1
00:00:00.150 --> 00:00:21.800
رب صل على النبي واله ما فض نبع من جداول او جرى. صلى عليك الله في عليائه ما صح داع للاذان وكبر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم

2
00:00:21.850 --> 00:00:41.850
علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين. ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبتي الى مجلس جديد نعقده في

3
00:00:41.850 --> 00:01:01.850
بنزهة النظر على نخبة الفكر للامام ابن حجر العسقلاني. رحمة الله تعالى عليه. وقد شرعنا في المحاضرة السابقة في القسم الثاني من اقسام حديث الاحاد المردود وهو ما رد بسبب الطعن في الرواة. اما طعن في العدالة واما طعن في الضبط

4
00:01:01.850 --> 00:01:27.400
وبينا ان اسباب الطعن على العموم عددها عاشورا خمسة منها تتعلق بالعدالة وخمسة منها تتعلق بالضبط. وبدأ ابن حجر رحمة الله عليه في بيان كل سبب من اسباب اسباب الطعن وما هو النوع الذي ينتجه من انواع علم الحديث؟ وما هو النوع الذي ينتجه؟ فعرفنا ان السبب الاول اذا

5
00:01:27.400 --> 00:01:44.300
الطعن في الراوي بسبب ثبوت وضعه للاحاديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا ينتج لنا الحديث الموضوع واذا كان الطعن بسبب اتهامه بالكذب فهذا ينتج لنا الحديث الايش

6
00:01:46.500 --> 00:02:13.800
المتروك واذا كان الطعن بسبب فحش غلطه او غفلته عن الاتقان او فسقه العملي فهذا ينتج لنا الحديث المنكر المنكر على رأيي من لم يقيد ان المنكر ما رواه الضعيف مخالفا للثقة. من لم يرى هاي المقابلة يعني استخدام اخر لمصطلح المنكر. لبعض اهل العلم. فتكلمت

7
00:02:13.800 --> 00:02:33.800
عن ما ثبت وضعه ومن اتهم بالكذب ومن فحش غلطه او غفلته او اه فسقه العملي. فالاول موضوع ثاني الثلاثة الثلاثة ولاك المنكر. ثم انتقلنا للسادس وهو الوهم. وهو الخطأ العارض كما قلنا. الخطأ العارض لبعض الثقات

8
00:02:33.800 --> 00:02:53.800
هذا اذا متى ما عرفنا موطن الخطأ نسميه الحديث المعلل او المعلول او المعلل على خلاف بين العلماء في المصطلح وهذا لا يتفطن له قلة الا الجهاد الثقات. هم الذين يعني هم علا كعبه في علم المصطلح وفي الرجال وفي احوالهم هو الذي يدرك وهم الثقة

9
00:02:53.800 --> 00:03:15.800
السابع كان ايش اتكلمنا عنه المخالفة صحيح؟ الصابع هو المخالفة وقلنا المخالفة سيقسمها ابن حجر رحمة الله عليه الى اكثر من محور موضوع المخالفة الاعتقاد سيقسمه الى اكثر من محور. هالاسلوب السابع

10
00:03:16.050 --> 00:03:54.450
اتي بالكاميرا الى هنا  تمام؟ انتم بتقربوا منك فناخد بسم الله  تمام اه السبب السابع  وهو المخالفة  وهذا كما قلنا سيقسمه الى عدة الاشكال للمخالفة. اشكال المخالفة عديدة. من اشكال المخالفة ما تكلمنا عنه في المحاضرة السابقة. الايش كان

11
00:03:54.450 --> 00:04:15.450
المدرج وقسمناه الى مدرج اسناد  ومدرجته واخذنا صور لمدرج الاسناد وصور مدرج المت المدرج من بداية المتن من وسط المتن من اخر المتن. اليوم باذن الله نكمل الحديث عن انواع المخالفة الاخرى

12
00:04:15.450 --> 00:04:42.350
اخرى. سنتحدث عن المقلوب. وسنتحدث عن المضطرب. ما هو الحديث الذي يوصف انه مقلوب؟ وما هو الحديث الذي يوصف انه مطلع نتكلم عن المصحف والمحرف تمام هذه الانواع الاربع هي التي سردها ابن حجر رحمة الله اه عليه في السبب السابع المخالفة. المدرج المقلوب

13
00:04:42.350 --> 00:05:01.700
المضطرب المصحف والمحرف. وانا يهمني اني طالب العلم يفهم هندسة ابن حجر المصطلحات في كتابه يعني عليك ان تخرج من نزهة النظر وقد فهمت كيف ابن حجر رتب الافكار والمصطلحات. لان كل امام من علماء مصطلح الحديث له طريقة

14
00:05:01.700 --> 00:05:22.100
ومنهجية في رسم ارتباط المصطلحات مع بعضها بفهم هذا الارتباط الذي ينشأ بينها. ابن حجر من ادقهم حقيقة في بيان ارتباط مصطلحات علم الحديث مع بعضها البعض. يعني لو انت عدت الى الفية السيوطي للحديد ستجد ترتيب معين لكن ستجده يسرد سرد من

15
00:05:22.100 --> 00:05:42.100
بدون ما يبين ارتباط الامور ببعضها البعض. لأ ابن حجر في الحقيقة كان اه دقيق معنا. فلاحظوا منهجيت في بداية الكتاب قسم الخبر والوصول الينا الى متواتر واحاد. اتكلم عن المتواتر وفرغ منه بدأ في الاحاد اعطانا تعريف الاحاد. بعد ذلك قصة من الاحاد ده مقبول ومردود. لما اتكلم عن

16
00:05:42.100 --> 00:06:02.100
المقبول قسمه الى تمن واربعة. صحيح لذاته صحيح لغيره حسن جدا حسن لغيره. انهى الحديث عنه ثم انتقل الى حديث الاحاد المردود. فقال حديث الاحاد المردود اما بسبب سخط في الرواة او طعن في الاسناد اه السقط في الرواة ايش ينتجلي؟ ينتجلي معلق مرسل معضل منقطع. وقد يكون

17
00:06:02.100 --> 00:06:22.100
السقف واضحا او خفيا. فان كان واضحا انتهى الامر. ان كان خفيا فهذا ينتج لي. اما التدليس او المرسل الخفي. مهندس بعدين تنتقل الى والله حديث الاحاديث المردود بسبب الطعن في الرواة. اه الطعن في العدالة او في الضبط. كم سبب عندي للطعن في العدالة وفي الضبط؟ خمس طعون في العدالة خمس طعون

18
00:06:22.100 --> 00:06:42.100
في الضبط ممتاز ثم بدأ يتكلم عن هذه الطعون العشرة. خمسة خمسة عشرة. بدأ بها واحد واحد. اذا كان بسبب وضع الراوي لحديث عن النبي ينتج له الموضوع اذا كان يصير اتهام هي بالكذب من تجي المطرود. اذا كان فحش غلط فسق. اه غفلة منتجين للمنكر. طب اذا كان وهم ينتج لي المعلم. ثم وصلنا للمخالفة

19
00:06:42.100 --> 00:07:02.100
فقال لك المخالفة لها عدة اشكال اما تكون مدرج مقلوب مضطرب مصحف محرف. كلها مهندس بطريقة واضحة الرجل يعني مرتب افكاره بشكل واضح ما في تذبذب في الكلام ما في تداخل كل نقاشنا معه كان في افكار محدودة. انه لو قلت هيك لا هو انا تناقش لكن بشكل عرض

20
00:07:02.100 --> 00:07:22.100
ابن حجر رحمة الله عليه لما استطاع ان يهندس الافكار ويوضحها للطلبة بشكل واضح وبيد. اذا تكلمنا عن المدرج. اليوم لا نتكلم عن المطلوب ونكمل الحديث فيما بعد ذلك ان شاء الله. فايش قال ابن حجر رحمة الله عليه لما تكلم عن المقلوب

21
00:07:22.100 --> 00:07:43.650
يقول ابن حجر قال او ان كانت المخالفة بتقديم او تأخير هاد اكتبوا جمعا كلمة او اكتبوا بدأ في النوع الثاني من المخالفة وهو المقلوب الاخوة اللي عندهم نسخة ربما غير من مبوبة في بعض النسخ مبوبة بتلاقيه في الجيم كتبدا كان مقلوب او كذا

22
00:07:44.350 --> 00:07:56.800
من كانت نسخته غير مبوبة هو بانه هنا من قوله او ان كانت المخالفة بتقديم او تأخير اه هنا بدأ ابن حجر في النوع الثاني من انواع المخالفة وهو المقلوب

23
00:07:56.800 --> 00:08:14.650
وما تكلمنا عنه سابقا من انواع الشكل الاول للمخالفة كان هو المدرج تمام؟ طيب. قال او ان كانت المخالفة بتقديم او تأخير اي في الاسماء اي في الاسماء قال كمرة ابن كعب

24
00:08:14.700 --> 00:08:37.300
ممكن يقلب بالخطأ ويقول ايش؟ كعب ابن مرة. طيب قال لان اسم احدهما اسم ابي الاخر. فهذا هو المقلوب اه ابن حجر هون في الحقيقة الانتقاد اللي ممكن يوجه اليه انه هنا حصل صورة المقلوب في دهن الطالب في صورة واحدة

25
00:08:37.450 --> 00:08:53.500
ان يحدث قلب في اسماء بعض الرؤى حصر المقلوب سواء عن تعمد او غير تعمد. حصل المقلوب في صورة واحدة في هذا المكان. طبعا سيدف صورة اخرى في مكان اخر. وهنا يعني من

26
00:08:53.500 --> 00:09:09.450
الان اقول لكم ستجدون شيء من الكلام اللي هيك متداخل ما بين المقلوب والمضطرب ستجدون كلاما متداخلا بين المقلوب وبين المضطرب في اه سرد ابن حجر هناك فعلينا ان ننتبه. اذا قال فهذا هو المقلوب كان

27
00:09:09.450 --> 00:09:29.600
ابي حجر حصل صورة المخلوق كما قلت لكم في ان الراوي او المصنف يخطئ فيقلب اسم راوي. مرة ابن كعب يخطئ يقول كعب ابن مرة وكما قال السيوطي في الفية الدولار كابن الوليد مسلم لبس جديد على البخاري بابن مسلم الوليد

28
00:09:30.350 --> 00:09:51.550
مسلم ابن الوليد اخطأ البخاري في تاريخه التاريخ الرجال. اه عكسه مسلم ابن الوليد عكسه البخاري فقال الوليد بن مسلم وهذا ناشئ يعني كما قلت لكم من الاشتباه انه في راوي اسمه الوليد ابن مسلم. وفي راوي اسمه ابن الوليد. فلتشابه الحاج بينهما

29
00:09:51.550 --> 00:10:11.550
ممكن يخطئ المصلين بشر في النهاية حتى لو كان الائمة الثقات يمكن يخطئ فيبدأ يعني هذا مسلم ابن الوليد هو يريد يترجم له. فلما يترجم له بدر ما يقول مسلم بن الوليد ذهنه يروح لذاك الاخر فيقول الوليد ابن مسلم مع انه بده مسلم ابن الوليد. وهذا يعني ما

30
00:10:11.550 --> 00:10:29.150
سلم منه من الثقات الكبار. الوهم هذا الطارئ وهم طارق. لا يكاد احد يسلم منه. قال اذا او ان كانت المخالفة بتقديم او تأخير اي في الاسماء ابن كعب وكعب ابن مرة لان اسم احدهما اسم ابي الاخر. فهذا هو قال المقلوب

31
00:10:30.650 --> 00:10:49.950
تمام؟ طبعا اه البعض يقول لا هذا البعض يسميه هذا اه المشبه بالمقلوب يعني تسمية هذا النوع مقلوب بحد ذاته في خلاف بين ارباب علم المصطلح وفي الحقيقة ليس بذاك الامر الكبير انه نبدأ نحرر فيه سواء سميته مقلوب مشبعة بالمقلوب

32
00:10:49.950 --> 00:11:09.950
ما عنا مشكلة. قالوا وللخطيب فيه كتاب ايش اسمه؟ رافع الارتياب في المقلوب من الاسماء والانساب هذا تكملة الاسم يعني هو ذكرت اسم اختصار. رافع الارتياب في المقلوب من الاسماء والانساب. وبدي اياكم احبتي واحنا بنقرأ تلاحظوا الخطيب البغدادي

33
00:11:09.950 --> 00:11:20.800
في كل نوع من انواع علم الحديث الف. مر معناه ايش الف سابقا؟ في كثير في المزيد من تصل الاسانيد وفي المرسل وما شابه. لاحظوا ابن حجر في كل نوع

34
00:11:20.800 --> 00:11:30.800
من الانواع اللي راح يذكرها راح يقول لك الخطيب ايش قلب فيها. حتى يكون كلامه مصداق لما بدأ به في اول نزهة النظر حينما قال ان كل من جاء بعد الخطيب

35
00:11:30.800 --> 00:11:48.050
وعيال عليه في علم مصطلح الحديث. لان الخطير تكلم في كثير من انواع مصطلحات الحديث وصلب في كل كثير من هذه المصطلحات في كل مصطلح صنف كتابا. في المقلوب كتاب وفي المضطرب كتاب وفي المزيد المتصل اسانيد كتاب وفي المرسل كتاب

36
00:11:48.050 --> 00:12:09.350
فهو امام محقق في هذا الباب. قال وقد يقع القلب في المتن ايضا اها. اذا رجع ابن حجر زي ما قلت لكم الان بيتكلم عن صورة اخرى من  القلب. ابتداء لما قال لك فهذا هو المخلوق لانه اوهمك انه المقلوب يتعلق بالدين راوي براوي. لكن هذا النوع الاول في الحقيقة هو تقدر

37
00:12:09.350 --> 00:12:29.350
قلب في الاسناد. وانا بعد ما اخلص القرار ارجع ارتب الافكار على السبورة. ممكن النوع الاول نسميه قل في ايش؟ في الاسناد. لانه بتعلق باسماء النوع الثاني ايش قال؟ وقد يقع القلب؟ في المتن اها اذا نفس الشيء القلب مثل الادراج. كيف انه يدرج قسمناه الى ادراج في الاسناد؟ ادراج في

38
00:12:29.350 --> 00:12:49.350
كذلك القلب هناك قلب يقع في السند وهناك قلب يقع في المنجم. كيف يعرف المتن؟ قال في حديث ابي هريرة عند مسلم في السبعة الذين يظلهم الله فيه ظله يوم لا ظل الا ظله. قال صلى الله عليه وسلم ورجل تصدق بصدقة فاخفاها. الان الحديث المشهور ايش هو؟ لحالكم حتى لا تعلم شماله

39
00:12:49.350 --> 00:13:13.650
تنفق يمينه. احد المواطن اخطأ ساق الحديث فعكس فحتى لا تهرب يمينه ما تنفق الشمال. هذا القلب خطأ سهوا يعني وقع منه. قال ورجل تزداد صدقة حتى لا تعلم ما تنفق شماله فهذا مما انقلب على احد الرواة. احد الرواة انقلب عليه فعكسه. وانما هو حتى تعلم

40
00:13:13.650 --> 00:13:36.450
ما له ما تنفق طب كيف عرفنا انه هذا هو الاصل احسنت شهديك المخالفة اللي هو السبب السابع هي المخالفة للثقات. فاحنا كيف ما عرفنا المدرج من خلال مقارنة هذا بسنة او هذا المتن بروايات الثقات. وكيف بدنا نعرف المقلوب بنفس المنهجية. نقارن هذا الكلام

41
00:13:36.450 --> 00:13:54.950
كلام غيره. فالمخالفة هي مخالفة للثقات. انت بتعرف انه في قلب وفي ادراج من خلال مقارنة ما عندك من الاسناد او المتن بما رواه والله وانا في قلب. او هنا في ادراج او ما شابه ذلك. تمام

42
00:13:55.450 --> 00:14:13.850
طب انا ربما نسيت قضية في المخالفة بس هناك سبب خامس من اسباب المخالفة سازيده. وهو المزيد في متصل الاسانيد هذا اضيفوه خامسا المزيد في متصل الاسانيد وان كان سيقدم في البحث

43
00:14:13.900 --> 00:14:39.600
المزيد في متصل الاسانيد كان اتكلمنا عنه في المحاضرة السابقة وهو ايضا من صور المخالفة التي سيذكرها ابن حجر رحمة الله عليه المدرج والمقلوب والمضطرب والمصحف والمزيد في متصل السبب الخامس من اسباب المخالفة. تمام؟ كتبتوه عندكم؟ طيب اذا زيدوا الفيديو متصل اسناني. اذا صار في السبورة اتكلم عن القلب. يعني ارسم فكرته

44
00:14:39.600 --> 00:15:20.150
انا فقط فكرة القلب حتى تنسخ في هيك الصورة. دايما الصور التشجيرية القلب احبتي كما قلنا يمكن يقع في اه الاسناد  ويمكن يقع فيه ايش المتن تمام. واذا وقع في الاسناد راسه وصل الكلام شوي سامحوني لانه اه العراقي والنووي وغيره موسعوا صور في القلب. خلوها اوسع من الكلام اللي ذكره ابن حجر

45
00:15:20.150 --> 00:15:40.100
اذا وقع القلب في الاسناد فاما ان يقع في كل الاسناد   واما ان يقع في ماذا في بعضه واذا كانت المتن اما ان يقع في كله واما ان يقع في ايش

46
00:15:41.350 --> 00:16:23.150
في بعضه وكل من هذا اما ان يكون بسببي سهوا او بسبب اضراب    او امتحان  امتحان وهنا نفس الاشي  يعني الاسباب الدافعة للقلب اما سهو او اغراب. اغراب يعني هو لا اتعمد بده يريد يغرب على الناس. اشي اشي جديد طبعا هذا حرام بسيط. وهذا ابن حجر سيأتي مع الله. ابن حجر ما تكلمش عن هذا

47
00:16:23.150 --> 00:16:37.100
ليش؟ اعتبره وضع الموضوع انه شو بتغلبوا على الناس بدك تكذب قاعد؟ الاغراض هو مدرع. مشان هيك ابن حجر ما عدوش من المقلوب. لكن غيره من العلماء بعدوا من القلوب وان كان هو كذب

48
00:16:37.150 --> 00:16:57.150
الاغراء او امتحان. امتحان زي مين زي مين بيذكر القصة المشهورة في الامتحان؟ لا زي ما صلى البخاري. مش البخاري لما دخل احدى المدن اختبروه له عشرة وكل واحد صار يجيب له سند ويركب له متن ثاني ويحط له سند ويجيب له مكان ثاني وفي نفس السند يقلب الرجال ويحط هذا مكان هذا فحافظ كل اخطائهم

49
00:16:57.150 --> 00:17:14.450
بعدين جابوا لكم اياها صح. هذا اسمه الامتحان. وهذا جائز اذا كان لمجرد الامتحان ونفس الاشي هون فش داعي اكفك صح؟ اه. خلص واضحة الفكرة. فهذه انا هون ذكرت الدوافع للقلب. تمام؟ فالقلب اذا اما ان يكون في الاسناد

50
00:17:15.300 --> 00:17:28.500
في كل الاسناد او في بعض الاسناد. ايش عرف كل الاسناد لا ما بوئش المثال اقول في كل الاسناد انه انا عندي متن بدي احكي عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث النبي ارادوا بالنية

51
00:17:29.400 --> 00:17:46.900
طب روح بجيب له اسناد اخره شو اسناده بروح بجيب سندس هو اسناد الحديد فهذا اسمه قلب في الاسلام كامل. قلبت الاسلام كلياته. وجبت اسناد اخر لهذا الحديث. مع انه هذا الحديث الذي اريد ان اسرده لم يروى بهذا الاسناد

52
00:17:46.900 --> 00:18:10.850
طيب ليش صار هيك؟ بكل ثلاث اسباب. يا انه سواء اخطأت. واحد عنده كثير من الاساند الحفاظ الكبار. فاخطأ ممكن يقلب اسناد وكان اسناد لمن؟ خطأ. طيب  مثلا وهذا عندنا متقدمين بقولوا شوي موجود عند بعض النفسيات انه هو بده يبين انه سمع من الكبار ومن الحفاظ المتقنين

53
00:18:11.050 --> 00:18:27.150
فعند الحديث مثلا بديروا حديث هو سند في هذا الحديث من متواضع يعني سند متواضع ما فيش فيه ائمة كبار فبروح بجيب لك اسناد لهذا الحديث لانه بركب لك اياه

54
00:18:27.500 --> 00:18:44.900
ومسلسل بالثقات العدوية وبقول لك هذا الحديث سمعته من فلان. من احمد بن حنبل عن الشافعي عن كذا هون بتحكي ما شاء الله اسنادك عالي بالرجال الثقار عن النبي صلى الله عليه وسلم كذا هذا ايش عمل؟ هذا وضح

55
00:18:45.150 --> 00:18:56.400
وهذا كذب مشان هيك البخاري قال هذا وضع وهذا موضوع جعله من قبيل الموضوع ما جعلوش اصلا من قبيل القلب. انه انت كذبت. حطيت اسناد بدل الاسناد مشان تورجي انه انا

56
00:18:56.400 --> 00:19:10.450
سمعت من الكبار الثقات وانت لا ما سمعتوش من الكبار الثقات فهذا هو الاغراء. الامتحان زي بساط لما قلنا مع سيدنا الشافعي رحمة الله عليه والعقيلي ترى وغيرهم. بسمع الشافي فقط هاي القضية. انه بدك تمتحن واحد

57
00:19:10.450 --> 00:19:30.750
نشوف الله هو حافظ زي ما بحكي والا الخوا. لغتنا العامية بقول له هيدا الحديث. حديث انما الاعمال بالنيات رواه فلان عن فلان عن فلان عن فلان. صح فاذا بينصح بتعرف انه هو مش حافظ. بتقول له لا هو قال صح مثلا. بتكتشف لا اذا انت بتضحك علينا انت مش حافظ اسمنت

58
00:19:31.050 --> 00:19:54.000
انت لست حافظ هذا ما ليس بهذا الاسناد. طبعا شرط الامتحان انه بعد ما يفرغ الامتحان تبين الصواب من الخطأ تمام؟ فانت بتضع اسناد مكان اسناد عمدا لكن قصدك الامتحان بحيث بعد ما ينتهي الامتحان من الاختبار تبين لهذا الرجل ما الصواب فان تراك مجرد ان تختبره لتعرف هل هو

59
00:19:54.000 --> 00:20:07.700
كما يدعي او ليس مبطنا. وقل هذا مثلا في ان يكون الخطأ عفوا او القانون في الاسلام في بعضه في بعضها زي ما مثلكم ابن حجر هذا من صور وبمثل لكم ابن حجر

60
00:20:07.750 --> 00:20:21.000
انه يكون الاسناد عن فلان عن مرة ابن كعب عن كذا عن كذا. فانت تخطئ فتقول عن كعب ابن مرة عن فلان عن فلان وتكمل فهذا اقل وقع في بعض الاسناد

61
00:20:21.150 --> 00:20:38.900
وقد يكون سهوا وقد يكون لقصد الاخراب وقد يكون امتحانا. نفس القضية طيب نبدأ بالقسم الاخر من القلب. القلب في المتن  القلب في المتن ايضا اما في كله او في بعضه

62
00:20:39.450 --> 00:20:59.450
القلب في كل المتن اه هنا يعني انا بدي افرض الصورة انا ببعض الصورة انه يفرضها عقلا بس لمجرد انه تنضبط الصور العقلية عندك. انه قلب المتن انه انت تريد اسنادا معينا. يعني حتى تفهم شو الفرق بين قلب المتن كله وبين قلب الاسناد كله. في قلب الاسناد كله انت

63
00:20:59.450 --> 00:21:17.700
فاتيت باسناد اخر ليس له في قلب المتن بالعكس الفكرة انت تريد اسنادا معينا. انا مثلا بدي اجيب مثال على اسناد عن طريق ما لك عن نافع ابن عمر. انا نظرت الى ايش؟ للاسناد. انا بدي

64
00:21:17.700 --> 00:21:32.400
هذا الاسناد فاتي اقول لك انا يعني من امثلة احاديث مالك عن نافع عن ابن عمر قوله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا. اه وكن اخطأت انه مش هذا المتن

65
00:21:32.500 --> 00:21:56.150
اللي برمي مالك عن نافع ابن عمر متل اخر متل اخر وهنا انا بدي الاسناد تمام فلما سقت متن هذا الاسناد سقت خطأ اكيد مش بها بالمتن الصحيح هتيجي مثل اخر مكانه بدلوا خطأك. قد يكون خطأ وقد يكون اخرابا وقد يكون امتحان ما في مشكلة. وكذلك

66
00:21:56.150 --> 00:22:16.150
القلب في المتن في بعضه كما مثل لكم ابن حجر ورجل تصدق بصدقة فاخفاها. اخطأ الراوي فقال حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه. هذا الاصل. الاصل قال حتى لا تعلم يمينه ما تنفخ الشمال. هذا القلب في بعض المتن وقد يكون سهوا خطأ وقد يكون اضرابا. وقد يكون امتحان

67
00:22:16.150 --> 00:22:32.900
فهذه اذا فكرة القلب هذه فكرة القلب وهاي صوره وهذي دوافعه فاذا القالب اما في الاسناد او في المتن الا كما في الاسناد اما في كله او في بعضه. واذا كان في المسجد اما في كله وما في بعضه. وهنا ذكرت لكم الدوافع

68
00:22:32.950 --> 00:22:53.500
دوافع اما السهو وجل من لا يسهو واما الاغرار وهذا كذب واما امتحان وهذا ايضا لا اشكال فيه بشرط ان يبين الصواب بعد ان ينتهي واضغط انتبه جعل الاخراج من الوضع ابن حجر قلت البخاري لا الذي جعل الاغراض يعني الابداع

69
00:22:53.500 --> 00:23:18.650
عمدا وتقصدا ليس بسهو ولا لامتحان بس ليغرق الذي جعله من قبيل الوضع ابن حجر رحمة الله عليه  واظن سيأتي معنا للصفحة التي تليها سيأتي فلو وقع الابداع عمدا لا لمصلحة بل للاغراب مثلا فهو من اقسام الموضوع

70
00:23:19.350 --> 00:23:37.100
تأتي معنى نص ابن حجر على ذلك تمام؟ اذا هذي صورة المقلوب انتهينا من الحديث المقلوب وفهمنا فكرته بشكل عام. ننتقل الى الذي اضفته اخيرا. المزيد في متصل الاسامي هون في المحاضرة السابقة بينت صورة المزيد في متصل الاسانيد

71
00:23:37.350 --> 00:23:57.350
هنا يقول سنعيد الان شرحه مرة اخرى سريعا. قال او ان كانت المخالفة ها بدأ في نوع ثاني اكتبوا جنبه المزيد في متصل الاسامي. قال وان كانت المخالفة بزيادة راو في اثناء الاسناد اها زدنا راوي في اثناء الاسناد. نعم. يعني الاسناد

72
00:23:57.350 --> 00:24:21.800
متصل خطأ او تعمدا الله اعلم. احدهم اقحم راو فيه فصار زيادة يعني اذا واحد شيخ بعرف انه في نقصان من قطاع. اما ممكن يصير زيادة او ممكن ممكن يصير زيادة خطأ. شو هيك سماها؟ مزيج في ايش؟ في متصل الاساليب. يعني الاسناد في اسمه متصل خلص. تروح انت تزيد واحد

73
00:24:21.800 --> 00:24:41.550
فهذا يعني فوق الطاقة الاستيعابية للاسناد زي ما بقولوا. فلو ان كانت المخالفة بزيادة راو في اثناء الاسناد طيب بس بشرط يذكر الان شروط لقضية حتى نتأكد انه هذا فعلا من قبيل المزيد. و مش انه اصلا في نقص واللي زاد هو

74
00:24:41.550 --> 00:24:57.400
الاصح لانه عندك احتمالين ممكن يكون. انه لا انه من دون الزيادة ممكن يكون اصلا هو في انقطاع. واللي زاد هذا واقحمه هو المصيب. فكيف احنا بدنا نجزم لا انه اللي زاد هو المخطئ

75
00:24:57.450 --> 00:25:17.450
هذا بدنا نتأكد منه. مش ممكن يكون اللي زاد هو المصيب والسند من دونه اصلا باقي ناقص. واحنا متوهمين انه كامل. ممكن هذا احتمال الوارد بقوة فقال او ان كانت المخالفة بزيادة راو في اثناء الاسناد فانه اعطاك ضابط. ومن لم يزدها يعني من

76
00:25:17.450 --> 00:25:37.250
لم يقحم هذا الراوي اتقن ممن زادها اتقن ممن ايش؟ زادها ممن زادها. قال فهذا هو المزيد في متصل الاسانيد فهذا هو المزيد في متصل الاسانيد. وهنا يا مشايخ بدي اياكم فقط هيك وانتم بتقروا هذا الكلام

77
00:25:37.950 --> 00:25:54.150
اه تلاحظوا انه سواء حتى في القلب او في الادراك او في المزيد من تسع اسانيد انه هون احنا كما قلنا منقابل بين رواية شخص ورواية الثقات صح فاذا كان هذا الشخص اللي خالف الثقات

78
00:25:54.450 --> 00:26:11.750
ضعيف فما فعله او ما انتجه يسمى ايش؟ منكرا وما اعتبرها بارتباط هاي الامور بما درسناه سابقا. بين الشاذ والمحفوظ والمنكر والمعروف. انه احنا الان في باب السابع المخالفة. ومخالفة الثقة

79
00:26:11.750 --> 00:26:36.350
قالت وين مرت معنا؟ في في المصطلحات الاربع لما اتكلمنا عن الشاذ والمحفوظ والمنكر والمعروف فأي مكان حكمنا عليه بانه المخالفة خطأ. ورواية الثقات هي الصح بننظر في اللي خالف هل اللي خالف يعتبر من الثقات؟ اذا كان اللي خالف من الثقات وخالف من هو اوثق منه من سم مخالفته الشاذة

80
00:26:36.350 --> 00:26:59.050
ورواية الثقات بنسميها محفوظة. اذا كان اللي خالف لأ هو من الرواد ضعاف وخالف الثقات منسمي مخالفته هذا الضعيف منكر على الرأي المخالف هاد الاخر ونسمي ما رواه الثقات معروف. تمام؟ فانتم في هذا الباب لما اخدنا المدرج

81
00:26:59.200 --> 00:27:17.000
لما اخدنا المقلوب متى ما حكمنا بالوهم على من ادرج او على من قلب او على من زاد لانه خالف الثقات الذين لم يفعلوا هذه الامور فما فعله اما يعتبر من قبيل المنكر

82
00:27:17.350 --> 00:27:40.800
واما يعتبر من قبيل ايش؟ الشاذ وما قابله يكون اما محفوظا واما معروفا. فبدنا نربط كلامنا هون بما درسناه سابقا. تمام؟ طيب. المهم قال او كانت المخالطة بزيادة رابل في اثناء الاسناد. ومن لم يزدها اتقن ممن زادها. فهذا هو ايش؟ المزيد في متصل

83
00:27:40.800 --> 00:28:00.800
الاساندة لهذا النوع يسمى في علم مصطلح الحديث. المزيد في متصل الاساليب. ما فعله هذا الراوي مخالفا للثقات ما انتجه لنا من اسناد نسمي هذا الاسناد مزيدا في متصل الاسانيد. ومن الناحية الحديثية هل هو شاهد ولا منكر؟ بحسب حاله

84
00:28:00.800 --> 00:28:20.600
كان ضعيفا فما فعله سلمان النكارة. واذا كان ثقة يسمى ما فعلهم شدودا. الان سيضغط ايش ضوابط هذا الامر صوته قال وشرطه ان يقع التصريح بالسماء في موضع الزيادة هذا الشرط الاول

85
00:28:20.750 --> 00:28:39.600
اثنين ان هذا اكتبوه عندكم. الشرط الثاني مش مكتوب مش مكتوب مكتوب آآ طبعا اكمل الشرط الاول وجدته ان يقع التصريح بالسماء في موضع الزيادة والا فمتى كان معنعنا مثلا ترجحت الزيادة. وسابين هذا ما

86
00:28:39.600 --> 00:28:56.600
نكتب الشرط الثاني ثم اذهب الى السبورة ليبين. الشرط الثاني ان يكون من ينقص اقوى ممن يزيد. الان هو مش مكتوب هون لكنه من وين اخدته انا؟ من مضمون كلامه السابق لما قال ان تكون المخالفة بزيادة راو

87
00:28:56.600 --> 00:29:17.200
ومن لم يزدها ابقا ممن زادها. فاذا هذا الشرط الثاني ان يكون من ينقص الذي لم يزد اقوى ممن ايش زاد فالان لو سألتك ابن النبي في السبورة نرسم الافكار ونذكر ان شاء الله مثال على هذه القضية

88
00:29:18.300 --> 00:29:56.500
يا رب نجهز  ايوه تمام كلياته عارف لوين موضع الزيادة. طب فخلينا بس احنا نخلص تأصيل الفكرة المزيد  في متصل الاسانيد  حتى نحكم على حديث انه مزيد في منتصف الاسانيد قال هناك شرطان

89
00:29:56.800 --> 00:30:17.350
حتى نحكم انه فين وقعت زيادة؟ المشكلة في الزيادة مش في الانقاص. حتى نحكم انه المشكلة في الزيادة اولا ايش هو؟ قال ان يقع التصريح بالسماء في موطن الزيادة مش يعني هذا الكلام

90
00:30:18.600 --> 00:30:38.450
شو شو معنى ان يقع التصريح بالسماء بموطن الزيادة؟ والا فان كان معلعلا فالزيادة تكون هي الراجحة بده يقول لك خلينا نحكي بلغة الارقام. لغة الارقام بتبعد شوي اه راسنا عن الاسماء. لانه الاسماء دايما بتكون متعبة

91
00:30:38.450 --> 00:31:07.550
فيها تصور الافكار. عنا واحد وعنا ثلاث صح؟ كده الان اذا واحد صرح في الاسناد بالسماع من ثلاث. واحد قال حدثنا ثلاث سمعت ثلاث اخبرني ثلاث. هكذا رواه الثقات ها الثقات كيف رواه السند هذا؟ انه واحد حكى حدثني ثلاث

92
00:31:08.200 --> 00:31:24.450
اخبرني ثلاث سمعت ثلاث وواحد هذا مش كذاب ما بكذب المقال حدثني اخبارا يستمر معناته اذا سمع من ثلاث اجى واحد سواء ثقة او ضعيف بغض النظر منه اجا شخص

93
00:31:24.850 --> 00:31:42.850
لما ذكر هذا الاسناد نفسه للحديث نفس الحديث لو ذكر الاسناد دخن رقم اثنين اقحم اثنين بين واحد وثلاث فصار الاسلام عن واحد عن اثنين عن ثلاث للنبي صلى الله عليه وسلم

94
00:31:43.950 --> 00:32:01.150
الان الثقات كيف رووا؟ واحد بحكي حدثني ثلاث او اخبرني ثلاث يعني واحد بيصرع بالسماء من ثلاث وهذا الشخص اللي خالفهم حكى واحد روى عن تنين واثنين اخذ عن ثلاث

95
00:32:01.350 --> 00:32:26.900
فبيجي العلماء بحكوا لأ تعال انت انت خالفت الثقات فان واحد في سندنا صرح انه سمع من ثلاث فاقحامك لرقم اثنين هون نعتبره مزيد في متصل الاسانيد اه طب اذا ما وقع التصريح بالسماع ايش يعني

96
00:32:26.900 --> 00:32:46.900
المراد انه طب اذا واحد لم يصرح بالسماع من ثلاث. اذا واحد في اسناد الثقات في اسناد الجماعة الاقوياء اذا كان واحد ما صرح بالسماع من ثلاث ما اتى بالفار صريحة انه سمع من ثلاث مش مثل ايش

97
00:32:46.900 --> 00:33:13.700
واحد حكى عن ثلاث ها واحد ايش حكى؟ عن ثلاث اه نقطة عن مش صريحة بالسماع. او ايش حكى؟ قال ثلاث او الف اثقال. المهم اتى بالفاظ ليست صريحة بانه تلقى الحديث من ثلاث مباشرات

98
00:33:14.100 --> 00:33:35.300
اه فهون لما يجي هذا المخالف لهؤلاء ويقحم اثنين بين واحد وثلاث اقحام صعب نحكي انه خطأ. ما بقدر اقول لك انه خطأ لانه واحد ابتداء في اسناد الثقات هو لم يصرح بانه تلقى الحديث من ثلاث

99
00:33:35.950 --> 00:33:54.150
لم يصرح بانه تلقى الحديث من مين؟ ثلاث. من ثلاث. وقال عن ثلاث او قال ثلاث او اين ثلاث تمام؟ اه فاذا جاء رقم الراوي هذا المخالف له فاقحم اثنين صعب اقول ابتداء هيك يعني نظرة ابتدائية

100
00:33:54.150 --> 00:34:10.600
لانه انت والله هاد اثنين ست وغلط تزيد وهذا ما يزيد في امتص الاسنان. ممكن يقول لك كيف عرفت انه انا زدته هل واحد عنده الجمهور صرح بالاخذ عن ثلاث لأ اذا كيف تحكم علي اني انا زدت؟ واحد انا بتتبعي للاساليب اكتشفت انه اخذهم الاثنين

101
00:34:11.900 --> 00:34:29.200
تمام؟ فاذا الان حتى تقريبا يغلب على الظن انه هذا الرجل اقحم اثنين من واحد وثلاث لازم يكون واحد صرح للاخذ من ثلاث تصرف في السماء منه في اسناد الجمهور

102
00:34:29.400 --> 00:34:54.650
تمام؟ ويكون يعني الشرط الثاني اه ان يكون من لم يزد اقوى يعني حتى يكون الشوط الثاني موجود معكم. ممن زاد. فهنا الثقات لن يزيدوا. واللي زاد واحد مثلا او النساء او من لم يزل مش ضروري عدلت. ممكن يكون ضبط. يعني من لم يزد اثبت حفظه. ومن زاد اضعف

103
00:34:54.650 --> 00:35:14.650
المهم ما لم يزل اقوى مما زاد. فهذول الشرطين شرطة. الشرط الاول ان يقع التصريح بالسماء في موطن طبعا هاي العبارة مجملة عندكم انا فاهم لازم تفهموا عالسبورة. يعني ان يقع التصريح بالسماع في اسناد من لم يزد. في اسناد

104
00:35:14.650 --> 00:35:35.250
من لم يزد يقع التصريح بالسماع واحفظوا دايما انه واحد يصلح بالسماع من ثلاث فبجلس المخالف لهم مدحن اثنين بينهم اما اذا واحد ما صرح بالسماء واتى بالفاظ موهبة متل عن وان ايش خلق من ابن حجر؟ والا فان كان معندا

105
00:35:35.250 --> 00:35:53.700
قديش قال؟ قال والا فمتى كان مع العلن مثلا ترجحت الزيادة والا فمتى كان معنعنا اه يعني ابن حجر كانه هون شوية يعني مش عارف انه سكر بمسألة. يعني اذا واحد عنعن عن ثلاث قال واحد عن ثلاث فاذا المخالف

106
00:35:53.700 --> 00:36:13.500
زائد اثنين خلص نعتبر الزيادة هي الصح وانه واحد في اسناد الثقات ما اخذ عن ثلاث مباشرات وفي الحقيقة انه فعلا هيك نسكر الباب انه نقول خلص اذا واحد علعن عن ثلاث في اسناد الثقات فبالتالي من خالفهم فاقحم اثنين

107
00:36:13.500 --> 00:36:30.700
واحد وثلاث زيادته صحيحة لا غبار عليها ونسكر الباب. ما اظنه مراقب الحجر لكن جعلوه يعني خلص بده يسكر اللعبة  او تساهل بالعبارة لا ادري لماذا حسم الامر لانه في الحقيقة الامور مش بهاي الصورة

108
00:36:30.850 --> 00:36:47.800
يعني لو واحد عنعن عن ثلاث ما بستطيع اجزم مباشرة يعني صح منحكي انه هذا اللي زاد اثنين من واحد وثلاث اه بنقدرش نحكي انه اخطأ. بس في نفس الوقت بقدرش اتأكد انه اصاب. ليش؟ انه لازم انطرف واحد

109
00:36:47.800 --> 00:37:05.900
ممكن واحد عن ثلاث مباشرة ولما عنعن هون مش لانه اخد الحديث عن اثنين وعرق ودلس وقال لك عن ثلاث مثلا واحد مش مدلس هذا واحد ما بيمارس التدليس. زلمة صافي. مية بالمية

110
00:37:06.750 --> 00:37:22.600
واذا اخذ حديث عن شخص بذكر ما بحذفه ولا يمارس اي شكل من اشكال التدليس. فلما هو حكى عندي الثقات في اسناد الثقة واحد قال عن ثلاث انا بعرف واحد واحد ما بدرس

111
00:37:23.500 --> 00:37:49.200
واذا قال عن ثلاث معناتها اخذ واحد ثلاث ولو كان في شخص بالنص لكان ذكره فزيادة هذا الرجل المخالف لهم. اثنين بين واحد وثلاث مش مؤكد انها لأ والله زيادة صحيحة. يعني ممكن يضل احتمالية الخطأ منه؟ ممكن. صح. ففي الحقيقة هون المرجع للائمة الكبار الجهابدة

112
00:37:49.300 --> 00:38:10.050
انهم اللي يحددوا وين الغلط بنفس ما انطرقنا الها قبلت. مم. احتمال التعامل ايوه هي نفسها عشان هيك قال لك يعني انا كنت افضل انه ابن حجر هون ما سكر الباب. وانما خلاك زي ما تفضل. زي ما حكى في المرة السابقة. اقرأ لنا ترجع ترجع لها بعد صفحتين. قبل عفوا صفحتين. لما

113
00:38:10.050 --> 00:38:30.850
في المرة السابقة ويصعب ان نعطي حكما عاما وبتعرف مين هذا لما تكلمنا الان وقال والطعن في الرواة وعشرة اسباب لما بدأنا نتكلم في الطعن قبليها مباشرة    قبل بداية حديث عن الطعن في الرواب سطرين ثلاثة

114
00:38:31.700 --> 00:38:49.100
ارجع ارجع قبل الطعن في الرواة اصلا. اخر سطرتين. ايوه ولا يحكم في هذه الصورة. ايوة. بحكم كلي لتعارض احتمال الاتصال والانقطاع. هذه البدية. هذا الكلام هو الدقيق. صح. هذا

115
00:38:49.100 --> 00:39:09.950
انه هونا صعب نعطي حكم كل عام واحد زائد واحد يساوي اثنين. لتعارض احتمال الاتصال وايش والانقطاع. اقول لكم برضه ايش زيادة حتى لو واحد حكى حدثني ثلاث بدي او ازيد الموضوع يعني تعقيدا. لو واحد حكى حدثني ثلاث

116
00:39:10.850 --> 00:39:28.150
لو حكى هيك بهالمباشرة وهذا الثقة مثلا خالف الثقار واقحم اثنين بين واحد وثلاث. هالجزمة لم تستطيعوا ترسموا انه اقحام اثنين خطأ اه ممكن يكون في واحد سمعه مرة من ثلاث

117
00:39:28.400 --> 00:39:41.850
بسرعة مرة اخرى من واحد عن اثنين عشرة مثلا سفيان ابن عيينة احيانا بسمع الاحاديث مباشرة عن الزهري وبسمعه مرة اخرى من عمرو بن دينار علي الصدري. يعني بسمعوا مرتين مرة بواسطة

118
00:39:41.850 --> 00:40:05.700
ومرة من دون واسطة ففي الحقيقة باب المزيد من متصل الاسانيد من اخفى ابواب علم المصطلح ويحتاج الى عالم عنده دراية عميقة بالرجال عنده دراية ايش؟ عميقة بالرجال يكتشف انه فعلا هل هنا وقعت زيادة المتصل الاسامي؟ الان ممكن تكون الامور واضحة. كيف يعني

119
00:40:05.700 --> 00:40:26.150
انه واحد عمره ما شاف اثنين في حياته وفي الاسناد الثقات واحد بربي عن الثلاث او هذا وضعه الطبيعي. فاذا مية بالمية غلط لكن احيانا بتكون خفية احيانا بتكون خفية اذا واحد لأ بيلقى اثنين وبيروي عنه. واثنين بلقى ثلاثة بروي عنه. فبصير هون الموضوع معقد

120
00:40:26.250 --> 00:40:39.850
وبيصير زي ما حكى ابن حجر لا نستطيع ان نعطي حكما عاما بل المرجع في ذلك للعلماء. فهون انا ابن حجر في المنطقة اللي احنا فيها شعرت انه شوي اعطى احكام جزمية

121
00:40:40.100 --> 00:41:02.700
اكثر من اللازم اعطى احكام جزمية اكثر من اللازم. قال خلاص المزيد من متصل اسانيد شرطين. الشرط الاول الثقات من لم يزد اوثق  وهاد الشرط مهم من لم يزد عودة من المنزل هذا واحد. اثنين ان يقع التصريح بالسماع في موطن الزيادة. الان

122
00:41:03.500 --> 00:41:16.900
انا اظن المدار على الشرط الثاني. يعني مش على الشرط الاول يعني حتى يحكم العالم انه هنا في زيادة في متصل الاسانيد المدار والله اعلم على الشرط الثاني انه من لم يزد

123
00:41:17.050 --> 00:41:35.750
هم الائمة الجهابدة واحد خالفهم وهو اقل مرتبة منهم هذا بيرجح جانب فعل انه في زيادة اما قضية الشرط الاول ان يقع التصريح بالسماع في موطن الزيادة انه واحد يصرح انه اخذ من ثلاث بحد ذاتها مش

124
00:41:35.750 --> 00:41:49.200
بس انه ممكن واحد يصرح بالاخذ من ثلاث لكن يكون اخذ الحديث ايضا مرة اخرى عن اثنين عن ثلاث. فمجرد تصريحه بالسماع مش قليلة انه خمس سنين من واحد وثلاث اخطاء

125
00:41:49.350 --> 00:42:13.250
وكذلك لو انه ما صرح بالسماء عنعنعن قال واحد عن ثلاث واجى هذا الثقة اللي خالف احد اثنين برضه هذا مش دليل على انه الزيادة هي الصحيحة الوجه الاخرى. لانه ممكن يكون واحد عمي ما بدلسش. فلما قال عن ثلاثة هو قصده انا اخذته عن ثلاث. فممكن تكون برضه زيادة المتصل الاسانيد

126
00:42:13.250 --> 00:42:36.950
فباختصار صعب تعطي حكم عام مباشر بمجرد انه والله وقع التصنيع ولا ما وقع التصريح فالكبار هذا سميه عامل مساعد بس مش اساس. قضية انه واحد صرح بالاخذ من ثلاث ولا ما صرح ليس اساس في بيان انه اخذ منه ولا ما اخدش منه وقت. تبقى الامور محتملة والنظر للكبار

127
00:42:36.950 --> 00:42:56.550
وانما يبقي الامر على الشق الثاني هو اللي بعتبروه الاساس الذي يقوم عليه انه الذي لم يزد هم الثقات الجهامل الكبار. واللي زاد شخص مش يعني قد يكون ثقة لكن مش في مرتبتهم وقد يكون ضعيف

128
00:42:56.650 --> 00:43:15.150
فبشكل عام ترجح رواية الثقات. هذا انا بسميه التقعيد العام ويترك الامر بعد ذلك للائمة النقاد كلهم بحسب ما يتبين له في هذا الاسناد بحد ذاته. وضحت الفكرة؟ تمام نوخذ اه مثال على ذلك قبل ما نجلس

129
00:43:17.400 --> 00:44:27.200
انا اتيت بمثال       اه حديث رواه ابن مبارك   سفيان    عن  عبد الرحمان ابن يزيد تفني بشر ابن عبيد الله  تماتوا ابا ادريس الخولاني  سمعت واصلة  يقول  ابا مرثد رحمة رضي الله عن الصحابي الجليل

130
00:44:27.400 --> 00:44:55.850
قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لغة الحديث لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا عليها تمام  الان علماء الحديث تتبعوا هذا الاسناد وقارنوه بغيره من الاسانيد التي رواها الثقات

131
00:44:56.400 --> 00:45:24.550
فوجدوا ان هنا زيادة سفيان ووجدوا زيادة اخرى في نفس الاسناد زيادة ابي ادريس الخولاني حينما تدبر علماء الحديث اسناد هذا الحديث فيما رواه الثقات وجدوا فيما رواه الثقات ان ابن المبارك

132
00:45:24.800 --> 00:45:43.050
يأخذ هذا الحديث مباشرة عن عبدالرحمن ابن يزيد يأخذه مباشرة عن عبدالرحمن ابن يزيد. هيك رواية الثقات وورد في اسناد ان ابن المبارك اخذه عن طريق سفيان على عبدالرحمن ابن يزيد

133
00:45:43.150 --> 00:45:59.650
تحرموا ان الرواة علي ابن المبارك وهموا في هذا. الواحد مش من ابن المبارك ان الرواة عن اه. اه. فهو حكموا ان الذين نقلوا الحديث عن ابن مبارك فقالوا عن ابن المبارك حدثنا سفيان وفي الحقيقة ابن المبارك ما اخذوا من سفيان

134
00:45:59.850 --> 00:46:17.550
اخذوا على عبد الرحمن بن يزيد مباشرة. فزيادة سفيان هون اقحامه زيادة في متصل الاسانيد زيادة في متصل الاسانيد. طب بصير واحد شيخ يعني هل ابني المبارك صرح على على شروط ابن حجر؟ هل ابني المبارك

135
00:46:17.550 --> 00:46:35.950
صرح بالسماع من عبدالرحمن ابن يزيد؟ هل قال سمعت او اخبرني حقيقة في الحوائج المذكورة ما ظهر لي ان ابن المبارك صرح بالسماع من ابن يزيد. وانما فيها عن ابن المبارك عن عبدالرحمن ابن يزيد

136
00:46:37.300 --> 00:46:54.100
بالعنعري بالعادة عادي. لكن ابن المبارك لا يدرس فهمتو؟ فبالتالي لو قال علي عبد الرحمن بن هيدم معناها اخذوا منه مباشرة. فبصير اللي زاد سفيان وخالد الثقة هو اللي اخطأ. فصار

137
00:46:54.100 --> 00:47:14.100
الاعتماد زي ما قلت لكم على الشرط الثاني انه الثقات كلهم مربوعة لابن المبارك عن عبدالرحمن وواحد اثنين ممن لم يعلو كعبهم في رووه عن ابن المبارك باقحام سفيان. فحكموا اذا فيما ترجح لهم من اي ترجيح يعني مش في حلال قطع روس فهمت

138
00:47:14.100 --> 00:47:36.850
انه هنا سفيان ادخاله زائد المشكلة الاخرى ايضا في ابي ادريس انه الثقات رواه عن مسلم بن عبيد الله عن اه وافية مباشرة من دون ذكر ابي ادريس والظالم هو شخص واحد يعني او شخصين ساقوا الاسناد بزيادة اثنين خطأ

139
00:47:37.300 --> 00:47:57.300
فزادوا بشرى بن عبيد الله عن ابي ادريس او يعني سمعتوا بها ادريس؟ سمعت وافرا وفي الحقيقة لا مسجد بن عبيد الله يرويه مباشرة عن واكره من دون ذكر ابي ادريس. فهنا زيارة ابي ادريس ايضا بعد اسناد واحد اخطأ فيه الرواة مرتين. طبعا هل اللي اخطأ في

140
00:47:57.300 --> 00:48:15.750
الاولى هو نفس اللي اخطأ في المرة الثانية. الان البعض يقول اللي اخطأ على ابن المبارك ابتداء نقل عنه بس اللي سألني اخطر في زيادة ابي ادريس ابن المبارك. هيك البعض قال. مم. يعني مش الخطأ من شخص واحد. الان ممكن يكون الخطأ من شخص واحد. صدر في زيارة شخصين

141
00:48:15.750 --> 00:48:35.750
وممكن يكون لأ فالبعض يقول في هذا الحديث اللي اخطأ بزيادة سفيان نقل عن ابن المبارك اما اللي اخطأ في زيارة ابو ادريس مبارك نفسه مع انه ابن مبارك من الائمة الثقات اللي رضوان البخاري ومسلم لكن جل من لا يسخط. طبعا هذا كله اتى بالتتبع والنظر العميق فهل مصطلح علم الرجال والاسانيد

142
00:48:35.750 --> 00:48:59.450
هذا علم كما قالوا تفنى فيه الاعمار تبدأ تنضر وتتبع وتقارن هذا بهذا وتحاول تجمع طرق الحديد واسانيده. حتى توصل لنتائج فعلا يثق لها الانسان. وهيك كان دأب علماء عشان تعرفوا انه هاي الاسانيد نكحت وشرحت كما قلت لكم تشريح. والعلماء يعني لمرحلة انه عارفين انه زيادة سفيان هنا خطأ

143
00:49:00.050 --> 00:49:18.550
انت تخيل قديش عدد اسماء الرواة اللي عنا والنقلين وصل علم الاسناد عند المسلمين لهاي الدقة انه نستطيع نعرف مين اللي اخطأ هون بزيادة سفيان. ومين اللي اخطأ هون بزينة ابو ادريس؟ معناته اي شخص من العقلانيين المعاصرين بحاول

144
00:49:18.550 --> 00:49:41.800
يجعل عقله المهترئ الضعيف اقوى من عمل علماء الحديث الجهابد النقاد الذين سافروا في الاقطار هو يريد الطعن في الاسلام في ظهره  ويريد تهوين جهود العلماء الكبار تجده هو لو يتعب نفسه في طلب العلم سنوات معدودة وقراءة بعض الكتب للمفكرين الغربيين وشيء

145
00:49:41.800 --> 00:50:00.300
كتب الاسلاميين واعد نفسه عالما كبيرا يطحن الاحاديث طحنا تحت آآ سيارته وتحت منهجه السيء وهذا في الحقيقة يجب ان نضع عليه علامة استفهام ما الذي يريد من الاسلام؟ فانتم انتبهوا لهذا الامر قبل

146
00:50:00.400 --> 00:50:26.650
ان يعشعش في اذهانكم وعقولكم   طيب انتهينا من المزيد في منتصف الاسانيد. ننتقل احبتي للنوع الثالث. احنا قلنا المخالفة بادراج بالنسبة المخالفة للمخالفة فيه الادراج المخالفة في القلب المخالفة في المزيد في منتصف الاسانين. لانه النوع الرابع الاضطراب

147
00:50:27.300 --> 00:50:51.450
ايش قال فيه؟ قال او ان كانت المخالفة بابداله بابداله قال اي الراوي وفي الحقيقة هو لم يرد حصر الابدال في الراوي فقط لذلك نحن سنزيد ونقول الراوي او المروي. يعني يا في الاسناد يا في المتن لانه الاضطراب نفس الفكرة. كما انه القلب في

148
00:50:51.450 --> 00:51:03.150
اسناد او في المتن والادراك في الاسناد او في المتن الاضطراب ممكن يكون اضطراب في المتن وفي الاسناد. اما المزيج المتصل الاسانيد لا هذا بس في الاسناد يعني هذا ما لوش علاقة في المتن. هذا شغله

149
00:51:03.150 --> 00:51:29.400
في الاسناد. طيب. اذا الان نتكلم عن الاضطراب ان كانت المخالفة بابداله اي الراوي ولا مرجح لاحدى الروايتين عن الاخرى فهذا هو المضطرب واحنا قلنا بدناش نحصر الامر في الراوي ونفسه ابن حجر ولا يريد ابتداء انه يحصر الامر في الراوي

150
00:51:29.550 --> 00:51:55.900
فنقول ان كانت المخالفة بابدال الراوي او ابدال المروي اللي هو المتن. بغيره ولا مرجح لاحدى الروايتين على الاخرى فهذا هو المضطرب   لكنه يشقى قال وهو يقع في الاسناد غالبا

151
00:51:56.100 --> 00:52:15.750
وقد يقع في المتن في الحقيقة في هذا الموطن انت ممكن تشعر انه في شيء من التداخل في مفهوم المقلوب مفهوم المضطرب اه هزه كلها مخالفة لكن انا قصدي انه اذا قلت ابداله

152
00:52:16.300 --> 00:52:35.900
اه ابداله يعني في قلب اه بناء على الكلام اللي صوت لكم على السبورة انا لاني وسعت مفهوم القلب في الاسناد ومفهوم القلب في المتن  فممكن انت تقول انه انا شايف انه ممكن يصير تداخل. تداخل

153
00:52:36.000 --> 00:52:56.750
في ايش في مفهوم القلب وفي مفهوم الاضطراب لانه كما القلب ايش هو؟ ابدال. اما ابدال يقع في داخل المتن او في المتن برمته او ابدال يقع في الاسناد او في بعضه

154
00:52:57.350 --> 00:53:19.000
وفي الحقيقة ممكن اقول فعلا هناك بعض النقاط يعني فيها تداخل لكن اه الفرق الجوهري احبتي بين القلب والاضطراب انه في الاضطراب لا يترجح لنا من المصيبة من المخطئ واما في القلب انت اصلا ما حكمت انه في قلب

155
00:53:19.150 --> 00:53:35.600
الا بعد ان عرفت ما هو الصحيح الراء الثابت. وما اين وقع الخطأ في القلب فهمتو شي فكرة؟ فالاضطرار انه مثلا يأتي اسناد فرضا نحكي الان مثلا اضطراب في الاسناد يأتي اسناد

156
00:53:36.150 --> 00:54:06.150
وفي هذا الاسناد يقول المصنف مثلا عن مرة ابن كعب نفس الفكرة القلب السابق ويقول اخر عن كعب بيرمي الله ولا يظهر لك مين الصح ومين الخطأ  انت مش عارف انه في اذن. عشان اذا احنا تأكدنا انه في قلب هذا من خلال مقارنتي بالثقة. عرفتوا انه في قلب بس رميته قلب. بس انا هون مش عارف. نقطة. انه في

157
00:54:06.150 --> 00:54:25.900
فعلا قلب ويعني هل هذا قلب ولا مش قلب لهدولا اثنين ولا فكرة الاضطراب تقوم على ان هناك شخص ما خالف الثقات هون بتقدر تنزل شوي. شخص خالف غيره. بحكيش انتقاد. ولم يترجح لنا من هو الصواب

158
00:54:25.900 --> 00:54:48.050
فيبقى الحديث مضطربا نقف حتى نعرف من هو المصيبة ومن هو المخطئ. اذا عرفنا من هو المسيء اه نقول مثلا المخطئ ممكن على القلب اذا عرفنا من هو المصيب بنقول المصيب روايته الصحيحة. والمخطئ هو الذي فعل قلبا

159
00:54:48.300 --> 00:55:07.000
هو الذي فعل قلبا. فقبل ان يطأ هنا الاضطراب فكرته لو اردت ان اعطيه تعريفا. ايش اقول؟ الاضطراب هو ما وقع الاختلاف في السبب او في المتن ولا يمكن الجمع

160
00:55:07.250 --> 00:55:25.550
ولا يمكن الترك ولم ولم نستطع الترجيح هذا اقرب تعريف للاضطراب فيما يظهر لي. هو وقوع الاختلاف في الحديث سندا او مثنا ولم نستطع الجميع هسا اذا استطعنا الجمع ما فيش مشكلة

161
00:55:26.350 --> 00:55:54.200
و لم نستطع الترجيح ولم نستطع الترجيح فاصبح الحديث بالنسبة للحديث الايش؟ مضطربا لكن هل دائما يعني هو اه الاضطراب مشترك مع القلب؟ لا. هناك بعض صور الاضطراب بعد ان تكشف وتزال ويعرف الصواب من النقطة تكون قلبا. وبعض الصور الاخرى لا ما لهاش علاقة اصلا بالقلب. انه بقول والله هذا المتن

162
00:55:54.200 --> 00:56:08.450
اضطراب في روايته. البعض يرويه بسورة. البعض يرويه بصورة اخرى. يعني مش قلب وقع فيه. ما وقع في قلب زي لا تعلم يمين ما تنفخ الشمال قلم بالعكس واضح انه قلب

163
00:56:08.650 --> 00:56:26.950
حدث عكس لا انه يكون شخص يرويه بصورة وشخص يرويه بصورة اخرى مش انه في قلب وانما شخص يرويه بصورة وشخص يرويه بصورة اخرى. ومش عارفين مين الرواية الصحيحة اللي بينهم. هسا اذا استطعنا نجمع ما فيش اضطراب. يعني استطعنا نرجح

164
00:56:26.950 --> 00:56:41.850
ما فيش اضطراب بس ما استطعناش لا نجمع ولا نرجع اثار في اضطراب. فالان مثلا الحديث السابق حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه. لو انه لا عنا روايتين رواية لا تعرض يمين

165
00:56:41.850 --> 00:56:59.000
وتنفق شماله ورواية لا تعلم شماله ولا تنفق يمينه. هسا احنا حكينا انه في قلب لانه عرفنا رواية الثقات ايش هي. طب اذا ما عرفناش ان الرواية  بضل بضل اسمه مطلب لانه مش عارفين بقدرش اعرف مين اللي قلب

166
00:56:59.100 --> 00:57:18.000
فالبخور ممكن اقول انه في قلب عموما ولكن الله اعلم اين الصواب؟ وهو في نفس الوقت ايش؟ مضطرب لانه مش عارفين وين وقع القلب. لكن كما قلت لكم ممكن تكون القضية الاضطراب ليس بسبب يعني انتاج قلبي. ممكن تكون لي امر اخر فمثلا

167
00:57:18.100 --> 00:57:30.650
ونقدم الى القلب. نعم لأ ممكن يكون ما لهاش علاقة في القلب. اعطيك مثلا اضطراب في المتن. اعطيك مثال الآن عندنا اضطراب في المتن واضطراب في الاسناد. من امثلة الاضطراب في المدن التي تذكر

168
00:57:31.000 --> 00:57:46.550
مثلا يقولون في حديث رواه الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في المال حق سوى الزكاة شو بتفهمي من هذا الحديث؟ يجب عليك ان تخرج شيئا ما ممتاز

169
00:57:46.700 --> 00:58:15.650
هذا الحديث رواية ابن ماجة ليس في المال حق سوى الزكاة  المفهوم اختلف انعكس الموضوع تماما صح الان هل هذا اشكاليته اشكالية قلب لأ لا تعتبر بشكل عام اشكالية قلب. القلب زي ما قلت لكم انه تقلب شيء بشيء. لا تعلم شماله ما تيمين ما تنفق شماله. هنا الاشكالية

170
00:58:15.650 --> 00:58:31.150
في نفس الفاظ الحديث. تمام. الاشكالية هون هي اللفظة ان في المال ولا ليس في المال. اذا لو واحد بده يحكي لي يا شيخ اعتبر صورة من صور القلب انه بدل النا في المال قلبها قال ليس في المال

171
00:58:32.000 --> 00:58:49.650
متى ادخاله؟ متى ادخاله؟ بدك تعتبرها قلب فش عندي مشكلة. يعني اظن قضية راح تصير قضية تعبير يعني مصطلح. بدك تسميه قلب. بدكش تسميه قلب. لكن افرغ لك شوي بين القلب وبين الاضطراب. انه مش كل صور الاضطراب ناتجة عن قلب

172
00:58:49.850 --> 00:59:06.350
انه قال صورته اجعل الحديث لا تعلم شماله ما تنفق يمينه في قلاب او انه متن كامل تحط مكانه متل اخر. تمام؟ او في الاسناد انه انت تخرب اسم راوي مكان الاسم بتحط الاب مكان الابن الابن مكان الاربع

173
00:59:06.350 --> 00:59:22.300
عملية قلب يعني خلي مفهوم القلب بنحافظ على موضوع مفهوم القلب موجود اه او انه تجيب اه متر متر ثروي تجيب اسناد تقلبه باسناد اخر. الان هون صعب نسميه قلب بالمفهوم الخاص انه حديث الترمذي ان

174
00:59:22.300 --> 00:59:40.400
في الماء الحبس والزكاة وليس في المال العكسي والزكاة. هي مش كلمة ان انقلبت الى ليس بمفهوم القلب انقلاب لكن لو بدك تسميه قلب انا ما عندي مشكلة. لو بدك تسميه قلب ما عندي مشكلة. لكن ذلك انا قلت لكم راح تيجوا

175
00:59:40.400 --> 00:59:57.400
تداخل بمفهوم القلب والاضطراب. وانا بدي اريح الطالب يعني. حبيت تسميه قلبا برجع لك لكن المهم الفرق الاساسي انه في الاضطراب الجو هذا الاضطراب انه لن يترجح لنا شيء. بس. يعني هاي الفكرة بدي اياك تركزها في ذهنك

176
00:59:57.500 --> 01:00:20.000
انه الاضطراب فكرته انه ايش؟ انه في عنا اكثر من رواية في السند او اكثر من رواية في المتن ولم يترجح لنا من المصيب مين المخطئ فيبقى اسم مضطرب حتى يترجح لنا من المصيب من المخطئ. اعطيك مثال يعني شوف من هذا الحديث البعض قال حديث ان في المال حقس والزكاة حديث مضطر

177
01:00:20.000 --> 01:00:34.750
ليش؟ لانه البعض يرويه ليس في المال حق سوى الزكاة ومش عارفين جماعة ومش عارفين مين الصح طبعا في النهاية راح تكتشف انه الاضطراب هذا رأي الامام بكون. بس غيره بخالفه بقول لك لا انا والله بستطيع اجمع

178
01:00:34.950 --> 01:00:51.350
البعض جمع والبعض يقول لك لا انا رجحت رواية الترمذي اضعف من رواية ابن ماجه مرجح البعض رجح فاللي يرجح خلص يذهب الى ما يعتقده في الترجيح فيقول بالتالي مثلا من قال ان رواية سند الترمذي اضعف من سند

179
01:00:51.350 --> 01:01:11.350
ابن ماجة شو بده يحكي؟ بده يحكي حديث ابن ماجة هو المعروف وحديث الترمذي هو ايش؟ المنكر شفتوا كيف؟ لما تفك الاضطراب وتعرف مين الاوثق. ومين الاضعف؟ اذا كان الاضعف ثقة وخالد الثقات منسميه شاذ

180
01:01:11.350 --> 01:01:30.600
والوعد الثقة اللي بنسميها محفوظة. اذا وجدنا لا سند الترمذي في راوي ضعيف هو اللي خالف. منسمي رواية الترمذي منكرة. ورواية الثقة معروفة. فاذا  الاضطراب هو وقوع تخالف في رواية السند او في رواية النكر

181
01:01:31.200 --> 01:01:41.200
ولم نستطع الجماع ولا الترجيح. هيك فكرته خلص ركز لي في هذا الموضوع. في مشكلة في رواية السند بين الثقات واحد بروي هيك واحد بيروي هيك في اختلاس. عشان هيك

182
01:01:41.200 --> 01:02:03.600
ضمن المخالفة. في مخالفة. في السند او في المتن ولم يترجح لنا شيء. تمام؟ اذا تم تحليل الموضوع وعرفنا مين اللي خلاص الان ادخاله في القلب وعدم ادخاله برجع لك. يعني انت بدك تسمي انه في قلب صار هذا برجع لطريقة فهمك لقضية ايش يعني قلب. برجع لطريقة تصورك

183
01:02:03.600 --> 01:02:21.150
لكن انا بهمني انك تعرف انه اذا تم حل الاشكال وعرفنا من هو الاصح انه الاقل يعني الجانب الاخر الاصح اما ان يكون محفوظ اذا كان المخالف ثقة ورواية الثقة هذا المخالف تكون شادة

184
01:02:21.200 --> 01:02:45.600
واذا كان الاصح يقابل راوي ضعيف فيسمى الاصح معروف ورواية الضعيف من كرة فانا فهمت على ابن العلاقة بين الاضطراب والشذوذ والمحفوظ. او الاضطراب والنكارة والمعروف انه هاي لان قضية المنكر والمعروف مبنية على المخالفة. والاضطراب منيح على المخالفة. طب شو الفرق هيك واحد ممكن يقول لك؟ او تقول لي الفرق انه في الاضطراب في مخالفة بين

185
01:02:45.600 --> 01:03:05.650
بين الرواة لكن لم يترجح شيء بينما في الشهر اللي بيقابله المحفوظ والمعروف اللي بقابل المنكر فيه ترجح وحكمك على ان هو شاذ يقابل محفوظ او منكر يقابل معروف بحسب طبيعة المخالفة اللي هي مخالفة ضعيف بثقات ولا مخالفة ثقة لمن

186
01:03:05.650 --> 01:03:21.650
اوثق وضعت الفكرة الان بعد ما ينحل الاضطراب ونعرف هل منسميه مقلوب ولا لا امر برجع لك. حسب طريقة تصورك وانت كما ظهر لك يعني اصلا العلماء مش على تصور المقلوب

187
01:03:21.700 --> 01:03:41.700
يعني هل اله صور محددة هي نسميها مقلوبة لو نقدر نوسعه وممكن نضيقه؟ فهذا امر اصطلاحي لا اشكال في طيب. لكن اغلب الاضطرابات وقال لك ابن حجر تقع في الاسناد قال وهو يقع في الاسناد غالبا وقد يقع في المسجد. مثلا نعطي مثال على اضطراب في الاسناد حديث

188
01:03:41.700 --> 01:03:57.800
ابو هريرة المشهور اذا صلى احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئا فان لم يجب فلينصب عصا فان لم يكن فليخط خطا ثم لا يضرهم المر بين يديه. الان هذا حديث مثلا ابن حجر في بلوغ المراة وحكى قال انه آآ حكموا عليه جماعة وطائفة من اهل العلم بالاضطراب

189
01:03:57.900 --> 01:04:10.600
من وجه الاضطراب؟ الاضطراب في السند شو وجه الاضطراب السند؟ انه هاظا الحديث اسماعيل ابن امية اختلف عليه في شيخه. فالبعض يقول هذا الحديث عن اسماعيل ابن امية عن ابي

190
01:04:10.600 --> 01:04:30.250
ابن محمد والبعض يقول لا هذا عن اسماعيل ابن امية عن محمد ابن عمرو. اه طب مين الصح بس الان لا تسير عملية بحث وتجميل وطرق الحديث وو ممكن يكون اسماعيل ابن مية سمعوا من شيخين اصلا. اذا عرفنا وثبت لنا ان اسماعيل بناويين سمعوا من شيخين

191
01:04:30.250 --> 01:04:42.400
اصلا ما فيش اضطراب انتهينا. اه اذا عرفنا انا انه اسماعيل انه مي مستحيل يكون سمعه من واحد. لازم يكون سمعه من واحد ما سمعه من الاثنين سمعوا من واحد ما سمعوا الاثنين. طب بس مش عارفين من مين سمعوا

192
01:04:42.650 --> 01:04:58.350
ما ترجح لنا وقال اه هذا مضطرب لانه في اضطراب في شيخ اسماعيل بن امية في تحديده من هو؟ هل هو محمد ابن عمرو لا ابو عمرو ابن محمد وما ترجح لبعضهم شيء قال والله مش عارفين نرجح. مش واضح

193
01:04:58.600 --> 01:05:14.550
اذا في اضطراب السند فيبقى هناك توقف طيب يا شيخ اذا كان انتم بتحكوا الان قمنا بالاضطراب في السند يجعلنا نتوقف في الحديث ونعتبره من قبيل المردود حتى ينكشف لنا امره صح

194
01:05:14.600 --> 01:05:36.350
لكن بدي اعطيكم هيك فائدة على الهامش. انه اذا كان الاضطراب زي هيك اضطراب السند. انه مش عارفين شيخ اسماعيل بن امية. هو فلان ولا فلان؟ ولا اثنين انتقاد هو بسموه مضطرب صحيح. بسموه في نوع من المضطرب بسموه المضطرب الصحيح. انه لا نعرف وهذا كتير في البخاري او مش كتير يعني

195
01:05:36.350 --> 01:06:02.350
اسم الكثرة موجود في البخاري انه بعض الشيوخ يعني البخاري في بعض الاسانيد بكون عنده يروي عن شيخه وشيخ البخاري  ممن تتلمذ على سفيان ابن عيينة وسفيان الثوري  الان البخاري يروي عن شيخه شيوخ البخاري بتروي ان بعض شيوخه زي ابو نعيم الفضلي بن دكين

196
01:06:02.500 --> 01:06:20.600
اه بروي عن الاثنين بروح يضع سفيان الثوري ويروح عن سفيان ابن عيينة فسفيان ابن الثلث وسفيان ابن عينة يشتبه على كثير من طلبة العلم وعلى كثير من علماء الحديث. فبيجي مثلا بخاري بقول مثلا عن شيخي الفلاني عن

197
01:06:20.600 --> 01:06:43.800
سفيان وبحكيش انه العيون ولا الثوري. فبنصير احنا اه ايه؟ مش يعني مشتبه علينا الموضوع هو هذا شيخه سفيان ابن يعينه سفيان الثوري اشتبه الامر عليه. يا رب بنحكي لا ضرر فيه. لا ضرر فيه. بس طبعا هذا المثال ربما يعني انا خطرا في ديني. انه صعب تقوله

198
01:06:43.800 --> 01:07:04.750
تراب في هذا المثال ذكرته البخاري ليش؟ انه هون هو البخاري اذا عارف مين ابو نعيم مين اخد. وانما المشكلة احنا بالنسبة النا لانه ما ذكرش اسم ابوه  ممتاز بينما في المثالي ذكرت لكم اياه لا المشكلة انه اسماعيل ابن امية انت على مين اخذت؟ فهمت علي؟ الفرق بين هذا مثال

199
01:07:04.750 --> 01:07:23.600
انه في البخاري البخاري لما يقول فلان عن فلان عن سفيان ويسكت هو عقل ما هو معروف مين سفيان بالنسبة للبخاري وبالنسبة لشيخه انما احنا اشتبه علينا لان البخاري ما ذكرش اسم شيخه. فصار يحتمل كذا ويحتمل كذا. هسا هذا مش اضطراب

200
01:07:23.800 --> 01:07:38.250
الا اضطراب شوف علم الحديث لا يسمى اضطراب هيدا وقع اشكالية انه فلان ولا فلان بس سواء فلان وفلان مش رح تفرق عنا يعني رح نوخذ بالحديث. لانه سواء كان هذا وان كلاهما ثقة. بس انا فقط اردت ان امثل لك انه

201
01:07:38.250 --> 01:07:50.050
اذا كان في التراب بس لا يصلح. اما هون لا اسماعيل وابن امية احنا مش عارفين عن مين اخد عن عمرو بن محمد ولا عن محمد ابن عمرو؟ اختلف الاسم كله. لاحظ الاسم كله مختلف

202
01:07:50.350 --> 01:08:07.700
هل هو اخده على عوض؟ هسه اذا الاثنين كانوا ثقات فش عنا مشكلة بنسميه مضطرب صحيح لكن اذا واحد فيهم ثقة وواحد ضعيف وما عرفناش عن مين اخد هو. لأ مضطرب ضعيف. اللي احنا مش عارفينها مين اخف. ممكن يكون اخده عنه الضعيف

203
01:08:08.450 --> 01:08:20.600
وضحت الفكرة؟ طيب اه فهذا اذا المفهوم انه الطالب عرفناه انا بس مهيمتي الان تعرف شو مفهومه. هو اختلاف في السند او في المتن ولم يمكن الجمع ولا الترجيح. فاذا

204
01:08:20.600 --> 01:08:40.600
اركان الجمع انتهى الامر متى استطعنا ان نرجع فالراجح اما ان يكون ملكا محفوظا او معروفا والمرجوح اما ان يكون منكرا شاذة وانتهى الامر. طب ننتقل للفقرة اللي بعديها؟ طيب لكن لسه ما خلصتش من حجر الكلام هون. قال لكن قل اه لاحظوا هاي فوائد هيك على السرير بعطيها له

205
01:08:40.600 --> 01:08:56.750
حجر. قال لكن قل ان ان ايش عندك؟ ان يحكم الله. يحكم لانه عندي يحكم يقول لك هي خطأ ان يحكم لكن قل ان يحكم نحدث على الحديث بالاضطراب بالنسبة الى الاختلاف في المتن

206
01:08:56.950 --> 01:09:21.150
دون الاسناد. شو معنى هذا الكلام الان ايش تعرف الاضطراب  ان يخالف ان يحصل خلف في المشكلة يا في الاسناد يا في المتن ولم نستطع الجمع ولا الترجي. تمام  الان لما تحكي انت لم استطع الجمع

207
01:09:22.050 --> 01:09:43.150
مش انت بتحكي اليوم نستطيع الجمع ولا الترجيع صح؟ لما تحكي في خلاف الاسناد او في خلاف بين الرواة في المتن ولم يمكن الجمع الان الذي وظيفته محاولة الجمع في الاسانيد هذي وظيفة مين؟ المحدث. ما حدا ما في مشكلات

208
01:09:43.350 --> 01:09:58.200
اللي وظيفته يحاول يجمع بين الاسانيد ويعرض مثلا لا والله فش بينها اختلاف وانما فلان اخذه عن فلان وعن فلان. فخلص جمعنا اللي وظيفته يحل المشكلة ويجمع بين الاسانيد اذا استطاع انه يجمع هاي شغلة علماء الحديث

209
01:09:59.300 --> 01:10:21.750
لكن اللي شغلته يجمع بين المتون اذا وقع بينها اختلاس مش علماء الحديث وانما الفقراء علماء الفقه المجتهدون المجتهد الفقيه لانه هو الذي انه هذا الموضوع صار يتعلق بالدلالة المعنوية. ما لهاش علاقة بعين الحديث الان. حديث بحكي هذا حرام وحديث بحكي هذا

210
01:10:21.750 --> 01:10:39.200
نقدر نجمع هيك بصير الموضوع. طبعا ايش دخل علماء الحديثي؟ عالم الحديث له علاقته بالاسانيد انه المتن هذا في ادراج في ادراج. ما لوش علاقة فيه انه يجمع بانه والله دلالة هذا المتن ودلالة هذا المتن. هذا شغل مجتهد

211
01:10:39.450 --> 01:10:54.700
مشان هيك ايش قال لك؟ لأ يعني هيك فائدة على الهامش بعطيك اياها ابن حجر. قل ان يحكم المحدث يعني عالم الحديث قل ان يشترئ ويقول هذا الحديث مضطرئ بالنسبة الى

212
01:10:54.800 --> 01:11:16.750
الاختلاف في المتن. ليش؟ لانه مش شغلته متى بتجرأ وبحكي انه هذا المضطرب في المتن اذا كان المحدث هو نفسه مجتهد اذا كان المحدد نفسه مجتهد قال دون الاسناد. اما في الاسناد لا بشتري محدث لانه حقه. علمه. ممكن يقول لك عادي وكل جرائد وهذا الاسناد مضطرب ما عنده مشكلة. لانه هذا

213
01:11:16.750 --> 01:11:33.350
والمجتهد الفقيه اللي ما عندوش ضرايب الاساليب ما لوش حق وهذا يحكي هذا مش فنك فهمتو الفكرة فالاب كانه بده يعمل لك التخصص اهمية التخصص انه كل واحد يحترم تخصصه. انه المحدث يسهل عليه انه يحكم على سند من الاضطراب

214
01:11:33.350 --> 01:11:56.900
ايه اللي تخصصه؟ لكن يصعب عليه ان يحكم على المتن بالاضطراب. انك لما تحكم عليه بالاضطراب معناته ما فيش جماع. وما فيش ترجيح. وهاي مش المحدث الذي ليس مجتهدا هاي شغلة الفقيه انه يعرف انه لا يمكن الجمع بين المتنين او الترجيح بينهما. فالمحدث بروح عالمجتهد بقول له والله انت دورك تشتغل فيه. والعكس بالعكس انه المجتهد

215
01:11:56.900 --> 01:12:13.250
ما لوش علاقة يجي عالسنة بتحكي والله هاد السند مضطرب. الا اذا كان المجتهد عنده دراية في الحديد والرجال وهذا الاصل طبعا فيهم بس انا يعني بدي ابين لك الانفكاك في القضية حتى تفهم كلام ابن حجر انه قل ان يحكمك وحدثه على الحديث بالاضطرار. بالنسبة الى الاختلاف في

216
01:12:13.250 --> 01:12:34.650
تقول لان هذا ليس من عملي. دون الاسناد فالاسناد له الحق ان يحكم عليه بالاضطرار لانه من ضمن عمله وتخصصه. طيب الان قال وقد يقع الابداع عمدا عشان انا ليش انا قلت لكم ان قضية الاضطراب والقلب راح تلاقوها متداخل عند ابن حجر ابن حجر يعني شعرت انه فرقه الاساسي عنده بين الاضطراب والقلب انه الاضطراب لا يمكن انجاعه

217
01:12:34.650 --> 01:12:51.900
ترجيح تمام؟ فاذا انكر الجنة انتهينا. اذا لم يمكن الجمع وعرضنا الراجح فمنعرف انه المرجوح صار في قلب كانه هيك بده يحكي. لانه لاحظ كيف يتم التداخل عنده من مفهوم القلب ومفهوم الاضطراب. شوفوا شو قال. قال وقد يقع الابدال عمدا

218
01:12:52.150 --> 01:13:13.200
لمن يراد اختبار حفظه امتحانا كما وقع في البخاري والعقيل وغيرهما  طب هذا ايش انا ذكرته قبل قليل في ايش؟ في القلب. وهنا عم بذكر البخاري وين؟ ضمن الاضطراب لا انا لا قلت لكم راح تجدوا شيء من التداخل في كلام ابن حجر هون

219
01:13:13.250 --> 01:13:27.050
لانه هاي الصورة اللي بذكرها ابن حجر تحت مبحث الاضطرار النووي والعراقي بعتبروها من صور القلب بيعتبروها من صور ايش؟ القالب. مشان قلت لك انت مش مشكلة انت بدك تسمي اي اختلاف

220
01:13:27.400 --> 01:13:47.400
ويعني بسبب سند او في رواة قل خلص يعني اي ابداع فيك تسمي اي ابدال على اي شكل كان قلب بعد ان تكتشف من الذي قال ما عندي مشكلة واذا اردت انك تحصر الموضوع ضمن صور معينة احصرها. فانت اتخذ لنفسك منهجا في ذلك. قال وقد يفعل الابدال عمدا لمن يراد اختبار حفظه امتحان

221
01:13:47.400 --> 01:14:06.850
كما وقع عند البخاري والعقيلي وشرط هذا الابدال يعني هذا سبب الامتحان. شرط الا يستمر عليه بل ينتهي بانتهاء الحاجة بعد ما تخلص الامتحان بدك تبين له شو الصح؟ بلاش يفكر انه الغلط صح. فلازم تبين له الصواب

222
01:14:06.850 --> 01:14:25.350
قال فلو وقع الابدال عمدا لا لمصلحة بل للاخراب مثلا فهو من اقسام ايش؟ الموضوع عشان انا قلت لكم قبل قليل القلب اللي دافعوا عن الاغراب بس والشهرة بين الناس اني اجيت باشي جديد. هذا من قبيل الموضوع. يعني كانه ابن حجر في الحقيقة

223
01:14:25.450 --> 01:14:43.800
ما جعلوش قلب سماه موضوع ابتداء وريح حاله. مع انه غيرن من العلماء بسميه قلب فهونا بتيجي ببعض الامور هاي بلشت تتداخل شوي انه هو قل ولا موضوع. فانا بحاول اريح الطالب انه لا اشكال عويص في القضية. بدك تسميه قلب وهو

224
01:14:43.800 --> 01:15:04.950
في نفس الوقت ما في مشكلة. طيب. قال ولو وقع غلطا اي سهوا فهو من المقلوب او المعلم. يعني نفسه ابن حجر بقول لا سميه مقلوب سميه معلل ما عندي مشكلة. يعني امام من الثقات

225
01:15:05.150 --> 01:15:16.650
وهم المعلل ينبني على على الطعن السالس اللي هو الوهم. صح؟ فامام من الثقات مش ممكن يغلط؟ زي البخاري ممكن يغلط ويقول لك مسلم ابن الوليد بدل هو وليد ابن المسلم

226
01:15:17.200 --> 01:15:37.750
وهم وهم سبب قلبا فهو من ناحية انه وهم بنسمي ما انتجه معلل. ومن حيث صورته انه قلب واحد ما كان واحد بنسميه قلب. فلاحظ انه تتاخد المصطلحات ممكن شايفين كيف يعني فهو معلم باعتبار انه وهم

227
01:15:38.550 --> 01:15:57.200
ناتجة من وهم عارض وليس من يعني غفلة متجذرة فيه. وهذا يتعرض له البخاري ابن مبارك سفيان ابن اي العادة اي واحد من الثقة ويسميه قلبا باعتبار صورته التي طرأت انه في اشي يبدي المكان اشي. يعني الوهم ايش صورته؟ قلب

228
01:15:57.300 --> 01:16:15.600
فيسمى امرا ومقلوبا. بينما مثلا في الحالة السابقة لما كان تعود للكذب يسمى موضوعا ومقلوبا فاحنا بدنا نحاول نجمع بين كلام العلماء ومنحاولش انه نبين او نقنع انفسنا لأ انه في اختلاف لأ هو فقط نظرة يعني البخاخة كانها ابن حجر

229
01:16:15.600 --> 01:16:35.600
هون لما سماه موضوع ما سماهوش مقلوب الكذب. اه نظر الى سببه. دافعوا الكذب فقالوا موضوع. لكن مثلا العراقي سماه مقلوب. مع انه كذب نظرا الى صورته وشكله انه وقع الكذب عن طريق القلب. فبتصير القضية متداخلون اشكالا فيها. المهم انك تفهم الفكرة العامة. طيب انتهينا من قضية

230
01:16:35.600 --> 01:17:05.800
المضطرب ننتقل للمبحث الذي يليه. المصحف والمحرف قال او ان كانت المخالفة بتغيير حرف او حروف مع بقاء صورة الخط في السياق فان كان هذا بالنسبة الى النقد فالمصحف وان كان بالنسبة الى الشكل فالمحرف ومعرفة هذا النوع مهمة وقد صنف فيه اه العسكري والدار القطني وغيرهما

231
01:17:05.800 --> 01:17:24.750
واكثر ما يقع في المجون وقد يقع في الاسماء التي في الاسامي المصحف والمحرف من انواع برضه ببحث علماء الحديث يفهمهم من تخصصهم انه بعض الالفاظ هنا بتعلق بلفظة  بعض الالفاظ

232
01:17:24.900 --> 01:17:42.600
في المتون او في الاسانيد قد يخطئ النساخ في ايش؟ في وضع النقاط عليها او يخطئون في وضع الشكلات عليها فينتج عن هذا خطأ في قراءة الكلمة او في قراءة الاسم

233
01:17:43.750 --> 01:18:03.300
شفتوا شو الفكرة؟ انه النساخ وطبعا تتخيلوا الزمن القديم مع صعوبة الة الكتابة. اشي يعني سهل جدا ان في وضع نقاط او في وضع شكلات فينتج عنها خطأ في قراءة هذه الكلمة او قراءة هذا الاسم

234
01:18:03.700 --> 01:18:20.250
فلان ابن حجر بده يعطينا انه العلماء فرقوا بين الخطأ في وضع النقاط وبين الخطأ في وضع الشكلات اذا كان السهو من النساء وقع في وقع في وضع النقاط على الاحرف هذا يسمى ايش؟ مصحف

235
01:18:20.700 --> 01:18:39.350
واذا كان الخطأ من النساخ وقع في اه وضع الشكلات محرف. اصطلاح بدك تحفظه ما فيش مجال يعني. طيب مثال ايش؟ اه قد يكون الخطأ في وضع النقاط  بذكروا هذا المثال على ذلك

236
01:18:40.250 --> 01:18:56.150
بس طبعا هذا مؤثر يعني احكي لنا قد يكون مؤثر في الحكم ما تفكروش ان القضية يعني بسيطة خلص الاشياء كلها نقطة يعني هاي النقطة قد تؤثر في الحكم واعطيك مثال. يعني نعم؟ لا في حديث مش حديث

237
01:18:56.150 --> 01:19:15.600
فما بالكم من صام رمضان ثم اتبعه ايش اه بدي اركز على كلمة ستة ستة من شوال هل الوعي المشهور عليها الثقات؟ عشان تعرفوا ليش ذكروا ضمن المخالفة؟ انه احنا كيف بدنا نعرف انه في تصحيح

238
01:19:16.100 --> 01:19:47.750
من خلال المقارنة بالرواية الثقة شوف ورد في بعض النسخ في الكتب من صام رمضان ثم اتبعه شيئا  من شوال اختلف الحكم تماما صح الرواية المشهورة رواية الثقة من صام رمضان ثم اتبعه ستا

239
01:19:48.100 --> 01:20:08.150
الا بتقبض النسخ وجدوا فيها من صام رمضان ثم اتبعه شيئا من شوال اي شيء وهذه معناها يوم يومين مش ضروري ستة كان كمن صام الدهر خلص يا شيخ صار سهلة في صيام ست شوال ما عادش احكي ست شوال. النبي صام رمضان ثم اتبعه شيئا من شوال. فذهب كثيرا

240
01:20:08.150 --> 01:20:22.500
من علماء الحديث طبعا المسألة فيها برضه يعني في اخذ ربك والبعض يعني يقول هاي رواية اخرى مش مشكلة هيك بعض النفس. اه لكن اه بعض العلماء بقولوا لا يعني بالتتبع هاي النسخة فيها ضعف

241
01:20:23.150 --> 01:20:44.750
وانا في مشكلة فوقع تصحيح في كلمة شيئا. اه وهنا في الحقيقة محتمل. لانه كلمة ستا شيئا لاحظوا لما عرض لك التصحيح ايش قال؟ اقرأ شو قال في التصحيح  وان كانت المخالفة بتغيير حذف او حروف مع بقاء صورة الخط اه مع بقاء صورة الخط هون اللي يعني اللي بيرجح انه في تصحيح هذا اللي

242
01:20:44.750 --> 01:21:02.800
نتأكد انه في تصحيح. انه صورة الكلمة هاي قريبة من صورة الكلمة هاي. يعني لو شلنا النقاط من هون. والنقاط من هون ترى فيها قرب الصورة صح؟ يعني في الرسم العامي انت تركزش على كل التفاصيل. الرسم العالمي مشتركة قريبة صح

243
01:21:02.900 --> 01:21:19.900
فاحد النساخ الان احنا على رتبة الجمهور نقطتين على التاء بس بشكل واحد انه الساق خربت وضع النقاط عشان تعرف تصحيح وضع النقاط في مكان خطأ. وضع كأنه نقاط التاء عنده زحفة شوي على الشين على السين فصار

244
01:21:19.900 --> 01:21:40.700
رشيد وحط لنا نقطتين تحت بدل ما يحطهن فوق. نقطتين التاء اللي فوق زهروا تحت. فصارت شيئا بدل ستة شفتوا اللي صار؟ اخطر من وضع النقاط. وهذا الخطأ سبب اشكالية في الحكم. فالقضية اذا مش سهلة. كيف بدنا اعراض؟ بدنا نقارن انه اكثر الثقة

245
01:21:40.700 --> 01:22:02.800
طب كيف نفعل بالحديث؟ ستة واحد اثنين الان يعني البعض بيقول لك لا ليش نخطئ اذا وردت من رواية ثقال؟ اذا روت من رواية الضعيف خلص ركز اذا ورد رواية ثقافة ليش نستعجل؟ ليش ما نحاول نجمع؟ فبتصير هون رح تجد يعني عشان يعرف احبتي قضية المذاهب الفقهية اسباب الخلاف

246
01:22:02.800 --> 01:22:14.950
كثيرة يعني انت انا لسا بتكلمكم عن اسباب خلاف بسيطة ايش بتأثر في الحكم؟ انه ممكن عالم من العلماء من علماء المذاهب يقول لك لا والله انا شايف هاي تصحيف

247
01:22:15.900 --> 01:22:27.500
قال ما اقبلها وهاي الرؤية المقبولة ممكن عالم اخر بوجهة نظر بقول لك لا والله لم يترجح لي انها تصحيف. بل هي صحيحة. فانت لما تنظر الى هذا خلاف في وضع النقاب

248
01:22:27.500 --> 01:22:51.700
وشوفوا ايش سبب داخل للدائرة الفقهية فبدنا نحترم الفقهاء الاربعة والمذاهب وما نتج عنها لانه الجماعة تحرير عالي وبحث في ادق المسائل. مش سهل تيجي تخطي اي واحد لانه هي وجهات نظر كل واحد عنده ادلته عنده قرائنه عنده منهجيته في النظر بتعامل معها. وهذا فيه نقاط بس

249
01:22:51.700 --> 01:23:10.650
في نقاط. طيب نوخذ بناء على المحرف. المحرف قلنا وين المشكلة فيه هذا مصحف هذا مثال المصحف. الان المحرف قلنا الاشكال بكون في وضع الشكلات. مش في النقاط المحرف يقول لك مصحف ومحرف

250
01:23:10.950 --> 01:23:30.150
من محرم تعمل التحريف بكون المشكلة في وضع الشكلة الحركي. مش في وضع النقاب الان هذا كثير في اسماء الرواة بصير كثير بصير في اسماء ايش؟ الرواة مثلا ابن شهاب الزهري ينوي عنه

251
01:23:30.450 --> 01:23:57.050
عقيل ابن خالد هذا من تلاميذ مين؟ ابن شيخ الزوري يروي عن ابن جهة الان وين ما اجى الصحيح البخاري عقيد عن ابن شهاب ايش اسمه؟ عو قيل بالتصغير البعض بخطأ وايش بشكلها؟ عقيل بالله بفتح لي العين

252
01:23:58.050 --> 01:24:11.450
الان عقيل مش هو اوقف عقيل بالتصغير لا احد اذا ايش المشكلة هذا اسمه تحريف. انه غير الحركات. عقيم صارت مكبرة. العين مفتوحة. بس هي مضمومة في الاصل. هو اسمه

253
01:24:11.450 --> 01:24:28.800
الزلمة اسمه عقيد مش عقيد فهذا اذا واحد كتبه عقيم بنقول هذا حرف  وعلماء المصطلح بهتموا جدا بهذا الباب عشان هيك اللي بقرأ في الالفيات يعقدون باب كامل في في التصحيف وفي التحريف وابهاب كامل

254
01:24:28.800 --> 01:24:48.800
في تحرير اسماء الرواة والكلى ممن يمكن ان يشتبه. ابن السيوطي عقد باب كامل ذكر فيه اسماء كثير من الرواة يمكن على القارئ فبذكروها وبينصوا عليها انه اينما ورد في صحيح البخاري عقيد فهو تلميذي من شهاب وما

255
01:24:48.800 --> 01:25:08.350
وذلك بالتكبير عقيم اينما ورد في كذا فيكون صبيع ولا صبيح او السفر ولا السفر وبتصير بدك ركزوا على هاي الامور اللي هي مظنة وقوع الخطأ فيها بسبب وجود اسماء كثير. عشان هيك مثلا بتجد بعض الرجال البخاري

256
01:25:08.350 --> 01:25:30.800
عبادة وبعضهم عبادة ها شوفت  في عنا عبيدة ابن عون السلماني. وفي عنا عبيدة لانه هاي الاسماء اذا كثير بتيجي مظنة وقوع خطأ واسما عبيدة ولا عبيدة بضم العين؟ شف كيف تختلف الامور

257
01:25:30.800 --> 01:25:47.600
فبركزوا حتى ما يقع تحريف في شكلاتها. فاذا التشكيل اه التصحيف والتحريف ايضا نوع من انواع المخالفة. ويعرف من خلال المقارنة بما نقله الثقة في هذا الباب. يعني ايش اللي رجحنا انه اسمه عقيل مش عقيم

258
01:25:48.150 --> 01:26:10.450
ان الثقة قد سموها قليل قالوا اسمه زلمة عقي. فاذا واحد قال عقيد بنقول له اخطأت لانك خالفت الثقة. فلذلك عد المصحف والمحرف من قبيل المخالفة لانها بمقارنة الثقات نعرف وقوع التصحيف والتحريف. تمام؟ وقال لك ومعرفة هذا النوع مهمة وقد صنف فيه العسكري

259
01:26:11.350 --> 01:26:31.400
اه كتاب اسمه تصحيفات المحدثين للعسكري رحمة الله عليه وهناك ايضا كتاب للدار القطني اه اظن المؤذنات اذا خرج او ما زال نسخة مخطوطة وغيرهما ايضا صنفوا في التصحيفات والتحريفات واكثر ما يقع في المتون. يعني اكثر

260
01:26:31.400 --> 01:26:52.750
تصحيفات تقع قال لك في المتون وقد يقع في الاسماء التي في الاسانيد. بخلاف الاقتران قبل شوي الاضطراب ايش قال لك؟ واكثر ما يفعل اضطراب في الاسلام. في الاسناد غالبا وفي المتون قليلة. لانه في المتون صعب انك ما ترجح. يعني عدد المرجحات يموتون عند المجتهدين

261
01:26:52.750 --> 01:27:08.050
كثيرة بشكل اخذنا فصول الفرقة فانه تقول حديث مضطرب بدنا يعني صعبة لكن في الاسانيد محتملة لانه فعلا يعني بتوصل لمرحلة انت مش عارف وفلان اخد عليه فلان ولا على فلان. والقضية مش ذهنية ترد علي؟ قضية انك تقول فلان اخذ على فلان او على

262
01:27:08.050 --> 01:27:28.050
هذه مش قضية ذهنية بتبدأ قضية تتبع للطرق. يا عندي علم يا ما عنديش علم فيها. مشان هيك الاضطراب يكون في الاسناد اكثر. اما التصحيف والتحريف يكون في اكثر قال اه لما اتكلم عن التصحيف والتحريف يعني انتقل للسطر اللي يتكلم عن مجموعة من المسائل. المسألة الاولى قال

263
01:27:28.050 --> 01:27:42.700
ولا يجوز تعمد تغيير سورة المتن لما ها يعني كانه هذا اللي دفعه يتكلم عنه لما تكلم عن التصحيح انه التصحيف تغيير لصورة الكلمة. نعم. من حيث النقاط والتحريف تغيير لصورة

264
01:27:42.700 --> 01:28:05.700
كلمة من حيث الشكل استطرد على تغيير صورة المتن عموما. هل يجوز ان اغير صورة المتن عموما شكون هو؟ قال لا يجوز تعمد كلمة تعمد تحت خط انا دايما بتكلم عن عملية تعمد تقصد. ولا يجوز تعمد تغيير صورة المتني مطلقا

265
01:28:06.050 --> 01:28:31.900
ولا الاختصار منه بالنقص ولا ابدال اللفظ المرادف باللفظ المرادف له الا لعالم بمدلولات الالفاظ وبما يحيل المعاني على الصحيح في المسألتين في الحقيقة هل هذه الفقرة فيها مشكلة يعني ونفسه والمشكلة يعني

266
01:28:32.300 --> 01:28:55.050
اللقاني مقر انه في مشكلة وحاول يقدم لها حل. لكن الحل مش كتير واضح ايش المشكل؟ لما قال ولا يجوز تعمد تغيير سورة المتن. ايش قصدك تغيير صورة المتن؟ شو قصدك فيها؟ يعني اعطيني مفهوم واضح الها. لانك انت قلت لا يجوز تعمد تغيير

267
01:28:55.050 --> 01:29:10.500
سورة المتن مطلقا في جميع الاحوال. شو هاي المطلقة؟ حتى هذا الاطلاق هو اللي عمل الدربكة. شو يعني مطلقة؟ يعني في كل الاحوال ما بصير تغيير صورة المدن. طب شو يعني تغيير صورة المتن؟ شو يعني ايش قصدك فيه

268
01:29:11.350 --> 01:29:34.550
ما اعطانا اشي واضح بعدين انتقل للمسألة الثانية. ايش قال ولا الاختصار منه بالنقص طب الاختصار بالنقص مش صورة هو من صور تغيير المتن  ايش قصده قصدي بالمتن دلوقتي المفردة

269
01:29:34.850 --> 01:29:48.600
انك ما تغيرها بتغيير النقاط. لا لا لا مش انا لو انتقل هذا موضوع انتهى منه. قضية تغيير النقاط والحروف انتهى منه. بس مش صرت متل بالنقاط والحركات ونفس صورة الحائط احد

270
01:29:49.700 --> 01:30:08.150
لا ما يظهر ليش انه بيتكلم قاعد عن مفردات الفاظ. بيتكلم عن الصورة الكاملة الصورة اللي صورة المد بشكل متن  تمام؟ الان نفسه النقالة بتكلم انه يا عمي الاختصار منه بالنقص. اني اختصر المتن انا غيرته في سورة المتن

271
01:30:09.000 --> 01:30:26.100
يعني هي شكل من اشكال التغيير في صورة المتن. اني اختصر منه الفاظ. طيب. قالوا ولا ابدال اللفظ المرادف لفظ المرادف له سموها ان تروي الاحاديث بالالفاظ المرادفة. مش متذكر بلفظ النبي صلى الله عليه وسلم. باتوا بالفاظ مرادفة

272
01:30:26.600 --> 01:30:44.050
طب تغيير الالفاظ بالفاظ مرادفة هو ايضا صورة منصور تغيير صورة المتن طيب لكنه في المسألة الثانية والثالثة اللي هو الاختصار منه بالنقص. او ابدال اللفظ باللفظ المرادف ما قال هذا ما بصير ابدا

273
01:30:44.350 --> 01:31:02.000
استثنى ايش قال؟ بصير في حالة واحدة. قال الا لعالم بمدلولات الالفاظ وبما يحيل المعاني يعني بعرف انه هاي اللفظة لو استخدمتها مكان لفظة النبي صلى الله عليه وسلم المعنى سيحال الى شيء اخر سيختلف المعنى

274
01:31:02.000 --> 01:31:17.850
اه فما بصير فبده يكون اللي بستخرج اللي يبدل اللفظة بلفظة مرادفة الها او اللي بده يختصر المتن وينقص منه بعض الاشياء بده يكون عارف انه بعملية الابداع بعملية الاختصار لن احيل المعنوي وغيره

275
01:31:18.050 --> 01:31:42.550
انا ضامن حالي عادي بالفاظ اللغة العربية وعلم اللغة ففي هذه الحالة قال على الصحيح في في المسألتين يعني على الصحيح من كلام العلماء في المسألتين طب يعني المسألة الاولى شو هي؟ اذا هيك تسير القضية. اختصار منها بالنقص. لا المسألة الاولى اتصال بالنقص وابدال اللفظ هاي المسألة الثانية. هدول المسألتين

276
01:31:42.550 --> 01:31:57.300
يجوز لعالم بذي الالفاظ. ولغير العالم ما بصير. طب انا اقصد المسألة الاولى اللي قلت ولا يجوز تعمد تغيير صورة المتن مطلقا من دون باستثناء يعني ما استثنيتش فيها. ايش هاي الصورة الممنوعة مطلقا

277
01:31:58.350 --> 01:32:16.950
فهمت علي؟ يعني هو ذكر ثلاث اشياء قال في المسألتين الثانية والثالثة بصير اذا لعالم بمبدلات الالفاظ. واما الصورة الاولى قال مطلقا ما بصير وهو تعمد تغيير صورة النتن  ايش هذا الذي لا يلبيان؟ ايش هاي الصورة

278
01:32:17.500 --> 01:32:32.800
الان ممكن اقول انه الذي لا يجوز يعني الصورة التي منعها مطلقا ابدا لا تجوز بوجه من الوجوه. هي تغيير صورة المتن ها تغيير صورة المد ليس على شكل النقص

279
01:32:33.700 --> 01:32:51.900
وليس على وجه ابدال لفظ بلفظ مرادف له. يعني اخرج الصورتين اللي ذكرهم فيكون باقي صور التغيير للمسجد ما عدا الصورتين اللي ذكرهم ممنوعات مطلقة مثل ايش تغيير صورة المتن بالسيادة فيه

280
01:32:53.350 --> 01:33:10.050
الان هو ايش قال؟ تغيير صورة المتن الاختصار من نقص ابدال لفظ بلفظ فهمت؟ انا مو حقيقة مؤقت مع اللقطاني انه الاختصار بالنقص هو صورة منصور تغيير صورة المتن. وابدال اللفظ بلفظ اخر مرادف له

281
01:33:10.050 --> 01:33:32.100
صورة منصور تغيير كانه اخذ هدول الصورتين لحالن منصور تغيير المتن واعطاهم حكم خاص انهم لا تجوزان الا من الالفاظ واما باقي هاي وجهة نظري في حل الاشكال. وقضية جدلية ابعثوها يعني انا ما ظهر لي شي اجزم به. لكن هذا ما اظهر يعني استظهر لي والله اعلم

282
01:33:32.100 --> 01:33:52.400
انه الصور الاخرى منصور تغيير المتن ما عدا هاتين الصورتين لا تجوزان ابدا. مثل ايش تغيير صورة مثلا من خلال الزيادة فيه هذا تغيير وتعمد وكذب يعني انت انت عم بتزيد لفظة عم تتعمد الزيادة في المتن

283
01:33:52.550 --> 01:34:15.700
هذا تغيير صورة المتن من خلال الزيادة. و هادي ما احد ببيعها في حال من الاحوال لا لعالم ولا لغير عالم  تمام الان مثلا ايش ممكن صورة اخرى مثلا تبي تعتبر التصحيف والتحريف رسم رسم الحروف حتى رسم الحركات رسم النقاط. انك تعمدت تتغيرها

284
01:34:15.850 --> 01:34:33.450
لا يبيح لك احد ايش مطلقة فكلمة هي مشكلة انه كلمة تغيير صورة المتر مطاطة ايش يعني تغيير صورة النتن؟ لازم تمنحني تعريف محدد حتى اتحاكم اليك مع يعني اتحاكم اليه مع ابي الحجر حتى نفهم ايش هو التغيير اللي

285
01:34:33.450 --> 01:34:55.500
والذي منع تعمده مطلقا لانه قال الاختصار بالنقص لو تعمدت بسين بيسير اذا كنت عالم بمبذولات الالفاظ ابداء اللفظة بنفضة بصير اتعمده بصير. اذا كنت عامل مدلولات الالفاظ مع انه هدول الصورتين منصور تغيير المتن

286
01:34:56.200 --> 01:35:13.450
فاذا كانه استثنى يقول الصورتين عجنب واعطاء حكم خاص وباقي صور تغيير صورة المتن من تصحيف او تحريف او زيادة الفاظ او ما شابه ذلك اعتبرها لا تجوز مطلقا ابدا على الدوام

287
01:35:13.650 --> 01:35:29.600
هادي وجهة نظري وانتم في النهاية اجوا على القضية جدلية للنظر والبحث الان لما قال لك الاختصار بالنقص او ابدال اللفظ باللفظ المرادف له لا يجوز الا لعالم منزولات الالفاظ رجع

288
01:35:29.600 --> 01:35:52.050
في هاتين المسألتين عاد ليفصل في هاتين المسألتين. فبدأ بالمسألة الاولى. قال اما اختصار الحديث اللي هو هي مسألة الاختصار بالنقص بده يرجع يفصل فيها الكلام اكثر واكثر. قال فالاكثرون على جوازه انه بصير تختصر الحديث وتنقص منه. بشرط ايش هو اللي ذكره قبل

289
01:35:52.050 --> 01:36:12.500
قبل قليل ان يكون الذي يختصره عالما. عالما بايش؟ بمدلولات الالفاظ. هذا المراد. قال لان العالم بمدلولية الالفاظ يعني لا ينقص من الحديد يعني اذا اراد انه يقتصر ويقطع من الحديث لا ينقص من الحديث الا

290
01:36:12.500 --> 01:36:34.300
ما لا تعلق له بما يبقيه منه. يعني الجزء اللي بشيله وبحذفه لانه في بعض الناس ممكن لو الجاهل يحذف الجملة من نصها صح؟ ممكن واحد يقول لك شيخ انا بدي اختصر الحديث فلجعله بروح بحدث الحديث من نصه مش عارف انه اللي حذفه لا يمكن فهم ما ابقى منه

291
01:36:34.300 --> 01:36:47.700
الا بباب محذوف. فكيف بدنا نفهمه؟ هذا لجهله. اما العالم لا بعرف انه الجزء اللي راح احذفه لا يتعلق بالجزء المذكور والجزء المذكور يمكن ان يفهم وحده. اه بهاي الصورة بصير

292
01:36:47.900 --> 01:37:07.900
لذلك قال لان العالم لا ينقص من الحديد الا ما لا تعلق له بما يبقيه منه. بحيث لا تختلف الدلالة ولا يختل البيان حتى يكون المذكور والمحذوف بمنزلة خبرين. يعني كانه هذا العالم مما قسمهم

293
01:37:07.900 --> 01:37:24.500
بدقة قسمته كان جعلوا هذا حديث وهذا حديث اخر  او يدل ما ذكره على ما حدث. اذا حتى يكون المذكور والمحدود في منزلة خبرين. او يدل ما ذكره على ما ايش؟ ما حدث

294
01:37:24.500 --> 01:37:49.750
يذكر جزء من الحديث وهذا الجزء المذكور يشير ويوضع الى المحذوف فلا تحتاج انت اصالة الى مذكرين. المحذوف وهذا النمط يستخدمه البخاري كثيرا في صحيحه. مم. انه احيانا بختصر  واحيانا بقطعها في اماكن اخرى. لكن الان هالموضوع تقطيعي لحديث البخاري. لانه كتابه يقوم على استنباط الاحكام

295
01:37:49.750 --> 01:38:04.750
من الاحاديث قد يقطع الحديث عشر مرات عشر مرات يقطع الحديث في صحيحه. لانه كل مرة بده منه جزء يدل على الحكم الذي ترجم له بوابة له. فوجود الحديث طويل بقول انا

296
01:38:04.750 --> 01:38:21.100
كل ما بدي اجيب استخلص منه حكم. بدي اذكر الحديث بطوله صعب. الكتاب رح يكبر. فاول مرة بتقول لك من الحديث جزء وفباب اخر في البيوت كلهم جزئين اخر. وفي الانكحة وتقول لك في الجزء الثالث. وفي الاداب ممكن تكون لك الجزء الرابع

297
01:38:21.450 --> 01:38:41.450
مؤتمر طبعا البعض بقول لك لا تقطيع الحديد يختلف عن اختصاره هذه وجهة نظر اخرى لكنهم في الحقيقة هناك تقارب بينهما في يعني تقطيع الاحاديث ونوع من الاختصار. طبعا اختصار لكنه يعني ليس مجرد ان تختصر الحديث وما اتموهش. لا هو سيتمه. يعني هذا ممكن يقول البعض

298
01:38:41.450 --> 01:38:59.350
الفرق بين التقطيع والاختصار انه الاختصار اني انا اعطيك الحديث واختصر منه وما اذكر لكش الجزء الاخر التقطيع لا هو سيذكر الجزء الاخر لكن في مكان اخر. فهمت شو الفكرة؟ البعض يقول الاختصار غير التقطيع لانه التقطيع انك تذكر الحديث

299
01:38:59.350 --> 01:39:09.350
في اكثر من مجلس او في اكثر من باب او في اكثر من مصنف الك. هذا تقطيع باختصار لا انه انا خلص اعطيتك الحديث مختصرا ما كملتلكش اياك مكان اخر

300
01:39:09.800 --> 01:39:29.800
البعض يقول لك لا يعني هو التقطيع صورة من صور الاختصار لكنه اختصار اه في مكانه. وان كنت ستعيد الاشياء المحذوفة في اماكن اخرى تصور انا صورته او صورته انه هذا موضوع وهذا موضوع. او انه هو التقطيع صور من صور الاختصار. اه في الحقيقة

301
01:39:29.800 --> 01:39:47.200
اغلب العلماء على جوازه اغلب العلماء على جوازهم الخلاف فيه اقل من الخلاف في الاختصار. في خلاف لكن اقل من الخلاف في الاختصار لانه التقطيع فكرته تقوم انك ستذكر الحديث كاملا في اماكن مختلفة

302
01:39:47.250 --> 01:40:01.350
الاختصار لا خلص اختصرتم والسلام عليكم الان هو يتكلمون عن الاختصار في الحقيقة ما بتكلم عن التقطيع بحد ذاته. طيب قال اه حتى يكون المذكور والمحدود بمنزلة خبرين او يدل ما ذكره

303
01:40:01.350 --> 01:40:21.350
وعلى ما حذفه يعني هذا الحادث لما يكون عالم بستطيع انه يحذف في المكان الصحيح فيصور لك المحذوف كانه صار خلص هذا خبر وهذا خبر او اقل ما فيه لأن المذكور هو بحد ذاته يدلك على على المحذوف. فلولا واذكر المحذوف انت ستعرفه. قال بخلاف الجاهل فانه قد

304
01:40:21.350 --> 01:40:39.850
ما له تعلق كترك الاستثناء. يعني الحديث استثناء بذكر انه استثنى منه بس يذكر الاستثناء. من شدة جهله فجاء الطلاب الا ونسكت خلص الهدف اختصرت الحديث ما بنفعش. هذا مش اختصار. ما جاء الطلاب. ما جاء الطلاب

305
01:40:39.900 --> 01:40:56.550
واقف والا زي ما بيذكرهاش. طب هيك انت سببت شرخ كبير في الحديد كمان خاصة في الاحاديث التي تذكر الانصبة والاعداد او ما شابه ذلك ما بنفعش تحذف الاستثناء. اختلف المفهوم تماما. طيب. انتقل اذا فهمنا موضوع اختصار

306
01:40:56.550 --> 01:41:08.450
قال اما الرواية بالمعنى اللي هي ان تبدل رفض بمرادف له هي التي تسمى رواية بالمعنى فهي ذكرها الان سيعيد بسطها قال فالخلاف فيها شهد فيها سبع اكواد ترى المسألة

307
01:41:08.700 --> 01:41:21.800
فيها سبعة اقوال هل يجوز للرواية بالمرادف ولا لا؟ قال والاكثر وانا سأخلص انا لانه نزهة اتصل على ما ذكره من حجر من دون داعي للاستطراد في هذا الموضوع قال والاكثر على الجواز ايضا

308
01:41:22.100 --> 01:41:46.450
بلاكة بالشرط السابق من العالم بالالفاظ لذلك ما ذكروا حالة العلامة سبق. قالوا من اقوى حججهم الاجماع على جواز شرح الشريعة للعجمي بلسان للعارف به يعني الذين الذين يقولون يجوز رواية الحديث بالمعنى. شو اقوى حججهم؟ انه لو كان عندنا شخص من الاعاجم

309
01:41:46.500 --> 01:42:08.000
هل يجوز انه نتكلم عن عن الاسلام ونعطيه الاحاديث مثلا؟ نعطيه الحديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم بالفاظ مرادفة في لغته هو هل يجوز؟ يجوز لشخص عارف بلغته وبلغتنا. مش لاي شخص انه بعض الناس هسه ما شاء الله داب على قضية الترجمة بفكر انه احاديث النبي صلى الله عليه وسلم

310
01:42:08.000 --> 01:42:28.000
زي ما بدك لأ اللي بده يترجم الحديث النبوي بده يكون عالم بمدلول اللفظة في الشرع وبمدلول الكلمة التي سيترجم اليها في لغتهم حتى ما يعطيش معاني خاطئة. الموضوع مش سهل. لكن بقول لك بشكل عام هناك اجماع من العلماء على جواد شرح الشريعة للعجمي بلسانه. يعني بلغتهم

311
01:42:28.000 --> 01:42:48.450
للعارف به وهذا سيضطره انه الاحاديث مثلا يمكن يترجمها بالفاظ الامم الاخرى حتى توصل لهم. هم فإذا كان هذا الاجماع على جواز ابدال اللفظ الحديث بكلمة اجنبية. الا يحق لنا ان نبدي اللفظ الحديث؟ بلفظة عربية مرادفة

312
01:42:48.450 --> 01:43:02.150
كيف بده يقول لك؟ وضحت الفكرة من باب اولى قال فاذا جاز الابدال بلغة اخرى فجوازه باللغة العربية اولى. لكن البعض رد على هذا الاستدلال شو قالوا لابن حجر؟ قالوا

313
01:43:02.850 --> 01:43:26.700
شرح الاسلام عفوا ترجمة الاحاديث النبوية للغة الاخرى. لغات الاعاجم انما هو للضرورة. صح يعني انت الان ليش احنا عملنا هيك ضرورة افهامه ايش هو الاسلام فبالتالي مقتضى دليلك انه ابدال الفاظ الحديث النبوي بالفاظ عربية ينبغي ان يكون للضرورة ايضا ان هذا

314
01:43:26.700 --> 01:43:45.650
القياس تبعك ينبغي ان يكون لايش؟ اذا العالم اضطر انه يبذل يبذل ما اضطر ما بصير يعملها. وانت ابن حجر لا انت فاتح الباب انه يجوز حتى في الساعة من دون اضطرار ابداء الالفاظ بمرادفها من شخص عالم. حتى ولو لم تكن هناك ضرورة

315
01:43:46.000 --> 01:44:04.250
فردوا عليه انه دليلك يجعل المسألة اضيق. مش على الاطلاق اللي انت بتطلقه. يجعل قضية امتداد الالفاظ بالمرادف يتعلق بحال الضرورة لكن احبتي هنا استثناء عام في قضية رواية الحديث بالمعنى على على كل الاقوال

316
01:44:05.100 --> 01:44:27.100
هناك شيء يستثنى لا يجوز ان يبدل بالمرادف. ما هو؟ واحد اكتبوا عندكم. الالفاظ المتعبد بها الالفاظ المتعبد بها هذه لا يجوز نقلها بالمعنى. زي ايش؟ النبي صلى الله عليه وسلم بيقول اذا قام احدكم من الصلاة فاستقبل القبلة وكبر

317
01:44:27.850 --> 01:44:43.100
الان بصيرش تبدل لفظة تكبر بعظم ولا سبح ولا شيء والله ما هي نفس المفهوم. لا. حتى لو اجيت بنظم راتبي ما بصير لانه كلمة التكبير هي بحد ذاتها متعبد بها نفسها الله اكبر

318
01:44:43.100 --> 01:45:02.350
عشان هيك في الفقه بحكوا اذا حكى الله الاعظم. باطل صلاته صح؟ لانه هاي الفاظ متعبد بها كذلك مثلا التحيات لله والصلوات والطيبات سبحان ربي العظيم. لو بدلتها باشي اخر بنفعش. سبحان ربي الاعلى. بنفعش

319
01:45:02.750 --> 01:45:20.350
لازم تحكيها لي. فالالفاظ المتعبد بها لا يجوز للرقلة الحديد ان يبدلوها ولو بالمراد. ما بصير هذي خارج مكان النزاع بسميها اثنين ما وجد في الكتب المصنفة ما وجد في كتب المصنفين

320
01:45:20.400 --> 01:45:40.300
ما بصير ايضا نبدله ايش يعني؟ يعني البخاري نقل حديث بسنده المتصل عن النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ كذا وكذا. لما بدك تنقل هذا الحديث وتقول قال البخاري في صحيحه عن فلان عن فلان قال الرسول صلى الله عليه وسلم بدك تجيب نفس الفاظ البخاري

321
01:45:40.650 --> 01:45:54.950
اه ما بنفع تغير وتقول قاله البخاري. البخاري ما حكيت البخاري ما روى حديث الرسول بهاي السورة. فبتلاقي في بعض الاخوان بتساهلوا ويقول لك الان في الحقيقة انا شوي بتساهل برضه لما يقول لك شخص يعني ورد في صحيح

322
01:45:54.950 --> 01:46:14.150
البخاري حديث وبرويل العامة وببدل بعض الالفاظ يعني بتعرف مشايخنا والخطباء وكذا. قليل فيهم من يحفظ الاحاديث. فانه يربطه برفض البخاري ممكن شيء من الصعوبة فيقول اضرب البخاري في صحيحه وينقل الحديث ويرويه بالمعنى

323
01:46:14.700 --> 01:46:38.150
الان في الحقيقة يعني شوف في مقام التعليل والدقة العلمية في النسبة ما فيش مجال تبدل لكن في مقام الوعظ والارشاد اظن ان الامر فيه سعة الامر في ساعة فبدنا نفرق بين مقام التعليم والتصنيف. يعني مثلا انا الان بدي انقل صحيح البخاري واعطيه لمكتبي. بقول لهم هذا صحيح البخاري

324
01:46:38.150 --> 01:46:58.150
والله انا قاعد بنقل وقال البخاري بنقل اسانيد البخاري واجات على حديث البخاري ما بصيرش ابدل اللفظة بالمعنى. واقول خلص ما هي نفس المعنى. لأ بدك تنقد فاضل بخاري نفسه في السند وفي المتن. ما فيش اشي اسمه هنا تبديل بالمرادف. حتى لو كنت عالم. لكن اذا كنت كما قلت لك في مقام وعظ وارشاد ناس مش مقام

325
01:46:58.150 --> 01:47:17.400
تحرير علمي فلو انك نقلت احاديث البخاري ومسلم بالمعنى فلا اشكال في ذلك والله تعالى اعلم. فاذا المصنفات والالفاظ المتعبد بها لا يجوز بالمعنى ابدا حتى من العالم بما يبدل الالفاظ. طيب الان سيأتون لك اقوال اخرى في المسألة

326
01:47:17.500 --> 01:47:37.500
في الرواية بالمعنى الان الجمهور على الجواز بن عالم بالالفاظ. وقيل يجوز المفردات دون المركبات. انه بعض العلماء اجاز الرواية بالمعنى في المفردات مفردة تبدلها بمرادفها. اما ما بصير تبدل جملة كاملة بمرادفها. لأ. هاظا وجهة نظر بعض العلماء. وقيل انما يجوز لمن يستحضر

327
01:47:37.500 --> 01:48:06.300
اللفظ ليتمكن من التصرف فيه. ايش يعني؟ يعني انا الان عم بعطي خطبة اه ما بصير ابدل اللفظة بمرادفها حتى تكون اللفظة في ذهني حاضرة. اللفظة الاصلية فبدلها بمرادفها. طب ممكن شخص يقول لك طب شيك اذا نفذت اصلية حاضرة في ذهنه. يجيبها وريحها تفهم. لكن اقول ممكن يكون انه وجه

328
01:48:06.300 --> 01:48:26.100
بالاتيان بالمرادف انه يكون زي يومنا الان كثير من الالفاظ النبوية الفصيحة لان الناس جهاد باللغة العربية ما راح يفهموها. ثم انتم بتضطر انك تقول له لفظة الحديث النبوي اللي انت مستعطرها بما يرادفها من كلام العامة. حتى يفهموا شو هي. يعني لو قلت العامي الجار وحق بسقبه

329
01:48:27.400 --> 01:48:50.800
توثق به يعني فانت بتضطر مثلا تقول الجار احب اه بجواره اه جواري مفهومي انه ما عندهن حديد بسقبة. وتكون لفظة جواره مرادف للفظة سقمه. تمام اه هذا رأي ثاني بقول لك اذا هذا متوقف الرواية بالمعنى على من يستحضر اللفظ الاصلي. فقط. حتى ليش طبعا المشترط هذا؟ هذا الرأي لماذا يشترط هذا؟ قال حتى

330
01:48:50.800 --> 01:49:11.150
فكر من التصرف بالشكل الدقيق. اما اذا انت ناسي اصلا شو لفظ البخاري؟ كيف تيجي بالمرادف ممكن تكون انت طلعت عن المضمون طيب اه لكن في الحقيقة اهم اشي معناه احنا اشترطنا الشرط الاول الجمهور قالوا اهم شي يكون الرجل عارف بالاصل وعارف بما يبدي للالفاظ. فقضية استحضار

331
01:49:11.150 --> 01:49:31.150
والان الان وقت كلامي مع الناس مش شرط اهم اشي اني انا فعلا هذا الحديث عارفه تماما وعارف ايش احكامه وايش مضمونه وما راح ازيد فيه اشي واضح انقز فيه اشي خطأ. طيب وقيل انما يجوز لمن كان يحفظ الحديث فنسي لفظه. وبقي ها معناه

332
01:49:31.150 --> 01:49:51.150
ملتسبا في ذهنه فله ان يرويه بالمعنى لمصلحة تأصيل الحكم منه. بخلاف من كان مستحضرا للفظه فهذا عليه ان يؤديه بلفظه وهذا الرأي له وجهة نظر في الحقيقة. وبعض الاخوة هنا فائدة على الهامش بعض الاخوة يقول يا شيخ انا والله بحفظ حديث وبنسى. هاي مشكلتي بحفظ

333
01:49:51.150 --> 01:50:13.600
وقت بلوغ المرام والمنطقة ودخلت في بالصحيح وبنسى. اقول مش مشكلة اخي احفظ احفظ حتى لو بقي معنى الحديث في الذهن ممتاز انه يكفي بقاء المعنى في الذهن وحينما تسمع الحديث من الاخرين يكون الحديث قاعدته موجودة في العقل الباطن. فلو نسيت الالفاظ تستطيع

334
01:50:13.600 --> 01:50:34.400
ان تؤدي بالمعاني ولك في الرواية بالمعنى سعة لكن انه انت اصلا ما بخلص بما اني انا شيخ بنسى خلص بديش احفظ يلا سكر الكتب ما بدناش نحفظ غلط غلط احفظ احفظ بقدر استطاعتك حتى ولو نسيت والله سبحانه وتعالى يبارك. قال وجميع ما تقدم يتعلق بالجواز وعدمه. ولا شك ان

335
01:50:34.400 --> 01:50:54.400
الاولى يعني بقول لك جميع انا بس انا ببحث اذا الحجر بقول انا ببحث الان في موضوع هل يجوز الابدال بالمرادف ولا لا يجوز؟ ولكن لا شك ان الاولى ايراد اللفظ ايراد الحديث بلفظه دون التصرف فيه. يعني الاولى باتفاق الجميع ما حداش بنازع في هذا انه لو حصل ايش الاولى

336
01:50:54.400 --> 01:51:14.400
بلفظه ولا بمعنى؟ بلفظه. ولكن الخلاف كله في هل يجوز ولا لا يجوز؟ ان اريد بالمال. تمام. قال القاضي عياض ينبغي سد باب الرواية بالمعنى يا رب شد فيها. قال لئلا معه حق ترى شوية. قال لئلا يتسلط من لا يحسن ممن يظن انه يحسن

337
01:51:14.400 --> 01:51:35.650
كما وقع لكثير من الرواة قديما وحديثا والله الموفق طيب كم ذهب من الوقت بساعة ونص سبعة وخمسين سبعة وخمسين بسم الله بس خلينا نوقف عند الباب البالي قال فان خفي المعنى بان كاد اللفظ مستعملا بقلة احتيج الى الكتب المصنفة في شرح الغريب

338
01:51:35.650 --> 01:51:56.350
يا لهنا باستقرار عم بكمل استطراداته في هذا الموطن قبل ما ننتقل للسبب الثامن من اسباب الطعن وهو الجهالة. لاحظ كلياته بالسبب السابع في المخالفة واستطرادات في فوائد حديثة. بقول لك اذا اه كان في الفاظ الحديث النبوي ما يسمى عندنا الفاظ الغريبة. الفاظ الغريبة فلا بد

339
01:51:56.350 --> 01:52:10.550
من العلماء ان يتصدوا لبيان غريب الحديث قال فان خفي المعنى بان كان اللفظ مستعملا بقلة احتيج الى الكتب المصنمة في شرح الغريب. زي هاي اللفظة اللي قلت لكم الجار هو حق بسقا به. شو يعني السقا

340
01:52:10.550 --> 01:52:32.550
وتسأل الناس اليوم هيك تعمل استقراء عام في الجمهور. احناش شايفين السقر. الا من كان له دراسة باللغة العربية. والسفر هو اللزيق. الجار حقه بسفر يعني برزيقه بجاره اللزيق كمان مش اله ايجار. واحد الجار بقول لك المراد بالسقط مش اي جار. الجار اللزيق الملاصق الك فهو احق

341
01:52:32.550 --> 01:52:49.250
وهذا بيبحث الباعث الشفعة في الفقه الاسلامي بل هو احق بشراء الدار من الاجنبي البعيد قالوا من امثلة كتب الغريب سيعطيك امثلة من كتب الغريب ككتاب ابي عبيد القاسم ابن سلام وهو غير مرتب يعني لانه صنفه في مرحلة متقدم

342
01:52:49.250 --> 01:53:01.250
في مرحلة متقدمة وقد رتبه الشيخ موفق الدين ابن قدامة رحمة الله عليه الحنبلي الامام الحنبلي المشهور. اه على الحروف فاعاد ترتيب كتاب ابي عبيد. قال واجمع من؟ كتاب ابي

343
01:53:01.250 --> 01:53:23.200
عبيد الهروي رحمة الله عليه ايضا. ووقد اعتنى به الحافظ ابو موسى المديني فنقب عليه. يعني ابو موسى المديني اعتنى بكتاب الهروين اعترف بكتاب الهروي اه طيب تنقب عليه واستدرك صار يستدرك عليه ويفتش وراه يعني يبين مواطن ممكن يقع فيها خلل. قال ايضا العلامة الزمخشري رحمة الله

344
01:53:23.200 --> 01:53:43.200
عليه العالم الكبير المعتزل له كتاب اسمه الفائق. ايضا هو حسن الترتيب. ثم جمع الجميع وهذا الذي ننصح به الطلبة هذا الكتاب. الذي عليهم ان كتاب ابن الاثير النهاية. مم. كتاب ابن الاثير رحمة الله عليه ان يأتي غريب الحديث. قال وكتابه اسهل الكتب تناولا

345
01:53:43.200 --> 01:54:01.450
ما اعواز قليل فيه. اعواز يعني اختصار. يعني في اختصار عفوا مش اختصار تقصير الاعواز يعني تقصير قليل منه. يعني كان وجهة نظر طبعا في النهاية وجهة نظر ابن حجر انه كان بامكانه يكون اه افضل ويتوسع

346
01:54:01.450 --> 01:54:21.450
اكثر لكنه مختصر وفي الحقيقة هو يليق بطالب العلم يعني هو ما اعواز قليل فيه لكنه ممتاز لطالب العلم الذي يرغب في الدخول في علم غريب الحديث قال ما اعواز قليل فيه اي مع تقصير قليل فيه. قال وان كان اللفظ اذا الان قسم لك الالفاظ الالفاظ اما تكون غريبة فتحتان

347
01:54:21.450 --> 01:54:39.250
الى شرح فجاء الكتب غريب الحديث جاءت كتب غريبة الحديثة اول من الف فيه معمر والنضر قولان فاول يقال انه اول من الف في علم غريب الحديث هو معمر ابن المثنى

348
01:54:39.700 --> 01:54:52.100
وقيل النظر من شوبير شو معنى جارات البخاري؟ قيل هم اول من الفوه ولكن في النهاية يعني اصبحت مدار على ابن الاثير. في هذا الباب في كتابه النهاية. قال واما

349
01:54:52.100 --> 01:55:12.000
الحل الثاني قال وان كان اللفظ مستعملا بكثرة لكن في مدلوله دقة. احتاج الى الكتب المصنفة في شرح معاني الاخبار. يعني انتقد تكون اللفظة فاهمها التركيب النهائي للحديد مش عارف شو الحكم اللي بعطيك اياه. فهون احنا بنحتاج في كتب

350
01:55:12.150 --> 01:55:30.900
شروح السنن فتح الباري شرح نووي ومعالم السنن ونحتاج كتير لتحفة الاحوذ وهاي الكتب لماذا وضع الكتب؟ شروح الاحاديث اساسا اساسا هي مش موضوعة لغريب الحديث. موضوع حتى يشرح لك الحديث كامل

351
01:55:31.150 --> 01:55:51.150
وان كان قد يتطرقون فعلا لشرح غريب الحديث لكن هي اساسا للشرح الحديثي برمته. قال وقد اكثر الائمة من التصانيف ذلك الطحاوي شرح مشكل الاثار. الامام الطحاوي مجلدات ضخمة ما شاء الله. الخطابي ابن عبد البر ابن عبد البر التمهيد. والاستذكار كلها مجلدات

352
01:55:51.150 --> 01:56:04.338
لكتاب الموطأ رحمة الله على الجميع. ونقف الى هذا القدر وفي المحاضرة القادمة باذن الله ننتقل للكلام عن السبب الثامن من اسباب الطاعنة والجهالة الراوي وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم