رب صل على النبي واله ما فض نبع من جداول او جرى. صلى عليك الله في عليائه ما صح داع للاذان وكبر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين
نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبتي الى مجلس جديد نعقده في شرح كتاب نزهة النظر على نخبة الفكر. للامام ابن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليه
بالمحاضرة السابقة احبتي بدأنا الحديث عن قسم جديد من اقسام هذا الكتاب المبارك وهو تقسيم الحديث باعتبار المتن الى حديث مرفوع وهو الذي يكون متنه منسوبا الى النبي صلى الله عليه وسلم صراحة
او حكما والقسم الثاني الموقوف وهو الذي يكون متنه الى الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. وسيقسمه ايضا ابن حجر الى صراحة او حكما والقسم الثالث ما كان متنه منسوبا الى من؟ الى التابع فماتوا ذلك. الى التابعي فما دون ذلك. وهذا يسمى المقطوع
فبالتالي المتن ينقسم الى مرفوع موقوف مقطوع. وهذا التقسيم بحسب من يضاف اليه المتن. ومن كلام من؟ من فعل من؟ من تقرير من؟ فما كان من كلام النبي صلى الله عليه وسلم او من فعله او تقريره صراحة او حكما فهذا اصطلح علماء الحديث على تسميته المرفوعة
وما كان من كلام الصحابة وفعلهم او تقريرهم فهذا يسمى الموقوف وما كان من التابعين فما دون ذلك فهذا يسمى المقطوع. وهذه التسميات مهمة جدا احبتي يتقنها طالب العلم غدا عندما تتعاملون مع كتب شروح الاحاديث كتاب اه فتح البالي وكتاب مسلم وكتب شروح السنن. ستجدون هذه العبارات
متداولة واغترب في هذا الحديث هل هو مرفوع او موقوف؟ الان الطالب الذي لا يملك معنى واضح لهذا المصطلح سيشكل عليه كلام الشراء. ما معنى هذا الحديث اختلف فيه لو مرفوع او موقوف. ما معنى مرفوع؟ ما معنى موقوف؟ ستجد احيانا البعض يقول هذا في حكم المرفوع. ها في حكم المرفوع
اه اذا بتذكر الطالب اننا حينما درسنا نجد النظر قسمنا الحديث عن الكلام عن المتن الى ان هناك متن مرفوع موقوف مقطوع وان على نوعين هناك مرفوع صراحة هناك مرفوع حكما. تمام؟ فهذه مصطلحات من المصطلحات المعرفية الاساسية لطالب علم الشريعة
لطالب العلم الشرعي عموما مهما كنت اينما تبحث سواء في علم اصول الفقه تخصصك او في التفسير او او ستواجه هذه المصطلحات العلمية فلابد ان تكون على دراية بها. انتهينا من الحديث عن المرفوع بنوعيه. التصريح والحكمي. اليوم نتكلم في الموقوف وما بعد ذلك. وفي الحقيقة الكلام الان
يعني المرفوع كان هناك تفصيل عميق في الكلام عن المرفوع التصريحي والحكمي. لانه مؤثر وهناك صور له. اما الموقوف الكلام المختزل كما ستلاحظون الان مع ابن حجر رحمة الله عليه. يقول ابن حجر
او تنتهي غاية الاسناد الى الصحابي كذلك الان تقول بدأ ابن حجر يتكلم عنها القسم الثاني من اقسام المتن وهو المتن الموقوف. هذا القسم الثاني. انتهينا في المحاضرة السابق من المرفوع. اليوم ننتقل للكلام عن
الموقوف قال او تنتهي غاية الاسناد. وايش غاية الاسناد هي المتن لان هو الان ارجعوا الى بداية حديثنا في هذا القسم لما ابن حجر رحمة الله عليه ايش عرف المتن
قال ثم ثم الاسناد وهو الطريق الموصل الى المتن وعلقنا على هذا قال المتن وهو غاية ما ينتهي به الاسناد. هذا اخذناه في المحاضرة السابقة لما عرف المتن. المتن هو غاية ما ينتهي اليه الاسناد. الاسناد اللي هو سلسلة الرواية تنتهي الى غاية. هي المقصودة. هاي الغاية هي المتن
تمام؟ فتكلم اولا اذا كانت الغاء تفضل. احنا ما ذكرنا الصحابة مش الصحابة لسا ما انا ما دخلت فيه. انا قبل ذلك اقرأ اه اذا عندك مشكل ربما في النسخة. تمام. انا قبل ذلك انا عندي او تنتهي غاية الاسناد الى الصحابي كذلك. تمام. تمام
فتكلمنا اذا كانت غاية الاسناد منسوبة الى النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو المرفوع. واما اذا كان المتن اللي هو غاية الاسناد يعني قلت او قلت غاية الاسناد نفس الشيء. اذا قلت المتن او قلت غاية الاسناد ما هو المتن هو غاية الاسناد. النهاية النهاية التي يرتبط بها
قال او تنتهي غاية الاسناد الى الصحابي كذلك. اي مثل ما تقدم في كون اللفظ يقتضي التصريح بان المنقول ومن قول الصحابي او من فعله او من تقريره ولا يجيء فيه جميع ما تقدم بل معظمه والتشبيه لا يشترط فيه المساواة من كل جهة. ايش معنى هذا الكلام
ابن حجر الان ايش هو يقول في النزهة؟ عفوا في النخبة في الاصل هذا الكلام في الاصل ايش يقول؟ يقول او تنتهي غاية الاسناد الى الصحابي كذلك هادي كلمة كذلك هي اللي هي التي تحتاج الى شرح
انه غاية الاسناد الان سابقا في في الدرس السابق قلنا انه غاية الاسناد ينتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم صراحة او ايش؟ او حكما فبده يقول لك الحالة الثانية ان تكون غاية الاسناد هي لمتى؟ تنتهي الى الصحابي وليس الى النبي عليه الصلاة والسلام. تنتمي الى الصحابي
اي على نفس الصورة اه صريحة او حكما. لكن لما حكى لك في المتن انه او تكون غاية الاسناد تنتهي للصحابي كذلك. اي على نفس السورة التي تقدم في النبي صلى الله عليه وسلم
آآ اراد ابن حجر ان يستدرك في شرحه في النزهة انه في الحقيقة انتهاء المتن الى الصحابي ليس في جميع جميع صوره يطابق انتهاء المتن الى النبي صلى الله عليه وسلم. فيما تقدم في التقسيمات السابقة. التقسيم التصريحي والحكمي وانه الحكم قد يكون نفس الاشي قولي
او فعلي او تقريدي واخذنا ثمانية صور للحالة التقريرية صح؟ نعم. هو بده يقول انه هذا الكلام في الجملة يا اما تقول لما تفهموا هاي الجملة افهموها جملة مش انه الماتن قد ينتهي الى الصحابي على التفصيل عموما الذي ينتهي فيه المتن الى النبي صلى الله عليه وسلم. عموما
لكن هل هي نفس الالفاظ ونفس التقسيمات بالتهديد؟ لا لذلك ايش قال في الشرح؟ قال او تنتهي غاية الاسناد الى الصحابي كذلك. اي مثل ما تقدم في كون اللفظ يقتضي التصريح
بان المنقول هو من قول الصحابي او من فعل الصحابي او من تقريره ولا يجيء فيه جميع ما تقدم بل ايش؟ بل معظمه ثم علق وهي كانت تعليق عرقل والتشبيه
لا يشترط فيه المساواة من كل جهة. انا لما شبهت لك المتن المنسوب الى الصحابي بانه كالمتن المنسوب الى النبي صلى الله عليه وسلم فقلت كذلك اي كلمة في المتن انا لا اقصد التشبيه من بجميع الصور بدي اقصد التشبيه في اكثر الصور في اغلبها والتشبيه
لما اقول لك والله انه يعني الموقوف مثل المرفوع في تقسيماته تشبيهه صح؟ لكن هل التشبيه يقتضي ان تكون كل الوصيف الموقوف هي نفسها كل التفاصيل اللي في المرفوع؟ لأ. وتشبيه جملة. انه اصل التقسيم اللي ما ذكرناه في المرفوع يوجد
ايضا في ماذا في الموقوف. فكما ان المرفوع ينقسم الى تصريف اول كما انه المرفوع قد يكون قوي. او فعل او تقرير وقد يكون تصريحي او حكمي كذلك الوقوف على الصحابة قد يكون قول او فعل او تقرير وقد يكون ايش؟ تصريحي او حكمي لكن
اللقاني يوضح اكثر واكثر يقول في الحقيقة الصحابة رضوان الله تعالى عليهم المشهور فيهم التصريح. يعني الاحاديث الموقوفة على الصحابة والمتداولة في كتب السنة هي الموقوفة صراحة على الصحابة من اقوالهم او افعالهم او تقريراتهم
اما موقوف حكمي برأيكم كيف بده يكون موقوف حكمي؟ اذا قلنا من الموقوف ينقسم الى المرفوع الى تصريح والى حكمه. الان المرفوع الحكمي احنا اخذنا في في المحاضرة السابقة صوره. انه مرفوع
بحكم قولي ايش تتمثلنا له؟ مثل كل نقطة نعم مرفوع حكم قولي ماشي لو كنا نؤمر لكن المثال المشهور الذي مثلت به الاقوال التي تصدر من الصحابة ولا مجال فيها للاجتهاد وليست تفسيرا للقرآن. فهذه تأخذ حكم المرفوع الحكمي. انه اكيد النبي صلى الله عليه وسلم هو اللي قالها. صح؟ طب واخذنا مثال مرفوع حكمي
بفعل الافعال التي تصدر من الصحابة زي في علي بن ابي طالب في صلاة الزلزلة وليست من مجال الاجتهاد فهذا تأخذ حكم المرفق صح؟ طب لو بدنا نطبق نفس الفكرة على الصحابة الان. في اشي اسمه الوقوف
حكم قولي شو بدك تكون صورته؟ القول التامر كنا نؤمن اذا حكى التابع مثلا كنا نؤمر او امرنا ونسب هذا الى الصحابة هل هذا يأخذ حكم الحديث الموقوف؟ ولا يأخذ حكم الاجماع السكوتي
اه هون بتصير الاشكالية. اذا قال التابع لا نأخذ نبدأ في المرحلة الاولى. الان طبعا اه موقوف تصريحي قولي انا بدي ما طالب يضيع. قلت لكم ان الموقوف الموقوف ينقسم الى
تصريحي والى حكمه. تمام التصريح قد يكون قول صحابي قد يكون فعل صحابي قد يكون تقرير صحابي. تمام؟ قول صحابي انه الصحابي يقول قوقل بن عمر كذا وكذا قال ابن عباس كذا وكذا. طيب فعل صحابي انه صحابي يفعل فعل وفيه مجال
الاجتهاد لما نقول فعل صحابي او قول صحابي بدكم تنتبهوا انه متى يكون قول الصحابي من قبيل الموقوف اصلا؟ اذا كان بما فيه مجال الاجتهاد. اذا كان قول الصحابي مما لا مجال للاجتهاد فيه. وليس تفسيرا للغة
مثل اخبار الصحابة كما قلنا في المحاضرة السابقة عن امور ماضية او مستقبلة فهذا ما اسمه موقوف تصريحي. لأ هذا مرفوع حكمي وكذلك اذا كان فعل الصحابي مما لا مجال للاجتهاد فيه هذا ما بندخله في الموقوف التصريحي. ففعل علي بن ابي طالب انه كان يصلي في الزلزلة ست ركعات في اربع
جداد هذا صح في عند صحابي بس ما بدخل في الموقوف ليه؟ لانه له حكم مرفوع. فبدنا الان لما نقول قول صحابي ضمن الوقوف بدنا نركز انه هذا القول مما فيه مجال للاجتهاد
ولما نقول فعل صحابي ضمن الموقوف التصريحي معناته ان ما فيه مجال للاجتهاد تمام احبتي وكذلك تقرير الصحابي انه يفعل التابعي امام الصحابي فعل والصحابي يقر ما ينكر عليه فهي نفس الفكرة طبعا بده يكون من ماء ايضا. مما فيه مجال للاجتهاد. طيب بالنسبة هذا هو الوقوف التصريحي. هذا هو الموقوف
التصريح قول صحابي بما فيه مجال للاجتهاد فعل صحابي بما فيه مجال للاجتهاد تقرير صحابي ما فيه مجال للاجتهاد. ويكون امر صراحة يعني انتم انظروا في الامثلة التي ذكرها بالمرفوع التصريحي وطبقوها هون. الصحابي يقول قال عمر بن الخطاب كذا. قال علي ابن ابي طالب كذا هذا خلص مرفوع
يعرفوا الموقوف تصريحي. فعل عمر كذا. فعل ابو بكر كذا. فعل علي كذا. او يقول تابعي فعلت بحضرة ابن عباس كذا فلم ينكر علي. هذا تقرير صحابي ولكن شرطه كما قلنا دائما ان يكون مما فيه مجال للاجتهاد. الان الوقوف الحكمي اللقاني
صاحب الحاشية يقول انه وقوف الحكم مثاله فقط في قول ولا يوجد تاخد كلام اللقاني. لا يوجد موقوف حكمي فعلي ولا موقوف حكمي تقريري اه كأنه بيحاول يفسر عبارتي ابن حجر في النزهة لما قال ابن حجر في النزهة ايش؟ انه انه موقوف اه الموقوف
مثل المرفوع في الجملة وليس في كل التفاصيل. تمام؟ فاللقاني ايش بيفسر هذا المعنى اللي يضرب ابن حجر؟ كيف يعني انه الموقوف مثل المرفوع او يشبه المرفوع جملة وان لم يكن كذلك في التفاصيل. انه الموقوف في تصريحي بشكل عام وفي حكمي الموقوف
تصريح قولي وفعلي وتقريري ان الوقوف الحكمي فقط قولي او ما في موقوف حكمي فعلي وتقريري هيك اللي قال مفسر كلام ابن حجر رحمة الله عليه. والان بايش مثل للموقوف الحكم القوي؟ شف ايش مثل
قال بشيء غريب يعني مش ما ذكرناه في مرفوع في الدرس الماضي. قال كأن يشير الصحابي بيده اشارة فيفهم منها رأيه اما الصحابي بدل ان يتكلم ويصرح برأيه صراحة يشير بيده
فجعل الاشارة باليد من قبيل الوقوف في الحكم القوي. انها في حكم قوله. لو انه عمر ابن الخطاب بدل ما انه يتكلم برأيه بصراحة انه ما تعمل مثلا هذه الاشارة
في حكم ايش؟ القول. فجعلنا من قبيل الموقوف الحكم القوي. لكن هذا المثال في الحقيقة يعني لو بدنا نرجع للمرفوع. لو ان النبي صلى الله عليه وسلم اشار بيده اشارة هل هذا مرفوع تصريحي ولا مرفوع حكمي
ايوة انه لو النبي صلى الله عليه وسلم اشار بيده اشارة انه ضع السطر كما جاء في حديث كعب بن مالك فعل كذا او فعل كذا فاشارة النبي عليه الصلاة والسلام
هي اعتبرها في حكم قوله او في حكم فعله بغض النظر لو بدك تصنفها. لكن هي تصنف ضمن ايش؟ على الصحيح ضمن المرفوع التصريحي اشارة النبي عليه الصلاة والسلام تعتبر من قبيل المرفوع الايش؟ التصريحي سواء صنفت القول او فعل المهم انها مرفوعة ايش
تصريحي فجعل اللقاني لاشارة الصحابي بيده من قبيل الموقوف الحكمي بالقول يعني ربما لا اراها يعني يعني متناغمة مع الكلام السابق الذي اصلناه. الاصل ان تكون اشارة الصحابي بيده التي يفهم منها حكم اما من الوقوف التصريح القولي او الموقوف التصريحي الفعلي. كما ان اشارة النبي عليه الصلاة والسلام تكون من قبيل
عالتصريح القولي او الفعلي فانا غير مقتنع حقيقة بجعل المثال الموقوف الحكم القوي ايش اشارة الصحابة هيك مثلنا. لكن انا وجهة نظري انه هذا الكلام غير مقنع ويحتاج لاعادة نظرنا. تمام
اه بس اه ما دام انه يعني انه الصحابة اشر بيده فهذا تصريح ليش حكوه اه تمام يعني اذا التابعي قال اشار عمر بيده كذا. هذا تصنيعي. انا ما ارى الصريح ان يصنف انه حكمي
لانه احنا ذكرنا في المحاضرة السابقة ايش الحكمي؟ انه مثلا في المرفوع الحكمي النبي عليه الصلاة والسلام اسمه غير وارد في كل المشهد. انه الصحابي يقول قول لكن لا مجال فيه الاجتهاد فاجعله في حكم مرفوع. لازم نأتي بمثال على هذا النسق
انه التابعي يكون قول من عنده لكن يأخذ حكم قول الصحابي. بدك تجيب هذا النسب. التابع يفعل فعل من عنده الصحابي غير موجود المشهد التابع يفعل الفعل من عنده ويأخذ حكم موقوف الصحابي. هذا بكون مثال على موقوف حكم قوله او فيه
او تقريني نفس النمط. لكن اللقاني يقول لا اجد مثالا على موقوف حكمي فعلي او تقريري. ليه؟ لانه التابعي في النهاية اذا فعل من عنده اذا كان الفعل مما لا مجال للاجتهاد فيه
فهذا اصلا الاصل انه لا ينسب للصحابي. لانه الصحابي ليس مصدرا تشريعيا اساسيا. فاذا التابعي فعل فعل مثلا شف كنا في الحالة في المرفوع الحكمي نقول اذا الصحابي فعل فعلنا المجال الاجتهاد فيه؟ والله هذا مرفوع حكمي. طب يلا كيف بدك تجيب لي موقوف الى حكمي فعلي
موقوف حكمي فعليا وعلاش ديك تجيب مثالو؟ يعني التابعي يفعل فعل يعني مما لا مجال للاجتهاد في هذا ما لوش دخل في الصحابة يعني لا ينسب الى الصحابي. وايضا في الحقيقة لا ينسبونه الى النبي عليه الصلاة والسلام لانه احنا مش عارفين الحلقة اللي بين التابعي
وبين النبي عليه الصلاة والسلام من وين اتى باخذ هذا الفعل؟ فالصحابي لو فعل فعل مما لا مجال للاجتهاد فيه؟ اه بوخذ حكم المرفوع بحكمي. لكن التابع لو مما لا مجال للاجتهاد فيه وما عرفنا ماخذه. لا بوخذ حكم المرفوع الحكمي. انه التابعي احنا متأكدين انه ما شافش النبي صلى الله عليه وسلم. وفي نفس
الوقت ما بوخذ حكم الموقوف الحكمي. لانه الصحابي مش مصدره تشريعي انه تكون والله اذا تابع يفعل فعل ما لا مجال فيه. اخذوا من صحابي. لانه ليس مصدر لان يفعل الانسان فعل لا مجال يشتري الى الصحابة. اذا بدك تنسبه وتنسبه للنبي عليه الصلاة والسلام. لانه هذا لا مجال اجتهادي فيه فبالتالي
الاصل ان يكون مصدر من النبي عليه الصلاة والسلام. لكن الحلقة اللي بين التابع وبين النبي عليه الصلاة والسلام مجهولة. فمن خاف يكون التابع سهى اخطأ كذا مصدره مش معروف
مصدر فبالتالي وجود مثال على موقوف حكمي فعلي كما يقول اللقاني صعب طيب مثال على موقوف حكمي تقريري مثال على مرفوعكم تقريري ايضا اللقاني بقول لا يوجد مرفوع حكمي تقريري. طب لو انه التابعي
مثلا قال من السنة كذا او كنا نفعل على عهد الصحابة كذا طب هذا ما بغلط برأيكم الموقوف في الحكم التقليدي لو بدنا تعبة دي شوف احنا في المحاضرة السابق كنا نقول لو ان الصحابي قال كنا نفعل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا اعطيناه حكم التقرير صح؟ مرفوع
حكم تقريبي. طب الان لو نزلنا درجة. لو ان التابعي قال كنا نفعل على عهد الصحابة كذا باش رايكم يعني صدقاني بحكي ما في موقف حكمي تقريري مات طب ليش ما نناقش شوي؟ يعني لقاني قضية اذا قال التابعي كنا نفعل على عهد الصحابة كذا
قال كاذن لقاني بده يقول هذا ما بنسميه موقوف هادا بنسمي اجماع سكوتي تمام؟ اجماع ايش؟ سكوتي لانه متى بدأ مصدر الاجماع بالظهور؟ في عهد الصحابة لكن اذا كان الصحابي قال كنا نفعل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا الى عهد النبي عليه الصلاة والسلام مش عهد اجماع
لان النبي عليه الصلاة والسلام هو نفس الحجة. فهذا كان يأخذ حكم المرفوع الحكمي. فهمتوا الان فرقته بين الصورتين اذا الصحابي قال كنا نفعل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الان هذا مش عصر النبي عليه الصلاة والسلام مش عصر اجماع بس ما في اجماع في زمانه لانه هو الحجة
صلى الله عليه وسلم. فهذا كان ياخذ حكم مرفوع الحكم الان نزلنا درجة انه التابع يحكي كنا نفعل على عهد الصحابة كذا. اه المتعارف بين العلماء انه هذا ما يسمى موقوف
هذا يسمى ايش اجماع سكوتي انه الصحابة كان يحدث فعل امامهم وما انكر هذا الفعل فنعطيه حكم الاجماع السكوتي وما بنعطيه الموقوف. تمام؟ وكذلك العبارات الاخرى بدل ايش اخذنا عبارات في الدرس الماضي؟ مثلا يقول التابعي من السنة كذا
اذا التابع قال من السنة كذا. البعض بيجعلها ايضا طب سنة مين؟ اذا بتتكلم انت عن السنة يعني عن الطريقة التي رأيت عليه الصحابة ايها التابعي. صح السنة الطريقة. التابعي لما يقول من السنة كذا. اذا هو بيتكلم الاصل طبعا في احتمالات بده يكون سنة النبي عليه الصلاة والسلام. لكن احنا النا الظاهر انه التابعي لما يقول من السنة
كذا اتكلم عن السنة اللي شاف عليها الصحابة. وهذي اقرب لاجماع سكوتي منها الى موقوف. لذلك والله اعلم اه النقاني قال ما في موقوف تقريري يعني ما في حالة واضح يصدق عليها انها من قبيل الموقوف التقريري. وتلك العبارات اللي ممكن تصدر من التابعين انه كنا نفعل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. او من السنة
كذا وكذا هذا حكم وحكم اجماع سكوتي وليس حكم موقوف وليس حكم الحديث الموقوف اه التقريبي. وفي النهاية يعني درجة لاحظوا انه ابن حجر ترى هذه النقاشات يعني انا بناقشها معكم
حتى فقط نشعل الذهن والا من حجر ترى سكر الموضوع ضمنه ماشي لانه المواضيع هذي محتملة ضبطها صعب وبتصير نسبية في نظر العالم. انه هل هذه بتنسب للنبي عليه الصلاة
لاي حد تابع او او على الصحابة الموقوفة لما تصير الامور نسبيا صعب ضبطها ما في مجال الا انه نقعد قواعد عامة ونترك التطبيق مفتوح. للائمة الموظفة فلذلك انا كما قلت لكم اختصارا حتى ننتقل للنقطة التي تليها
المتر اذا كان منتهيا الى الصحابي هذا الموقف في الجملة في الجملة ينقسم الى تصريح وحكمي التصريحي يكون من قول الصحابي صلى الله عليه وسلم صراحة من فعل الصحابي اه من قول الصحابي رضي الله عنه صراحة من فعل
صحابي رضي الله عنه صراحة من تقرير الصحابي رضي الله عنه صراحة. واما الموقوف الحكمي هل هناك امثلة واقعية او لا توجد امثلة واقعية له هذا محل النظر الموقوف الحكمي هل هناك امثلة يصدق عليها انه وقوف حكمي قولي موقوف حكمي فهمي موقوف حكمي تقليدي هذا ما حل نظر واصل الاشكالية احبتي في الحقيقة
يعني مسألة تعود الى اصول الفقه وهي مسألة حجية قول الصحابي اصل كل هذا الباب والخلاف فيه ليش في اشكالية انه في اشي موقوف حكمي قولي ولا فعلي ولا تقريري انه اصلا هو ما قيمة قول الصحابة
حتى التصريح ما قيمة الحديث الموقوف ما قيمته الان النبي عليه الصلاة والسلام هو المشرع. فبالتأكيد بهمنا اي حديث مرفوع. حكمي او تصريحي. اما الصحابة هل لهم احقية التشريع باختصار
هل قول الصحابي مصدر من مصادر التشريع ولا لا كثير من المذاهب اذا مذهب الحنابلة والقديم عند الشافعية بعض الاقوال عند المالكية والحنفية ترى انه قبل الصحابي حجة. فبالتالي اصبح الحديث الموقوف له قيمة مهمة. لانه مصدر من مصادر التشريع
تمام لكن اللي اله قيمة فعلا عليا الموقوف التصريحي من اقوال الصحابة او افعالهم او تقريراتهم. وحتى تقريراتهم شف هذا الصحابي ها تقرير الصحابي الصريح ايضا على من يرى ان نقول الصحابي حجة وفعل الصحابة حجة البعض ينازع في انه تقدير الصحابة
حتى لو قلت يعني انت انه قول الصحابي حجة او مصدر مصادر التشيع وفعل الصحابي وحجة مصدر مصادر التشريع هل تقرير الصحابة حجة ايضا مصادر التشريع كثير ينازع في هذا. لماذا؟ لانه الصحابي ممكن يحدث امامه فعل ويسهو ما ينتبه عليه. او ما يعرف حكمه
فبالتالي تقريره قد يكون غير معتبر واما اذا قال قولا او فعل فعلا فالصحابة لعدالتهم وروحهم لا يقولون ولا يفعلون الا ما علموا انه موافق للشرع. تمام حتى نفهم شو الفرق بين النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة
يعني عند من يرى ان قول الصحابي مصدر المصادر التشريعية هم يقولون انه قول الصحابة حجة فين الصحابي حجة؟ لكن هل تقرير الصحابي حجة؟ المنادى مع النساء. حتى عندما يرى الحجية ليه؟ لانه الصحابة كما قلت لكم. اذا قالوا قولا وفعلوا فعلا
فهم على درجة عالية من الورع لا يقولون ولا يفعلون الا ما ثبت عنده انه موافق للشرع. هذا الاصل فيهم. لكن اذا اذا كان تقرير شو يعني تقرير صحابي يعني واحد بعمل امام الصحابي في عينه الصحابة سكت
الان عندنا احتمالية كبيرة انه الصحابة اما لا يعرف حكم هذا الفعل وممكن يكون انه مش منتبه في كثير. وما في اشي يعدل الصحابة. خلص الخطأ الوحي من السماء اما النبي عليه الصلاة والسلام لا الامر فيه مختلف. النبي عليه الصلاة والسلام هو الرسول المبعوث من الله. فاذا وقع امامه فعل حتى لو لم ينتبه النبي صلى الله عليه وسلم
علي في مباشرة روحي من السماء يعذب في هناك تعديد من السماء جاهز وحي. فتقليد النبي عليه الصلاة والسلام قطعا حجة. اما تقليد الصحابي هل يصل الى درجة الحجة؟ هذا محل نظر
تمام؟ محل نظر حتى عند البني ادم للصحابة. اما من يرى انه قول الصحابة اصلا وفعله مش حجة. هذا بالتأكيد عنده تقرير للصحابي لا يرتقي الى مرتبة الحجية لذلك هذا المبحث مبحث الموقوف على طالب العلم ان يبحثوا في اصول الفقه. في قضية حجية قول الصحابة حتى يدرك قيمة هذا المبحث
انه قيمة هذا المبحث تظهر فيه؟ هل قول الصحابي حجة من مصدر مصادر التشريع؟ عندما رأى انه حجة المبحث هذا تعلو قيمته لدرجة ان الان الشافعي كما ينسب اليه في الجديد كما ينسب اليه في الجديد
وكثير من اهل العلم يرون ان قول الصحابي ليس بيحجوا فعل الصحابة ليس بحجة طبعا لما يقولوا قول الصحابة الاسم حجة الصحابة لسه بحجة مش معناته انها تهمل ولا عبرة بها ولا يلتفت اليها. لا. هم ينظرون اليها يستأنسون بها
يأخذون فهمها لكن في النهاية يقولون هي ليست مصدر من مصادر التشريع فنحن نأخذ منهم الفقه ونستنبطه هم اكيد الطبقة العليا لكن لا نراهم حجة شرعية مصدر المصادر التشريعية لم يقم دليل على
انه مصدر المصادر التشريعية خاصة انهم اه غير معصومين من الاثار والاخطاء ففي النهاية لهم وجهة نظرهم. تمام. تمام؟ فهذه القضية قضية حجية قول الصحابة وعدم حجيته ودرسناها سابقا في اصول الفقه مؤثرة جدا ولها علاقة مباشرة
الموقوف. موقوف الصحابي ما قيمته تظهر في مقدار اعتقالك بحجيته. هذه الفكرة وتقسم الى تصريح والى حكم بعض النقاشات التي قد تدور في المطولات طيب اه الان لمن اختصر ابن حجر الكلام هنا في مفهوم موقوف اه استطرد خرج عن هذا عمل استطراد ما راح يتكلم عن النوع الثالث عن المقطوع
هسه احنا اتكلمنا عن المرفوع اتكلمنا عن الموقوف يتكلم عن ايش؟ عن المقطوع. ابن حجر استطرد. انه بده يبين لك بما انه قد تطرقنا للموضوع الصحابي خلينا نعرف مين هو الصحابي
وكيف تثبت الصحبة فايش قال؟ قال ولما ان كان هذا المختصر شاملا لجميع انواع علوم الحديث استطردت منه الى هذا التعليم هو اعترف بهذا استطرات على الهامش. انه اصل هذا المبحث في الحقيقة يبحث في كتب التاريخ وكتب السير
وليس في كتب علوم الحديث لكن يحتاج اليه المحدث يحتاج اليه. فلذلك يذكر هنا استطردت منه الى تعريف الصحابي من هو؟ فقلت اه ايش تعريف الصحافي الذي سنعتمده ان شاء الله قال هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام ولو تخللت ردة
في الاصح في الاصح متعلق بالقيد الاخير ولو تخللت ردة. مش بكل التعريف. تمام؟ اذا نعيد التعريف بدنا نحفظ وهذا تعريف اساسي وفي الحقيقة تعريف ممتاز جدا تعريف ابن حجر للصحابي تعريف ممتاز وعليه اكثر اهلين من المتأخرين هو ان الصحابي من لقي من عامي هاي اسم وصول
اي شخص تشمل الذكر والانثى الصغير ولو عمره يوم ولا عمره يوم والكبير على عمومها. اي شخص راح يوسع التعريف الان اكثر واكثر من خلال الشرح. من لقي كلمة لقي
عامة تشمل اللقاء سواء من بصير او من ضرير. انه ما قال من رأى ايش قال؟ اللقي اعم من الرؤيا. لذلك انه هذا التعريف افضل من تعريف بعض العلماء قال الصحابي من رأى النبي صلى الله عليه وسلم. طب هيك انت بتخرج جبل ام مكتوم
مؤذن النبي عليه الصلاة والسلام واللي ربنا عاقب النبي عليه الصلاة والسلام فيه يا عبس وتولى. هذا مش صحابي قطعا صحابي باتفاق الجميع. فكانت وهو لم يرى النبي عليه الصلاة والسلام لانه كان ضليلا رضي الله عنه. فالتعبير باللقاء ادق طبعا هو اللي قال من رأى وبده يدخل بمكتوب جملة. بس تعليقه مش دقيق كثير. هي هاي الفكرة
من لقي النبي صلى الله عليه وسلم ايش قال؟ مؤمنا به. اه في شرط اللقاء. انه اثناء اللقاء حتى يثبت لك شرف الصحبة لازم تكون مؤمن به اثناء اللقاء معنى هذا الكلام انه شخص لقي النبي صلى الله عليه وسلم وهو كافر به
ثم اسلم بعد اللقاء ولم يرى النبي عليه الصلاة والسلام مرة اخرى هذا لا يأخذ حكم الصحابي شرف الصحبة يثبت بهذا الشرط. ايش هو الشرط انه اثناء اللقاء يكون مؤمن
اذا كان اثناء لقاءه بالنبي عليه الصلاة والسلام كافر ثم اسلم بعد ان انتهى اللقاء يعني بعد ما ان افترق عن النبي عليه الصلاة والسلام ولم يرى النبي عليه الصلاة والسلام مرة اخرى في حياته وهو مؤمن هذا مش صحابي
تمام قال يأخذ حكم يا هذا طب ايش حكمه هذا التابع مع انه دلوقتي نسمعها. خلص هاظا شرف الصحبة اله وايده. هذا رجل تابعي وليس صحابيا وهو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات اه الاسلام اه طب اذا واحد لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به بس ارتد
زي عبيد الله بن جحش. زوج مين؟ ام حبيبة. ام حبيبة ام المؤمنين كانت متزوجة عبيد الله بن جحش وهجروا الاثنين مع بعض عالحبشة للاسف في الحبشة عبيد الله بنجحش ايش صار فيه؟ بتنصر
ومات على النصرانية فعبيد الله بن جحش ممن لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به لكن هل مات على الاسلام للاسف لأ ما تكاتبا نسأل الله السلامة والعافية فهدمه صحابي بالتأكيد لانه لم يمت عن الاسلام. طيب قيد الاخير ايش قال؟ ولو تخللت ردة. الان بعض الصحابة رضوان الله تعالى عليهم
صحابة كبار بعض الصحابة رضوان الله تعالى عليهم لقوا النبي صلى الله عليه وسلم امنوا به ابتداء وهم قلة طبعا نذر. مش بعض الصحابة يقعدوا يقول لك كثير. نذر اثنين ثلاث اربعة يعني مش
بعض الصحابة لقوا النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا مؤمنين به حين اللقاء بعد ذلك نسأل الله السلامة لامر العرب ارتدوا ارتدوا طيب اه الان اذا ماتوا عالردة مش صحابة بصيروا. لكنهم ربنا سبحانه وتعالى كتب لهم الرجوع للاسلام
كتب لهم الرجولة ايش؟ للاسلام قبل ما يموتوا. حتى لو بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم حتى لو اسلموا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم هدول يعتبروا صحابة مثل اشعب بن قيس كما سيأتي معنا. عبدالله وبن ابي السارح
فالان احبتي اه بس هدولا طب شو الفرق بينهم يا شيخ وبين اللي اسلم بعد ما رأى النبي عليه الصلاة والسلام؟ اللي السورة الاولى اللي قبل شوي طرحتها لأ فرقوا. قبل شوي طلعت السورة انه رجل لقي النبي صلى الله عليه وسلم
وهو كافر ثم اسلم بعد ذلك. هذا ما يثبت له شرف الصحبة. اما هاي الحاجة اللي بتكلم عنها لأ رجل لقي النبي عليه الصلاة والسلام وهو مؤمن ارتد بعد ذلك ثم عاد الى حظيرة الاسلام مرة اخرى
هذا يعتبر صحابي. فهمتوا الفرق بين الصورتين؟ تمام. الان نقرأ سريع كلامي بن حجر ما بدي اطول في هاي الفكرة انها واضحة. قال والمراد باللقاء اقل. هنا بده يفسر لك الكلام اللي اورده في
اول كلمة بدي اعلق عليها كلمة اللقاء. هلأ الاشي المراد باللقاء قال هل اللقاء لازم يعني انه يجلس مع النبي صلى الله عليه وسلم سنتين ويصاحبه ويغزو معه؟ ولا اللقاء ولو دقيقة ولو لحظة
اه مفهوم اللقاء ولو دقيقة ولو لحظة يحصل لقاء ولو دقيقة ولو لحظة. لذلك قال والمراد باللقاء ما هو اعم من المجالسة والمماشاة ووصول احدهما الى الاخر يعني اعم يعني يشمل كل هاي الصور بده يقول لك انه اللقاء يشمل كل هاي الصور. قد يكون جلسة وحدة وخلص ترك النبي عليه الصلاة والسلام وراح وعاد الى منطقته. او مشى مع
لتصرف طريق بس قد يكون اه وصول احدهما الى الاخر بس وصل احدهما الى الاخر وتركه وراح. من الغزوات وما شابه ذلك. قال وان لم يكالمن يعني وصول عدهما الى الاخر وان لم يكالمها. يبقى بعض
انه مجرد انه واحد وصل للنبي عليه الصلاة والسلام وصله بس هيكا وقف عنده. مؤمنا به. حتى لو لم يقل السلام عليكم. ورجع خلص صار في الصحبة ثبت تمام؟ قال وتدخل فيه رؤية احدهما الاخر
شأنه تدخل فيه رؤية تحديهم الاخر انه لو يعني هل يشترط انه الاثنين شايفين بعض حتى يثبت شرف الصحبة؟ ولا يكفي ان احدهما رأى الاخر والا يكن الاخر منتبه يكفي. فممكن بعض الصحابة كتبت لهم شرف الصحبة شافوا النبي عليه الصلاة والسلام مثلا في غزوة. وان كان النبي عليه الصلاة والسلام عمره
وقعت عينه عليه ممكن كثير ممكن يصير لما يصير عند اصحاب كبار بفتح مكة وفي غيرها. صاروا الاف مؤلفة. فاكيد في ناس رأت هي النبي عليه الصلاة والسلام لم ينتبه لها النبي لم يراها النبي عليه الصلاة والسلام. فهؤلاء اثبت لهم شرف الصحبة
او بالعكس بالعكس انه يكون هو الشخص ما شاف النبي عليه الصلاة والسلام لكن النبي عليه الصلاة والسلام شافه وهذا ممكن كيف يحدث؟ انه واحد يقول الله انا عمري ما شفت النبي عليه الصلاة والسلام. فيخبره واحد من الصحابة ترى النبي صلى الله عليه وسلم شافك
بس انت ما كنتش منتبه علي مش شايفه. هديته تنشره في الصحبة. ثم قال اه سواء كان ذلك بنفسه او بغيره وتدخل فيه رؤية احدهما الاخر سواء كان ذلك بنفسه او بغيره. شو يعني سواء كان ذلك بنفسه او بغيره
قالوا ان يراه بنفسه انه هو يشوف النبي عليه الصلاة والسلام ويعرف ان هو يرى النبي عليه الصلاة والسلام وعارف انه ينظر اليه. يراه بغيره انه هو ينظر الى النبي عليه الصلاة والسلام وهو لا يدري ان
هذا محمد صلى الله عليه وسلم؟ فيخبر شخص اخر انه هادا اللي رأيته محمد صلى الله عليه وسلم فهذا تسمى رآه بغيره. انه شافه لكن ما كان يعرف ان النبي عليه الصلاة والسلام. فاخبره رجل اخر ان الذي رأيته هو محمد صلى الله
عليه وسلم. فهذا يسمى رآه بايش؟ بغيره. فباختصار اي صورة من صور اللقاء مهما كانت طبيعتها بين رجل والنبي صلى الله عليه وسلم بشرط ان يكون هذا الرجل لما وقع هذا اللقاء على اي صورة كانت كان مؤمنا به بابي هو وامه صلى الله عليه
عليه وسلم فهذا يعتبر صحابي تمام. جيب لنا الكاميرا هون قال والتعبير بالقي اولى من قول بعضهم الصحابي من رأى النبي صلى الله عليه وسلم لانه يخرج حينئذ ابن ام مكتوم ونحن من العميان
الصحابة بلا تردد طيب النقي في هذا التعريف كالجنس لابد يبدأ يطبق طريقة المناطق على هذا التعريف. الان اي تعريف عند المناطق او باختصار بقولوا لازم اول اشي تبلش في الجنس ثم بايش
بالفصل وعندهم حتى يسمى حد عند المناطق اللي لازم يكون الجنس القريب ثم الفصل القريب على ما درسناه فيه المنطق سابقا. فبده يطبق يعني اذا الحجر شوية مصطلحات منطقية على هذا التعريف. فقال اه انا بايش ابتدأت التعريف؟ من لقي اه فيقول اللقي في هذا التعريف
كالجنس اعتبروه ايش؟ الجنس. لان هي بدأت بها. من لقي هذا هو الجنس. بعدين بده يذكر الفصول. الفصول القريبة. طبعا انت بالتعريف ممكن تذكر فصل واحد ممكن تذكر اكثر من فصل ما في مشكلة. قال وقولي مؤمنا هذا كان الفصل
هذا الفصل الاول ترى الفصل ينطق من ادرسنا عبارة الجنس الفصل الخاصة النوع العرض العام هذه مصطلحات منطقية. سبق ان درسناها في السلم. وهذا ما اقوله للاحبة انه لا ينبغي ان يكون عندك معرفة ولو عامة بالمنطق
انه هذه العبارات المنطقية والصحيح المنطقية متداولة حتى في كتب علماء الحديث. فالطالب لما يقرأ هذه الامور ولا يفهمها يجد يعني انه مشان يجنسه فصل لكن اذا الطالب مستحضر خلص والله درسنا الجنس هو ما يطلق على كثيرين مختلفين في الحقيقة. الفصل ما يطلق على كثيرين متفقين. خلاص هو متصور بشكل عام ايش معنى
العبارات فقول قول مؤمنا كالفصل يخرج من حصل له ايش؟ اللقاء المذكور لكن في حال كونه كافرا. هذا الفصل الاول اخرج به ماذا بل لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا اخرج به من لقي النبي عليه الصلاة والسلام كافرا فهذا كما قلنا قبل قليل لا يثبت الوجه في الصحبة
به من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به حتى كلمة به ابن حجر يعلق عليها. قال وقولي به فصل ثاني ها هذا الفصل الثاني به من؟ قال من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا بالانبياء السابقين. وفي الحقيقة يعني بعض القلوب ما في داعي ان يخرج واضحا. المهم فصل ثالث يخرج من لقي
لكن ليس به بغيره من الانبياء. بده يطلع اليهود والنصارى. لكن هل يخرج من لقيه مؤمنا بانه سيبعث اه ولم يدرك البعث فيه نظر. يعني بالحجر توقف في هاي المسألة. انا في بعض الناس الحنفيين هؤلاء يسمون من رأوا النبي صلى الله عليه
وسلم وكانوا لما رأوه كانوا موقنين انه سيبعث بغض النظر هم موقنين ان هناك نبي سيبعث. مش عارفين انه هو محمد صلى الله عليه وسلم. لكن زي مثلا زي سعيد بن زيد والده زيد بن عمرو بن نفيل
هذا ممن مات والنبي صلى الله عليه وسلم بشر ابنه انه سيدخل الجنة لانه رفض عبادة الاصنام وكان يؤمن بان هناك نبي سيخرج يبعث ليصلح حال الامهات ورأى النبي صلى الله عليه وسلم لكن لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم في مكة هو ما كان عارف انه هذا هو النبي الذي سيبعث
تمام؟ فاذا انحشت تتردد في هؤلاء انه رجل قال لا. هل يخرج من لقيه مؤمنا بانه سيبعث؟ ولم يدرك البعثة؟ يعني بعض مثلا اليهود اللي كانوا موقنين انه سيبعث نبي
تمام؟ بعض اليهود اللي كانوا موقنين انه سيبعث نبي من الانبياء نهاية الامة وكانوا شايفين النبي صلى الله عليه وسلم قبل البعثة. لكن ماتوا او بعض النصارى اللي كان عندهم علم بالكتاب السابق. وكانوا عارفين انه في لبي سيخرج. هم شافوا النبي عليه الصلاة والسلام لكن شافوه قبل ما يبعث. تمام
في بعض الحرفيين كما قلنا والد سعيد بن زيد كان يدرك ان هناك نبي يسوي بعد وصل وخبر ان هناك نبي سيبعث. وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم لكن رأى قبل ان يبعث
فهؤلاء طبعا اللي كانوا مآمنين ببيت يد النبي عليه الصلاة والسلام وموحدين لله لكن ما ادركوا زمن البعثة هؤلاء ماتوا على التوحيد ماتوا على ايش؟ على التوحيد بعض اليهود والنصارى الحنفيين كانوا يؤمنون بالتوحيد
المقيمين بعثة النبي وقد رأى بعضهم النبي عليه الصلاة والسلام قبل البعثة لكنه ما ادرك كتب له الاجر قبل ذلك فهؤلاء ابن حجر بقول والله هل نعتبرهم صحابي ولا لا
تقول فيه تأمل. يعني انا لست قادرا على اني احسم الموضوع. طيب اين وصلنا؟ القيد الذي يلي قال ومات على الاسلام اهو ده من الفصل الثالث قال هذا فصل ثالث يخرج من ارتد يخرج مين
من ارتد بعد ان لقيه مؤمنا به ومات على الردة للاسف كما مثلتكم عبيد الله ابن جحش زوجهم حبيبة مات على النصرانية بعد ان اسلم ابن خطل ترى اسلم ولقي النبي بعدين ارتد عن الاسلام وحارب النبي صلى الله عليه وسلم وهاجاة لذلك النبي صلى الله عليه وسلم اهدر دمه. وفي فتح
قال اقتلوه ولو رأيتموه متعلقا باستار الكعبة لانه هجى واذى النبي صلى الله عليه وسلم وغدر بالصحابة والاسلام. فهذا ايضا ممن مات على الردة بعد ان لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا طبعا والعياذ بالله ان يسمى صحابيا
وقولي ولو تخللت ردة الكاميرا علي هي موجهة انا شغال قال ولو تخللت ردة اي بين الرقيه له مؤمنا به وبين موته على الاسلام. يعني هو لقى النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به بعدين ارتد
بعدين رجع عسلام قال فان اسم الصحبة باق له. سواء رجع الى الاسلام في حياة النبي صلى الله عليه وسلم او بعده. وسواء القيه ثانيا يعني بعد ان عاد الى الاسلام ام لا؟ خلاص يكفي انه لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ماشي. ارتد بعد لا سمح الله بعدين رجع
خلاص بماذا نجي عسلم ومات على الاسلام نعطيه حكم الصحابي اكتفاء بالرؤية الاولى اكتفاء بالرؤية الاولى وقوله في الاصح يعني ليش هذا القيد الاخير اللي هو لو تخللت ردها ليش هو القيد الاخير اللي قال فيه في الاصح؟ اشارة الى وجود خلاف. انه البعض يقول من ارتد
بعد ان لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا حتى لو اسلم لا نعطي شرف الصحبة. لكن ابن حجر يقول لا هذا ليس بصحيح. نعطيه شرف الصحبة. طب بده يرجع لانه ايش دليلك بحاجة انه هذا بتعطيه شرف الصبح؟ قال ويدل على
المعنى الاول انه اللي تخللت حياته ردة بعدين اسلم انه يبطل شرب الصحبة. قصة الاشعث ابن قيس. فانه كان ممن ارتد واوتي به الى الى ابي بكر الصديق اسيرا فعاد الى الاسلام فقبل منه ذلك ابو بكر وزوجه اخته يعني ابو بكر مش بس قبل ذلك زوج الاشعة ابن قيس اخته
اخته مبكرة تزوج اخت ابي بكر رضي الله عنه قال ولم يتخلف احد من العلماء يعني عن ذكره في الصحابة عن تفريج احاديثه في المسانيد وغيرها. لا تخرج احاديث المسانيد هذا ليس دليل. لكن الدليل هو الاول انه العلماء الذين صنفوا في طبقات الصحابة ابن
عبد البر وغيره من العلماء اللي كتبوه كلهم ذكروا اشهد ابن قيس من الصحابة. مع انه ارتد وفي حروب الردة ممن ارتد. ولكنه اسلم بعد ذلك وحصل اسلامه رضي الله تعالى عنه
تمام؟ اهم تنبيهات اولهما قال لا خفاء برجعان رتبة. الان اذ احنا حكينا احبتي انه شرف الصحبة يثبت لاي شخص النبي عليه الصلاة والسلام ولو ثاني ولو كان صغير على اي صورة
بس في الحقيقة هل يستوي من هاجر مع النبي صلى الله عليه وسلم وغزا معاه وحارب معاه في شخص رأى النبي صلى الله عليه وسلم من بعيد وعمره ما شافه بعد ذلك لا
وان كان شرف الصحبة ثابت للجميع. هذا الذي اراد ان ينبه عليه ابن حجر حين قال لا خفاء برجحان عتبتي من لازمه صلى الله عليه وسلم وقاتل معه او قتل تحت رايته على من لم يلازمه او لم يحضر معه مشهدا وعلى من كلمه يسيرا او ما شاءوا قليلا او رآه على بعد او في حال الطفولة وان
اشرف الصحبة حاصل للجميع. يعني هيك كلمة عالية ضعه تحتها خط حتى تعرفوا انه هي الفارق. انه قال لا يستوي من قاتل او قتل على من كلمه يسيرا او ما
قليلا او كان في حالة طفولة ما بستوي هذا مع هذا وان كان الكل ايش؟ صحابي معمول ابن الربيع يقول عقدت من النبي صلى الله عليه وسلم مدة موجهة في وجهه
وانا من خمس سنين يعني هادي كل اللي عقله من النبي عليه الصلاة والسلام. في النهاية صحابي لكن ما بتساوي بينه وبين ابو بكر الصديق. لذلك من صبر من صلى
في طبقات الصحابة صنف الصحابة الى طبقات بحسب اسبقيتهم والذين هاجروا الى الحبشة بعدين اللي هاجروا الى المدينة بعدين اللي بدر بعدين طبعا قبلهم اللي شاهدوا بهيئة العقبة بعدين اللي شهدوا هيئة الرضوان. فالصحابة داخلهم طبقات
الصحابة في الداخل طبقات كثيرة بعض الاتناشر طبقة بحسب المراحل اللي شافوا فيها النبي عليه الصلاة والسلام وعايشوها معه. فالصحابة جنس يثبت لمن يصدق عليه هذا التعريف اسم يصدق على من
وجد فيه هذا التعريف وان كانوا فيما بينهم طبقات متفاوتة. طيب قال اه يعني تعليق عام قال ومن ليس له سماع منه الان اي صحابي ليس له سماع عن النبي عليه الصلاة والسلام
مش بقول لبعض الصحابة ممكن لقى النبي صلى الله عليه وسلم ساعة بعدين خلص رجع الى قريته. الان هذا الصحابي مثلا ما سمع من النبي صلى الله عليه وسلم اي شيء. صحيح
اه اذا روى حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام مباشرة. احنا هون بنجزم انه في واسطة صح؟ يعني محمود ابن الربيع اي ادرك النبي صلى الله عمره خمس سنين اكيد
طب مين بعد النبي عليه الصلاة والسلام؟ اذا احنا متأكدين انه في ايش في واسطة مستحيل تلقاه من النبي عليه الصلاة والسلام مباشرة. الان ايش بنسمي هذا الحديث الذي يرويه الصحابي الذي يجزم انه لم يتلقوا من النبي عليه الصلاة
والسلام اه هذا يسمى مرسل لكن اله اسم خاص مرسل صحابي بهذا القيد ومرسل الصحابي غير المرسل العام. المرسل العام ان يسقط ما بعد التالي. هذا اللي اخذناه في الخلاف
لا يمكن مرسل الصحابي انه صحابي ينقل حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام ونحن متأكدون انه لم يأخذه من النبي عليه الصلاة والسلام مباشرة لكون ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم الا ساعة او لحظة او كان طفل صغير او ما شابه ذلك. فهذا يسمى رواياتهم مراسيل الصحابة. ومراسيل الصحابة مقبولة عند جماهير المحدثين
الفقهاء والاصوليين مقبولة عبء الجماهير تضعيف قياسا على مرسل التابعي قول ليس عليه الا بعض اهل العلم يعني قول مرجوح وليس عليه الا بعض اهل العلم وليس هو القول المشهور المتداول عند العلماء. تمام؟ لذلك قوله من ليس له سماع منه اي من هؤلاء
الصحابة بعض الصحابة الذين ليس لهم سماء من النبي صلى الله عليه وسلم. قال فحديث يعتبر ايش؟ مرسل بس بدي ازيد. مرسل صحابي. بدنا نزيد هاي الكلمة لانه من حيث الرواية مرسل صحابي من حيث الرواية ولكن هم مع ذلك معدودون في الصحابة لما نالوا من شرف الرؤية. طيب التنبيه الثاني قال ثانيهما يقول في تنبيه
عرفنا التنبيه الاول. التنبيه الثاني كيف يعرف انه هذا الرجل صحابي وهل ذكرناها اصول الفقه في قواعد الاصول وعدد الفصول؟ لما عرفنا كيف تثبت الصحبة الاهلي بن عبدالبر وغيره من العلماء اللي صنفوا في طبقات الصحابة وجمعوها النا. كيف عرفوا انه هاظا صحابي؟ شو المعايير المقاييس؟ اللي من خلالها نعرف انه فلان ابن فلان صحابي
طيب ابن حجر هنا سيسرد المعايير سوداء. اولا بيعرف كونه صحابي الطريق الاول التواتر الان في حدا بيشك ابو بكر صحابي متواتر متواتر نقل جيني بعد جيل جيل بعد جيل الكل بعرف انه ابو بكر صحابي. فهذا بالتواتر تناقل تواتر
يعني جيلا بعد جيل الكل بعرف ان ابو بكر صحابي رضي الله عنه. ففش حاجة يعني انه نحف اكثر منهن. الطريقة الثانية اضعف من التواتر شوي. اللي ايش؟ الاستفاضة انه يكون ما وصل لمرحلة التواتر الاممي. لكن استفيد عند اهل العلم خصوصا. واهل الدراية والتاريخ انه فلان ابن فلان
صحابي طيب المرحلة الثالثة الشهرة. والشهرة اضعف من الاستفاضة. والمرض في الحقيقة ما بفرق. خلص الاستفاضة والشورى بعتبرها مرتبة واحدة. البعض من ناحية اصطلاحية كل الشهرة يعني ان يشتهر لكن لم يصل الى درجة الاستفاضة. وفي النهاية المعيار مش واضح كتير
طيب الطريق الذي يليه الاخبار بعض الصحابة انه مثلا في رجل احنا مش عارفين انه صحابي ولا لا لكن وجدنا بعض الصحابة الذين ثبتت صحبتهم اخبروا انه فلان ابن فلان ممن لقي النبي عليه الصلاة والسلام. تمام؟ يعني عندنا صحابي ثبت لنا صحبته. مثلا ابو بكر الصديق
فوضى. يقول فلان ابن فلان ممن رأى النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به طبعا مش بهادي اللفظ راح يتكلم انا مجرد تمثيل. فهنا بنعرف انه فلان ابن فلان ايش؟ صحابي. لان هناك صحابي لفظت صحبته اخبر
فلان ابن فلان ممن لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به. فاذا هذه طريقة. قال او اخبار بعض الثقات من التابعين. بعض الثقات من التابعين خاصة كبار هؤلاء ايضا اذا اخبروا انه والله فلان ابن فلان ثبت لنا انه لقي النبي صلى الله عليه وسلم او تثبت بقولهم آآ صحبة هذا الرجل. طيب
الطريق الاخير واللي فيه نقاش اه باخباره عن نفسه بانه صحابي اذا كان دعواه لذلك تدخل تحت الامكان وانا ازيد شرط تمام؟ وان يكون عدلا. هذا المقبل ان يكون عدلا
اه اذا رجل عدل تمام؟ هذا الشرط الاول لما ذكروا ابن حجر اذا كان الرجل عدل اخبر عن نفسه بانه لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به والشرط الثاني اللي هنخش الشرط الاول يكون عدل. الشرط الثاني امكانية صحة قوله. شو هالامكانية صحة قوله؟ انه يكون فعلا عمره
كانت معاصرة لحياة النبي عليه الصلاة والسلام. يعني لو اجاك الان رجل عدل من الشيوخ. وقال لك امن رأيت النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به؟ بتعرف ناحية الشيخ يضيع في بعض الشطحات الصوفية انه الظاهر انه شوي مضيع. لانه مستحيل انت ما عاصرتش النبي صلى الله عليه وسلم. فكلامك خارج عن الامكان. فلا هو اذا من شرطين
ان يكون المخبر عن نفسه لانه صحابي عدل وتكون دعواه ممكنة بان يكون في عصر النبي صلى الله عليه وسلم كان موجودا في حياة النبي صلى صلى الله عليه وسلم وفي عصره. الان ابن حجر بيقول هاي الطريق الاخير في نقاش. انه هل كان اذا واحد حكى عن حاله انه صحابي بنقبله
صحابي انت طلبت تعطيه شرف كبير وبتلك صحابي يعني احنا يعني مش كلمة ورميناها ووجه الحال. كلمة صحابة خطيرة. فهل فعلا اذا رجل عادل قال عن نفسه انه صحابي ولا كنتم انتم متخيلين كيف الوضع؟ الوضع يعني هذا الرجل ما تواضع منه صحابي. ولم يشتهر ولم يستفظ وما اخبر عنه احد. ولا تابع اخبر عنه. هو بس بيخبر
عن نفسه انه صحابي. هل فعلا هاي بتريحنا بتعطينا اطمئنان. انه هذا صحابي؟ الان عطريقة المحدثين اذا كان عدلا وامكن ذلك يقبل لكن ابن حجر ايش يقول؟ يقول قد يستشكى ها قد يستشكل هذا وقفا وقد استشكل وقد استشكل هذا الاخير جماعة ايش استشكلوا فيه
من حيث ان دعواه ذلك نظير دعوة من قال انا عدل ويحتاج الى تأمل. يعني متوقف امام الحجر. انه لو واحد الان خلونا هيك ابن حجر. لو واحد حكى عن نفسه احد رواة الحديث قال انا عدل
هل هذا نحو غلط يا فلان عادي؟ ليش لانه حكى عن نفسه انه عدل؟ هل بنقبله؟ في الحقيقة ما بنقبله. لازم علماء الجرح والتعديل يصبر حاله واللي لو كان هذه الطريق يثبت بها العدالة كان كل شخص حكى على حاله هيك بده يحكوا. لو كانت العدالة تثبت بكلام الرجل عن نفسها انه عدل كان كل
في انسان صعب الانسان اصلا يذم نفسه. في واحد بحكي انا مجروح يعني الا واحد منصف كثير. لكن صعب واحد يحكي عن نفسه انه مجرور. فكل واحد بحكي عن حاله انه عدل. فلو
رجل صالح وخير وبركة من احبابنا وقال عن نفسه انه عدل يقول له والله استنى شوي يعني العدالة ما بتثبت لك بهاي الطريقة لازم نشوف كلام العلم النقاد فيك كذلك الرجل اذا قال عن نفسه انه صحابي لسا هاي اللفظة اشد من لفظة العدل. اذا رجل قال عن نفسه انه صحابي بنقول له استنى بدنا نتأكد. يا صحابي
يشهد لك يا تابع يعني شو القصة انت وردت فيها كنت في المشهد مع النبي عليه الصلاة والسلام. اما مجرد اخبارك عن نفسك بانك صحابي. هاي زي كانك بتخبر عن نفسك
ها شف كيف المشكلة وين صارت فهي شوية صعوبة في قبولك. هذا المسلك الاخير هل هو مسلك بالمسالك اثبات الصحبة او لا محل نقاش محل نقاش بين اهل العلم. طيب. انتهى الان من كلام عن الموقوف سينتقل الكلام عن المقطوع. كم ذهب من الوقت يا اخي
من خمسة وخمسين خمسة وخمسين دقيقة معنا معنا مجال ان شاء الله. طيب اه ننتقل الان احبتي الى التابعي اه اذا غاية الاسناد اللي هي المتن وقفت عند التابعي. فكان القول او الفعل صدر من التابعين
فهذا ايش يسمى عند علماء الحديث المقطوع. ايش اسمه بدنا نحفظ كلمة المقطوع لانها راح منخاف شوي انها تلتبس عليك بمصطلح اخر مر معنا سابقا. اللي هو المنقطع المنقطع لا هذا وصف لسقف الاسناد
وهون اشي اخر بدنا نتكلم احنا عن اشي بالنتن. انه هذا طلبته بس على بعض اهل العلم تلات قروش. والبعض بستخدم هاي مكان هاي وهاي مكان هايل نعبيهم مع شوي لكن هيك احنا بدنا نحافظ على وضوح المصطلح عندنا. ولا نريد ان يتداخل. المقطوع هذا مش وصف ذم او وصف لسقط في الحديث. لا
هو المتن المنسوب الى التابعي يقول مثل عطاء بن ابي رباح قوم يقول الحسن البصري قوم يقول محمد بن سيرين قوم يقول ثابت البناني قوم. يقول عميد قول وانا قصرت لكم التابعين في المحاضرات
السابقة كبار التابعين متوسطي التابعين صغار التابعين. اي واحد فيهم يحكي قوله من قوله او يفعل فعلا من فعله فهذا مقطوع هذا يسمى ايش؟ مقطوع. تمام. قال او ينتهي غاية الاسناد الى التابعي. طب اه كانه السطرات سارية مختصر. مين هو التابعي
التابعين هم من لقي الصحابي مؤمنا بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا لا اه يعني اذان هذا القيد هو الوحيد اللي راح يخرجه ابن حجر. اه. التابعي الان احنا ايش عرفنا الصحابي
عرف الصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به. ونادى على الاسلام ولو تخللت ردة في الاصح. تمام ها حطوا لي التعريف امامكم. يلا بندهب لتعريف التابع. ايش التابعي؟ هسة اساس التعريف متشابه لكن في قيد بدنا نشيله
انه شاف الصحبة اخطر فاشترونا في قيد الايمان اللقاء مع الايمان. لكن في التابعي يقول العلماء التابعي هو لقي الصحابي سواء لقيهم او كفار قفل وقفة. من لقي الصحابي سواء لقيهم وهو كافر
بعدين اسلم بعد ذلك او نقيضه مؤمن اه يعني لا يشترط حتى يسمى الرجل تابعي ان يكون اثناء لقاءه للصحابة مؤمن. هذا الفرق لا يشترط حتى يسمى الرجل يسمن من التابعين ان يكون اثناء لقائه للصحابة ايش
مسلم ممكن يكون لقي الصحابة وهو كافر ثم انقرض عصر الصحابي مثلا ماتوا كلهم. بعدين اسلم هذا الرجل ويسمى تابعي ما عندنا مشكلة تمام؟ لكن باقي القيود بدها تكون موجودة. من لقي الصحابي
ومات على الاسلام ولو تخللت ردة كل القيود موجودة. التابعي من لقي الصحابي سواء لقي وهو مؤمن او لقي الصحابي وهو كافر. لكنه في النهاية مات عن الاسلام ولو تردنا نعم ولو تخللت ردة
وضع الفرق بين التابع والصحابي في قيد الايمان لذلك ايش قال ابن حجر؟ قال ومن لقي الصحابي كذلك. اي كما ذكرنا في تعريف الصحابي على نفس السورة اللي ذكرناها في تعريف الصحابة اللي هي ايش؟ قال وهذا متعلق اه قالوا من لقي الصحابية كذلك من شأنه كذلك؟ يعني على نفس التعريف
اذا كان ما في الصحابي مع النبي عليه الصلاة والسلام. قال بده يشرح ابن حجر اكثر واكثر. ايش يعني كذلك؟ قال قولي كذلك يعني قال وهذا متعلق اوكي؟ وما ذكر معه من القيود الا قيد واحد. الا قيد الايمان. فهذا لا يعتبر. فيكون الرجل
حتى لو لقي الصحابة وهو كافر. واسلم بعد انقراض الصحابة؟ نعم لانه شرف التابعية اقل من شرف الصحبة. فان يقبل التوسع فيه. اما شرف الصحبة دقيق. لا نعطيه الا لمن لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به
وبحال فكرة شو بدي احكيها؟ طيب قال اه لذلك الا قيد الايمان به فذلك اشقاء. خاص بالنبي النبي صلى الله عليه وسلم بشرف وخطر وضوء الصحبة. قال وهذا هو المختار
خلافا الان بده يقودك في اراء اخرى انه بعض الناس بيقولوا التابعي لازم يكون طارت صحبته للصحابة حتى يسمى تابعي. بقول لا. لا خلاف الشرطة في التابعين تقول الملازمة لا مثله مثل الصحابة لا من الصحبة مش كنا بنفقد بساعة؟ ولو لقي وساعة كذلك التابعية تثبت للرجل اذا لقي الصحابة ولو ساعة
قال او ايش ستفعل بعد ذلك؟ او صحة السماء. او صحة السماء عندك؟ نعم. في بعض النسخ او صحبة السماء. والله الذي خطأ او صحة السماء يعني بعض الناس بقولوا التابعي لا يسمى تابعيا ولا يعطى هذا الشرف حتى يثبت لنا انه سمع من الصحابة. قلنا هذا ايضا لا يشترط. او التمييز
انه اه التاني لا يسمى تابعي الا اذا لقي الصحابة وهو مميز. عمره سبع سنين فصاعدا. وهذا مش صحيح برضه. حتى لو كان عمره خمس سنين واربع سنين يثبت له شرف التابعين فباختصار ابن حجر
يسعى لان يقول ما ذكرنا في تعريف الصحابي هو نفسه بالضبط بنفس التفصيل بنفس التدخين ما يذكر في تعريف التابعي الا قيد واحد. قيد الايمان. فهذا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام وليس في الصحابة. طيب. تفضل. شرط الايمان
اللقاء. نعم طب اذا كان صغير والنبي عليه الصلاة والسلام مات هو ما كانش مؤمن فيه لا لا هو الاصل انه يكون مولود ولد عايش الاصل ان كل مولود يولد على ماذا؟ على الفطرة. فاذا هذا الرجل عاش وبقي مسلما ومات على الاسلام نعطيه هذا الشرف. يكفي انه النبي صلى الله عليه وسلم نظر
يعني هو نثبت له شرف الصحبة برؤية النبي صلى الله عليه وسلم له الايمان طيب قال وبقي بين الصحابة والتابعين هل بيتكلم عن طبقة محيرة بيسموها؟ طبقة فيها حيرة من امرها
طبقة بين الصحابة وبين التابعي. مين هم المخضرفة. الايش؟ المخضرمون. قد بقي بين الصحابة والتابعين طبقة. اختلف في الحاقهم باي القسمين. وهم مخضرمون. مين المخضرمون؟ الذين ادركوا الجاهلية ذكرته في المحاضرة. ادركوا الجاهلية والاسلام ها عاشوا في الجاهلية يعني ناس قدام
يعني مش انه والله ولدوا حياة النبي صلى الله عليه وسلم ولا بعده ناس قدام بجوز بعضهم اكبر من النبي عليه الصلاة والسلام. تمام؟ الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يروا النبي
صلى الله عليه وسلم لكنهم ماتوا عند الاسلام الازرق الجاهلية والاسلام واسلموا لكنهم لم يروا النبي عليه الصلاة والسلام مثلنا لهم سويد بن غفلة وشريح بن هاني وكعب الاحبار وعمر الشيباني
هؤلاء وغيرهم كثير المخضرمون كثر. وابو مسلم الخولاني. مش قلنا مسلم الخولاني الذي احرق في النار ولم تحلقه النار رضي الله عنه. فهؤلاء المخضرمون اختلف فيهم. طبعا كلمة المخضرمون من اين اوقيت
من الخضرم والخضرم في لسان العرب ايش معناها؟ عدم معرفة النسب الخضرا ايش هي عدم معرفة النسب. اذا كان في ولد غير معروف نسبه يقول فلان فيه خضرمة مش واضح نسبه. وهاي الطبقة لانها مش واضحة امورها انه نلحقها بالصحابة. واللي نلحقها بالتابعين يعني فيها تردد. اطلقوا عليه اسم
ايش؟ المخضرمون. قالوا هم المخضرمون تشبيها لمن اختلف في نسبه تشبيها انه كمان ان الرجل الذي هناك تردد في نسبه يسمى مخضرما كذلك هذه الطبقة لانه تردد هل هي في الصحابة ولا في التابعين؟ قالوا نسميها نسميها آآ المخضرمين
طيب اه طب هاي الطبقة ابن عبد البر رحمة الله عليه في كتاب الاستيعاب عندهم في الصحابة ها؟ اذا في خلاف عدهم ابن عبدالبر الامام الكبير رحمة الله عليه في الصحابة. في كتابه الاستيعاب. لكن وادعى عياض وغيره. الامام عياض القاضي عياض صاحب
وصاحب المصنفات المفيدة في المذهب المالكي وفي غيرها. ادعى اياد وغير عياض ان ابن عبدالبر يقول انهم صحابة. اه. الان ايش المشكلة؟ ابن عبد البر لما ذكر كتاب الاستيعاب وذكره في الصحابة ذكر المخضرمين
فايش فيلم القاضي عياض وبعض العلماء؟ انه ابن عبدالبر بما انه كتاب الاستيعاب ذكره في الصحابة وذكر المخضرمين. اذا هو يرى ان المخضرمين انت صحابي فلما ابن حجر بقول هذا الفهم للقاضي عياض ومن تبعه فيه نوى. ليه؟ قال لانه افصح في خطبة كتابه
بانه انما اوردهم ليكون كتابه جامعا مستوعبا لاهل القرن الاول. اه اذا مو بتختلف. اذا ابن حجر يقول ابن عبدالبر في مقدمة كتابه هو ذكر بانه انما اورد المخضرمين. ليس لانه يعتقدهم من الصحابة
وانما لانه اراد ان يستوعب كل من عاش مسلما من اهل القرن الاول. سواء ثبت له شرف الصحبة او لم يثبت له ذلك. هم اذا ابن حجر يرد على القاضي عياض فيما فهمه من منهج ابن عبد البر في كتاب الاستيعاب. طيب. وابن حجر بعد ذلك يبين وجهة نظره قال والصحيح
انهم معدودون في ايش في كبار التابعين وهذا الذي عليه العمل ان المخضرمين ليسوا من الصحابة وانما هم من كبار التابعين. سواء عرف ان الواحد منهم كان مسلما في زمن النبي صلى الله عليه
النجاشي ام لا طيب ايش معنى هذا الكلام؟ انه احنا حكينا المخضرم من ادرك الجاهلية وايش والاسلام ومات عن الاسلام. هل اسلامه كان زمن النبي صلى الله عليه وسلم. ولا بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام هذا غير مؤثر. المهم انه مات على الاسلام
ففي بعض المخضرمين كانوا مسلمين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. مثل النجاشي. شو تصور النجاشي؟ اصعبه. يعتبر مخدر مش صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الجنازة
هذا يعتبر مخضرة. ليه؟ لانه عاش في الجاهلية والاسلام. ولم يبقى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يراه ولكنه مات على الاسلام واسلامه كان في زمن النبي عليه الصلاة والسلام نعم. الان بعض المخضرمين اسلم بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام يعني ادرك الجاهلية وادرك
الاسلام وفي زمن النبي عليه الصلاة والسلام ما كان مسلم. لكنه اسلم بعد ذلك في عصر الصحابة والخلفاء الراشدين ومات على الاسلام. فهذا ايضا يعتبر من قبيلة مخضرمين بذلك المخضرم من ادرك الجاهلية وادرك الاسلام
ومات على الاسلام سواء ركزوا على القبيلة. سواء كان مسلما في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. او اسرى بعد ذلك في تحديد انه مخضرم ولا لا؟ طيب الان انتقل الى مسألة اخرى يعني غريبة اه كيف تقول المسائل تجر بعضها بعضا
هذا الكلام يشرف الحجر لمسألة اخرى. قال لكن ان ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الاسراء كشف له عن جميع من في الارض ورآهم فينبغي ان يعد من كان مؤمنا به في حياته وان لم يلاقيه في الصحابة. لحصول الرؤية في جانبه صلى الله عليه وسلم
اه ايش معنى هذا الكلام احنا حكينا المخضرمون اه المخضرمون ادراك الجاهلية وادرك الاسلام ومات على ايش؟ على الاسلام. وهؤلاء على نوعين. نوع منهم اه نوع من المخضرمين كانوا مسلمين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. صح؟ زي النجاشي
ونوع منهم ما اسلم الا بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام الان ابن حجر بناقش من النوع الاول. المخضرمون الذين ادركوا الجاهلية وادركوا الاسلام. وكانوا مسلمين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
هؤلاء ابن حجر ايش بناقش فيهم؟ انه الان بيقول لك في ليلة الاسراء لما النبي صلى الله عليه وسلم صعد في ليلة الى السماء. روي انه كشف له تحت الارض اللي كانوا عايشين على الارض حينئذ
فرآهم جميعا شاف اهل الارض جميعا طب هؤلاء المخضرمون اللي كانوا مؤمنين بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو وهو حي الم يرهم النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الليلة
اه بلى طيب اذا بما انه مش واحنا لما ذكرنا التعريف الصحابي انه بكفي انه النبي صلى الله عليه وسلم يشوفه حتى لو هو مش قال الشايب بكفي ان النبي عليه الصلاة والسلام يشوفه ويراه حتى
الصحبة. اذا النبي صلى الله عليه وسلم رأى هؤلاء المخضرمين الذين كانوا مؤمنين به في ليلة الاسراء والمعراج قلت شو بدي احكي بس الان بدك تثبت ها انه في ليلة الاسراء كان هذا المخضرم المسلم
الاسراع انت بتحكي قبل الهجرة للمدينة فانت بدك اثبات قوي انه هذا المخضرم كان مسلما في ليلة الاسراء والمعراج حتى يثبت انه لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به حين اللقاء
يعني لازم النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة الاسراء لما شاف المخضرمين اللي في اليمن واللي في العراق واللي في الشام واللي كذا لازم يكون هذا المخضرم مؤمن مؤمن في ليلة الاسراء والمعراج
كان مؤمنا فان ثبت انه كان مؤمنا في ليلة الاسراء والمعراج فهذا النوع من المخضرمين ممكن ان نلحقهم بالصحابة. ممكن وان كانت المسألة يعني جدلية واظن انه من ناحية التطبيق لا ادري لكن لا ارى انه لها تطبيق
يعني مراتك تفتقد انه فلان المخضرم كان مؤمن بليلة الاسراء والمعراج. اولا القضية جدلية اكثر منها قضية تطبيقية وواقعية لها ثمرة. طيب بعد ما انهى كلامه في تعريف اه الصحابي والتابعي وفي تعريف المخضرمين. اه عاد بده يلخص كلامه السابق انه المتن مش قلنا يا مرفوع يا موقوف يا
بده يلخص الكلام سريعا. قال فالقسم الاول مما تقدم ذكره. وهو ما انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم قال اه فالقسم الاول مما تقدم ذكره من الاقسام الثلاثة وهو ما انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم غايات الاسناد هو ايش؟ المرفوع. سواء كان ذلك الانتهاء
قلت لكم الحديث يسمى مرفوع اذا انتهى الى النبي عليه الصلاة والسلام بغض النظر السند فيه انقطاع ولا ما فيه انقطاع ما بهمني ما انظر الى هاي القضية وهنا ابن
نص على ذلك فقال سواء كان ذلك الانتهاء باسناد متصل ام لا اهم اشي انه ينسب الى النبي عليه الصلاة والسلام. الان اذا كان السند متسق الحديس صحيح اذا كان الاستاذ منقطع الحديد ضعيف الاية ما يقويه فقط. لكن هو مرفوع ومرفوع. يعني قضية انه مرفوع ما اله علاقة بانه مقبول او مردود
لذلك هو قال لكم سابقا انتهى الكلام عن القبول والرد. قضية انه حديث مرفوع او موقوف او مقطوع هذا ليس له علاقة بانه صحيح او ضعيف ممكن يكون مرفوع صحيح ممكن ممكن يكون مرفوع ضعيف ممكن
فالقضية ليس لها علاقة الا بالتصنيع والتوظيف. قالت اه والثاني الموقوف وهو ما انتهى الى الصحابي الموقوف وهو ما ينتهي الى الصحابي بشرط الا يكون من قبيل المرفوع الحكمي. والثالث المقطوع وهو ما ينتهي الى التابعي
فبدون التابعي اللي دون التابعين ان يكمل قال ومن دون التابع من اتباع التابعين فمن بعدهم فين؟ اي في التسمية مثله. بشر فمن بعدهم فيه اي ومن دون التابعي ومن اتباع التابعين فمن بعدهم فيه اي يعتبر حديثهم ايضا من قبيل
مقطوع في الحديث المقطوع مثله مثل التابعي اي في التسمية مثله اي مثل ما ينتهي الى التابعي في تسمية جميع ذلك مقطوعا الان بده يعطيه تسمية اخرى انه المقطوع اه المقطوع البعض يسميه موقوف على فلان
يعني بستخدم له مصطلح الموقوف لكن بالتقييد ان يكونوا مثلا قول لعطاء بن ابي رواح. الاصل النصف مقطوع. لكن بعض اهل العلماء ايش بعبر؟ ما بقول مقطوع بقول موقوف على عطاء
موقوف على ابن سيرين. موقوف على الحسن البصري هذا تعبير اخر لبعض العلماء ولا اشكاله. فسواء عبرت بالمقطوع عما كان منسوبا الى التابعين فمن دونهم. او عبرت الوقوف على فلان بهذا القيد ما بصير تحكي موقوف وتسكت. لأ
انه موقوف بالاطلاق هذا للصحابة لكن لو كنت موقوف على فلان ويعني من الناحية التطبيقية انا اجد انه هاي العبارة الثانية هي الاكثر استخداما في كتب الشروع العادية. ان يقال بوقوف على عطاء موقوف
على ابن سيري موقوف على كذا. اكثر من استخدامه المقطوع. لذلك يهمني ان تعرف المصطلحين. المقطوع او قلت موقوف عفوا على فلان نفس القضية تاكل بدك تقيد موقوف على فلان بهذا القيد والاطلاق لا يكون الا للصحة. طيب. فاذا الحجر الان ايش يقول؟ قال فحصلت التفرقة في
بين المقطوع والمنقطع بده انه عارف انه بعض الطلاب راح يفوتوا. صح. قال فالمنقطع هذا من مباحث الاسلام. متقدم. انه السقف في الاسناد اذا كان سقط واحد او سقط اثنان فاكثر على غير توالي فهذا هو المنقطع. يقابل المغضب. واما المقطوع فهذا من اي مباحث اين يدرس؟ من مباحث
المنقطع من مباحث الاسناد والمقطوع من مباحث المثني كما ترى. وقد اطلق بعضهم هذا في موضعي هذا يعني بعض العلماء بيخلط بسم المقطوع منقطع وبطلق على المنقطع انه مقطوع يعني بخلطوا بين المصطلحات. ومن هؤلاء الذين ثبت عنهم يعني انه لا يفرق كثيرا بين هذين
مصطلحين الامام الشاكر الامام الشافعي رحمة الله عليه هو قال يعني لم يرى الحاجة الى كثرة التفريق. فيتسامح في اطلاق المقطوع على المنقطع والمنقطع عن المخطوء في هذا الاطلاق. تفضل
نعم ما كان مستقر المصدر صح. يعني هذا ممكن انت جاوب فيه. انه ايام الشافي رحمة الله عليه المصطلحات ما كانت مستقرة. فصعب انك تحاكم الشافعي مصطلحاتك اللي استقرت بعد ذلك الا ترى هو ما قالش الشافعي انا قلت لكم الشافعي الا اذا هو اراد ببعضهم غيرهم لانه هو في الحقيقة في الحواشي ذكره
الشافعي ممن ايضا يعني يتسامح في اطلاق هذا على هذا. فاذا كان الرجل الذي يتسامح في الاطلاق ممن وجد بعد نضوج المصطلحات العلمية بنقول بدكم تنتبهوا. وبشكل عام الي اهم شي في النهاية الحين انك تعرف المصطلح
ثم بعد ذلك انت من خلال تتبع وقراءتك تحسن التفريق والله انه فلان الفلاني هل يفرق بينهما؟ ام لا يفرق بينهما؟ لذلك يعني هو مش خطأ يعني العلم مش خطب. ليس خطأ. ليس عيبا. مسألة اصطلاحية بالنهاية. لذلك ايش انظر مش قادم الحجر. وقد اطلق بعضهم هذا في موضع
هذا وبالعكس يعني منه بعكسه ايضا تجاوزا عن الاصطلاح يعني تسامعا وتجاوزا في العبارة. طيب فائدة ايضا عن الهامش السريع ويقارن الاخيرين اللي هم الموقوف والمقطوع الاثر وهاي المسألة اللي بحثتها في اول درس او ثاني درس في نسة النظر. انه مصطلح الاثر مش باحثنا مصطلح الخبر. ومصطلح الحديث. ومصطلح الاثر. حتى والله انه السيف
مصطلح الاثر نسيت هل طرحت لكم ولا لا او انا متوهم في ذهني اني اعطيتكم اياه؟ الان احنا ذكرنا العلاقة بين مصطلح الخبر والحديث وثلاثة اقوال في مصطلح اخر يبحث في كتب مصطلح الحديث مصطلح الاثر الاثر على ماذا يطلق؟ ما مصدقه
مصطلح الايش؟ الاثر. هاي كثير الان ما شاء الله كلهم كلهم اثره. طيب الان هذا مصطلح الاثر على ماذا؟ او على ما يطلق الحقيقة فيه خلاف بين اهل العلم في اطلاق هذا المصطلح
وبما انه مصطلح ما في مشكلة في الخلاف الامور سهلة اه كثير من اهل العلم اه كثير من اهل العلم يطلق مصطلح الاثر على الموقوف والمقطوع واما المرفوع للنبي عليه الصلاة والسلام لا يسميه اثرا
نعام يعني الحديث الموقوف على الصحابة او المقطوع على التابع يسميه اثره. واما المرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام لا يسميه اثرا. يسميه ايش؟ يا حبيبي يا خبر على خلاف
يسميه حديثا او خبرا لكن لا يسميه اثرا. هذا رأي لطالب من اهل العلم. طيب في رأي اخر فيه؟ بعض العلماء لا يطلق الاثر على الثلاثة على المرفوع والموقوف والمقطوع
ما في مشكلة. بعض العلماء يطلق الاثر على الموقوف فقط. عن الصحابة. ولا يدخل فيه لا المرفوع ولا مقطوع والنهاية مسألة اصطلاحية كما قلت لكم. طيب. ننتقل الان الى ايضا مصطلح اخر. يعني انا لاحظوا مصطلح الاثر لان تطرقنا اليه
الاسير هذه في الحجر ايضا في مصطلح اخر متداول. مصطلح المسند. هذا يهمني ان يعرفه الطالب. طيب نجلس بسم الله هناك مصطلح ايضا يريد ابن حجر ان يبحثه ويبين دلالته عند علماء الحديث ومصطلح المسند
لما يقولوا هذا حديث مسند ايش معنى هذا الكلام حديث مسند. في الحقيقة هناك ثلاثة اقوال لاهل العلم في معنى قولهم حديث مسند. يقول ابن حجر والمسند في قول اهل الحديث
هذا حديث المسند يعني لما يقول اهل الحديث او يصفوا حديثا بانه يقول هذا حديث مسند. ايش يعني مسند يقول المسند هو مرفوع صحابي قه مرفوع صحابي. بسند ظاهره الاتصال
هذا هو التعريف المشهور للمسند. لما نقول هذا حديث مسند لابد يجمع بين امرين. ايش الامر الاول ان يكون مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام ليس موقوفا ولا مقطوعا. ومن الذي رفعه؟ الصحابي لانه احنا حكينا لو
متابعي حكى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم برضو مرفوع. لكنه مرفوع اللي رفعه الصحابي وفي انقطاع في السند. لا هذا ما يقبل. في المسند في معايير دقيقة المسند هو حديث مرفوع للنبي عليه الصلاة والسلام. واللي رفعه الصحابي وليس دونه. ويكون السند ظاهره
اه لاحظوا كلمة ظاهرة ترى دقيقة جدا هون. سند ايش؟ ظاهره الاتصال. ظاهره الاتصال وان لم يكن الاتصال يعني وان لم يكن في الواقع وفي عمقه متصلا. وسنعرف في ذلك حتى يدخن يدخل ايه
الاولى اللي هي باختصار المدلس والمرسل الخفي ان المدلس والمرسل الخفي شو ظاهره الاتصال مش حكينا ايش الحديث المدلس ان يروي من لقي الشيخ عنه حديثا لم يسمعه منه رجل لقي شيخه
سواء لقي وسمع منا ولم يسمع مني. فيروي عن هذا الشيخ حديثا لم يسمعه منه. موهما انه سمعه منه بلفظ يوهم. زي عنه وقال. والمرسل اش الفرق بينهم التدليس والمرسل الخفي؟ اما المرسل الخفي
يلا مهم جدا نعرف الفرق بينهما ذكرناه سابقا. اما المرسل الخفي ان يروي عن معاصر لم يلقاه الفرق بين التدنيس والاستاذ الخفي انه التدليس لازم يثبت لقاء. الارسال الخفي معاصر ما فيها لقاء. واما المرسل الخفي ان يروي عن من عاصره
اولم يلقوا حديثا موئما انه سمعه منه وهو في الواقع لم يسمعه منه. تمام؟ فالمرسل الخفي والمدلس يوصف انه ايش؟ مسند ايضا. لماذا؟ لانه يعني هذا مصطلح بدك تتعامل معه. انه مصطلح المسند الحديث المسند هو مرفوع
مرفوع الصحابي بسند ظاهر. يعني شكله الخارجي الاتصال. سواء كان فعلا مئة بالمئة متصل او كان لا والله فيه انقطاع خفي. فيه انقطاع ايش؟ خفي. فكل اشي مسند هذا اصطلاح
فالان سيبين وسيشرح هذا التعليق اكثر واكثر. اذا المسند مرفوع اه اذا اخرج الموقوف والمقطوع مرفوع صحابي اه اذا لازم يكون اللي رفعه والصحابي وليس دونه بسند ظاهره الاتصال. يعني اذا كان السند مقطوع بشكل واضح جلي
تمام؟ زي مثلا انه يقول البخاري يقول البخاري حديث معلق عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا انقطاع واضح يعني البخاري ايش بيني وبين ابو هريرة؟ ناس
فهذا القطاع واضح مع انه مرفوض صحابي. يعني لما البخاري في معلقاته يحكي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مش هذا مرفوض صحابي يا شيخة هيه مرفوع والصحابي هو اللي حكى. طيب بس كمل التعريف. بسند ظاهره الاتصال. هنا البخاري هل سند ظاهر الاتصال
ولا ضابر الانقطاع بل واضح الانقطاع واضح الانقطاع. فهذا يسمى مسند. المسند هذا معيار. حديث يرفع الصحابي الى النبي صلى الله عليه وسلم والسند ها سلسلة الرواة الظاهر انهم متصلون. طيب. الان ابن حجر سيبدأ بشرح التعريف سريعا. قال فقولي مرفوع جنس. على طريقة المناطق
في تعريف المسند مرفوع هذا جنس. وقوله صحابي مرفوع صحابي هذا اول فصل. اللي هو القيد اخرج به ما يرفعه التابعي فانه مرسل او من يرفعه دون التابع الى النبي صلى الله عليه وسلم فانه اما يكون معضل او معلق. طيب
وقولي ظاهره الاتصال انه ايش قال مرفوع صحابي بسند ظاهره الاتصال طيب قوله ظاهر الاتصال يخرج به مظاهره الانقطاع طيب ويدخل ما فيه الاحتمال لانه ما قال بسند مجزوم اتصاله. ركزوا هل قال في تعريف المسند مرفوع صحابي
بسند مجزوم الاتصال ولا ظاهره الاتصال؟ قال ظاهر الاتصال الان هنا اراد ان يبين لك هذه العبارة اكثر وقفة قولي ظاهره الاتصال يخرج به مظاهره الانقطاع صح؟ ويدخل في هذه العبارة ظاهره الاتصال ايش؟ الحديث اللي ظاهره متصل لكن في احتمالية
انه منقطع مش احنا عنا اخدنا فصول فقه هناك ظاهر ايش الظاهر الاحتمال الراجح مع وجود احتمال مرجوح. فالسنة اللي ظاهر الاتصال قد يكون عن هنا كلمة الظاهر في الحقيقة تشمل ما هو مجزوم باتصاله وتشمل مظاهره الخارجي الاتصال وان كان هناك احتمال مرجوع
يكون في القطار. بل سيأتي ويدخل فيه ايضا شيء ثالث انظر ايش قال بعد ذلك اه وقولي ظاهر الاتصال يخرج به مظاهر الانقطاع ويدخل ما فيه الاحتمال. يعني هناك احتمال مرجوع ان يكون منقطعا لانه
الا بالاحتمال الظاهر انه ايش متصل لذلك ويدخل ما فيه الاحتمال وما يوجد في حقيقة الاتصال فهذا داخل من باب اولى صح؟ لانه اذا كان ظاهر الاتصال يعتبرنا رسلا. طب اللي مجزوم بانه متصل؟ هذا من باب اولى مسند. عشان هيك انا قلت لا بدنا نرجع لكلمة الظاهر هون
تشمل ما هو مجزوم باتصاله؟ وما هو الاحتمال الارجح انه متصل مع وجود ايش؟ احتمال المرجوح بالانقطاع لكن لاحظوا الان سيدخل ايضا قال ويفهم من التقييد بالظهور ان الانقطاع الخفي
كعنعنة المدلس عن عادة المدلس اللي هو عايزة المدلس كعنعنة المدلس وعنعنة ايضا وعنعنة المعاصر الذي لم يثبت لقيه لا يخرج الحديث عن كونه مسندا لاطباق الائمة الذين خرجوا المسانيد على ذلك
ايش يعني هذا الكلام بده يقول لك انه الان احنا بندخل ايضا في المسند بما اني انا اقول ظاهر الاتصال. فاذا كان عندي حديث من مدلس. فيه على عدد مدلس
ولم يثبت لنا من طريق اخر سماعه الان هسا احنا من ناحية حديثية يا احبتي بنقول هذا حديث فيه تدليس. لانه فلان مدلس اتى بالعنعنة ولم يثبت لنا من طريق اخر التصريح من
السمع. فمن ناحية حديثية هل نعمل بها ولا بنتوقف اه بما انه لم يثبت لنا سماعه عند علماء الحديث خصوصا يعني الفقهاء اصيبوا بما لهم منهج اخر لكن علماء الحديث والقرآن ما بنقبله حتى يصرح بالسماع
لكن من ناحية اصطلاحية يسمى مسند ليه؟ لانه في احتمالية انه يكون متصل فيه ولا رحت يعني احتمالية ظاهرة في النيابة ظاهرة كسند. هذا هذا المدلس مش قال عن فلان
هسا انا الي الظاهر الظاهر الاتصال. هسه هذا الظاهر الي هو الاتصال بخلي هذا الحديث يسمى مسند. لكن عند من ناحية القبول والرد هذا الظاهر الاتصالي لا يقبل عند المحدثين. بقولوا هذا تدليس لازم يصرح بالسمع. فبدنا نفرق بين
عمل به وبين انه نصفه بانه مسند هو مسند مسند. لانه ظاهر الاتصال. لكن من حيث العمل لا نعمل به حتى يصرح بالسماع كذلك الموصل الخفي اللي هي عنعنة المعاصر الذي لم يثبت لقيه. الان اذا عنا كما قلت لكم المعاصر الذي لم يثبت انه
الشيخ هذا ايش نعتبر حديثه اذا رواه بالعنعنة عن هذا الشيخ مرسى الخفي. شيخ قلنا قبل قليل المعاصر الذي لم يثبت لقاؤه بالشيخ. اذا روى حديثا عن الشيخ مباشرة بالعنعنة بنعتبره هذا مرسل خفي
والمرسل الخفي ايضا يتوقف في علماء الحديث ما بنقبله. صح؟ لكن من حيث انه هل يوصف بانه مسند؟ يوصف بانه مسند. ليه لانه هذا الرجل المعاصر الذي لم يثبت لقاؤه
يبقى احتمال احتمال انه لقي يبقى احتمال. هسا هذا احتمال ما ببني عليه علماء الحديث. نعم. من حيث القبول والرد بدك تركزوا. ما بنبني عليه انت معاصر والله ما ثبت لنا انك لقيت الشيخ. في روايتك عن الشيخ مباشرة بالعنعنة عفوا هاي مرسل خفي ما بنقبلها
لكن من ناحية انه يسمى مسند ولا لا يسمى مسند ليه؟ لانه الظاهر الاتصال هذا الظاهر وفي احتمالية انه هذا المعاصر اذا لم يثبت لقائه لقي في احتمالية فاحنا بنتعامل مع الظاهر
طبعا في النهاية بتفهموا هذا مجرد اصطلاح فقط عملية اصطلاحية. انه عندنا الحديد الذي نسوا بانه مسند يدخل في احاديث المدلسين والاحاديث اللي فيها ارسال خفي بدخل فيها. ليش؟ لانه ابن حجر بقول لك انا لما شفت اصحاب المصنفات ابو داود
وغيرهم من اصحاب المصنفات اللي اهتموا باخراج الاحاديث المسندة. افرزوا الاحاديث مسندة فيها تدليس. واخرجوا احاديث مسندة فيها ايش؟ ارسال خفي فهذا يدل على ان الاحاديث المسندة عند العلماء يدخل فيها ما فيه تدليس او ايش؟ او ارسال خفي
وان كانت هذه الاحاديث المسندة اللي فيها تدليس او ارسال خفي اه يضعف العمل بها. ويتوقف العمل بها حتى يزور التدليس او الارسال الخفيف. ونكتشف مثلا من الساق او يصرح بالسماع. وضحت الفكرة؟ نعم
الاصطلاح. احسنت يعني فكرة اصطلاح ما في مشكلة في ادخال المدلس والمرسل الخفي في ضمن المتصل. ركزوا هون شوفوا ايش عملوا؟ لانه هو ما يحدث هنا اننا اعتبرنا الحديث المدلس والحديث المرسل الخفي اعتبرناه من مظاهره الاتصال. صح
ايش تعريف المسند؟ ها مرفوع صحابي بسند ظاهره الاتصال. في هذا الموطن اعتبره المدلس والمرسل الخفي ضمن ظاهروا الاتصال لكن من ناحية احتجاج وعمل لأ فجعله مما ظاهره الاتصال لا يؤهلها الى العمل بها. لابد انه المدرس يصرح بالسماع ولابد انه الاستاذ الخفي يزول خفاؤه
واضح الكلام؟ طيب بعد ما خلص ابن حجر تعريفه للمسند عرفنا انه المسند يقوم على شيئين. المسند مرفوع صحابي بسند ظاهر الاتصال. يقول ابن حجر هذا التعريف موافق لقول الحاكم
المسند يعني بده يقول لك انه هذا التعريف اللي انا ذكرته اساسا مأخوذ من الحاكم النيسابوري. لما عرف المسند المسند هذا تعريف الحاكم. ما رواه المحدث عن شيخ يظهر يظهر ظهورا سماعه منه وكذا شيخه عن شيخه متصلا الى صحابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
فهذا الكلام اللي ذكره الحاكم اختصره ابن حجر في قوله مرفوع وصحابي بسند ظاهر والاتصال لكن البعض يعلق على ابن حجر في الحقيقة اه فاته شيء ذكره الحاكم اه يقولون الحاكم
اشترط المسند الا يكون فيه تدليس. الا يكون رويه مدلسا. وابن حجر قبل قليل صار له ساعتين بناقش انه ايش؟ انه المدلس ضمن المسند ففي الحقيقة البعض يقول هناك فرق بين رأي الحاكم ورأيي ابن حجر العسقلاني. ابن حجر العسقلاني جعل المدلس والمرسل الخفي من قبيل المسند وادخله
من مظاهر الاتصال لكن الحاكم في كتابه لاشترط في المسند انصح ذكر هذا التعريف لكن الشرط الا يكون الراوي مدرسا. ومن باب اولى يعني مرسل خفي المدلس والمرسل الخفي على رأي الحاكم لا يدخل في المستند. لكن ابن حجر وسع وادخله ضمن المسند. الان انا ما بهمني مين الصح مين الخطأ
اكثر انه نكون محررين انه كلام ابن حجر لا يتوافق مئة بالمئة مع كلام الحاكم بين ضوابط مئة بالمئة مع كلام الحاكم النيسابوري. طيب. الان الرأي الثاني في تعريف المسند. الخطيب البغدادي يمثل وجهة نظر اخرى
مسلك اخر في المسند. الخطيب البغدادي جعل المسند شرط واحد ايش قال؟ المسند هو المتصل الرأي الثاني في تاريخ المسلم. المسند هو ايش؟ عند الخطيب البغدادي هذا مصطلح المسند لما يقول حديث مسند يعني حديث متصل السند
سواء كان مرفوعا او موقوفا او مقطوعا فالموقوف عند الخطيب البغدادي يعتبر ايش؟ مسند. اذا كان السند متصل المقطوع على التابع يسمى عند الخطيب البغدادي مسند. اذا كان السند ايش؟ متصل. فالخطيب البغدادي رحمة الله عليه جعل ضابط معنى المسند
واحد المسند هو المتصل الاسناد. بغض النظر مرفوع للنبي عليه الصلاة والسلام او الى او موقوف على صحابي او مقطوع على تابع وضح الكلام؟ قال فعلى هذا التعريف القديم البغدادي الموقوف اذا جاء بسند متصل يسمى عنده مسندان لكن قال
يعني خطيب بغداد ايش قال؟ لكن قال الخطيب البغدادي ان ذلك قد يأتي لكن بقلة. شو يعني ان ذلك قد يأتي لكن بقلة؟ هذي بدكم توضعوها عندكم مراتنا خطيب البغدادي انه اطلاق المسند
ها اطلاق المسند على الموقوف المتصل السند قليل هيك بده يحكي. يعني هو بده يقول لك الخطيب البغدادي انا صح قلت المسند هو المتصل كتعريف. لكن موقوف الصحابة بل حتى مقطوع التابعي
اذا كان متصل السند في العادة نسميه متصلا. وان اسميه مسندا قليل والاكثر ان يطلق المسند على المتصل المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم فصاح انه الخطيب البغدادي وسع مفهوم المسند فادخل فيه مرفوع الموقوف والمقطوع المهم ان يكون متصل السند لكن في
حقيقة من الناحية الواقعية العملية ايش شكرتك يا الخطيب؟ انا اكثر استعمالي للمسند اه في المتصل المرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام. واطلاقه على المتصل الى الصحابي او الى التابعي قليل. هذا معنى كلامه ان كان هذا غير واضح عندكم في السياق
آآ وابعد ابن عبدالبر الان الرأي الثالث رأي ابن عبدالبر واعتبره ابي حجر بعيد اعتبره من حجر ايش؟ بعيد. ايش قال؟ قال المسند هو نفس المرفوع هو المرفوع. سواء اتصل السند او انقطع السند. يعني سواء كان سند متصلا للنبي عليه الصلاة والسلام او كان منقطع. فابن حجر بحكي كلمة المسند
ما بتلاقيش مصطلح المرفوع لانه المسند انت بتتكلم ليش انا بحجر بستبعد كلام ابن عبد البر؟ انت مباشرة يعني ما عطاهوش مجال قال ابعد ابن عبدالبر ليش استبعد مباشرة رأي بن عبد البر؟ لانه كلمة مسند يعني دلالتها اللغوية انه في اسناد
بايش؟ في اسناد فلابد يكون مفهوم الاسناد داخل في تعريفك اما تقول المسند هو نفس المرفوع مباشرة. بغض النظر الكاهن المرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام متصل او منقطع. يعني كانه ما فش تناغم بين
المعنى اللغوي لكلمة المسند والمعنى الاصطلاحي اللي منحته لها تمام؟ لكن هذا رأي ثاني او عفوا ثالث ان المسند هو المرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام سواء اتصل سنده او انقطع سنده. قال وهو
عن النبي صلى الله عليه وسلم خاصة ولم يتعرض للاسناد. يعني ابن عبدالبر خلص بقول لك المسند يساوي مرفوع. بس. بس. الاسناد منتصر منقطع فليس له علاقة ولم يتعرض للاسناد فانه وبالتالي كلامه يصدق على ايش؟ على المرسل المرفوع للنبي عليه الصلاة والسلام المعضل المرفوع للنبي المنقطع المرفوع
النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان الباب مرفوعا قال ولا قائل به. يعني هذا برضه اللي ازعج منها حجر انه ما في احد قال بقول ابن عبدالبر رحمة الله عليه
لكن في النهاية مسألة اصطلاحية يعني مشايخ الامر اخفها اه طيب كنت سبحان الله بدي اتكلم بكلمة اه البخاري ايش سمى كتابه؟ الصحيح الجامع المسند اه انا عشان هيك بهمني هذا المصطلح المسند. لانه البخاري ايش سمى كتابه؟ الجامعي المسند الصحيح المختصر
من اقوال النبي صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه. تمام؟ تمام بسم الله ايش معنى البخاري؟ البخاري لما قال كتابي الجامع المسند. ايش يعني المسند بدنا نيجي عالتعريف بدنا نيجي على التعريف المذكور هون. اكيد رأي البخاري مش رأي ابن عبد البار انه لو كان رأي ابن عبد البار كان ابن حجر ما خلاش. طيب. وابن حجر قال لها قائد. طيب. هل ابن الحجر مع
البخاري قصده بالمسند رأي الخطيب البغدادي المسند المتصل. لا. لانه هو كتابه في الاحاديث المرفوعة على النبي صلى الله عليه وسلم. قلنا هيك اساسه. اه اذا هو يقصد بالمسند ما ذكره الحاكم بن حجر. انه لما نقول الجامع المسند هابط بتعرف تفسير كلام البخاري البخاري سمى كتاب الجامع المسند ايش يعني مسند؟ يعني المرفوع
الى النبي صلى الله عليه وسلم بسند متصل او بسند ظاهر الاتصال واحد الفكرة فإذا المصطلح المسند مهم. طيب كم ظهر من الوقت اخي تسعة واربعين تسعة واربعين يعني صعب ندخل في العادي والنازل اليوم. خلص المحاضرة القادمة ان شاء الله نتكلم احبتي في موضوع العلو والنزول ونكمل رحلتنا بين حجر هذه الرحلة. قال
النهاية باذن الله والامور الان تسير نحو السهولة واليسر والقراءة اكثر من انها تتعلق بالشرح لانه زبدة الكتاب تقريبا انتهت نسأل الله ان يعيننا على الختمة وان يحسن خاتمتنا دائما انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم