الموقوفة ليست من صلب الكتاب

314
01:40:45.850 --> 01:41:11.700
فلا يخرجها الا معلقا. الا ايش؟ معلقين مش بالكتاب. طب ليش تذكر هيدا حتى تشهد لترجمة حتى يعني بستفيد منها فائدة حكمية على الهامش فقط مش حكينا مثلا قريت باء ويذكر تحته قال عبد الله بن مسعود كذا وكذا. قال ابو هريرة كذا وكذا. قول ابن مسعود وقول ابو هريرة ورضوه معلقا وهم الموقوفات

315
01:41:11.700 --> 01:41:30.450
الصحابة حتى يشهد للحكم الذي في هذه الترجمة حتى يشهد للحكم فقط وليس هو اساسه. طيب الان الاحاديث المعلقة الموقوفة قصة موافقة الى قسمين سريعات بنقول الاحاديث المعلقة الموقوفة على قسمين

316
01:41:30.750 --> 01:42:02.400
ما علق بصيغة الجزم   وما علق بصيغة التبريد  ما علق بصيغة الجزم يعني ما راح نفصل فيه. ما علق بصيغة الجزم ايش معناته؟ ان البخاري يجزم لك بصحة السند ما بينه وبين من علق عن

317
01:42:02.400 --> 01:42:18.250
ويقول لك ابحث في المذكورية. نفس الاسم. يقول لك ابحث في المذكورين. نفس الفكرة. وما علق بصيغة التمريض البخاري يقول لك فيه ضعف يسير ها في الاسناد سواء في المحذوف او في المذكور

318
01:42:18.500 --> 01:42:36.500
ويشير الى ذلك بصيغة   اه اه بصيغة التمريض فيقول لك في هناك ضعف سواء كان ضعف المذكور او ضعف في ايش؟ في المحذوف ويشير اليه بصيغة التمريض طيب اذا الاحاديث الموقوفة

319
01:42:36.900 --> 01:42:56.900
ليست في ليست نصوص كتاب البخاري فلا يريدها الا معلقة. ومنها ما يعلق بصيغة الجزم وكما قلنا معناها هو يجزم لنا لما بينه وبين المعلق عليه. والمذكور ما تشوفيه وما علقه بصيغة التمريض معناها في مقال. فهو لا يجزم لنا بصحة المحذوفين. لا يلزم لنا بصحة من حذفهم ويقول ان فيه

320
01:42:56.900 --> 01:43:26.850
مقال نوعا ما. اه بالصلاح فالاما الموقوفات فانه يجزم بما صح منها عنده. ولو لم يبلغ شرطه ويمرض ما كان فيه ضعف وانقطاع. لاحظوا هون واذا ورد فيه ضعف وانقطاع

321
01:43:27.050 --> 01:43:51.850
قال اما الموقوفات فانه يجزم بما صح منها عنده. ولو لم يبلغ شرطه. ويمرر ما كان فيه ضعف وانقطاع  قال واذا علق عن شخصين وكان له ما اسنادان مختلفان مما يصح احدهما ويضعف الاخر فانه يعبر فيما هذا سبيله بصيغة التمريد

322
01:43:57.650 --> 01:44:20.000
اه اذا اه يعني انهينا الكلام بشكل عام فقط الاحاديث الموقوفة قلت لكم مش تركيزي عليها. انه خلص الاحاديث الموقوفة خلوها عالمنهج العام يعني الصلاة بتقسيمه. وقال الاحاديث الموقوفة منها ما علق بصيغة الجزم. وعرفنا شو يعني معلقة بسيطة الجزم. ومعلوم بصيغة التبريد اشارة الى ضعف يسير. واما التقسيم المطول بهمنا

323
01:44:20.000 --> 01:44:39.100
الاصل في الاحاديث المرفوعة على ما تأتي معلقة. اذا احنا الان اه فهمنا اه كثير امور في المعلقات. طبعا. كان دايما الوقت حتى اشوف قديش ما احكي  تلت ساعة طيب

324
01:44:39.400 --> 01:44:56.150
هيا الجزء الان سامحوني    اه فهمنا كثير امور الان بتتعلق بالمعلقات خلص انا تقريبا هيك كلامي في المعلقات. اه وفي المحاضرة القادمة ان شاء الله نبدأ في القسم الثاني وهو المرسل. اه احنا

325
01:44:56.150 --> 01:45:11.050
بس اذا بدنا نرتب خلص نرتب امورنا في المعلقات حتى نفهم. يعني شو خلاصة الموضوع. خلاصة الموضوع احبتي انه المعلق الحديث المعلق هو حديث يذكر ابتداء ضمن الاحاديث المردودة بسبب سخط في الاسناد

326
01:45:11.800 --> 01:45:32.350
وتعريف المعلق ان يسقط المصنف شيخه سواء اسقط شيخ شيخه فصاعدا اولى هذي فكرة المعلم الحديث المعلق ابتداء كتأصيل عام هو من قبيل المردود لماذا بسبب وجود الشخص الذي سقط في الاسناد. فنحن نجهله

327
01:45:32.500 --> 01:45:43.600
وبما ان هناك شخص مجهول مش عارفة مين هو فلا نقبل الحديث. اعتبره من قبيل المردود وعرفنا انه لو انه الراوي بشكل مصنف عفوا قال ابتداء انا بقفل لكم المحذوف

328
01:45:43.800 --> 01:46:01.150
الاصل انه هذا ما بنقبله لان هذا تعديل على الابهام هاي الفكرة العامة الاساسية بعد هيك رحنا درسنا مع ابن الصلاح معلقات البخاري بحد ذاتها فعرفنا ان البخاري اين يورد المعلقات اصالة

329
01:46:01.400 --> 01:46:22.050
ان ممكن يوردها قبل الحديث الاصل في الباب. وممكن يوردها اسفل الحديث اذا اوردها في البداية قبل الحديث الاصل فهو في العادة يريد بهذه المعلقات سواء كانت معلقات مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم او معلقات موقوفة يريد ان يستشهد لي

330
01:46:22.300 --> 01:46:39.400
للترجمة لفكرة الترجمة او الحكم الترجمة. واحيانا يريد ان يأتي بحديث معلق ضعيف حكمه يخالف حكم الترجمة فيعلق عليه بانه لا يصح. مش هيك عرفنا اخر اشي انه ممكن احيانا يأتي بمعلق

331
01:46:39.400 --> 01:46:58.150
ضعيف يعاكس حكمه حكم الترجمة. يأتي به ليقول انه لا يصح. حتى لا تتوهم وجود معارضة. تمام؟ واحيانا يورد البخاري المعلقات للحديث البسيط وعندما يريدها اسفل الاحاديث تكون هذه المعلقات اما متابعات

332
01:46:58.300 --> 01:47:19.150
واما شواهد في الحديث الاصل. فالمتابعات والشواهد الان ممكن البخاري يذكرها باسانيد مباشرة ممكن اذا كان عنده ايش اكثر من اسناد كما قلت لكم انتم تفهموا يعني اربطوا الافكار انه في كثير متابعات ممكن تكون على شرط البخاري. طب ليش ما اخرجها

333
01:47:19.300 --> 01:47:39.300
عالفكرة اللي حكيناها. طب انتم هاظا الحديث ذكرته يعني مما اوردته في موطن اخر او قبله. انت اوردته بالسند كامل. ليش تحت اوردته معلق متابعة مع انه حتى المتابعة على شرطك لانه خلصت مثلا ممكن يكون مثلا اما اختصارا هذا احتمال واما احتمال اخر انه يكون ما فش عنده

334
01:47:39.300 --> 01:48:07.600
اسانيد اخرى  فالمهم المتابعات والشواهد التي يريدها البخاري للحديث اسفل منه احيانا يوصلها اذا كان عنده اسانيد فيها واحيانا لا يوصلها احيانا لا يجري خلصت نساندوا فيها خلصت اسانيده الصحيحة فيها الها اساليب لكنها مش على شرطه. فيريدها متابعات معلقة او شواهد معلقة

335
01:48:07.650 --> 01:48:31.950
تمام؟ احنا بدي اياكم تفصلوا بين امرين. ايش فائدة المتابعات والشواهد؟ هذي جزئية. ولماذا اورد البخاري هذا معلق هذا له تفصيل اخر ذكرناه الان على السبورة ايش فايدة المتابعات والشواهد الحديث؟ انا ذكرت لكم المتابعة اما تقوية لحديث الاسانيد واما افادة فائدة اسنادية او

336
01:48:31.950 --> 01:48:51.950
فائدة مبنية وكذلك الشواهد فهذا بتحكوا لفائدة المتابعات والشواهد. الان لماذا اخرج البخاري هذا التابع بصيغة او لماذا اخذ هذا الشاهد بصيغة التعليق؟ هذا بترجع فيه لبحث اخر. ايش تيجي تعمل؟ بتيجي للتقسيم اللي قسمناه على السبورة. بتقول

337
01:48:51.950 --> 01:49:11.950
هذه هذا المتابعة اللي اخرجها البخاري بصفة التعليق. او الشاهد اللي اخرجه البخاري بست تعليق هو مرفوع ممتاز للنبي صلى الله عليه وسلم. لكن اي نوع هل هو اخرجه بصيغة التعليم وقد وصله في مكان اخر؟ ولا لم يصله في مكان اخر؟ طب اذا وصله في مكان هذا الحديث؟ موصول في مكان اخر

338
01:49:11.950 --> 01:49:26.300
بالتالي عندي ايش؟ قد يكون كما قلنا هذا ما في مشكلة. واورده بصيغة التمريض اورده بصيغة الجزم ما بهمنا. ما ذكره فيه لم في مكان اخر اه ما لم يذكروا في مكان اخر في اقسام

339
01:49:26.600 --> 01:49:50.350
ما اتى به بصيغة الجزم ما اتى فيه بصيغة التفريط. طب ما اتى فيه بصيغة الجزم. منها ما كان على شرطه. طب ليش ما ذكره ليش ما ذكره  اما اخذه مناولة او اجازة او استغنى عن ذكره بذكر غيره. ومنها ما يكون صحيح على شرط غيره او حسن. ومنها

340
01:49:50.350 --> 01:50:04.900
ما يكون فيه ضعف في جهة الانقطاع. وما اتى فيه بصيغة التمريض فتكون منها ما كان على شرطه وهذا في موضع موضعين. ومنها ما كان صحيحا على شرط غيره الحسن. ومنها ما كان ضعيفا له جابر. ومنها ما ليس

341
01:50:04.900 --> 01:50:22.000
بالصحيح ابدا مردود ضعيف ليس له جابر وانما ذكره ليعلق عليه بانه لا يصح فلما تتكلموا عن فوائد يعني بدي اياكم لما تتكلموا عن فوائد المتابعات والشواهد تتكلموا في ابحاث ولما تحكوا ليش هاي المتابعة او هذا الشاهد جاء معلقا

342
01:50:22.000 --> 01:50:44.900
تنطروا في النظرة الاخرى فهذا تكلموا عنه بالاشي فوائد المتابعات والشواهد. و ليش جاءت بصيرة التعليق؟ هذا له طريقة اخرى لتقسيم اخر على التقسيم اللي ذكرناه على السبورة تمام؟ هيك بنكون احنا انهينا الكلام في الاحاديث المعلقة. واهتمينا بدراستها عند البخاري خصوصا لانه عنده منهجية فهمها العلماء. نوعا ما ووضعوا

343
01:50:44.900 --> 01:51:00.800
قواعده هو اكثر شخص يستخدم المعلقات. فبقل لنا نعرف شو فكرة المعلقات عنده. اكثر شخص يستخدم المعلقات البخاري. فانت بتتعامل مع وهو اصح كتاب بعد كتاب الله. فلا يعقل انك مش عارف منهجية البخاري

344
01:51:01.350 --> 01:51:11.350
يعني انت لو مصنف ابن ابي شيبة انا شو طالبك فيه؟ في فهم طرق ابن ابي شيبة ولا البيهقي؟ لانه هذي الكتب مطولة وبعيدة عن متناول كثير من طلبة العلم. لكن للبخاري

345
01:51:11.350 --> 01:51:24.770
من الاساس فبنفعش انه ننط ونقفز عالمنهج البخاري فكان له من هذا التفصيل. ان شاء الله في المحاضرة القادمة باذن الله. نسير الخطى ونحث الخطى في باقي انواع الحديث مردود وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم