1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
رب صل على النبي واله ما فض نبع من جداول او جرى. صلى عليك الله في عليائه ما صح داع للاذان وكبر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم

2
00:00:20.150 --> 00:00:41.350
القلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على مبعوث رحمة للعالمين. ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبتي الى مجلس جديد

3
00:00:41.350 --> 00:00:59.350
في شبه كتاب نزهة النظر على نخبة الفكر. للامام ابن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليه وانتهينا في المحاضرة السابقة من الحديث عن تقسيم الثانية الاساسي الذي يمر معنا في هذا الباب او في هذا الكتاب

4
00:00:59.350 --> 00:01:18.550
وهو تقسيم الحديث باعتبار متنه بلا مرفوع ووقوف ومقطوع. نحن ابتداء في هذا الكتاب المبارك قسمنا الحديث باعتبار وصوله الينا هذا التقسيم الاول قسمنا الحديث باعتبار وصوله الينا الى ماذا

5
00:01:18.850 --> 00:01:39.700
الى متواتر واحاد ثم تكلمنا عن الاحاديث الاحاد المقبول والمردود منه بتفصيل واسهال هذا هو التقسيم الاول. تقسيم الحديث باعتبار وصوله الينا وما يثمره من صحة وضعف التقسيم الثاني المهم الذي اعتبره انا مهم هو تقسيم الحديث باعتبار المنزل

6
00:01:40.000 --> 00:01:58.500
فينقسم الحديث باعتبار المتن او من يضاف اليه المتن عبر كما تشاء الى مرفوع وموقوف ومقطوع وتكلمنا عن قضية مصطلح المسند ماذا يقصد به عند المحدثين؟ في الحقيقة ما بعد ذلك مما سيأتي في هذا الكتاب المبارك هي انا

7
00:01:58.500 --> 00:02:20.400
في الحقيقة نكت وفوائد عامة ينبغي على طالب علم الحديث ان يهتم بتحقيقها عموما. وان لم تكن اساسا في علم المصطلح. اذا ما بقي من هذا الكتاب ماذا نسميه؟ نسميه نكت وفوائد عامة ينبغي على طالب علم الحديث وعلم الرجال وعلم

8
00:02:20.400 --> 00:02:40.400
ان يهتم بها وان يعرف اصطلاح اهل العلم فيها. وان لم تكن اساسا وركنا مهما. وان لم تكن اساسا وركنا مهما في علم الحديث يعني هي مهمة لكنها ليست هي الاساس. الاساس والتأصيل المهم هو ما سبق معنا. لذلك ستجدون المباحث القادمة

9
00:02:40.400 --> 00:03:00.400
وفوائد متفرقة يطرحها ابن اه حجر رحمة الله تعالى عليه. فاول نبحث او اول فائدة من هذه الفوائد واد تقسيم العلماء الحديث الى عالي والى نازل باعتبار السند. فيقولون هذا السند فيه

10
00:03:00.400 --> 00:03:20.400
وهذا السند فيه نزول. فاذا هذه اول فائدة من الفوائد التي سنشرع في تحريرها باذن الله باختصار. سنشرع في تحريرها باختصار تبعا لابن حجر في النزهة. العلو والنزول. ما معنى العلو؟ وما معنى النزول؟ فيقول ابن حجر رحمة الله

11
00:03:20.400 --> 00:03:48.500
عليه  فان قل عدده اي عدد رجال السند فاما ان ينتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم بذلك العدد القليل بالنسبة الى سند اخر يرد به ذلك الحديث بعينه بعدد كثير او ينتهي اي السند الى امام من ائمة الحديث ذي صفة عليا

12
00:03:48.500 --> 00:04:15.700
الحفظ والفقه والضبط والتصنيف وغير ذلك من الصفات المقتضية للترجيح كشعبة ومالك والثوري والشافعي والبخاري ومسلم ونحوهم. طيب فالاول وهو الاسناد القليل الرجال الذي ينتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم خصوصا خصوصا

13
00:04:15.900 --> 00:04:43.750
ليس الى اي شخص اخر الاسناد القليل العدد عدد الرجال في عدد الحلقات في قليلة. فينتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم بحلقات قليلة مقارنة مع اسناد اخر  كما سابين لكم ان شاء الله ان العلو انما تحققه اذا قارنته باسناد اخر. متى نقول هذا

14
00:04:43.750 --> 00:05:03.750
حديث عالي اذا قارناه باسناد اخر لنفس الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وان كان في الحقيقة احيانا العلماء يطلقون على اسناده انه هذا اسناد عالي او من عوالي البخاري او من كذا من دون وجود اسناد اخر يقارن به. لكن هنا نحن في مبحثنا الذي نحن

15
00:05:03.750 --> 00:05:25.700
في العالي هو ان يكون الاسناد عدد الحلقات فيها قليلة الى النبي صلى الله عليه وسلم او الى الامامة بصفة العلية بالمقارنة مع اسناد اخر. فالاول  الذي ينتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم خصوصا هو العلو المطلق

16
00:05:25.900 --> 00:05:50.050
فان اتفق ان يكون سنده صحيحا كان الغاية القصوى والا فصورة العلو فيه موجودة ما لم يكن موضوعا فهو كالعدم نذهب الى السبورة  نقول العدو العلوم كفكرة اذا احبتي تقوم على ماذا

17
00:05:50.350 --> 00:06:27.650
على قلة الرجال في الاسناد  قلة عدد الرجال في الاسناد. هذا هو العلو كفكرة عامة طيب يقسم العلماء العلو الى علو يصل  علو يصل  الى النبي صلى الله عليه وسلم خصوصا

18
00:06:28.850 --> 00:07:03.900
تمام وهذا يسمى عندهم العلو المطلق القسم الثاني في الحقيقة ساوسع عبارة ابن حجر لم التزم بها فاقول علو يصل الى ممدود رسول الله صلى الله عليه وسلم قلوب بالنسبة الى من هو دون رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا نعيد تأصيل الفكر. العلو هو قلة عدد الرجال في الاسناد

19
00:07:03.900 --> 00:07:39.050
هذا عموما لكن هنا في هذا الموطن سازيد قيدا زاده ابن حجر حتى تكتمل الصورة هو قلة الرجال في الاسناد مقارنة بسند اخر لنفس الحديث اه اذن العلو كفكرة عامة العلماء يقولون العلو هو قلة الرجال في الاسناد. فاعتبروني مثلا انا احد المصنفين

20
00:07:39.050 --> 00:08:01.800
اريد ان اصنف كتابا فاذا كان عدد الرجال بيني وبين النبي صلى الله عليه وسلم قليل هذا بقولوا اسناد عالي صح؟ لكن هنا في هذا الباب بحد ذاته لما يتكلم العلماء عن العلو في هذا الموطن العالي والنازل يقصدون علو الاسناد

21
00:08:01.800 --> 00:08:19.350
المقارنة مع اسناد اخر. فهل العلو من شرطه حتى يسمى عدوا ان يكون هناك مقارنة مع اسناد اخر. كان فيه عدد الرجال كثير ام يسمى العلو علوا من دون هذه المقارنة

22
00:08:19.350 --> 00:08:37.150
فانا اقول لكم عموما يصح ان يسمى الاسناد عاليا اذا قل عدد الرجال فيه حتى ولو لم يوجد اسناد اخر يقارن به. عموما يجوز. تمام؟ لكن ابن حجر هنا ها ابن حجر هنا قيد

23
00:08:37.150 --> 00:08:51.900
كلامه في العلو بالمقارنة مع اسناد اخر انا لا اريد الطالب ان يجد عنده اشكالية النهج. لانه سيقرأ مثلا يقول هذه اه من عوالم البخاري. او هذا الحديث فيه علو. يعني قلة عدد

24
00:08:51.900 --> 00:09:08.650
رجال ما عندهم لم يقارن باسناد اخر لنفس الحديث فيه طول. معقولة. ومع ذلك سمي عاديا. لكن نحن هنا في هذا الموطن مع اذا حاجة سنناقش العلوم ونتكلم عن العلو بهذه النظرة. انه عندنا حديث

25
00:09:08.750 --> 00:09:30.500
سواء الى النبي صلى الله عليه وسلم انتهى او حديث ينتهي الى صحابي او تابعي او من دون التابعي هذا الحديث له كبسناد له اسنادان فصاعدا. تمام؟ اه عندي حديث له اسنادان فصاعدا

26
00:09:31.350 --> 00:09:52.350
اسناد من خلال هذا الرجل اسمه مثلا عيسى هذا تمثيل هذا فقط. واسناد هذا الحديث عن طريق موسى  عدد الرجال في الاسناد بين عيسى وبين صاحب الحديث. قد يكون الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم فليكون علو مطلق. مشان قلنا؟ وقد يكون الى

27
00:09:52.350 --> 00:10:07.600
وهذا يسمى نسيت اكتب هنا علو نسبي هذا يسمى علو نسبة هذا يسمى علو النفاق. طبعا هو سيتوضح لكم العلو النسبي. علو النسبة حقيقة اعمق من ذلك. لكن انا لاني امهد الفكرة لا اريد تشتيت الطالب. فقط

28
00:10:07.600 --> 00:10:28.700
دعونا نؤصل اذا كان عدد الرجال في سلسلة اسناد عيسى خمسة وعدد الرجال في سلسلة موسى سبعة اه بنقول اسناد عيسى فيه علو مقارنة مع اسناد موسى لانه وصل الى النبي صلى الله عليه وسلم بخمسة رجال

29
00:10:28.800 --> 00:10:48.050
بينما موسى وصل فرضا الى النبي صلى الله عليه وسلم بسبعة رجال. فهذا اسناد عادي وهذا الاسناد ايش؟ نازل تجي تمام؟ هذي الفكرة اساس. يعني هذي الفكرة بتسهيل وتبسيط. لكن الموضوع في الحقيقة فيه تفاصيل. لكن دائما الطالب عليه ان يتصور الوضوء

30
00:10:48.050 --> 00:11:08.050
سورة ما يقول في التفاصيل. اذا العلو هو قلة الرجال في الاسناد. ها عدد الرجال في الاسناد هنا خمسة. مقارنة مع اسناد اخر كان عدد الرجال فيه كثير. هنا الاسنان لنفس الحديث. كم فيه؟ سبعة. سبعة. فهذا يسمى اسناد عالي. مقارنة مع هذا الاسناد

31
00:11:08.050 --> 00:11:25.450
مع هذا الاسناد. فاذا نحن نتكلم عن العلو بالمقارنة مع اساليب فيها نزول. وان كان العدو قد يطلق كما قلت لكم من دون مقارنة مع اساليب اخرى. طيب علماء المصطلح يقسمون العلوم الى علوم مطلق وعلوم نسبي. العلو المطلق

32
00:11:25.800 --> 00:11:52.150
هو الذي يكون فيه العلو يصل الى محمد صلى الله عليه وسلم. يعني اقال الاسناد باسناد اخر بالنسبة الى حديث مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم فالعلو هنا الشرف في العلو مطلوب الى من؟ الى محمد صلى الله عليه وسلم. فواحد بقول لك والله انا بيني وبين النبي عليه الصلاة والسلام خمس

33
00:11:52.150 --> 00:12:08.400
ست رجال واخر بقول لك انا بيني وبين النبي عليه الصلاة والسلام عشرة رجال. اي هو اشرف؟ يعني ان يكون علوك يصل لمحمد صلى الله عليه وسلم هذا العلو المطلق المنتهى الاعلى الذي لا مناط بعده

34
00:12:08.850 --> 00:12:27.600
تمام؟ فلذلك سموه غلوا مطلقا اذا كان العلو في الوصول الى النبي صلى الله عليه وسلم. يعني انا اطلب العلو في ايش في الوصول الى النبي صلى الله عليه وسلم ها هنا بحثي عن العلو في هذه الجزئية ان اصل الى النبي صلى الله عليه وسلم باسناد عدد رجاله قليل

35
00:12:27.600 --> 00:12:47.250
لانه هذا اشرف. نعم. فاذا واحد وصل للنبي عليه الصلاة والسلام بخمسة رجال. هل هو فمن وصل الى النبي صلى الله عليه وسلم عشرة رجال؟ لا تمام؟ فلذلك العلماء كانوا يبحثون عن هذا الامر. يبحثون عن العلو الى النبي صلى الله عليه وسلم. ويعدون هذا من الشرف

36
00:12:47.250 --> 00:13:13.000
لكن ابن حجر رحمة الله عليه قال لكم مقولة جوهرية ايش قال لكم ان العلو  اذا اذا صاحبه العدالة والضبط في الرجال هذا قمة العلو. هذا هو لكن هو ايش يقول لك لما علق على العلو المطلق؟ قال العلو المطلق يعني الوصول الى النبي صلى الله

37
00:13:13.000 --> 00:13:34.500
عليه وسلم باسناد عدا الرجال قليل اذا صاحبه ان يكون رجال هذا الاسناد على درجة عالية من الثقة والضبط والعدالة فهذا علو في اعلى درجاته. علو حقيقي معنى وصورة لكن اذا كان علوي

38
00:13:35.050 --> 00:13:55.050
يعني عدد الرجال قليل ممتاز انا حصلت اسناد عدد الرجال القليل. لكن شو اشكاليته هذا الاسناد؟ انه رجاله فيهم اشكالية. بعضهم في ضعف بعضهم في سوء حفظ. بعضهم مطعول في عدالته. اها. فهنا قال العلو في هذه الحالة يوجد مثلا يعني هذا اخونا عيسى مش عدد رجال

39
00:13:55.050 --> 00:14:18.600
وهذا عدد رجاله سبعة موسى. بس الخمسة تبعون عيسى اي بعضهم في سوء حفظ وبعضهم مطعونة عدالته. وفيهم مشاكل. فنقول علو عيسى هو علو. لكن علو من حيث الصورة  لكن من حيث المضمون في مشكلة انه رجال اسنادك الخمسة هذولا فيهم ضعف

40
00:14:20.050 --> 00:14:42.400
اه لكن اذا وصلنا لدرجة انه علو ويكون الاسلام او الرجال فيهم من هو وضاء وكذاب. هنا قال ما في لا قيمة للعدو يعني اذا كانت علو مع ضعف الرجال ابن مشي. بنقول فيه علو صورة وان كان الرجال فيهم كلام. مطعون فيهم. لكن ان

41
00:14:42.400 --> 00:15:07.200
العلو ان تضع في الاسناد رجالا متهمين بالكذب او فيهم او يكذبون على النبي صلى الله عليه وسلم. هنا ايش قيمة علوك للنبي عليه الصلاة والسلام؟ اسنادك فيهم اناس  او فيه اناس كذابون. فهل العلو له قيمة؟ ما عاد له قيمة. فاصبح نزول موسى اشرف من علوك. ها؟ موسى نزل لكن

42
00:15:07.200 --> 00:15:30.300
ما في مشكلة. صحيح واما انت صحيح صعدت لكن صعدت بكذاب فلا قيمة لعلوك لذلك ابن حجر لما تكلم عن الغلو المطلق وهو ان يطلب الواوي قلة عدد الرجال بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم. مقارنة باسناد اخر للحديث

43
00:15:30.300 --> 00:15:50.300
يعني كما قلنا هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم صديقي اتى باسناد فيه عشرة رجال وانا اتيت باسناد فيه خمسة رجال انا صديقي ما عنده عنده نزول مقارنة معي فلا اله طبعا كيف العلو يقابله ايش؟ نزول. يعني انا عندي علو مقارنة مع اسناد

44
00:15:50.300 --> 00:16:14.150
اذا الاسناد الاخر ايش تصفه؟ بانه فيه نزول فمن فهم العلو فهم النزول. لانه انا منهجيتنا هونا في العلو ايش هي؟ اقرأوا. قلة الرجال في الاسناد مقارنة بلد اخر احنا هيك عم نبحث. بالتالي السند العالي فيه علو. ومقابله مباشرة يكون فيه ايش؟ رسوة لكن منطقي. تمام. فابن

45
00:16:14.150 --> 00:16:37.100
عجل يقول لنا العلو المطلق قيمته العليا تظهر اذا كان هناك علو مع ان رجال الاسناد فيهم ضبط اتقان. هذه هي القيمة الحقيقية له. اذا كان هناك علو لكن الرجال فيهم شيء من الضعف في الحفظ او العدالة او ما شابه ذلك يبقى العلو موجود صورة ولكن من حيث

46
00:16:37.100 --> 00:16:55.600
الإنتاج في النهاية الحديث سيكون ضعيفا بهذا السنة. صحيح فنبقي العلو صورة مع حكمنا على الاسناد بالضعف لكن اذا وصل لدرجة ان فيهم من هو وضاع وكذاب انتهى العلو ولا قيمة له ولا ينظر فيه العلماء

47
00:16:56.100 --> 00:17:18.850
فهمتم فكرة ابن حجر؟ تمام. العلو النسبي. النوع الثاني المراد بالعلو النسبي ان يريد الراوي ان يصل الى شخص دون النبي صلى الله عليه وسلم. من الصحابة او من التابعين او من الائمة اصحاب الشهرة بالعلم كالشافعي ومالك

48
00:17:18.850 --> 00:17:38.750
حنيفة او من ائمة الضبط والاتقان او من ائمة الصلاح. يريد الراوي ان يصل اليهم في السنة برجال قليلين مقارنة مع اسناد اخر وصل الى هذا الصحابي او التابعي او الامام في الصفة العلية

49
00:17:38.750 --> 00:18:01.750
اسناده كفيل الرجال تمام؟ فالان لاحظتوا طبعا انا وسعت انه ابن حجر قال العلو النسبي الوصول الى امام الائمة الحديد بصفة عالية. لأ انا قلت العلوم النسبي هو ان يريد الوصول الى من دون محمد صلى الله عليه وسلم. سواء كان صحابي او تابعي او او المهم اني اريد الوصول الى من

50
00:18:01.750 --> 00:18:35.650
الى من دون النبي صلى الله عليه وسلم برجال قليل. مقارنة باسناد اخر. عدد رجال ايش؟ عدد رجاله كثير. كيف ذلك   مثلا   حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ما في مشكلة. حديث عن النبي ترى ما في مشكلة لانه بالنسبة ما تقولوا تكنوا في الموقوف المقطوع لا. قد يكون عن النبي صلى الله عليه وسلم

51
00:18:35.650 --> 00:18:55.650
لكن انا ما طلبت العلو الى النبي صلى الله عليه وسلم لا. انا طلبت العلو الى امام في السند مثلا ذي صفة علية مثلا هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه آآ انس ابن مالك عن عبد العزيز ابن صهيب عبد العزيز بن صهيب اخذوا عنه. مثلا الى

52
00:18:55.650 --> 00:19:12.900
الزهري مثلا الى مالك تمام؟ اذا مالك يأخذ عن الزهري والزهري يأخذ عن عبد العزيز بن صهيب وعبد العزيز صهيب يأخذ عن انس بن مالك. تمام؟ تمام الان الامام بالصفة العادية بدنا نحدده

53
00:19:13.500 --> 00:19:33.500
الذي نريد الوصول اليه برجال قلة. عندنا امام هون انا كراوي متأخر. ارغب الوصول اليه برجال قلة مثلا امام الصيف العلي يماني اليس امام الائمة الدنيا؟ والله انا افتخر ان اصل الى مالك برجال

54
00:19:33.500 --> 00:20:02.750
قليلين بفتخر. فمثلا اتي انا اعتبروني من علماء القرن الخامس الهجري  فاروي هذا الحديث بيني وبين مالك فيه خمسة رجال تمام نفس الحديث صديقي في الدراسة حصله الى مالك لكن باسناد فيه سبعة رجال. اه صديقها وانا

55
00:20:02.750 --> 00:20:19.000
صديقي وصل الى مالك باسناد سبعة رجال فاي الاسناد هو عادي وهنا مناط العلو يعني العلو الذي اريده هل هو علو الى النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا. ابحث عن العلوم الى مالك الى الامام

56
00:20:19.000 --> 00:20:41.750
ما من الصفة العلية وهو صديقي ايضا يبحث لكن صديقي ما وفق. وصل لاسناد فيه سبعة وانا وصلت لاسناد فيه خمسة. فانا اسنادي يسمى عالي واسناد صديقي يسمى ايش اه هذا يسمى علو نسبي. لانه بالنسبة الى امام معين وليس الى النبي صلى الله عليه وسلم. وهكذا فصاعدا مثلا

57
00:20:41.750 --> 00:20:53.650
لو قالوا لا احنا والله بدنا نبحث عن العلو بالنسبة للزهري. هذا انت يعني انت في النهاية انت من تحدد مكان العلو الذي تبحث عنه. والله مثلا امام هذا الحديث

58
00:20:53.800 --> 00:21:10.250
ابحث فيه عن العلوم الى السفلي. او ابحث فيه للعلو عن مثلا عبدالعزيز بن صهيب. او ابحث فيه العلوم عن الصحابي انس بن مالك فاذا انا مثلا والله الى العلو انا بدي ابحث عن العلو الى ان اسم المالك خلص اذا هذا ما بهمنيش كثير

59
00:21:11.250 --> 00:21:27.200
لاني انا ببحث عن العلوم الى مين؟ الى انس بن مالك. فبقول اه والله انا هذا الحديث انا من علماء القرن ايش بدنا هسه مثلا؟ اعتبروني من علماء القرن الثاني. خلص للقرن الثاني يا شيخ. ابتعدنا كلما طالت الحلقة

60
00:21:27.200 --> 00:21:39.250
القرن الثاني الهجري. عندي حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بيرويه انس بن مالك رضي الله عنه فانا الحمد لله حصلت هذا الحديث عن انس ابن مالك باسناد فيه سبعة

61
00:21:39.300 --> 00:21:56.250
سبعة رجال شوف هذا علو ايضا نسبي لانه بالنسبة لصحابي صديقي في زر الدراسة حصله الانس ابن مالك والله باسناد فيه قديش هو صديقي ايضا ما شاء الله متابع لطالب العلم حصنه باسناد فيه ثمنه

62
00:21:56.250 --> 00:22:12.850
فرق واحد بيني وبينهم. خلص انا عندي علو صديقي فيه نزول هيك التصنيف يعني لو واحد اجا بده يطلب هذا الحديث مني ومن صديقي. فالناس ايش بقولوا له؟ والله روح عند ابراهيم لانه ابراهيم اسناده ايش؟ اعلى من اسناد فلان وفلان

63
00:22:12.850 --> 00:22:34.400
مش هيك بتصير المقارنات بين الناس؟ حتى انتم اليوم مش بقولوا لك والله مثلا سند في الفية ابن مالك الشيخ فلاني بينه وبين ابن مالك عشرين وشغل لبناني بينه وبين مالك سبعطعش. اه خلص بروح عند فلان. هيك طبيعي الطالبة العلم. بتقول لك اه فلانة بينه وبينه ابن مالك صاحبة الالفية سبعطعش. فاسناده اعلى هذه

64
00:22:34.400 --> 00:22:54.400
اللي بينه وبين ابن مالك يا سيدي. ولسه بشكل عام يعني هي ناحية شرفية ذوقية. بحب العلوم. صح؟ بحب انه يكون اسناده عالي الى الائمة فالمهم اذا كان طلب العلو الى النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يسمى علو مطلق. اذا كان طلب العلو

65
00:22:54.400 --> 00:23:13.150
بالنسبة الى من دون محمد صلى الله عليه وسلم العدو الى صحابي او تابعي او امام من الائمة فهذا يسمى علو ايش نسبي علو؟ نسبي لانه بالنسبة الى مال معين وليس الى محمد صلى الله عليه وسلم. تمام؟ ممتاز. لا

66
00:23:13.150 --> 00:23:49.650
تكلم عن تقسيم العلو النسبي. العلو النسبي ينقسم الى اربعة انواع    الى مساواة وموافقة لا خليني ابدأ بالموافقة والبداية عفوا   موافقة  بدل مساواة مصافحة. العلو النسبي يقسمه العلماء الى كم نوع؟ الى اربعة انواع. العلو النسبي ينقسم الى

67
00:23:49.650 --> 00:24:05.400
الى اربعة انواع. ايش هي؟ موافقة بدل مساواة مصافحة. كم نوع؟ اربعة. لكن اعذروني لا بدي اعود اقرأ كلام ابن حجر ثم نعود الى هذه الانواع الاربعة للعلو النسبي. تمام

68
00:24:05.500 --> 00:24:25.500
اذا قال ابن حجر رحمة الله عليه فالاول النوع الاول من انواع العلو قال وهو ما ينتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم. يعني انا اطلب العلو الى النبي صلى الله عليه وسلم وليس الى الى صحابي ولا الى تاب ولا لغيره. انا اطلب قلة الرجال بيني وبين النبي عليه الصلاة والسلام

69
00:24:25.500 --> 00:24:45.500
هذا الذي اطلبه وابحث عنه. فهذا يقال العلو المطلق. قال فان اتفق يعني اذا صادف شأن اذا اتفق؟ اذا صادف ان سنده صحيحا ايضا اي الرجال القلة على درجة عالية من الضبط والاتقان كان ينقص اعلى اشي الحمد لله جمعت بين العلو

70
00:24:45.500 --> 00:25:00.200
وبين علو الرجال ها علو السند مع علو الرجال في الضبط والاتقان. قال والا يعني انا حصلت قلة رجال عدد الرجال قلة بيني وبين النبي صلى الله عليه وسلم لكن فيهم مشكلة

71
00:25:00.500 --> 00:25:20.500
نفسهم واحد في سوء حفظ واحد مش كله في عدالته. المهم فيهم اشكال هذا معنى والا يعني اذا لم يكن الرجال على درجة عالية من الضغوط والاتقان فيهم مشاكل من سوء حفظ او وهم او غفلة او ما شابه ذلك قال والا فصورة العلو كصورة

72
00:25:20.500 --> 00:25:37.750
لكن كمعنى وكفحوى الحديس سند ضعيف. مش هيك نحكي؟ صح. يعني انت كصورة علو موجودة عندك. لكن كفحوة وكمعني سندك ضعيف. يعني انت وصلت الى النبي صلى الله عليه وسلم بعلو. لكن علو فيه عرجه

73
00:25:37.800 --> 00:26:02.100
الوف فيه ايش؟ فيه عرجا لان اسنادك فيه رجال ضعاف. قال ما لم يكن موضوعا. اها. اذا وصلنا لدرجة انه اسنادك العالي في من هو كذاب انتهى الامر فهو كالعدم اي لا قيمة للعلو حتى من حيث الصورة. يعني اصبح العلو لا قيمة له لا صورة ولا معنى

74
00:26:02.100 --> 00:26:22.100
الكرام؟ طيب. قال والثاني النوع الثاني وهو الذي اطلب فيه العلو الى من دون محمد صلى الله عليه وسلم. والله اريد عود الى انس من مالك اذا ابن شهاب اذا شعبة الى مالك الى احمد اطلب العلوم اليهم قال هو العلو النسبي وهو ما يقل

75
00:26:22.100 --> 00:26:42.100
فيه العدد الى ذلك الامام ولو كان العدد من ذلك الامام الى منتهاه كثيرا. ايش يعني؟ ولو كان العدد لذلك الامام الى منتهاه كثيرا. يعني انا سريعا فقط حتى تفهموا هذه العبارة. يعني احنا قبل قليل لما جبنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم عن اه انس عن

76
00:26:42.100 --> 00:27:02.000
عبد العزيز اه عن الزهري عن مالك في العلو النسبي اخترنا انا بدي له اريد العلو الى مالك لا انظر الى عدد الرجال بين الامام ما لك وبين النبي صلى الله عليه وسلم. حتى لو كانوا مية رجل. انا ما بهمني. ليه؟ لاني انا

77
00:27:02.000 --> 00:27:19.050
بهاي الحالة انا ابحث عن العلوم بالنسبة الى مين؟ الى مالك. كم عدد الرجال بين مالك وبين النبي عليه الصلاة والسلام لا يهمني لا يهمني لان بحثي عن العلو بالنسبة الى مين؟ الى مالك. لذلك فهمت العبارة بالحجر اعيد قراءتها بصوت عالي

78
00:27:19.400 --> 00:27:33.750
قال العلو النفسي. نعم. وهو ما يقل فيه الى ذلك الامام. اه كمل ولو كان العدد ولو يعني فالقلة انت تبحث عنها وعدد الرجال القليل بالنسبة الى الامام ولو كان

79
00:27:33.750 --> 00:27:48.000
ولو كان ذلك الامام الى منتهاه كثيرا. يعني ولو كان ذلك الامام اللي هو مالك عندنا في المثال. اذا منتهى السند الى النبي صلى الله عليه وسلم عدد الرجال بينهم كثير مية رجل ما بهمني

80
00:27:48.050 --> 00:28:01.600
ان العلو حصل عندي بالنسبة الى مالك انا العلو حصل عندي بالنسبة الى مالي انا وصديقي بنتنافس انا حصلته عن مالي بخمسة وصديقي حصله عالمالك بسبعة كم بين مالك وبين النبي

81
00:28:01.600 --> 00:28:16.550
عليه الصلاة والسلام مش موضوعنا. تمام. ليس موضوعنا. تمام؟ فهمنا الرباط. طيب يمكن هو اكثر نعم؟ يمكن هو اقل منك رجال من ما لك الى النبي عليه الصلاة والسلام لا اه احنا بننظر الى موطن البحث

82
00:28:16.650 --> 00:28:26.650
انا واياه لابد نحدد احنا بنبحث عن ايش؟ يلا حدد لي موطن البحث. هل تبحث عن العلو الى النبي صلى الله عليه وسلم؟ ولا العلو الى مالك؟ اذا قال والله بدنا نحدد المكان

83
00:28:26.650 --> 00:28:46.300
العلو انا بدي العلو الى مالك انا اعلى منه تمام؟ اذا يريد العلوم الى النبي صلى الله عليه وسلم ممكن يكون هو عنده نزول الى مالك تمام؟ لكن عنده علو من مالك الى النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا قال لي انا ولا انا ابحث عن العلوم الى النبي صلى الله عليه وسلم؟ بقول له انت اكثر مني

84
00:28:46.500 --> 00:28:56.500
لكن هاي بتصير صعبة بس يعني قضية وجودها انه هو بينه وبين مالك رجال كثير. وانا رجال قليل لكن يكون بين مالك وبين النبي عليه الصلاة والسلام عنده عدد قليل وانا

85
00:28:56.500 --> 00:29:06.500
عدد كثير يعني نادرة الوجود صعبة. طبيعي انه بينه وبين مالك عدد كبير يقتضي انه يكون بينه وبين مالك وبين النبي صلى الله عليه وسلم عدد كثير. هذا هو العادي. هذا

86
00:29:06.500 --> 00:29:26.000
عبدالمطلب لكن صورة جدلية يبقى لها محلها من البحث. الان بعد ان انهى التقسيم العلوم الى علوم اطلقوا على اعطى كلام عادي من حجر وقد عظمت رغبة المتأخرين فيه. ايام ابن حجر رحمة الله عليه في القرن السابع والثامن والتاسع الهجري. قرن طرف علمي

87
00:29:26.350 --> 00:29:46.350
كان العلماء يتنافسون في الحصول الى على العلو. سواء يبحثون عن العلو المطلق او العلو النسبي. ومن قرأ في الاسانيد والاجازات سطرها الائمة لانفسهم يجد هذا التنافس المحموم بينهم. قال لكن ابن حجر الان سينقض ظاهره. ايش قال؟ قال حتى غلب غلب ذلك

88
00:29:46.350 --> 00:30:04.050
كثير منهم بحيث اهملوا الاشتغال بما هو اهم. اه اذا هنا عنا منهجية. انه البحث عن العلو او النزول اصالة ليس مقصودا لذاته فمن شغل نفسه وعمره في طلب الاسناد العالي

89
00:30:04.600 --> 00:30:27.750
هل هو يشتغل بالفاضل ام بالمفضول من بنكت العلم يعني بزينة العلم ونكته وليس عن صلبه. وهذا الذي يريك ابن حجر ان ينقد فيه اهل زمانه انه بده يقول لهم لا لا يكونوا شغلكم وعملكم البحث عن العلو. المهم الوصول الى المعلومة الموثقة

90
00:30:27.750 --> 00:30:47.750
الصحيحة سواء وصلت بعلو او بنزول المهم ان نصل الى معلومة موثقة صحيحة. اذا وصلنا الى المعلومة نوثق الصحيحة مع قلة رجال يعني جاءت هكذا في الطريق انعم بدي واكرم. لكن لا افرغ ساعات العمر والترحال من منطقة الى

91
00:30:47.750 --> 00:31:07.750
من اجل مجرد طلب العلو. لا اشتغل بما هو نافع للامة اكثر من قضية. والله انا وصلت بخمسة وانت وصلت بسبعة. اذا هو وصل بسبعة رجال ثقة وانا وصلت لخمسة ورجالنا ثقة الكل على خير. اليس كذلك؟ الكل في النهاية على خير لكن هي مسألة شرفية ذوقية

92
00:31:07.750 --> 00:31:21.700
من حجر لا تصرفوا الطاقات في هذا الامر لا تبذل الطاقات في طلب العلو اصالته. طيب. قال وانما الان بده يعطيك لماذا بشكل عام العلوم مرغوب؟ هل العلو فيه فائدة؟ في

93
00:31:21.700 --> 00:31:43.500
له فائدة ولولا وجود فائدة لما تطرق اليه العلماء. ايش فائدة العلو عموما؟ قال وانما كان العلو مرغوبا فيه. لكونه اقرب الى الصحة وقلة الخطأ اه هاي فائدة مهمة اذا طلعت للعلو. اذا ليس هو فقط مجرد مجرد شرف. وانتهى. يمكن ان نحصل منه فوائد

94
00:31:43.500 --> 00:32:00.650
قال لانه ما من راوي من رجال الاسناد الا والخطأ جائز عليه. فلما كثرت الوسائط وطال السند كثرت مظان يعني التجويز للخطأ وكلما قلت قل عدد الرجال قلت مضار التجويز للخطأ

95
00:32:01.050 --> 00:32:19.450
فهمتوا الكلام؟ بده ياخدكم ابن حجر اذا انا احبتي كان بيني وبين النبي عليه الصلاة والسلام عشر رجال وانت بينك وبين النبي صلى الله عليه وسلم عشرون رجلا اوه احتمالية وجود خطأ

96
00:32:19.700 --> 00:32:39.000
في العشرين اكثر من احتمالية وجود خطأ في العشرة فبقول لكم ابن حجر انه قلة عدد الرجال تزيد من امكانية الصحة وتقلل من امكانية الخطر. بينما كثرة عدد الرجال تزيد من امكانية الخطأ. صح؟ لانه كل رجل

97
00:32:39.000 --> 00:32:59.000
يمكن ان يكون اصاب ويمكن ان يكون اخطأ. كل رجل في سلسلة الاسناد يمكن ان يكون اصاب كاحتمالية عقلية. ممكن ان يكون اخطأ اذا كان عدد الرجال عندي على عشرة وانت عندك عدد الرجال عشرون احتمالية الخطأ اكثر عندي ولا عندك؟ عندك. لانه عندك عشرون رجلا

98
00:32:59.000 --> 00:33:14.750
كل واحد يجوز عليه الخطأ وانا عندي عشرة فاحتمالية الخطأ عندك اكثر مما من احتمالية الخطأ عندي فلذلك قال وانما كان العلو مرغوبا فيه اصالة لكونه اقرب الى الصحة وقلة الخطأ

99
00:33:14.900 --> 00:33:35.400
تمام. اذا العلو فائدة الاولى انه شرف هذي الفائدة الاولى طيب لو سألتك ايش الفائدة انه اقرب الى الصحة وابعد عن الخطأ. فهذه فوائد العلو عموما. قال فان كان في النزول مزية

100
00:33:35.400 --> 00:33:51.150
ليست في العلو اها ممكن يكون النزول احسن من العلو يا مشايخ الان الاصالة يقول العلماء العلو افضل من النزول. لكن في بعض السور قد يكون النزول افضل من العلو. يعني يكون صديق

101
00:33:51.150 --> 00:34:16.200
لعدد رجاله عشرون ها صديقي عدد رجاله عشرون وانا عدد رجالي عشرة لكن نزول صديقي افضل من علوه كيف ذلك؟ قال كأن يكون رجاله اوثق منه وهو صديقي صح نزل عنده سبعة وانا عندي خمسة عنده عشرون وانا عندي عشرة لكن صديقي اسناده كلهم من الثقات

102
00:34:16.350 --> 00:34:36.700
وانا اسنادي مطبش. يعني في سيء حفظ وفي مطعونة بعدالته وفي كذا. في الحقيقة ما اسناده الصحيح وما الاسناده ضعيف اسناده صحيح هو انا اسناده ضعيف. انا اسناد اذا من حيث الصورة فقط الخارجية فيه علو. لكن من حيث المضمون فيه ضعف. لكن

103
00:34:36.700 --> 00:34:56.150
صديقي صحوة ان كان فيه نزول اسناده لكنه مسلسل بالثقات. ففي النهاية انا كانسان مسلم ايهما يهمني اكثر انا يهمني ذاك الاسناد المسلسل بالثقات ولو كان نازلا. فلذلك قال فان كان في النزول مزية ليست في العدو كان يكون رجاله اوثق

104
00:34:56.150 --> 00:35:11.750
يعني رجال النازل اوثق من رجال العاري او احفظ او افقه او الاتصال في رجال النازل اظهر من الاتصال في رجال العالي قال فلا تردد في ان النزول حينئذ هو الاولى

105
00:35:12.250 --> 00:35:38.600
واضح الكلام صح  قال واما من رجح النزول مطلقا. اها هناك قول لبعض العلماء مخالف للجمهور. بعض العلماء ارتأوا ان النزول دائما افضل من العلو وهذا قول غريب كالنزول يكونون دائما افضل من العلو. ورأي لبعض العلماء. ايش حجتهم في ذلك؟ قال واحتج بان كثرة البحث تقتضي

106
00:35:38.600 --> 00:35:58.250
شطة فيعظم الاجر؟ قال فذلك ترجيح بامر اجنبية لخارج عما يتعلق بالتصحيح والتضليل انه بعض العلماء وهم قلة قالوا النزول افضل من العلو دائما. دائما. ليه؟ قال لانه لما يكون الاسناد عدد الرجال كثير معناها انا

107
00:35:58.250 --> 00:36:16.400
حاكم على الحديث بالصحة او بالضعف كامام يبحث في صحة الحديث. ساتعب في هذا الحديث لاسناده كثير الرجال اكثر من تعبي في الحديث الذي اسناده قليل الرجال. لانه هنا عشرون رجلا بدي ابحث في عشرين رجل

108
00:36:16.800 --> 00:36:33.950
في مشقة لكن هذا الاسناد والله عشرة رجال. المشقة ستكون اقل. فبعض العلماء قالوا النزول افضل من العلو لان النزول سيسبح للعالم مشقة في البحث فيه. بالتالي يعظم اجره. فمن هذه الجهة

109
00:36:34.100 --> 00:36:54.100
قالوا النزول افضل. لكن ابن حجر ايش علق عليهم؟ قال هذا تعليم اجنبي. يعني انتم بتبحثوا والله انه المشقة هنا اكثر. الاجر اكثر لذلك النزول افضل فيقول ابن حجر هذا تعليل بامر اجنبي خارجي يتعلق بالثواب. وليس ترجيح بامر يتعلق بنفس وذات

110
00:36:54.100 --> 00:37:11.500
احنا لما قلنا الجمهور يعني لما قال الجمهور العلو افضل انما قالوا انه افضل لنفس الحديث نظرا الى ذات الحديث العلو فيه افضل من النزول لان العلو يقلل من امكانية الخطر

111
00:37:11.700 --> 00:37:26.950
فلذلك قلنا ان العدو افضل نظرنا الى نفس الحديث. اما من قال ان النزول افضل نظر الى امر الخارجي لا يتعلق بذات الحديث. نظر الى الثواب الذي سيحصله العالم حينما ينظر في الاسناد النازل

112
00:37:27.250 --> 00:37:45.800
فهمتم لماذا ابن حجر يضاعف رأيه؟ انه احنا لما حكمنا انه العلو ارفع لماذا؟ بالنسبة الى نفس الحديث ان يكون عاليا افضل من ان يكون نازلا في السنة قلة احتمالية الخطأ في العلو. اما الذين قالوا والله النزول افضل لكثرة الثواب هذا امر خارجي نصرفه علاقة بالحديث

113
00:37:46.000 --> 00:38:00.450
فهمتم بانتقاده؟ وهذا رأي الجمهور ان العلو افضل من النزول. قال وفيه اي العلو النسبي الان سيتكلم عن اقسام العلو النسبي الذي ذكرتها لكم على السبورة. قال وفيه اي في العلو النسبي الموافقة

114
00:38:00.650 --> 00:38:22.800
طيب نبدأ نتكلم واحد واحد هي امور في الحقيقة تقنية استطيع ان اسميها وليست جوهرية. هذا التقسيم الرباعي تقسيم للفوائد وليس تقسيما جوهريا لكن لابد من الوقوف عليه. العلو النسبي فيه الموافقة. ايش الموافقة؟ قال. الوصول الى شيخ احد المصنفين من غير

115
00:38:22.800 --> 00:38:42.800
اي الطريق الذي تصل الى ذلك المصنف المعين. مثاله رواه روى البخاري عن قتيبة عن مالك حديثا. فلما روي من طريقه اي من طريق البخاري كان بيننا وبين قتيبة ثمانية اي رجال. ولو روينا ذلك الحديث بعينه من طريق ابي العبد

116
00:38:42.800 --> 00:39:04.750
السراج عن كتيبة مثلا لكان بيننا وبين قتيبة فيه سبعة. نأخذ ونطبق سريعا اذا الكلام الان عن العلو النسبي واقسام العلو النسبي بدأ بالموافقة. ايش صورة الموافقة عندنا حديث البخاري

117
00:39:05.400 --> 00:39:27.100
عن قتيبة عن مالك ابن انس الى نهاية الحديث. تهمنيش بعد ذلك. طيب. الان نحن نبحث عن العلو بالنسبة الى من حتى تفهموا المثال. نبحث عن العلو الى قتيبة تمام؟ هذا المكان الذي نبحث فيه. فانا اطلب العلو الى قتيبة

118
00:39:27.150 --> 00:39:51.200
تمام يقول ابن حجر الموافقة ما معناها؟ معنى الموافقة انني انا لو رويت الحديث طبعا هو يتكلم عن نفسه عن ابن حجر يعني لانني انا ان ابي ابن حجر ابن حجر من الائمة اللي جمعوا اسانيد الى النبي صلى الله عليه وسلم لانه كان متبحرا وقائم وجلس مع كثير من الائمة وحصل منهم الاسانيد العارية. فيقول ابن حجر

119
00:39:51.200 --> 00:40:11.750
لو انني رويت هذا الحديث باسنادي الى البخاري اهو هي ابن حجر هون عنده اسناد يصل الى البخاري ام قتيبة عن مالك؟ قال لكان بيني وبين قتيبة ثمانية رجال هذا في حال انه ابن حجر اتى باسناد

120
00:40:11.800 --> 00:40:31.950
وصل فيه الى البخاري الى ابي القتيبة. قال لكن لو انا انا عندي اسناد اخر ابن حجر يقول انا عندي اسناد اخر يصل الى الى عفوا الى قتيبة لكن ليس من طريق البخاري. اه اذا ابن حجر عنده اسناد اخر يصل الى قتيبة

121
00:40:32.150 --> 00:40:53.850
ليس فيه البخاري هذا الاسناد الاخر يكون فيه بين ابن حجر وبين ابن وبين قتيبة كم؟ سبعة رجال  اها ايهما عالي هذا الاسناد اعلى من هذا الاسناد. وهو علو نسبي لانه بالنسبة الى من؟ بالنسبة الى قتيبة. ها علوي لانه انا اريد

122
00:40:53.850 --> 00:41:12.850
ان اطلب العلو الى قتيبة. فيقول لو انني طلبت هذا الحديث عن طريق البخاري نفسه كان حصلت اسناد البخاري الى قتيبة بثمانية. لكن انا عندي اسناد اخر استطيع ان اصل فيه الى قتيبة بماذا؟ بسبعة

123
00:41:12.850 --> 00:41:30.750
استطيع ان اصل فيه الى قتيبة بكم؟ بسبعة. فأسنادي الى قتيبة الاخر يكون اعلى من اسناد الذي اريده عن طريق البخاري نفسه. طيب ايجي بالكاميرا هنا فهمتوا الصورة ايش هي؟ حتى اعلق على كلام ابن

124
00:41:30.750 --> 00:41:50.750
لتفهموه. نعيد الموافقة. قال الموافقة. ركزوا الان حتى تفكوا العبارة. العبارة ربما فيها شيء من الايهام. قال الموافقة. الوصول الى شيخ في احد المصنفين الان المقارنة مع اصحاب المصنفات. البخاري مسلم النسائي بيتكلموا الان عن اصحاب المصنفات

125
00:41:50.750 --> 00:42:09.750
الان شيخ البخاري مين هو؟ قتيبة قال الموافقة ان اصل الى شيخ احد المصنفين فاذا كما قلت لكم نحن نطلب العلو الى قتيبة الى شيخ البخاري. الوصول الى شيخ احد المصنفين يعني الى شيخ البخاري في هذا المثال

126
00:42:09.750 --> 00:42:33.200
من غير طريقه اي من غير طريق المصنف. فيكون انا كابن حجر عندي طريق الى شيخ المصنف فيه عبر المصنف نفسه امر فيه عبر المصنف نفسه كما قال عنده طريق يمر فيه بالبخاري. ولكن عندي طريق الى شيخ المصنف لا امر فيه

127
00:42:33.200 --> 00:42:55.350
المصنف طريق اخر فقال العيد الموافق الوصول الى شيخ احد المصنفين من غير طريقه اي الان سيفسر من غير طريقه. اي الطريق الذي تصل الى ذلك المصنف المعين فانا عندي

128
00:42:56.100 --> 00:43:13.850
طريق تصل الى شيخه امر فيها عبر البخاري عبر المصنف المعين نفسه وعندي طريق اخر اصل فيه الى شيخ البخاري من غير طريق هذا المصنف. طريق اخر. قال مثال ذلك روى

129
00:43:13.850 --> 00:43:33.850
بخاري عن قتيبة عن مالك حديثة. تمام. قال لو رويناهم الان ابن حجر بيتكلم عن نفسه بقول له انا رويت هذا الحديث من طريقه اي من طريق البخاري الضمير في طريقه يعود على من؟ على البخاري. على البخاري. يقول ابن حجر لو رويت هذا الحديث من طريق المصنف المعين يعني من طريق البخاري

130
00:43:33.850 --> 00:43:54.700
كان بيني وبين قتيبة كم رجل؟ ثمانية. ولو روينا ذلك الحديث بعينه نفس الحديث. من طريق اخر عنده طريق عن ابي العباس السراج  فيقول ابن حجر لو انا رواية الحديث نفسه من طريق اخر عندي عن ابي العباس السراج وليس من طريق البخاري؟ عن قتيبة يعني هذا الحديث نفسه

131
00:43:54.700 --> 00:44:09.700
يرويه او العباس السراج عن قتيبة ويرويه البخاري عن قتيبة. اتنين بيرويه عن قتيبة. فيروني ابن حجر لو انا اتيت عن طريق البخاري صاحب المصلي في نفسه كان بينه وبين قتيبة ثمانية

132
00:44:09.700 --> 00:44:30.650
لكن لو اتيت ومريت عن طريق اخر عن طريق ابي العباس السراج. لكان بيني وبين قتيبة مثلا لكان بيننا وبين قتيبة فيه سبعة  قال فقد حصل لنا الموافقة مع البخاري في شيخه بعينه مع علو الاسناد على الاسناد اليه

133
00:44:31.000 --> 00:44:50.700
لذلك سميت موافقة ليش سميت موافقة؟ لانك اتفقت مع البخاري في شيخه بعينه مع علو الاسناد على الاسناد اليه. ايش يعني مع علو الاسناد على الاسناد اليه العبارة شوية بدها يعني توضيح منكم

134
00:44:50.750 --> 00:45:17.550
مع علو الاسناد على الاسناد اليه يعني انا وصلت الى شيخ البخاري مع علو الاسناد لو ان على الاسناد الا لو انا اجيته من طريق البخاري لكان اكثر هي العبارة محتاجة منكم الى بس انت اول بسيط. هي واضحة ونفس الكلام الذي ذكرته لكم عن السبورة. لكن العبارة محكمة يعني مغلقة زيادة عن اللزوم. قال فقد حصل لنا

135
00:45:17.550 --> 00:45:36.850
الموافقة مع البخاري في شيخه. يعني الحمد لله وصلت لشيخ البخاري وصلت شيخ البخاري لكن وصلت اله باسناد عالي اعلى من لو وصلت الى نفس الشيخ من طريق البخاري نفسه

136
00:45:37.400 --> 00:45:55.300
مش هي الفكرة هيك ؟ فانا في الحقيقة هنا انا اقارن بين اسنادين لي. يعني انا اقارن بين ايش ؟ بين اسنادين الي اسناد الي عن طريق البخاري نفسه يصل الى قتيبة بثمانية رجال واسناد ايلي الى قتيبة نفسه ولكن من غير طريق

137
00:45:55.300 --> 00:46:17.750
البخاري يصل الى قصيمة بكم بسبعة رجال فايهما اعلى؟ اسنادي الذي يمر عن طريق البخاري والاسناد الذي لا يمر عن طريق البخاري الاسناد الذي لا يروى عن طريق البخاري. فيقول هنا فقد حتى تعرف لماذا سميت موافقة. ها لانه اسمها ايش؟ مش اسمها الموافقة هاي اول طريق اول نوع من انواع

138
00:46:17.750 --> 00:46:37.350
نسبة اسمه ايش؟ موافقة لماذا سميت موافقة؟ قالوا فقد حصل لنا الموافقة مع البخاري ها اتفقنا مع البخاري. بس اجعل ايش اتفقت مع البخاري انت؟ قال فقدت قد حصل لنا الموافقة مع البخاري في شيخه. اه اتفقنا مع البخاري

139
00:46:37.350 --> 00:46:55.250
شيخ القتيبة قال لكن مع علو الاسناد على الاسناد اليه. لكن يعني حصلت لنا الموافقة مع البخاري في شيخه لكن مع علو اسناده  على الاسناد اليه يعني مع عدو اسناد يفوق

140
00:46:55.300 --> 00:47:21.700
ما سنحصله لو وصلنا الى شيخ البخاري عن طريقه هو نفسه. فهمتوا عليه؟ يعني وحصلنا على يعني اتفقنا مع البخاري في الشيخ اتفقنا مع البخاري في الشيخ بشكل اعلى يعني بهذا الطريق الاخر يقول ابن حجر بهذا الطريق الاخر ام استطعت ان اتفق مع البخاري في شيخه قتيبة؟ واتفقت معه على

141
00:47:21.700 --> 00:47:37.700
وجه الاعلى من لو سقت السند ومررت فيه بنفس البخاري هي هاي الفكرة. الحمد لله. اه. لكن عبادة ابن حجر شوية مغلقة يعني مع علو الاسناد عن الاسناد اليه يعني مع علو في هذا الاسناد الثاني يفوق

142
00:47:37.700 --> 00:47:54.500
من لو اسندت الحديث الى شيخ البخاري عن طريقه هو نفسه عن طريقه هو نفسه. فهي باختصار لو ما فهمت نفسي عبارة ابن حجر هي العبارة التي اتكلم بها. ان ابن حجر له اسنادان الى الرتيبة. طريق يمر فيها بالبخاري

143
00:47:54.500 --> 00:48:08.750
وطريق غرفة لا يضر فيها بالبخاري. الطريق التي ناوي فيها بالبخاري عدد رجالها اقل. فيقول لك انا استطعت ان اصل الى شيخك ايها البخاري باسناد عدد رجال واقل من لو مريت بطريقك

144
00:48:09.200 --> 00:48:28.300
هذه هي الموافقة وضحت دير شي فقد حصل لنا الموافقة مع البخاري في شيخه بعينه مع علو الاسناد اليه من غير ما علوم الاسناد على الاسناد اليه مع علو الاسناد؟ جيد

145
00:48:29.200 --> 00:48:49.200
قد تكون هذه العبارة اوضح. يعني العبارة الذي يتكلم بها الاخ قال فقد حصل لنا الموافقة مع البخاري في شيخه بعينه مع علو ينادي اليه يعني الاسناد الى الشيخ الى قتيبة. هذه عبارات قد تكون اوضح لكم. اذا فقد حصل لنا الموافقة على العبارة الثانية الاوضح لكم قد حصل لنا الموافقة

146
00:48:49.200 --> 00:49:02.900
ومع البخاري في شيخه الحمد لله اتفقنا مع البخاري وشيخه مع علو الاسناد الى الشيخ. مع علو الاسناد الى من؟ الى هذا الشيء لان لو اجينا من طريق البخاري لنزلنا

147
00:49:03.000 --> 00:49:19.200
فلما ادينا من طريق غير البخاري علونا. فاذا من هنا اخذت الموافقة انك اتفقت مع البخاري في شيخه بعينه لكن من طريق اعلى من لو سلكت طريق البخاري نفسه. وهذا كما قلت لكم يعني انا ابن حجر يقارن نفسه

148
00:49:19.200 --> 00:49:39.200
انا عندي اسنادين اسناد يصل للبخاري واسناد من غير طريق البخاري. طيب القسم الثاني خلص الموافقة هاي فكرتها واضحة نذهب الى البدن. قالوا وفيه اي العلو البدل. ايش البدن؟ البدل اذا فهمتوا الموافقة ستفهمون البدل. البدل هو الوصول الى شيخ شيخه كذلك. مين شيخ

149
00:49:39.200 --> 00:49:57.100
في الاسناد هون يعني البخاري مين شيخه؟ قتيلة. طب مين شيخ شيخه؟ مالك. البخاري عن قتيبة؟ عن مالك قال كأن يقع لنا ذلك الاسناد بعينه من طريق اخرى الى القعدي عن ما لك

150
00:49:57.200 --> 00:50:21.400
فيكون القعنبي بدلا فيه من ايش من قتيبة فيكون فيه من ايش؟ من قتيبة. كيف يعني  نفس نفس المثال لاحظوا كيف بدي اخليه بدل انا. كم موافقة بدنا نسميه ايش؟ بدل. الان الموافقة شرطها ان اصل الى

151
00:50:21.400 --> 00:50:39.450
المصنف بطريق عدد رجاله اقل من الطريق الذي اسلكه عن طريق المصنف نفسه تمام؟ طيب الان لو انه ابن حجر قال ابن حجر ايش بقول لك؟ انا عندي اسناد لهذا الحديث

152
00:50:39.900 --> 00:51:02.550
يصل الى ما لك ابن انس اه عن طريق القعنة بتلميذ اخر لمالك القعنة عن مالك عن طريق القعدة عن ايش؟ عن مالك. يعني نفس الفكرة لو انا ابن حجر سلقت الطريق الان ها مننظرش في قتيبة

153
00:51:02.550 --> 00:51:17.300
محط بحثنا العلو نطلبه الى مالك الان نطلب العلو الى ما لك ابن انس. يقول ابن حجر لو انا اتيت بطريقي عن طريق البخاري عن قتيبة عن مالك لكان بيني وبين مالك كم شخص

154
00:51:17.900 --> 00:51:41.700
كم  تمانية بسيط. لأ اذا هو بينه وبين يعني هو ابن حجر في المثال السابق في الموافقة كان بينه وبين قتيبة لو اجا عن طريق البخاري كم طب اذا بدنا نزيد قتيبة الان لانه احنا اصبحنا ننظر الى مالك سيكون بين ابن حجر وبين مالك لو سلك ابن حجر الطريق المذكور فيه المصلي

155
00:51:41.700 --> 00:51:58.400
في البخاري سيكون بين ابن حجر وبين مال التسعة تمام طيب يقول الامام حجر انا عندي اسناد اخر الى مالك عندي ايش ؟ اسناد اخر الى مالك. هذا الاسناد الاخر الى مالك ها

156
00:51:58.850 --> 00:52:17.550
ما بصير يمر على الان ما بنطرش انا الى قتيبة لو كان الاسناد الاخر في قتيبة لرجعنا للموافقة انت والاسناد الاخر لقتيبة لرجعنا للموافقة وفي الحقيقة هي هو يمكن ان تجتمع الموافقة مع البدل في مثال واحد ممكن ترى. ممكن

157
00:52:17.650 --> 00:52:38.750
لكن انا هو غير قتيبة حتى يميز لك تماما بين البدل وبين الموافقة. لكن ممكن تجتمع موافقة مع بدل ممكن لذلك غيرنا الطالب عن طريق القاعدة عن مالك فبقول لك ابن حجر انا عندي اسناد

158
00:52:39.000 --> 00:52:57.350
لهذا الحديث يصل الى ما لك عن طريق القعدة. فهنا انت وافقت البخاري في شيخه لا انا ما وافقت البخاري وشيخه لانه انا اسنادي الجديد هذا الطريق لا يمر بشيخ البخاري. ما بمر بالقتيبة اصلا ما في قتيبة

159
00:52:57.500 --> 00:53:21.100
لذلك ما بكون موافقة لاني ما مريت بمين الموافقة لا بد تمر فيها بشيخ المصنف. الوصول الى شيخ المصنف هيك اسمها. صح؟ هنا ابن حجر بقول انا الي اسنان يصل الى مالك. مالك هون هو شيء شيخ المصنف. تمام؟ وصلت الى مالك عن طريق القعدة

160
00:53:21.100 --> 00:53:44.800
باسناد عدد رجاله ماني ما ذكروش ابن حجر لكن واضح انه عدد رجال واقل. نفرض انه عدد الرجال وثمانين اه فاذا الحجر بقول انا عندي اسناد يصل الى مالك برواية القعدي عن مالك بيني وبين مالك فيه ثمانين. بينما اسنادي الذي سويته عن طريق البخاري بيني وبين مالك فيه كم

161
00:53:44.800 --> 00:54:07.400
تسعة صح؟ فوصلت الى شيخ شيخ المصنف بهذا الاسناد الثاني بعدد اقل من لو سقت الحديث عبر المصنف نفسه  فالفرق بين الموافق والبذل واضح انه هنا بالموافقة محط بحثك في شيخ المصنف. ايش صار فيك؟ النظرة لشيخ المصلي. في البدل

162
00:54:07.600 --> 00:54:27.850
ما حد بحثك في شيخ الشريف تمام؟ طيب الان لو كان هنا في قتيبة بدا يلقى على النبي. لا لو حافظ على قتيبة. ها لو الان يعني حتى اورجيك ممكن تجتمعي الموافقة مع البدل. انه لو كان هذا الطريق اه احنا الان نطلب العلو الى مين؟ الى مالك. الى شيخ الشيخ

163
00:54:28.550 --> 00:54:47.950
انا اطلب العلوم الى ايش؟ الى شيخ الشيخ فلو انا طلبت العلو الى شيخ الشيخ لكن مررت بشيخ المصنف مرة اخرى فهنا في موافقة لانني مررت في الحقيقة بشيخ المصنف. وفي نفس الوقت بدل

164
00:54:48.050 --> 00:55:13.650
وفي بنفس الوقت ايش؟ بدل لاني انا انظر الى شيخ الشيخ. فهنا موافقة لاني وصلت الى شيخ المصنف. وهنا بدل ايضا لاني وصلت الى ايش فهنا مثلا خلونا نركز هنا لاحظوا ماذا سيحدث. لو كان ابن حجر هذا سنده اللي بثمانية رجال الى مالك

165
00:55:14.900 --> 00:55:31.950
هو من رواية قتيبة عن مالك اسند الذي يصل الى مالك بتسعة رجال واحد من رواية قتيبة عن مالك تمام؟ في الحقيقة هذا يكون فيه موافقة وبدل. لانك بالنسبة الى شيخ البخاري

166
00:55:32.450 --> 00:55:52.450
اهو بما انك تصل الى ما لك بثمانية. اذا انت بتصل لقتيبة وقديش؟ بسبعة. وبما انك تصل الى ارض الطريق الثاني الى مالك بتسعة. اذا انت بتصل بثمانية اذا هنا بالنسبة لو قلنا اذا بتكون موافقة وبالنسبة الى مالك بدر. فاذا يمكن اجتماع الموافقة مع المدني يمكن. لكن

167
00:55:52.450 --> 00:56:15.250
ابن حجر ذكي ما بدوش يشوفوش ذهنه. فغيرنا الكتيبة. قال لك القعنبي عن مالك. اه اذا غيرنا قتيبة وقلنا القعدة عن مالك. اذا احنا مش رايح النور اصلا القتيبة يعني ما راح نمر بشيخ المصنف. اذا ما في موافقة فقط عندي بدل. ما في موافقة فقط عندي. بدل. بدل. صح؟ ومش مزعج القضية

168
00:56:15.250 --> 00:56:36.100
لكنها سهلة. اعمال ذهني يسير. تمام؟ طيب ننتقل الان الى اه المساواة اجلس تسمحوا لي اجلس سريعة طيب قال اه قال واكثر ما يعتبرون قد كان يفعل لنا ذلك الحديث

169
00:56:36.100 --> 00:56:52.800
ما يعتبرون الموافقة والبدء اذا قارن العلو. والا حسن الموافقة والبدل واقع بدونه. شو معنى هذا الكلام انه احبتي كلمة الموافقة وكلمة البدن هل العلو جزء من مفهومها في الحقيقة

170
00:56:52.900 --> 00:57:14.000
لا لاني انا ايش معنى الموافقة العلو يعني بده يقول لك انه في الحقيقة يعني من الناحية العملية التطبيقية العلماء لا يعبرون بالموافقة وبالبذل الا اذا قارنها الو الا اذا قارن الموافقة وبالبدن علو انه انا مثلا زي ما حكينا بيني وبين قتيبة

171
00:57:14.200 --> 00:57:32.100
لو اجت عن طريق البخاري ثمانية. ولو اجت عن طريق اخر اه سبعة. اه هذه الموافقة فيها علو فيها علو. ونفس الاشي بالنسبة لمفهوم البدل بيني وبين مالك لو اجيت عن طريق البخاري تسعة. لكن لو اجدت من طريق اخر ثمانية. اه هنا

172
00:57:32.100 --> 00:57:46.500
مع علو لكن يقول ابن حجر يمكن يكون هناك موافقة من دون علو. وبدل من دون علو نفسه ممكن. لو وصلت انا الى قتيبة بثمانية من طريق البخاري ووصلت له من طريق اخر بثمانية

173
00:57:46.800 --> 00:58:05.500
هون ما فيش علو لانك عن طريق البخاري بثمانية. ومن الطريق الاخر بثمانية ايضا. وممكن مش بثمانية بالطريق الاخر. ممكن بتسعة وعشرة فبنقول هنا في موافقة لانك وصلت الى شيخ المصنف من غير طريقه. فدعونا نرجع للتعريف الموافقة ايش هي

174
00:58:05.800 --> 00:58:25.800
الموافقة لما عرضتها من حجر الوصول الى شيخ احد المصنفين من غير طريقه هل قيدها بعلو ولا لا؟ ما قيدها ليبين لنا ان الموافقة هي مجرد ان اصل الى شيخ احد المصنفين من غير طريقه. والبدن الوصول الى شيخ الشيخ لهذا المصنف من غير

175
00:58:25.800 --> 00:58:45.800
سواء كان هناك علو في هذا السند الاخر او لم يكن فيه علو. وان كان الاكثر والاغلب ان الموافقة والبدل متى بنستفيد منهم نوظفها اذا كان في علو. فهمنا كلامي بالحجر؟ تمام. نذهب الان الى المساواة والمصافحة. شف المساواة والمصافحة

176
00:58:45.800 --> 00:59:05.800
خلوها مع بعض. والموافقة والبدل هذه خلوها مع بعض. يعني هذه الموافقة والبدل يفهمان مع بعضهما. لانهما نفس الفكرة. والمساواة والمصافحة وقريبة الفكرة قليلة هي مش نفسها الفكرة قريبة. لكن المساواة والمصافحة فكرتهم اخرى. يقول وفيه اي العلو النسبي المساواة ايش المساواة

177
00:59:05.800 --> 00:59:29.450
قال استواء عدد الاسنان من الراوي الى اخره اي الى اخره اي الى اخر الاسناد مع اسناد احد المصنفين كأن يروي النسائي مثلا حديثا يقع فيه بينه وبين ايش كان يروي النسائي مثلا حديث يقع فيه بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام

178
00:59:29.850 --> 00:59:50.850
استنى ان حكيم الوصول للنبي صلى الله عليه وسلم حلو ايش طب احنا بنتكلم عن اقسام العلوم ايش؟ النسبة اه اذا في مشكلة في المثال طيب خلونا نكمل احنا بنبحث عن العلوم النسبية العلوم الى امام الى صحاب الى تابعي وليس الى النبي صلى الله عليه وسلم. بس هذا يدلل على انه يمكن تطبيق بعض

179
00:59:50.850 --> 01:00:10.850
هذه الانواع على العلو الى النبي صلى الله عليه وسلم اي على العلو المطلق. وان كانوا يذكرونها ضمن العلوم النسبي لكن يمكن تطبيقها على العلوم فقط هذه فائدة على الهامش لانه انتقد ابن حجر في هذا المثال. قال له ادعوا له مطلق واحنا بنتكلم عن انواع العلو ايش؟ النسبي. طب استنونا نكمل حتى

180
01:00:10.850 --> 01:00:30.850
مثال قال وفيها للعلو النسبي اي المساواة. ايش المساواة؟ قال استواء عدد الاسنان من الراوي الى اخره اي الى اخر الاسناد اسناد احد المصنفين كان يروي النسائي مثلا حديثا يقع بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم فيه احد عشر نفسا فيقع لنا ذلك الحديث بعينه

181
01:00:30.850 --> 01:00:50.850
باسناد اخر الى النبي صلى الله عليه وسلم يقع بيننا فيه وبين النبي صلى الله عليه وسلم احد عشر نفسها. فنساوي اها سمي مساواة فنساوي النسائي من حيث العدد مع قطع النظر عن ملاحظة ذلك الاسناد الخاص. اها. شو معنى المساواة؟ المساواة فكرتها سهلة

182
01:00:50.850 --> 01:01:11.900
هو المثل للمساواة بعدو مطلق انا ساذكر مثاله لكن احنا بهمنا المساواة في العلوم النسبي ايش الفكرة باختصار دائما العلماء لما بيتنافسوا بيتنافسوا مع المصنفين المتقدمين. العلماء المتأخرون في القرن السابع والثامن والسادس مثلا

183
01:01:11.900 --> 01:01:31.900
بتنافسوا مع مين هم بطرف مع اصحاب المصنفات مع البخاري ومسلم والنسائي هنا المعرض يعني بينهم التنافس. انه والله انا جبت استاذ اعلى منه البخاري البخاري متقدم عليه. طيب. فبقول لك ايش المساواة؟ حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. فقلنا هذا القلم انتهى. طيب اه المساواة

184
01:01:31.900 --> 01:01:51.050
حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. تمام؟ احد اصحاب المصنفات مين مثلا بدك تقارن؟ بدي اقارن نفسي والله مع النسائي ها. منافستي الان بيني وبين النسائي عدد الرجال بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام كم؟ احدعش

185
01:01:51.250 --> 01:02:07.350
طيب انا عالم من القرن الثامن الهجري انا علي بن ايقا فمن الهجري اف يعني بيني وبين النسائي النسائي ثلاث مية وثلاث متوفي. من علماء القرن الرابع. وانا من علماء القرن الثامن. اربعة قرون بيني وبين

186
01:02:07.350 --> 01:02:32.100
المسائل. تمام. انا من علماء القرن الثامن الهجري حصلت هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ايضا بحداشر رجل النسائي القرن الرابع الهجري وانا في القرن الثامن الهجري طب وين علو الاسناد يا شيخ؟ بينه وبينه احداعش وبينه وبينه احداعش. لا طبعا هذا علو. ليه؟ انت بتقارنني انا في القرن الثامن الهجري. مع شخص في

187
01:02:32.100 --> 01:02:50.600
القرن الرابع الهجري انا نافزته وفزت عليه لانه انا في القرن التامن الهجري واستطعت اتي بنفس الحديث احدعشر رجل. وهو في القرن الرابع الهجري وحصل الحديث بكم بحداشر رجل مين اقوى

188
01:02:51.150 --> 01:03:08.100
قودي من العراق. انا فقت لاني استطعت ان ادرك النسائي. مع انه النسائي متقدم وانا متأخر. فهنا لاحظوا ايش تركوا لي الان. هنا يوصف اسنادي انا اللي في القرن الثامن بانه عادي. ويوصف اسناد النسائي بانه نازل

189
01:03:09.500 --> 01:03:23.400
بيوصف انه ايش مع انه هون احدعش وهون احدعش. طب شو المشكلة؟ المشكلة بقولوا انه النسائي نزل فانت طلعت يعني انا استطعت ان ادرك النسائي لانه النسائي في الحقيقة ليست برضو

190
01:03:23.450 --> 01:03:43.450
كان بإمكانه ممكن لو اجتهد بما انه انت حصلته باحدعش وانت في القرن الثامن يعني النسائي لو صحت له نصيب لكان استطاع اذا ان يحصله بايش بعدد اقل بكثير من احدعش. فالنسائي نزل وانت صعدت. وهذي انا لماذا قلت النسائي نزل وانت صعدت؟ لانه سيأتي معنا انه هذه الانواع

191
01:03:43.450 --> 01:04:01.750
انا نسيت اعلقها قبل شوي برضه في الموافقة وبالبدل. انه لا يوجد علوم الا يقابله نزول  ففي الموافقة قبل قليل مش انا اه لو مريت بالحديث عن طريق البخاري لقتيبة كنت بمر بثمانية صح؟ ولما مريت من طريقي مريت بايش؟ بسبعة

192
01:04:01.750 --> 01:04:18.550
بسموا اسنادي اللي عن طريق البخاري نازل. واسنادي الذي ليس عن طريق البخاري علي ونفس الاشي ما وصلنا فيه الى مالك. انا وصلت الى مالك عن طريق البخاري بتسعة ووصلت الى مالك عن طريق القعنة بالثمانية. اسنادي عن طريق البخاري يسمى

193
01:04:18.550 --> 01:04:40.800
نازل وعن طريق القاعدة عالي. فباختصار هناك قاعدة ما من علو الا يقابله نزول. فالاسناد العالي المقابل بنسميه اسناد بازل. تمام اه فهذه المساواة لماذا سميت مساواة برأيكم؟ واضح القضية وليش سميتنا مساواة؟ لانه عدد الرجال استوى بيني وبين النسائي لكن

194
01:04:40.800 --> 01:05:01.300
العلوم اذا عدد الرجال استوى انه انا متأخر عن النسائي باربعة قرون. ومع ذلك اتيت باروس عدد الرجال. فهذا علو قطعا. واضحة الفكرة؟ طيب المصافحة النوع الاخير المصافحة هي نفس فكرة المساواة لكن راح يخترق قضية واحدة ايش هي

195
01:05:02.550 --> 01:05:22.650
انه قال هذا الحديث النسائي روابط بشخص بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام احدعش. انا رويته بطنعش تسديدة واحد. الفرق بينه وبين النساء كم واحد فانا في الحقيقة انا اللي في القرن الثامن الهجري استويت مع مين

196
01:05:23.500 --> 01:05:43.500
احسنت. استويت مع التلميذ النسائي انه تلميذ النسائي اللي اخذ منه هذا الحديث كم بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام؟ اطنعش برضه فانا استويت مع تلميذ النسائي وصافحت النسائي. وايش عملت؟ قالوا صافحت النسائي كانك انت الان

197
01:05:43.500 --> 01:06:03.500
بطنعش كانك اها كانك تلميذ النسائي كانك ايش؟ تلميذ النسائي والانسان اذا جاء الى شيخه يصافحه فكأنك انت لما زدت عن النسائي بشخص واحد اصبحت في مرتبة تلميذ النسائي فكأنك صافحت النسائي. فده سمي مصافحة. فاذا

198
01:06:03.500 --> 01:06:28.800
المساواة ان تستولي مع احد المصنفين بعدد الرجال. المصافحة ان تزيد عن احد المصنفين بكم؟ برجل واحد فتكون مساويا لتلميذه ومصافحا للمصنف وضحت القضية؟ تمام. طيب دعونا نقرأ اذا المصافحة الان. قال وفيه اي العلو النسبي ايضا المصافحة. وهي الاستواء

199
01:06:28.800 --> 01:06:52.600
مع تلميذ ذلك المصنف على الوجه المشروع اولا كما شرحت لكم على السبورة. وسميت مصافحة لان العادة جرت في الغالب بالمصافحة بين من تلاقيا وبالمفهوم الذي ذكرته لكم ان التلميذ يصافح شيخه. فكأنك لما استويت مع التلميذ كانك اصبحت مع التلاميذ النسائي. فصافحت الشيخ عندما

200
01:06:52.600 --> 01:07:21.200
ونحن في هذه الصور كلها ونحن في هذه الصورة كأن ايش؟ لقينا النسائي فكأننا صافحناه كانك اصبحت تلميذا له فكأنك صافحته. طيب. قال ويقابل العلو باقسامه المذكورة النزول فيكون كل قسم من اقسام العلو يقابله قسم من اقسام النزول. خلافا لمن زعم وهنا

201
01:07:21.200 --> 01:07:40.350
بالصلاح خلافا لمن زعم ان العلو قد يقع غير تابع للنزول غير تابع للنزول. الان الفكرة اللي ذكرتها لكم على السبورة انه سواء في الموافقة او البدن او المساواة او المصافحة

202
01:07:41.150 --> 01:08:05.000
الطريق الموصوف بانه طريق فيه يعلو يكون الطريق الاخر الموصول بانه فيه ايش؟ نسور. هيك بده يحكيه بالحجر. قال ويقابل لعلو باقسامه النزول. فيكون كل قسم من اقسام اي مثال من هذه الامثلة حكمنا قلنا والله هذه موافقة سببت علوا بدل سبب علو استواء ادى الى علو مصافحة ادت الى علو فالاسناد

203
01:08:05.000 --> 01:08:27.550
المقابل يسمى ايش؟ نزول تمام ابن الصلاح رحمة الله عليه في كتابه التبصرة قال اغلب نعم اغلب العلو يقابله نزول. لكن يمكن ان يتحقق العلو من دون ان يكون هناك نزول في

204
01:08:27.550 --> 01:08:47.000
الطرف الاخر. طيب اقرأ لكم كلام ابن حجر كما نقله عفوا كلام ابن الصلاح كما نقله السخاوي في فتح المنيف السخاوي في الفتح عن اه ابن الصلاح يقول ابن الصلاح. ثم اعلم ان هذا النوع من العلو علو تابع

205
01:08:47.000 --> 01:09:12.600
علوا تابع لنزول. كيف؟ قال اذ لولا نزول ذلك الامام في اسناده لم تعلو انت اسنادك صح؟ هيك بده يحكي ابن الصلاح ويوافقه ابن حجر على هذا ابتداء انه لولا انه النسايح مثلا في المساواة اللي طرحناها قبل قليل على السبورة. لولا انه النسائي نزل

206
01:09:12.850 --> 01:09:37.050
لما استطاع العالم اللي في القرن الثامن الهجري ان يصل اليه سواء في المساواة ونفس الاشي المصافحة. ونفس الاشي في الموافقة والبدل. لولا ان البخاري نزل في اسناده لما استطعت انا اللي في القرن الثامن الهجري كابن حجر ان اصل الى شيخه قتيبة او الى شيخ شيخه باسناده

207
01:09:37.150 --> 01:09:55.750
اعلى من الاسناد ما لو سلكت طريقي من حج البخاري نفسه تمام؟ فيقولون لولا ان البخاري نزل لما استطعت انا ان اعلو فعلوي قابله نزولا من المصنف فلذلك قالوا اي علو

208
01:09:56.050 --> 01:10:17.900
يقابله نزول من الطرف الاخر الان ابن الصلاح ايش يقول؟ بعد ذلك قال ان هذا محمول على الغالب والا فقد يكون الحديث مع علوه النسبي عاليا لذلك المصنف ايضا وذلك كما قال بعض المتأخرين

209
01:10:18.000 --> 01:10:47.250
ان يتأخر رفيق احد الائمة الستة في سماعه عنه في الوفاة. ثم يسمع منه من تتأخر وفاته فيحصل للمخرج الموافقة العالية من غير نزول ذلك المصنف طيب قال ان يتأخر كما قال بعض المتأخرين ان يتأخر رفيق احد الائمة الستة في سماعه عنه في الوفاء

210
01:10:47.650 --> 01:11:12.200
ثم يسمع منه من تتأخر وفاته فيحصل للمخرج الموافقة العالية من غير نزول لذلك المصنف فكأنه يريد ان يقول ماذا ايش اللي نقول برأيكم؟ ان الصلاح يرى انه ليس كل علو هو ناتج عن نزول المصنف

211
01:11:12.600 --> 01:11:38.750
ناتج عن نزول احد المصنفين. بل يمكن ان يكون المصنف حافظ على علوه لا هو عادي في الحقيقة صعب تقول انه نازل. لكن تلميذي المصنف الذي اخذ عنه ها تلميذ المصنف تأخر في الوفاة كثيرا. ها تأخر في الوفاة كثيرا. لذلك قال

212
01:11:38.750 --> 01:12:01.750
ان يتأخر رفيق احد الائمة الستة في سماعه عنه في الوفاة ثم يسمع منه من تتأخر وفاته فمش تلميذ احد رفيق. ان يتأخر رفيق احد الائمة الستة في سماعه عنه. آآ في الوفاة. ثم يسمع منه من تتأخر

213
01:12:01.750 --> 01:12:28.900
وفاتوا فيحصل للمخرج الموافقة العالية من غير نزول لذلك المصنف. باختصار افهمكم الموضوع باختصار يجب ان يقول. نفس هاي الفكرة  هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. تمام  النسائي رواه وبينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام خمسة رجال

214
01:12:29.350 --> 01:12:50.350
كمان ضعيف صح وبين بين النبي عليه الصلاة والسلام خمسة رجال الان بيقول لك ان الصلاح ما بتقدر تحكي انه النسائي نازل. لا والله اسناده عالي بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام خمسة رجال والنساء من القرن الرابع الهجري اسناده عالي ما بتقدر تحكي انه نازل هيك بده يحكي. لكن ايش صار؟ ها

215
01:12:51.800 --> 01:13:11.500
انا اسنادي للنبي صلى الله عليه وسلم لهذا الحديث ايها العلماء من علماء القرن الثامن الهجري ايضا بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام خمسة رجال فأسناني انا عالي لكن هل علو اسنادي ناتج من نزول النسائي؟ بقول لك ابن الصلاح في هذا المثال لا مش نازل ليس ناتجا

216
01:13:11.500 --> 01:13:25.800
وبنزول النسائي. واللي ايش سبب قلوب اسنادي انا هون فساويت النسائي ايش سببه؟ انه رفيقه مش قال لك رفيق احد الائمة؟ رفيق النسائي هذا النسائي امامنا النسائي سمع هذا الحديث من شيخ

217
01:13:25.800 --> 01:13:46.750
صح؟ تمام رفيق النسائي  مثلا هذا الحديث ايضا من شيخ اعتبروا نفس الشيخ اللي سيبها منه النسائ بس تمام؟ الاثنين اذا النسائي هو صديقه من علماء القرن الرابع سمعوا هذا الحديث من شيخ. لكن رفيق النسائي تأخرت وفاته

218
01:13:46.750 --> 01:14:11.100
ربنا اعطاه عمر. تمام. ربنا اعطاه ايش؟ عمر وعاش واعطى هذا لتلميذ وهذا التلميذ الاخر ربنا اعطاه عمر حتى عاش وانا في القرن الثامن الهجري اخذت اه نعم راح يكون خمسة وعشرين قطعة

219
01:14:15.150 --> 01:14:29.800
طيب انه يكون مثلا خلينا نفرض انه شقيق صديق النسائي بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم هيك ممكن يكون مثال صح. انه صديق رفيق النسائي بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام

220
01:14:30.050 --> 01:14:48.150
كم؟ ثلاثة رجال. ممتاز؟ هيك. هيك حتى يكون المثال صحيح. نعم احسنت. حتى يكون المثال صحيح. الان هنا شقيق قرين النسائي رفيقه بين رفيق النسائي وبين النبي عليه الصلاة والسلام كم شخص؟ ثلاثة

221
01:14:49.450 --> 01:15:05.800
هذا رفيق النسائي حصل الاسناد باسناد عالي. تمام واسناد النسائي عاري ما بتقدر تحكي له مش عارف وفي النسائي تأخرت وفاته عاش عاش ربنا اعطاه مية وعشرين سنة. اعطى الحديث تلميذه

222
01:15:06.600 --> 01:15:22.300
اه تلميذ اذا صار رقم اربعة تمام؟ تمام. وتلميذه اعطاه لمن بعده. التلميذ وعاشره انه اعطاه وصار رقم خمسة بهدي. اعطاه اللي بعده. صار رقم خمسة. وهذا رقم خمسة في القرن الثامن الهجري عاش

223
01:15:23.200 --> 01:15:48.700
فصار نبياني اللي في القرن الثامن الهجري وبين النبي عليه الصلاة والسلام خمسة رجال. ثلاثة رجال هون والرابع والخامس والنسائي موضة بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام. خمسة رجال خمسة رجال بس انا اه سبب حصولي على خمسة رجال مش لانه النسائي نزل لانه طبيعة اسناد هؤلاء

224
01:15:48.700 --> 01:16:08.300
الرجال انهم ربنا اطال عمرهم. ربنا اطال عمرهم فاستطعت ان ادركهم. فباختصار مش شطارة مني. مم. هيك مش شطارة لا لانه ربنا اعطاهم عمر استطعت انا في القرن الثاني ان احصل الاسناد بخمسة. والا النسائي نفسه ايش؟ عالي

225
01:16:08.650 --> 01:16:24.900
انا هاي الفكرة اللي بدي اصلها ابن الصلاح. انه صح. عموما علو اسناده انا المتأخر يكون بسبب نزول المصنف لكن هل يمكن ان يكون علو اسناده بسبب اخر؟ ليس هو نزول المصنف؟ ممكن

226
01:16:25.000 --> 01:16:38.200
ابن الحجر لا يتفق مع ابن الصلاح ابن حجر شو بده يحكي لابن الصلاح؟ بده يقول لابن الصلاح ما في علو الا في نزول. فانت بتحكي النسائي هون كم بينا وبين النبي عليه الصلاة والسلام؟

227
01:16:38.250 --> 01:16:59.150
خمسة الصديق كان بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام؟ ثلاثة. اذا النسائي اصلا من اول صح عالي. بس هو نازل عن صديقه. ومش عايز هو اني كونه خمسة لانه منيح. بس في النهاية في النهاية في عنده نزول. انه لو كان متل صديقه كان بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة. فصحيح انت

228
01:16:59.150 --> 01:17:15.500
اللي ساعدك انك تساوي النسائي طول عمر الرجال انه ربنا اعطاهم عمر. لكن انت في النهاية لو قارنت نظرت بنظرة اخرى انه النسائي صح عدد الرجال قليل بس مقارنة مع قرينه هو رواب خمسة وقرينه رواب ثلاث

229
01:17:15.600 --> 01:17:35.600
كان بامكانه يعلو اكثر يعني هو عاري بس بامكانه يعلو اكثر. فباختصار قضية النزول يقول لك من حجر قضية نسبية. يعني قد يكون حديث من حيث الرجال قطعا نعتبره احنا عادي هيك نظرة اولى. لكن لما نقارن بغيره في نزول. فلان النزول والعلوم قضية نسبية انه

230
01:17:35.600 --> 01:17:52.350
نازل انا بسميه نازل مقارنة مع العالي. والعالية بسميه عالي مقارنة مع النازل فما في علو الا يقابل نزول. اما ابن الصلاح نظر بهاي النظرة انه هون الاسائي ما بنقدر نحكي انه مش عادي والله عادي. لكن صديقه

231
01:17:52.350 --> 01:18:08.750
ربنا اعطاه عمر وعاش فترة اطول فاستطعنا انه ايش انه محصل منه الحليب بخمسة رجال مع انه في القرن الثامن بيجي. تمام؟ انه ربنا اعطاه عمر والتلميذ ربنا اعطاه عمر وعلى ذلك فقس. طبعا هذه الفكرة اذا

232
01:18:08.750 --> 01:18:28.750
الخلافية النظرية بشكل عام انه هل كل علو يقابل النزول ولا لا؟ بشكل عام العلماء متفقون ان العلو عادة يقابله نزول من الطرف الاخر هل يمكن ان نحصل علو من دون نزول من المصنف؟ ابن ابن حجر يقول لا. وبالصلاح يقول بل يمكن

233
01:18:28.750 --> 01:18:52.500
ذلك والمسألة خلاف فيها نظري اقرب انه خلاف يعني واقعي عملي كبير يعني لا ينتج شيئا كبيرا. طيب اذا انتهينا من قضية العلو ننطلق الى مسألة اخرى الان المسائل ستصبح يعني اسرع ان شاء الله. قال ان تشارك موضوع اخر الان ما يسمى اه يعني فائدة او نكتة جديدة. رواية الاقران عن بعضهم

234
01:18:52.850 --> 01:19:16.700
ما معنى برواية الاقران عن بعضهم يقول ان تشارك الراوي ومن روى عنه في امر من الامور المتعلقة بالرواية. مثل السن او اللقي الرقي اللي هو الاخذ عن المشايخ فهو النوع الذي يقال له رواية الاقران لانه حينئذ يكون راويا عن مين

235
01:19:16.850 --> 01:19:39.300
عن قرينه اتي للسبورة اسأليه نفهم الفكرة انها تحتاج الى كبير عمل الفكرة تدور على ماذا انه هنا راوي  تمام روى عن شيخه شيخه في الحديث شيخه في هذا الحديث رواه عن شيخه

236
01:19:39.550 --> 01:20:04.350
والشيخ رواه مثلا الى النبي صلى الله عليه وسلم الراوي والشيخ في الحقيقة اقامت الراوي والشيخ ايش؟ يعني هذا حديث روى فيه فلان عن فلان ايش العلاقة بين فلان وفلان؟ فلان هو قرين فلان. قرينه في ايش

237
01:20:04.700 --> 01:20:27.500
القرار بشكل عام في علم المصطلح الحديث اما في السن والرقي للشيوخ والاخذ عنهم او في الاخذ على الشيوخ فقط  في الاغذية عن الشيوخ فقط. كيف يعني؟ نوخذ الحالة الاولى ان يكون قليلا في السن والاخذ عن الشيوخ

238
01:20:27.600 --> 01:20:52.150
انه الراوي هنا عمره يعني ولد في عام الف وتسعمية وسبعين وشيخه اللي اخذ عنه برضه مولود عام الف وتسعمية وستة فالسن هذا مساوي لسة انا سن الراوي مساوي لسن الشيخ. كان موجودين عام الف وتسعمية وكم؟ وسبعين. طيب

239
01:20:52.400 --> 01:21:23.150
والشيوخ اللي سمع منهم الراوي واخذ عنهم العلم وتلقى عنهم ايضا مشتركون مع مع شيوخ الرجل الثاني مثل هذا زيت نسميه وهذا عمر تمام زيد الف وتسعمية وسبعين روى حديث عن عمرو المولود الف وتسعمية وسبعين. اذا عمرو زاد هو نفس عمرو. اي واحد. اثنين. شيوخ زيد اللي تلقوا وتعلم منهم. مشتركون

240
01:21:23.150 --> 01:21:43.900
درجة عالية مع شيوخ ايش؟ عمرو. اه فاذا زاد وعمرو هنا يسميان اقران لاشتراكهما في السن وفي ايش؟ الشيوخ. تمام. الحالة الثانية المساواة في الشيوخ فقط زيد لا والله زيد مولود عام الف وتسعمية

241
01:21:44.100 --> 01:22:07.750
وتسعين وعمرو مولود الف وتسعمية وسبعين. في بينهم كم سنة عشرين سنة والله في عمر تمام لكن عظم اصلا طلب الحج علم على كبر وزيد طلب الحديث وهو صغير فاشتركوا في الشيوخ. مش انتم مثلا بتروحوا عالجامعة وكنت طالب سنة اولى. عمره تسعطعشر سنة بلاقي جنبه طالب كبير

242
01:22:07.750 --> 01:22:32.850
وخمسين سنة بقول والله انا فاتني العمر جاي اعيد دراسة بكالوريوس. بهاي الصورة المختصرة السامي. فاحياء فشيوخي انا عشرين سنة في الجامعة هم نفس شيوخ هذا الرجل اللي جنبي لان هو درس على كفر فاشترك زيد واشترك عمر في الشيوخ. فهنا هاي الحالة الثانية ان يشترك الراوي مع شيخه لماذا؟ في الشيوخ

243
01:22:32.850 --> 01:22:48.000
الذين تلقوا عنهم وان كان ما في اشتراك في السن. في برق العمر. اما الاشتراك في السن فقط مع اختلاف الشيوخ فهذا لا يسمى رواية اقران. وان كانت عبارة ابن حجر قد تفهم ذلك

244
01:22:48.700 --> 01:23:09.400
وان كانت عبارة ابن حجر قلت افهم ذلك. يعني الراوي هونا عمره قديش الراوي مولود عام الف وتسعمية وسبعين. نرجع لنفس العمر زاد وندعم الف وتسعمية وسبعين وعمره ولد عام الف وتسعمية وسبعين. اذا عمر زاد هو نفس عمره. واضح؟ طيب. لكن شيوخ زين

245
01:23:09.400 --> 01:23:33.400
بختلفوا تماما عن شيوخ عمرو بيختلفوا تماما عن شيوخ عمرو. فهنا في علم المصطلح لا يسمى زيد وعمرو اقران اختلافهم في الشيوخ. فاذا الاقران يشترط الاتحاد في الشيوخ. ليس في جميعهم في جلدهم. سواء اشترك العمر او اختلف العمر. اما الاختلاف في الشيوخ

246
01:23:33.400 --> 01:23:52.950
مع الاشتراك في السن فهذه لا تسمى او لا يسمى ايه؟ اقرانا وان كانت عبادة ابن حجر عيدوا اشتري من حجر اقرأه اه اه اقرأ وين روى؟ وان روى كل منهما اي القرينين عن الاخر؟ لا ارجع بالبداية وما الرابع؟ التشارك. اه. فانت

247
01:23:52.950 --> 01:24:11.250
جارك الراوي ومن روى اه فان تشارك الراوي ومن روى عن هاي الراوي وهي اللي رواه عني. اللي هو شيخه في الاسلام. اه في ايش؟ في امر من الامور المتعلقة بالرواية. ايش هي؟ مثل ايش؟ مثل السن والرقي. والاخذ والرقي؟ قال ولا او اللقي؟ واللقي

248
01:24:11.650 --> 01:24:23.450
هلأ انا عندي في نسختي او اللقي وهذي عملت لي فرق جوهري. وعلق عليها اصحاب الحواشي. فالظاهر انت على نسخة اخرى. لانه لما قال اذا اشتركوا في السن واللقي اللي هي

249
01:24:23.450 --> 01:24:39.050
الحاجة الاولى اشتركوا في السن والاخذ عن الشيوخ هي نفس الرقي هي الاخذ عن الشيوخ. لكن في النسخة التي بين يديه اذا اشتركوا في السن او في اه فعلى هذه النسخة التي بين يديه جعل الاشتراك في السن

250
01:24:39.100 --> 01:24:55.150
من من سبيل الاقران وهذا مش صحيح عند المحدثين. الاشتراك في السن وحده مع الاختلاف والشيوخ لا يجعل هذا قرين لهذا. نعم. اما النسخة ايديكم صحيحة لو كانت هذه كانت صحيحة. ان نشتركا في السن والرقي معا

251
01:24:55.250 --> 01:25:14.550
او على الاقل الحالة الثانية ان نشتركها في ماذا؟ في اعادة النقي اللي هو اخذ عن المشايخ هو نفس النقي. اولا يشتركها على الاقل في الشيوخ. اما الاشتراك في السني فقط لا يجعلهما قليلين. تمام؟ فهمنا ايش يعني الاقران؟ تمام. عندي زيت وعمر الحمد لله اقوى

252
01:25:14.650 --> 01:25:37.000
لانهم اشتركوا في السن والاخذ عن الشيوخ او اشتركوا في الاخذ عن الشيوخ. فاذا رمى زيد حديث عن صديقه عن قرينه عون تسمى هذه الرواية ايش؟ اقرب تمام؟ كيفاش؟ زيد اخذ عن عمرو فتسمى هذه الرواية رواية. اقرأ لانه روى عن زميله في الدراسة. هي هيك باختصار. روى عن ايش؟ عن زميله

253
01:25:37.000 --> 01:25:58.600
الدراسة ما في مشكلة. طيب. الان عرفنا ايش يعني رواية الاقراض مفهومة؟ واضحة الثانية. الان هناك ما يعني متخصص اكثر في رواية الاعتراض تخصص اكثر في داخل رواية الاقراض. ايش هو؟ قال وان روى كل منهما اي القرينين عن الاخر

254
01:25:58.600 --> 01:26:18.600
قال فهو المدبج. اه هل يسمى القاف عند علماء مصطلح الحادثة؟ لان هناك القاب كثيرة ستأتي معك. اول من معنا الان مر معنا رواية الاقران. الان مصطلح المدبج. ايش يعني المدبج؟ المدبج كما هو مشهور عند المتأخرين عند اكثرهم. هو رواية

255
01:26:18.600 --> 01:26:36.200
كن قرين عن الاخر. في المثال اللي ذكرته على السبورة زيد رواه عن مين عن عمرو زاد قليل لعمره زاد اخد عمره. هذه تسمى ابتداء رواية اقران. اذا عمر ايضا في حديث اخر روى عن زيد

256
01:26:36.200 --> 01:26:54.550
اهو يعني في الحديث الاول زاد اخذ عن عمرو. في الحديث الثاني عمرو رجع اخذ عن زيد هذا يسمى مدبج. كلاهما يروي عن الاخر  كلاهما كل من القرينين يروي عن صديقه. فهذه تسمى ايش؟ مدبج

257
01:26:55.250 --> 01:27:21.150
بالتالي العلاقة بين رواية الاقرار والمدبج علاقة عموم وخصوص مطلق كما ذكر ابن حجر. قال فكل مدبج هو في الحقيقة رواية اقران وليس كل رواية اقران مدبج. ليه ممكن يوجد عندي رواية اقران وما يكون الا حديث مدبج ممكن انه احدهما يروي عن الاخر لكن الاخر لا يروي عنه. فزيدي اذا كان يروي عن

258
01:27:21.150 --> 01:27:41.150
لكن عمرو لا يروي ابدا عن زيد فهذه فقط رواية اقران. اما اذا كل واحد منهم يروي عن الاخر فهذه رواية اقران وفي نفس نفس الوقت تسمى ايش؟ مدبج وكلمة مدبج اختلف في اصلها اللغوي. المراد بها هنا. فقيل المدبج هو المزين. وقيل المدبج مأخوذ من ديباجتين

259
01:27:41.150 --> 01:27:59.850
وجه اي الوجنتين تمام؟ اخذ من ديباجتي الوجه وهما الخدان فهذه ديباجة هاي تسمى ديباجة. وهذه تسمى ديباجة. فكأن هذا لم اخذ عن هذا وهذا لو اخذ عن هذا سمي الحديث مدبج. هذا يروي عن هذا وهذا يروي عن هذا. اخذ

260
01:27:59.850 --> 01:28:19.850
الوجه يعني علماء الحديث ما شاء الله عندهم يعني علاقة بالوجنتين. من اول من صنف في رواية في المدبج الدار قطني الامام الكبير الامام الحبر العلامة الدار قطني قال وقد صنف الدار قطني في ذلك. في الحقيقة الدار القطني ليس فقط هو اول

261
01:28:19.850 --> 01:28:39.100
نصنف التنقطني هو اول من سماه المدبج الدارقطني هو اول من سمى رواية كل قليل عن الاخر لماذا؟ المدبج. لكن في مشكلة عند الدارقطني راح نفهمها بعد شوي بعد شوية. اه اذا الدارقطني هو اول من صنب بالمدبج واول من سماه مدبجا

262
01:28:39.150 --> 01:28:56.050
وصنف ابو الشيخ الاصفهاني في الذي قبله. ايش يعني في الذي قبله يعني صار لك كتابا في رواية الاقران فالمؤدار قطني صنف كتابا في المدبج في التحديد والشيخ الاصفهاني صنف كتابا في رواية الاقران عموما

263
01:28:56.300 --> 01:29:15.650
هذا له كتاب وهذا له كتاب في ذلك. اسم كتاب ابو الشيخ الاصفهاني ذكر رواية الاقران. وفيما اعلمه انه ليس مطبوعا بالكامل ليس مطبوعا هذا الكتاب بالكامل وانما موجود منه القطعة الا اذا وجد شيء خارج عن ذلك. طيب الان يقول ابن حجر يطرح اشكال قال اذا روى الشيخ عن

264
01:29:15.650 --> 01:29:42.850
صدق ان كلا منهما يروي عن الاخر. فهل يسمى هذا مدبجا  اه ايش يعني هذا الاستشكال؟ الان في عنا راوي وعنا شيخه ليس من الاقران يعني لم يشتركا في السن والاخذ او في الاخذ ليس من الاقران. فعندنا اذا راوي يروي عن شيخ لكن في حديث اخر هذا الشيخ

265
01:29:42.850 --> 01:30:05.350
عن هذا الراوي فهذا روى عن شيخه وفي اسناد اخر هذا الشيخ اخذ عن هذا الراوي فصورة التدبيج موجودة لكن في الحقيقة الراوي والشيخ ليس من الاقران لن يشتركا في السن والاخذ او في الاخذ. فهل هذا يسمى تدبيجا ايضا

266
01:30:05.700 --> 01:30:30.300
ايش سبب المشكلة؟ سبب المشكلة في الحقيقة اجدوا انه الدار قطني نفسه لما اتكلم عن المدبج لم يشترط الدار قطني في المدبج ان يكون من رواية الاقران عن بعضهم بل اي شخصين روى كل واحد منهما عن الاخر سماه الدار قطني في كتابه مدبج. سواء كانت علاقتي الشخصين مع بعضهم

267
01:30:30.300 --> 01:30:43.300
علاقة اقران او لا فهمنا ايش سبب هاي المشكلة؟ انه الدار قطني هو نفسه وسع مفهوم المدبج. فقال اي رواية لشخص عن اخر ثم روى هذا الاخر عن الاول اي رواية شخصين

268
01:30:43.300 --> 01:31:03.300
عن بعضهم البعض سماها مدبجا حتى ولو لم يكونا قرينين. لكن عند المتأخرين لبعد الدارقطني لا. قالوا المدبج حتى يسمى لازم يكون رواية مين؟ رواية اقران بالتحديد وليس اي رواية لشخص عن اخر ثم جاء الاخر فعاد وروى عن الاول

269
01:31:03.300 --> 01:31:25.850
طيب ايش مثال على رواية المدبجين؟ رواية تدريج بقولوا عطاء بن ابي رباح والامام الزهري هنا وقال وكل واحد منهما روى عن الاخر فيسمى هذه الرواية تقال ويسمى مدبجة نعطيك مثال على التدبير عطاء بن ابي رباح التابعي الكبير. ومن جهة ايضا من التابعين

270
01:31:26.050 --> 01:31:45.300
اعتبرا اقران وكل واحد منهما روى عن الاخر لكن في عدهما يعني اقران بمعنى الاشتراك في الاخذ عن الشيوخ اظن انه يحتاج الى نظر. هم يمثلون لها بالتدريج. يمثلون رواية عطاء عن الزهري والزهري عن عطاء تلبيش. لكن هل وصلت

271
01:31:45.300 --> 01:32:03.550
ان يشترك في اكثر الشيوخ هل اشترك في اكثر الشيوخ؟ لانه عطاء بن ابي رباح اظنه متقدم اكثر من الزهري في تحتاج عندي الى تحليل علمي اكثر. لكن يمثلنا برواية التدبيب على هذه الصورة. قال وهو اخص من الاول فكان مدبج وليس كل اثراه مدبب. طيب

272
01:32:06.550 --> 01:32:16.550
قال واذا روى الشيخ عن تلميذه صدق ان كلا منهما يروي عن الاخر. يعني اذا روى الشيخ عن تلميذه اكتب ولن يكونا قرينين هذا معنى كلامه. اذا روى الشيخ عن تلميذه

273
01:32:16.550 --> 01:32:31.550
ولم يكونا قرار قرينين. صدق ان كل منا يروي عن الاخر. فهل يسمى مدبجا؟ ايش الاجابة اللي اجت من ابن حجر؟ قال فيه بحث. يعني يمكن النقاش بشكل يلعن كونه الدارقطني اعتبرها تثبيج. والظاهر له

274
01:32:31.750 --> 01:32:48.650
الظاهر انه ايش؟ لام وانما تسمى رواية الشيخ عن تلميذه او عن راويه ايش تسمى على التحقيق؟ تسمى اسم اخر. لا تسمى تدبيجا. تسمى رواية اكابر عن اصافر. انه شيء

275
01:32:48.650 --> 01:33:08.650
اخذ عن تلميذه لانهما ليس اقران. هذا شيء وهذا تلميذ. لكن الشيخ احيانا قد يروي عن تلميذه فائدة لتواضع العلماء قديما احنا الحمد لله في زماننا معقول شيخ يوخذ على تلميذه صعب نفسي. يعني عندنا مشاكل نفسية لكن العلماء قديما ما كان عندهم هاي المشكلة. ممكن صحابي يوخذ من تابعي

276
01:33:08.650 --> 01:33:29.400
ممكن تابع يوخذ من تابع تابع. فهنا اذا روى الشيخ عن تلميذه تسمى رواية الاكابر عن الاصاغب. يمثلونها برواية صحابة عن تابعين  والرواية التابعية عن تابع التابعين. وسيأتي مثال على ذلك. قال لا لانه يعتبر هذا من رواية الاكابر عن الاصاغر والتدبيج مأخوذ من

277
01:33:29.400 --> 01:33:49.400
دي باجتي الوجه ها مش قلت لكم من دباجتي الوجه. فيقتضي اذا قلنا التثبيت مأخوذ من دباجتي الوجه. اها. هل الخد هذا احبتي عن الخد هذا في بينهم اختلاف والمستويين. اه مستويين فالاقرب يعني للتدبيج ان يكون من رواية اقران. هذا الخد مع هذا الخط

278
01:33:49.400 --> 01:34:09.400
قال فيقتضي ان يكون ذلك مستويا من الجانبين. انا رواية الاقران وليس رواية شيخ عن تلميذه حتى يسمى تدبيجا. فلا يجب فيه هذا والمسألة كما قال ابن حجر مش مسألة كبيرة. لو سمينا تدبيش كما قال الدار قطني. الامر واسع. قال وان روى الراوي. الان نوع جديد. خلص خلصنا من رواية الاقران

279
01:34:09.400 --> 01:34:25.600
خلصنا من التدبيش. الان سنأتي بعنوان رواية الاكابر عن الاصاغر. اللي هي يعني قبل قليل لكن الان سناتي اليها بالتحديد قال ان روى الراوي عن من هو دونه في السن او في اللقي

280
01:34:25.800 --> 01:34:46.500
او في المقدار. فهذا النوع هو رواية الاكابر عن الاصاغر. اها يعني اذا روى الراوي عن قرينه تسمى رواية اقران اذا روى الراوي عن من هو دونه مش عن قرينه. عن من هو دونه في السن والاخذ عن الشيوخ. عمن هو دونه. فهذه

281
01:34:46.500 --> 01:35:01.050
تسمى رواية الاكابر عن الاصاغر من هنا الراوي ما اخذ عن من هو قرينه لا اخذ عمن هو دونه في السن والاخذ عن الشيوخ قال ومنه اه من جملة هذا النوع

282
01:35:01.450 --> 01:35:21.450
وهو اخص مطلقا اقول وهو اخص من مطلقي اي من رواية الاكابر عن الاصاغر ما يعرف عند العلماء يعني من انواع رواية الاكابر عن الاصاغر رواية الاباء عن الابناء انه اب يروي حديث عن ابنه يمثلون بوائل ابن داوود وائل ابن داوود كان يروي عن ابنه بكر

283
01:35:21.850 --> 01:35:40.350
فيكون الشيخ الابن والتلميذ الاب. وهذه من رواية الاكابر عن الاصافر. قال ورواية الصحابة عن التابعين صحابي يروي عنتابع. السائل بن يزيد احد الصحابة الصغار كان يروي حديثا يعني كثير من الاحاديث عن عبدالرحمن بن عبدالقادر

284
01:35:40.600 --> 01:36:01.400
السائب ابن يزيد احد الصحابة الصغار ممن ثبت بشرف الصحبين وهي عن عبدالرحمن ابن عبد الرحمن ابن عبد ايش هو تابعي في الحقيقة تمام اه كذلك سهلة بنساعد الساعدي من الصحابة يروي احاديث عن مروان ابن الحكم ومروان ابن الحكم كافدي. وكذلك رواية الشيخ عن تلميذه

285
01:36:01.400 --> 01:36:21.400
اذا رواية الاكابر عن الاصاغر يدخل فيها عدة سور. رواية الاباء عن الابناء. رواية الصحابة عن التابعين. رواية الشيوخ عن هذي كلها انواع تعتبر من انواع رواية الاكابر عن الاصاغر. قال وفي عكسه كثرة. لانه هو الجادة المسلوكة الغالبة. ايش

286
01:36:21.400 --> 01:36:37.100
يعني يعني الاغلب هو العكس انه الابن يوخذ من الاب والتلميذ يوخذ من الشيء والتابعي ياخذ من الصحابة لذلك ايش الاكثر في كتب المصنفات العكس صح؟ هذا هو الاكتر حتى منطقيا يكون هذا هو الاكثر

287
01:36:37.300 --> 01:36:57.650
اه وفي عكسه كثرة. قال ومنه اي من هذا العكس الذي هو كثرة بعض الناس الذين رووا ليس فقط عن ابائهم روى عن ابيه عن جده ومنهم من روى عن ابيه عن جده بدأ يتكلم بالعكس انه الابن يروي عن ابيه

288
01:36:57.750 --> 01:37:11.250
فقال هناك رواية ابل عن ابيه وهذي اكبر في كتب الحديث. وهناك ما هو اعلى رواية ابن عن ابيه عن جده واديها على وعلى. وهناك ما هو اكثر وابن عن ابيه عن جده عن جد جده

289
01:37:11.850 --> 01:37:29.350
ووصلت في كتب الحديث اه الى اه اظن مشاركة في اربعة عشر ابا يعني وصلت انه ابن عن جد عن جد عن جد مسلسل باربعطعشر جد. او فيها اربعطعشر شخص. كل واحد يروي عن ابيه. كل واحد يروي عن ابيه

290
01:37:29.350 --> 01:37:50.600
قال اه وفائدة معرفة ذلك. طب ايش فائدة كل هذه الانواع والتفاصيل الدقيقة؟ قال فائدة معرفة ذلك التمييز بين مراتبهم. انك تعرف انه هذا تابعي هذا تتابع تابعي هذا من الطبقة الخامسة هذا من الطبقة السابعة وهذا يهتم به علماء الرجال والمتخصصون في علوم الرجال ومعرفة طبقاتهم وشيوخهم

291
01:37:50.600 --> 01:38:10.600
واحوالهم بيهمهم هذه الامور حتى يعرفوا المدلسين يعرفوا انه فلان لا هذا الحديث فيه مشكلة هذا مش من طبقة فلان كيف روى عنه؟ الها علاقة بمعرفة العلل اللي درسناه انه هذا حديث معلم انه فلان مش من طبقة فلان. كيف روى الحديث؟ اه هنا اذا في اسقاط في السند. فالها علاقة كبيرة بمعرفة صحة الاحاديث

292
01:38:10.600 --> 01:38:30.600
وضعف الاحاديث فقالوا وفائدة معرفة ذلك التمييز بين مراتبهم وتنزيل الناس منازلهم. وقد صنف الخطيب البغدادي الامام الكبير في رواية الابناء عن الاباء تصنيفا وافرد جزءا لطيفا في رواية الصحابة عن التابعين. يعني العكس يعني اولا وصنف تصنيفا في

293
01:38:30.600 --> 01:38:44.100
رواية ايش؟ انت ايش عندك النسخة باللام اكل جدة وقد صلى في الخطيب في رواية الاباء عن الابناء تصنيفه. اه انا هنا لذلك يعني سبحان الله يعني اشكلت علي النسخة واظن نسختكم ادق من النسخة التي بين يدي

294
01:38:44.100 --> 01:38:58.800
اه وقد صنف الخطيب ان هذا الكتاب ما وقفت عليه وقد صنف الخطيب في رواية ايش؟ عندكم؟ الاباء عن الابناء صحيح؟ هذه الرواية هذه نسخة هي الصحيحة لانه هنا يعني انا استشكلت العبارة هذي فيها مشكلة

295
01:38:58.850 --> 01:39:18.850
وقد صنف في رواية الابناء عن الاباء وافرض جزءا في رواية الصحابة عن التابعين ما بينفعش. النسخة الصحيحة وقد صنف الخطيب في رواية الاباء عن الابناء اللي هي رواية اكابر عن اصابع. وضمن هذا الكتاب جزء لطيف في رواية مين؟ الصحابة. الصحابة عن التابعي. لانها تواجد اكابر عن اصغر. هذا منطق

296
01:39:18.850 --> 01:39:37.100
قال وجمع الحافظ صلاح الدين العلائي من المتأخرين. مجلدا كبيرا في موضوع معاكس بموضوع رواية الابن عن ابيه عن جده. هيدا بالعكس مجلد كبيرا في معرفة من روى عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه

297
01:39:37.100 --> 01:39:52.900
وسلم وقسمه اقساما يعني نحافظ عليه رحمة الله عليه قسم رواية الابن عن ابيه عن جده الذي جمعها في كتاب الى اقسام. ايش هاي الاقسام قال فمنهما يعود الضمير في قوله عن جده على الراوي

298
01:39:52.950 --> 01:40:13.500
ومنهم من يعود الضمير فيه على ابيه. وبين ذلك وحققه. ايش معنى هذا الكلام؟ انا مضطر امثل بمثال واحد لطرح المقطع. كم الوقت  ساعة ونص؟ نص ساعة   يعني  ربع السطر

299
01:40:14.100 --> 01:40:38.650
للساعتين يعني. تمام. عبر ابن شعيب  عن ابيه عن جده من اكثر الاسانيد التي سببت اشكالا في علم مصطلح الحديث وخلاف عميق بين العلماء في توصيف هذا الحديث. البعض يعتبره سند فيه انقطاع. والبعض يعتبره سند متصل. خلاف عميق. شو سبب الخلاف

300
01:40:38.900 --> 01:40:54.950
خلاف اهتم الحافظ العلائي بتحريره ان الضمير في جده هنا عمرو بن شعيب احاديث كثيرة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم الضمير في جده يعود على من

301
01:40:55.200 --> 01:41:16.350
هل يعود على الراوي اللي هو عمرو هذا الراوي ام الضمير في جده يعود على شعيب؟ على والد عمر ها هذي مشكلة لما يقول عمرو هيك يروي عن عمرو عن عمرو ابن شعيب عن ابيه

302
01:41:16.700 --> 01:41:37.600
عن جده. الامير ابوه ابوه اسمه محمد يعني ابو شعيب اسمه ايش؟ هذا ابو شعيب. يعني عمرو بن شعيب لأ حتى هنا في خلاف عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده اصلا حتى هنا فيه خلاف. عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده

303
01:41:39.400 --> 01:41:50.300
بدي احية محمد خلونا بعاد بس عن محمد خلونا هيك قبل ما ندخل محمد طيب عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده لا نختلف في الضمير في جده برجع على مين

304
01:41:50.650 --> 01:42:05.450
تم على عون اما على عون او على شعيب اللي هو اضعه. طيب اذا كان الضمير برجع على عمرو اذا بده يصير انه هذا الحديث عن عمرو بن شعيب عن ابيه

305
01:42:05.650 --> 01:42:25.350
عن اه عمرو اللي هو شعيب. مم. عن جده عن جد عمه. هيدا ضمن كل الضمائر بترجع قاعدة لعمه. يعني عن عمرو ابن شعيب عن ابيه اللي هو شعيب. نعم. عن جده عن جد عمرو. مين جد عمرو؟ جد عمرو بناء على هذا هو محمد. لذلك انا عدلت

306
01:42:25.800 --> 01:42:39.500
ومحمد هذا تابعي مش صحابي فاذا عمر حكى عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم معناته الحديث مرسل انه محمد تابعي مش صحابي

307
01:42:39.500 --> 01:42:53.750
التاني مين الصحابة مش مذكور صار. يعني ابو شعيب عن النبي عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم. واتفقنا انه كل الضمائر اللي في ابي وجدي بترجع لمين العون اذا اذا قلنا جده برجع على عمه

308
01:42:53.850 --> 01:43:10.500
اه يعني جد عون مين جد عون محمد طيب وبناء على هذا حكم كثير من المحددين انه هذا الحديث انقطاع الرأي الثاني بقول لا الضمير في جده لا يقصد به جد عمرو. برجع على شعيب

309
01:43:11.150 --> 01:43:26.650
اه يعني عن عمرو بن شعيب عن ابيه ابيه اه هذا برجع على عمره. الضمير الاول و برجع على عمره. بس الضمير الثاني اللي بجدي برجع قال شعيب فبكاء الحديث انه عمر

310
01:43:27.500 --> 01:43:50.750
بروي عن ابوه شعيب وشعيب يروي عن جده عن جد شعيب. اه مين جد شعيب؟ هو الصحابي الجليل عبد الله بن عمرو بن العاص  عن عبدالله بن عمرو بن العاص. عبدالله بن عون مين؟ صحابي. فصار حديث ابن عمرو بروي عن ابوه شعيب. وشعيب بروي عن

311
01:43:50.750 --> 01:44:07.050
عبدالله بن عمرو بن العاص. وشو عينك يا عبدالله بن عمرو بن العاص؟ ما فيش مشكلة السناب على هذا متصل لكن المشكلة في الحالة الاولى انه اذا حكينا عمرو يروي عن شعيب وشعيب يروي عن محمد

312
01:44:07.500 --> 01:44:30.150
اها هنا محمد تابعي بالصحابي. فاصبح الاسناد الى النبي صلى الله عليه وسلم منقطع في ارسال مرسل فهمتو ؟ وهادا المشكلة كلها اذا كانت في الضمير في جده. يعني هسا الضمير في ابوه. برجع لعمره. عمر برجعين عن ابيه. بترجع لعمره. تمام. بس عن جد مين هو

313
01:44:30.150 --> 01:44:51.150
هل المراد عن جده؟ يعني عن جد عمرو واذا المراد عن جده عن جد شعيب. من قال المراد في جده جد عمر صار حديث انقطاع لانه صار هيك عمرو عن شعيب عن جد عمرو مين جد عمرو؟ اللي هو محمد. لكن لو قلنا الضمير في جده يرجع على شعيب

314
01:44:51.150 --> 01:45:12.150
اثار اذا الحديث عن عمرو بن شعيب عن شعيب عن جد شعيب بتدعم مين جد شعيب الصحابي عبدالله بن عمرو بن العاص صار الحديث متصل طيب اذا هذي فائدة سريعة يعني حتى نعرف ايش الفائدة اللي بعدها الحافظ العلائي وايش معنى كذلك ابن حجر انه الحافظ العلائي قسم قال

315
01:45:12.150 --> 01:45:25.200
منه ما يعود الضمير في قوله عن جده يعود الضمير في جده على مين؟ على الراوي. زي هون على رأي من قال انه الضمير في جده يعود على عمرو نفسه

316
01:45:25.250 --> 01:45:48.750
قال ومنه ما يعود الضمير فيه على ابيه اي على ابي الراوي ايش مثالهم؟ انه اذا قلنا انه الضمير في جده يعود على شعيب الذي هو ابو الراوي عمرو فهمنا ايش معنى هذا الكلام؟ اه طيب قال وبين ذلك وحققه وخرج في كل ترجمة او وخرج في كل ترجمة حديثا من مروية وقد لخصت

317
01:45:48.750 --> 01:46:10.400
بالحجر يذكر عن جهوده في ذلك وزدت فيه تراجم كثيرة جدا واكثر ما وقع اه فيه ما تسلسلت فيه الرواية عن الاباء كما قلت لكم عشرة اذان يعني عن ابيه عن جده عن جد جده عن عن كذا. عن النبي صلى الله عليه وسلم كم وصل التسلسل في يعني بالتفتيش والاستقراء اربعة عشر رجلا

318
01:46:10.400 --> 01:46:31.300
وهذا في اربعين حديثا فيها الاربعتاشر رجل. وابن حديث هذا المسند الى علي بن ابي طالب. كله من احفاده واحفاده. حديث عن علي بن ابي طالب في احفاده  فاحفادي احفاده طيب قال وان اشترك ثانيا موضوع جديد قال وان اشتركت نادي عن شيخ وتقدم موت احدهما على الاخر فهو السابق

319
01:46:31.300 --> 01:46:47.800
لا يحق واكثر ما وقفنا عليه من ذلك ما بين الراويين فيه من الوفاء مائة وخمسون سنة. وذلك ان الحافظ السلفي هذا ركز في اسمه الحافظ السلفي. البعض يقول السلفي هذا خطأ. الحافظ السلفي. ابو طالب رحمة الله عليه

320
01:46:48.050 --> 01:47:08.050
سمع منه ابو علي البرداني احد مشايخه حديثا ورواه عنه ومات على رأس الخمسمائة. ثم كان اخر اصحاب السلف بالسماع منه. صبته ابا القاسم عبدالرحمن بن مكي وكانت وفاته سنة خمسين وستمائة. ومن قديم ذلك ايضا ان البخاري حدث عن تلميذه ابي العباس السراج شيئا في التاريخ وغيره اي في كتاب

321
01:47:08.050 --> 01:47:28.050
كتاب التاريخ وغيره الامام البخاري. ومات سنة ستمائة وخمسين ومائتين. اللي هو البخاري. واخر من حدث عن السراج بالسماع ابو الحسين الخفاف ومات سنة ثلاثة وتسعين وثلاثمائة وغالب ما يقع من ذلك ان المسموع منه قد يتأخر بعد الموت احد الراويين عنه زمانا. حتى يسمع منه

322
01:47:28.050 --> 01:47:49.300
بعض الاحداث ويعيش بعد السماع منه دهرا طويلا فيحصل من مجموع ذلك نحو هذه المدة والله الموفق. سريعا السابق فكرة طريفة ولطيفة مع انه القلم بدأ ينتهي معها في السابق واللاحق فكرته ايش انا شايف

323
01:47:51.100 --> 01:48:21.800
عندي رجل في المنتصف  مثل مثلا السلفي  الامام؟ ابو طاهر السيلفي. تمام هناك رجل روى عن السلفي حديثه وكان هذا الرجل متقدم الوفاء والرجل الاخر ايضا اخذ عن السن في حديثه لكنه متأخر الوفاة. من الذي اذكر لي مثال السيرة مرة اخرى

324
01:48:22.150 --> 01:48:42.450
قال وذلك ان الحافظ السلفي سمع منه ابو علي البرداني. الامام البرداني الامام البرداني روى حديثا عن السلفي. يعني البرداني هو التلميذ روى حديثنا عن مين؟ عن السلفي. الان متى مات البرداني

325
01:48:42.950 --> 01:49:03.600
اعطاك خمس مئة هجري ابد مكتوب لا مكتوب عندك اكمل القراءة اه مئة وخمسون نعم احد مشايخه طيب ابو علي البرداني احد مشايخه حديثا ورواه عنه ومات على رأس الخمس مئة. اذا

326
01:49:03.600 --> 01:49:22.700
كما قلت لكم هاد خمسمية هجري  تمام. ثم هذا الحديث نقله ايضا ثم تاب اخر اصحاب السلف بالسماع سبطه ابو القاسم. اه ابو القاسم؟ عبد الرحمن ابنك ابو القاسم مش ضروري نفس الحديث في السماعنة. ابو القاسم ايضا

327
01:49:22.950 --> 01:49:53.100
ممن اخذ عن السلفي. ومن متى؟ ستمية وخمسين. اوف يعني البرداني التلميذ السلفي وابراهيم تلميذ للسلفي عفوا اه ابو القاسم تلميذ السلفي لكن كم بينهم في العمر؟ قرن ونص قرن ونصف. كلاهما ترميني نفس الشيء. فيسمى البرداني السابق. ويسمى ابو القاسم اللاحق

328
01:49:53.600 --> 01:50:17.100
يسمى البرداني السابق ويسمى ابو القاسم اللاحق كلاهما اغنى من شيخ واحد لكن احدهما تقدمت وفاته كثيرا والاخر تأخرت وفاته كثيرا وهادي كما قال لك ابن حجر ايش سببها؟ انه يكون رجل كبير في السن كبير جدا اكبر من السنة في بكبير بكثير اخذ حديثا عن السنة

329
01:50:17.100 --> 01:50:39.300
ومات ويعيش يصير في عمر ربنا يعطيه عمر ويعيش السلة فيه. ويعطي حديثا قبل وفاة السلفي باسبوع مثلا. اعطى حديثا لشاب صغير عمره خمسطعشر سنة. وهاد الشاب الصغير كبر ربنا اعطاه عمر. وصار يرمي الحديث عن السلف. اذا اشي منطقي انه يكون

330
01:50:39.300 --> 01:50:57.000
بين البرداني اللي مات قديم يعني البرداني عرف يعتبر عمره مثلا ثمانين سنة اخذ حديث عن السلافة بعدين السلفي عاشور ما اعطى وراح وجاي وقبل وفاة السلفي اعطى حديث مثلا للرشاد عمره كما قلنا

331
01:50:57.000 --> 01:51:12.850
خمسطعشر سنة ستطعشر سنة. اذا بين هذا الشاب الجديد وبين البردان اللي لماذا قديما؟ ستكون عمر طويل. صح؟ كذلك البخاري مثال الاخر البخاري روى عن ابي العباس السراج ابو العباس السراج تلميذ البخاري

332
01:51:13.350 --> 01:51:29.900
ومع ذلك البخاري اخذ عنه بعض الاشياء في كتابه التاريخ. البخاري متى ما؟ ميتين وستة وخمسين هجري وربنا اعطى ابو العباس سراج عمر وعاش ابو العباس السراج واعطى احاديث لمن؟ من الشخص اللي ذكرت اسمه عندك؟ والحسين

333
01:51:30.150 --> 01:51:51.300
ابو الحسين؟ ابو الحسين الخفاف ايضا ممن اخذ شيئا من الحديث عن ابي العباس السرواج. لكن متى ما جاءه الخفاف تلاتمية. ايوا اه ابو الخفاف ثلاث مئة وثلاثة وتسعين صح

334
01:51:51.450 --> 01:52:09.350
والبخاري ميتين وستة وخمسين وكلاهما اخذ عن مين؟ عن السراج اه كم بينهم برضه عمر يعني بتلاقي ميتين وستة وخمسين لتقريب الاربعمية. تقريبا صح ولا لأ؟ بتحكي انت برضه تقريبا عن قرن ونصف

335
01:52:10.300 --> 01:52:28.700
فالبخاري يسمى سارق. والخفاف يسمى لاحق هذه فكرة السابق واللاحق اثنان يشتركان في الاخذ عن شيخ. البخاري والخفاف اشتركوا في الاخذ عن السراج. احدهما تتقدم وفاته والاخر تتأخر وفاته. هذا يسمى

336
01:52:28.700 --> 01:52:46.150
السابق واللاحق. وهذه ايضا من المهم معرفتها ليه؟ لانه انت لما تقول والله البخاري ميتين وستة وخمسين والخفاف اه ثلاثمية وتلاتة وتسعين والخفاف يرمي انا والعباس السراج قد تتوهم انه هناك خطأ في الاسناد صح

337
01:52:46.250 --> 01:52:56.250
فشو كنت تتوهم؟ يا عمي يا جماعة الخير الاثنين بروحوا وبينهم قرن ونصف اذا ممكن شكله في خطأ في الاسناد. هذا الحديث اللي من رواية البخاري عن السراج الظاهر انه في

338
01:52:56.250 --> 01:53:16.250
بقلب حدث في خطأ وان هو من رواية السراج عن البخاري. كيف البخاري موخذ من السراج؟ الخفاف موقد عن السراج حتى لا تظن انه هناك قل العلماء اه حتى تعرفوا ان علم الرجال عند علماء الامة بلغ

339
01:53:16.250 --> 01:53:34.500
عالية من الإتقان والمهارة والتحرير ان يقفوا على كل هذه الدقائق ويحصوها ويسجلوها معلومات دقيقة جدا في علم الرجال. صح ولا لا؟ من دونها ممكن تدخل الامور. فعلماء الحديث وعلم الاسناد في الفكر الاسلامي علم

340
01:53:34.500 --> 01:53:54.500
دقيق جدا جدا متناهي في الدقة رصده العلماء بالارقام وبالحروف وبالرجال. رحمة الله عليهم. قال وان روى الراوي عن اثنين متفق الاسم او مع اسم الاب او مع اسم الجد او مع النسبة ولم يتميزا بما يخص كلا منهما فان كانا ثقتين لم يضر

341
01:53:54.500 --> 01:54:14.850
وهاي مشكلة اخرى الان فائدة جديدة بقول لك ابن حجر احيانا بكون انا تلميذي عندي شيخان كلاهما نفس الاسم او يشتركان في الاسم واسم الاب مثلا البخاري يروي عن رجلين كلاهما اسمه محمد بن يوسف

342
01:54:15.950 --> 01:54:37.350
كلاهما اسمه ايش؟ محمد بن يوسف. لكن واحد في ريابي وواحد بيكندي فلما يقول لك البخاري عن محمد ابن يوسف انت ايش بتقول انهو واحد فيهم قوة فريال ولا بس هذا ما بخوف كثير. ليه؟ كما قال لك لان كليهما من الثقات فهذا لا ينطر

343
01:54:37.450 --> 01:54:57.450
فاذا كانوا الاثنين نفس الاسم لكن كلاهما ثقة ما بضر. كذلك كثير ما بيوهم عن سفيان. يقولوا حدثني فلان عن سفيان. فمثلا البيكندي اه يروي عن سفيان ابن عيينة ويروي عن سفيان الثوري. محمد بن يوسف البيكندي يروي عن سفيان الثرة عن سفيان ابن عيينة. فاذا حكى

344
01:54:57.450 --> 01:55:18.550
محمد بن يوسف البيكري عن سفيان وسكت هاي برضه مشكلة بانه سفيان فيهم لانه اسم الشيخ هنا الان اسم الشيخ يشترك ابو سفيان هذا سفيان لكن هل هذا يضر السواق ابو سفيان الثوري من اين ما بخوف؟ لان كلاهما من الثقات. طيب. قال ومع ذلك لكن وين المشكلة؟ المشكلة بتخوفه لما يكون واحد ثقة وواحد تعبان

345
01:55:18.550 --> 01:55:32.950
مشكلة لازم نعرف مين هو الشفا. هو فلان الفلاني ولا فلان الفلاني؟ قال ومع ذلك اه قالوا من ذلك ما وقع في البخاري. كتاب البخاري احيانا البخاري يقول حدثني احمد. طب مين احمد؟ ويسكت

346
01:55:33.050 --> 01:55:51.450
عندك احتمالات انه يكون احمد؟ ابن وهب احمد ابن صالح او احمد ابن عيسى. البخاري نادر انه يجمل الاحمد ابن حنبل اه قلت جدا روايته يعني في رواية له في البخاري عنه والبعض يقول انها ليست رواية متصلة عن احمد ابن

347
01:55:51.450 --> 01:56:05.300
يعني نسبة رواية في الاصول رواية عن احمد بن حنبل فيها نقاش لكن اتكلم هنا اذا قال البخاري عن احمد وسكت. اه اذا في اثنين اسمهم احمد من شيوخ البخاري. اما يكون احمد ابن صالح اما ان يكون

348
01:56:05.300 --> 01:56:26.400
ابن عيسى لذلك تجد الكرماني وابن حجر في جروحهم على صحيح البخاري اهتمونا بتحرير هذا الموضوع. وان كان لا الامر لا يخيف كثيرا في البخاري  لانه كما قلنا لكم سواء كان احمد بن صالح ولا احمد بن عيسى كلاهما ثقات ما بخوف. قال نفس الشيء او عن محمد كثير البخاري ترى في بداية اسانيده يقول عن محمد

349
01:56:26.400 --> 01:56:44.750
ونجد الكرماني يعطيك ثلاث اربع احتمالات من هو محمد. قال اذا روى عن محمد غير منسوب عن اهل العراق عن اهل العراق تحديدا. قال فانه بما انكم محمد ابن سلام او سلام على خلاف او محمد ابن يحيى السهلي اللي هو شيخ البخاري اللي اساء للبخاري

350
01:56:45.100 --> 01:57:01.550
الدوري اللي كان بينه وبين البخاري مشكلة. ولكن رحمة الله عليه البخاري من انصافه مع انه الذهني اداه. وجعله يهجر المنطقة واطلع عنه دعاة سيئة لكن حسدت طبعا رحمة الله على الجميع لكن مع ذلك البخاري اخرج له في كتابه

351
01:57:02.050 --> 01:57:12.050
طبعا البعض يقول البخاري اذا كان محمد بن يحيى الدهلي يقول محمد. وما بقول الذهري لانه ما بده يذكره. وان كنت هذه القضية تحتاج الى تحرير اكثر. هل هذا فعلا سبب

352
01:57:12.050 --> 01:57:26.750
انه ما اكمل اسمه انه محمد من ناحية الله تعالى اعلم قال وقد استوعبت ذلك في مقدمة شرح البخاري ان انا بينت كل هذه الامور قال ومن اراد لذلك ضابطا كليا يمتاز احدهما عن الاخر فباختصار

353
01:57:26.750 --> 01:57:46.750
اي الشيخ المروي عنه باحدهما يتبين المهمل. ومتى لم يتبين ذلك او كان مختصا بهما معا شديد فيرجعوا فيه الى القرائن والظن الغالب. قال ومن اراد بذلك ضاغطا كليا يمتاز احدهما عن الاخر فباختصاصه

354
01:57:46.750 --> 01:58:06.750
اي اختصاص الشيخ المروي عنه باحدهما اه يعني فباختصاصه باحدهما يعني المشكلة انه في شرح وقع في النص. يعني باختصاصه امتصاص مثلا البخاري او غيره باحدش باحد الشيخين يتبين المهمل. ومتى لم يتبين ذلك او كان مختصا

355
01:58:06.750 --> 01:58:29.700
فيما معا فاشكاله شديد فيرجع فيه الى القرائن والظن الغالي. يعني بده يقول لك اه ابن حجر اذا اردت ضابط يساعدك على معرفة هذي الامور مثلا بتنظر  اه فرضا اساطير فرضية انه مثلا حكينا البخاري يروي عن محمد بن يوسف البيكندي محمد بن يوسف الفريالي. تمام؟ فانت بتنظر البخاري

356
01:58:29.700 --> 01:58:49.700
علاقة اخص بمين؟ والله فرضا العلاقة اخص بمحمد بن يوسف البيكندي مش بالفرياني. فاذا خلص اذا اطلق محمد ابن يوسف بنحمله على لانه علاقته دائما هو يروي عن ما اخدش عن الفريابي الا حديثين ثلاث. يعني روايته عنه نادرة قليلة

357
01:58:49.700 --> 01:59:07.250
فالبخاري مختص باحدهما فاذا اهملوا وجاءه يعني ذكروا من دون من يحدد منه بالضبط فنحمله على من هو مختص به. طيب المشكلة بتكون اذا كان لا مختص بالاثنين يعني الحمد لله عن هذا بكثرة وعن هذا بكثرة

358
01:59:07.300 --> 01:59:22.650
ما يقولوش اختصاص باحدهما اكثر عن الاخر. ويقول لك ابن حجر مو مشكلة خلص بدك تتبع سعيد هالقوائم والتفتيش وتنظر في اساليب اخرى حتى تستطيع انك تأكد من هو هذا الشخص؟ هل هو فلان في ريابي مثلا او البي كاندي

359
01:59:22.800 --> 01:59:38.200
تمام؟ فاذا الضابط العام ان تنظر هو هذا الراوي البخاري او غيره. مختص بمين اكثر؟ بفلان ولا بفلان؟ فاذا كان مختص بفلان اكثر فمتى ما ابهم ولم يحدد لنا نحمله على شيخه الذي يختص به

360
01:59:38.400 --> 01:59:48.400
واذا كان لا هو وما بيرمي عن هذا وعن هذا ما فيش يعني يعني استطيع ان اقول والله اني مختص باحدهما. مختص بالاثنين ما شاء الله. فهنا يصعب ان نحدد الا

361
01:59:48.400 --> 02:00:02.950
للقرائب. قال وان روى عن شيخ الحديث كم ذهب من الوقت تنتين ساعتين خلاص ما اريد احملكم فوق الطاقة. المحاضرة القادمة ان شاء الله. وستكون هي المحاضرة الاخيرة قبل رمضان. المحاضرة القادمة

362
02:00:03.300 --> 02:00:22.700
باذن الله ستكون هي المحاضرة الاخيرة. اه وستكون هنا في بداية شهر رمضان يوم الثلاثاء يوم الثلاثاء القادم باذن الله ستكون المحاضرة الاخيرة نقف بعدها نختبر بعد رمضان ونكمل ما بقي من هذا

363
02:00:22.700 --> 02:00:34.363
كتابه في الحقيقة لم يبقى الا ربما محاضرات معدودة ثلاث اربع محاضرات بالكثير ان شاء الله. ننهي هذا الكتاب المبارك. سامحونا على الاطالة وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم