1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
رب صل على النبي واله ما فض نبع من جداور او جرى. صلى عليك الله في عليائه ما صح داع للاذان وكبر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين

2
00:00:30.100 --> 00:00:50.100
ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. مباركا يوم الدين حياكم الله احبتي الى مجلس جديد والى عودة جديدة. في مدارسة كتاب نزهة النظر على نخبة

3
00:00:50.100 --> 00:01:10.100
للامام ابن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليه. وابتداء نقول لكم تقبل الله سبحانه وتعالى منا ومنكم واعاذ الله عز وجل علينا رمضان اياما مديدة وسنوات عديدة انه ولي ذلك والقادر عليه. وعلى

4
00:01:10.100 --> 00:01:31.600
العلمي ان يتزود بعد هذا الشهر الفضيل بالهمة من جديد. بل شهر رمضان هو الذي يمنعنا الهمم والعزائم. لا يصلح لطالب العلم ان يصاب بالخمول بسبب هذا الانقطاع خلال شهر رمضان. بل الاصل ان تكون همته عالية. وعودته بعزيمة اعلى. اه

5
00:01:31.600 --> 00:01:51.600
اه ان يكون تزود هذا الشهر من الايمان والعلاقة بالله سبحانه وتعالى والمعرفة به. ما يجعل طموحه ان يستمر وان يرتقي اكثر واكثر في معرفة بالعلوم الشرعية. لذلك ننصح احبتنا من الان ان يعيدوا ترتيب الاوراق. وان يعيدوا النظر في هممهم. وان يبدأوا

6
00:01:51.600 --> 00:02:04.650
ان او ان يكونوا شعلة نار في طلبهم للعلم خاصة في هذا الصيف في اوقات الراحة والفراغ. الانسان يستغل الاعمار احبتي واياكم ان تذهب هذه فرص من بين ايديكم سدى العمر فرصة

7
00:02:04.750 --> 00:02:24.750
والحياة فرص اه والانسان في فترة الشباب ليس كالانسان في فترة اه الشيخوخة والكبر وزيادة الانشغالات. فعلى طالب العلم وعلى الشاب وعلى الفتاة طالبة العلم ان تحرص على هذه الاوقات وان يحرص على اوقات الفراغ وفترة الشباب وفترة التفرغ وان ينهل من العلم بقدر

8
00:02:24.750 --> 00:02:44.750
باستطاعته قبل ان يأتيه ما يشغله. والانسان كلما عرف الهدف من طلبه للعلم وتبصر اه في طريقه كلما ازدادت همته وكلما علت وسمت نفسه لان ينهل ولان يحصل ولان يجمع وعرف قيمة الوقت وقيمة الحياة وعرف حاجته

9
00:02:44.750 --> 00:03:04.750
امة في الحقيقة لطلبة العلم المتمكنين. الان الامة اهم شيء تحتاجه في الحقيقة طلبة علم يعيدون صناعة المجد ويعيدون صناعة وينشرون الوعي والفكر الصحيح ويزرعون القيم والاخلاق في هذه الامة. التي كلما ابتعد عنها العلماء وكلما

10
00:03:04.750 --> 00:03:24.750
لفقدت عالما وكلما غاب عنها العلماء خلف القضبان وخلف غياهب السجون اه ضلت وابتعدت وتاهت واحتاجت الى صناعة علماء يأخذون بزمام المبادرة من جديد لتكمل هذا المسير الى الله سبحانه وتعالى. لذلك على طالب العلم ان يكون واضح في سيره. ان يكون

11
00:03:24.750 --> 00:03:44.050
اين اين الطريق؟ الى اين هو يسير في هذه الحياة الدنيا؟ هو الهدف الذي من اجله اختار ان يطلب العلم. وهذا اظنه اكبر شيء او اهم عنصر من عناصر تفعيل العزائم عند طلبة العلم. لان الانسان اذا ما عرف قدر الشيء الذي يطلبه هان عليه

12
00:03:44.450 --> 00:04:04.450
اذا انت تدرس شيء وانت لا تعرف دورك في هذه الامة وما هي الرسالة التي تريد ان تقدمها؟ والى اين تريد ان تصل؟ ستكسر ويصيبك الخمول وسرعان ما تنقطع وتنشغل بالملهيات خاصة ان الملهيات كثيرة. الملهيات كثيرة لا تنتهي من آآ العلائق والعوائق الانشغال

13
00:04:04.450 --> 00:04:24.450
مع الاهل ومع الاحباب مع الاصدقاء في الزيارات والفرجات والاعياد و اه الجامعات والعمل والنزول الى الشارع والفتن من الوسائل التواصل الاجتماعي بقدر ما تعد المنهيات كثيرة وكلها تحاول ان تصرفك عن الطريق وان تضيع الرسالة

14
00:04:24.450 --> 00:04:44.450
وان تذهب مع التيار وطالب العلم في هذا الزمان يحتاج الى مقاومة شديدة شديدة حتى لا ينجرح مع هذا التيار. التيار جارف والحياة بتعقيداتها اصبحت آآ تصرف الانسان وتشغله وتبعده عن كل ميدان من ميادين الخير. فعلى

15
00:04:44.450 --> 00:05:04.450
طالب العلم ان يحصن نفسه وان يعرف عناصر المقاومة وان يتسلح بها وان يقف في وجه هذا التيار. اذا اراد ان يصنع شيئا. اذا اراد ان يكون له شيء المستقبل وان يضع بصمة في هذه الامة قبل ان يغادر هذه الحياة ويطوى تحت التراب. وهذه هي الرسالة التي نقدمها لاحبائنا في

16
00:05:04.450 --> 00:05:24.450
خلاص؟ دائما نقول لطلبة العلم يا طلبة العلم انتم مشاعل النور. انتم اه من سيقود الامة في المستقبل. حاجة الامة اليكم حاجة ما جدا. انتم الخط الاول انتم من سيدافع عن حروبات المسلمين وعلى قائدهم وعن فقههم وعن تراثهم. فاياكم ان تتركوا هذه المعاقل وهذه

17
00:05:24.450 --> 00:05:44.450
لانصاف المتعلمين وللجهلة المتهكمين من اصحاب الدراسات البعيدة في الحقيقة عن التأصيل العلمي البعيدة عن التحقيق. كثير من الناس الان تحمل شهادات الدكتوراه في العلوم الشرعية لكنها بعيدة جدا جدا عن رائحة العلم الشرعي. لا تملك رصيدا

18
00:05:44.450 --> 00:06:04.450
تنمية فكريا توعويا لا تملك التحقيق ولا النظرة الدقيقة في التراث وجذب التراث واسقاطه على الواقع بالشكل الصحيح. فانتم حراس الشريعة. انتم من تعول عليهم الامة باذن الله في حمل الرسالة وفي ربط تراث هذه الامة بحاضرها ومستقبلها باذن الله. اسأل الله ان يعينني واياكم على

19
00:06:04.450 --> 00:06:24.250
حمل هذه الرسالة بجد وبعزائم. ودائما تذكروا قول الله سبحانه وتعالى ليحيى يا يحيى خذ الكتاب بقوة ما فيها بجد واجتهاد ومكابدة وصبر هكذا العلم. العلم لا ينال براحة الاجساد ولا بالسنة والسنتين ولا بالنصف

20
00:06:24.250 --> 00:06:44.250
ساعة والربع ساعة ولا ينال اه بالخروج والفرجات مع الاحباب والاصدقاء انهم ينالوا براءة بتعب والكد وسهر الليالي وظمأ الاواجر. وملازمة اهل العلم وتسجيل والتصنيف والكتابة والحفظ والخلوة مع النفس والنظر واعادة التكرار. هكذا العلم يبنى. والانسان اذا عرف قدره

21
00:06:44.250 --> 00:07:04.250
العلم هان عليه كل هذه اه الصعوبات وعرف ان فعلا هناك جد وهناك تعب اه هناك مشقة ولكن هناك لذة وهناك راحة لان الانسان يشعر في الحياة انه يحمل رسالة انه يقدم شيء لهذه الامة ولا يعيش على هامش الحياة كما يفعل

22
00:07:04.250 --> 00:07:29.950
اكثر الناس اسأل الله ان يهدينا الى الصواب دائما وابدا وكنا قبل رمضان توقفنا عند مبحث صيغ الاداء وشرعتنا في هذا المبحث المحاضرة الثمانية وعشرين محاضرة الاخيرة قبل رمضان شرعت في شيء من هذا المبحث لكن لابد من اعادته اعادة سريعة حتى اه يكون التصور واضح عند طالب العلم. هذا المبحث

23
00:07:29.950 --> 00:07:52.000
احبتي مبحث صيغ الاداء كما قلت لكم في المحاضرة الاخيرة ومبحث من المباحث الذي يهتم بها علماء مصطلح الحديث تتعلق بقضية في علم الحديث او في علم بتخصص اكثر علم برواية الحديث. قضية تحمل الحديث وقضية اداء الحديث

24
00:07:53.900 --> 00:08:16.650
هذان المفهومان مهمان جدا عند علماء الحديث المفهوم الاول مفهوم التحمل والمفهوم الثاني مفهوم الاداء تمام؟ الان اي راوي للحديث هو ماذا يفعل؟ هو يتحمل الحديث عن شيخه ثم يؤديه الى غيره. اذا هاتان العمليتان

25
00:08:16.650 --> 00:08:43.150
متعلقتان ببعضهما البعض. العملية الاولى عملية التحمل ثم بعد ذلك يتبعها عملية الاداء. طب في علم اصطلح الحديث علماء الحديث من البداية من بداية التصنيف الحديثي علماء الحديث كانوا يهتمون جدا بتحرير صيغ الاداء. ها الان العملية الثانية قلنا ايش؟ عملية الاداء. علماء الحديث كانوا يهتمون

26
00:08:43.150 --> 00:09:05.550
بتحرير صيغ الاداء التي على الراوي ان يستخدمها حينما يؤدي. لماذا وانا هذا ذكرته في المحاضرة السابقة. قالوا لان صيغ الاداء ها الصيغة التي يستخدمها الراوي حينما يؤدي تنبئ بالطريقة التي تحمل بها الراوي الحديث

27
00:09:07.000 --> 00:09:26.200
تمام اذا علماء الحديث الان كما ستلاحظني ابن حجر اهتم بتحرير صيغ الاداء. يعني انا كراوي حينما اؤدي الحديث لتلاميذ  ساستخدم صيغ معينة تمام؟ هذه الصيغ لماذا اهتم العلماء بتحريرها

28
00:09:27.150 --> 00:09:48.050
وبيان مراتبها لان الصيغة المستخدمة تنبئ عن الطريقة التي تحمل بها الراوي الحديث عن شيوخه فاذا قلت انا في ادائي حدثني فلان هذا يختلف فيما لو قلت عن فلان يختلف فيما لو قلت انبأني فلان

29
00:09:48.600 --> 00:10:08.600
فهناك اصطلاحات عرفية عند المحدثين فيما بينهم في صيغ الاداء تعارفوا عليها لتكون كل صيغة تنبع على ايش؟ كل صيغة الاداء تنبئ عن المنهج الذي تحمل به هذا الراوي او الشيخ الحديث عن شيوخه. تمام؟ فلذلك اهتم علماء الحديث

30
00:10:08.600 --> 00:10:28.600
حجر وغيره من المتقدمين والمتأخرين. في تحرير صيغ الاداء وبيان مراتبها. انا كنت في المحاضرة السابقة اه بينت الفكرة على السبورة من خلال ذكر اولا طرق التحمل. وصيغة الاداء المستخدمة لكل طريقة من طرق التحمل. فقلنا طرق التحمل

31
00:10:28.600 --> 00:10:46.800
اولا اعلى طرق التحمل السماع من الشيخ مباشرة. يعني الشيخ يقرأ وانت كطالب تسمع. وهذا عندهم بالسماء من الشيخ. الطريقة التي تريها كانت طريقة العكس القراءة على الشيخ. الطالب يقرأ

32
00:10:47.100 --> 00:11:06.200
والشيخ يسمع ويقر او انه في هناك اكثر من طالب احد الطلبة يقرأ والطلاب آآ في المجلس يسمعون لهدي زميلهم وهو يقرأ عن الشيخ وينظرون ماذا يعلق الشيخ هل سينكر او لا يقر

33
00:11:06.200 --> 00:11:26.550
ايضا تعتبر ضمن المرتبة الثانية من مرتبة القراءة على الشيخ. اذا الاولى السمع الثانية القراءة على الشيخ. الثالثة كانت الاجازة الاجازة لا الشيخ قرأ الحديث ولا الطالب قرأ. وانما الشيخ مجرد ان يجيز الطالب بان ينقل هذا الحديث عنه. من

34
00:11:26.550 --> 00:11:46.400
دون ان يسمعه الحديث. يقول للطالب والله انا سمعت كتاب البخاري اجيزك يا فلان ان تروي عني كتاب البخاري. اه هنا هل اسمع الطالب حديث؟ لا. الطالب هل قرأ الكتاب على الشيخ؟ لا. مجرد اجازة. ان يأذن الشيخ للطالب بان ينقل عنه الاحاديث

35
00:11:46.650 --> 00:12:08.250
والان من انواع الاجازة المناولة وهي ارفع انواع الاجازة. وهي ان يناول الشيخ التلميذ الكتاب يناوله  وسنتطرق اليها ان شاء الله عندما نقرأ كلام ابن حجر نعد ايش المناولة الى عدة اشكال. لكن مجرد اختصار سريع. المناولة ان يناول الشيخ

36
00:12:08.250 --> 00:12:26.200
طالب الكتاب يقول خذ هذا الكتاب واروه عني. فهذه اجازة معها ايش؟ مناولة. تمام؟ فاذا قلنا السمع القراءة الاجازة الاجازة مع المناولة. طبعا اجازة مع المناولة هي في الحقيقة ارفع من الاجازة المجردة

37
00:12:26.250 --> 00:12:46.250
لكن دعى العلماء الحديث في تصنيفاتهم انهم يتكلمون اولا عن الاجازة كفكرة ثم يتكلمون عن المناولة مع انه الواقع وهم يعني يريدون ذلك ان المناولة هي نوع من انواع الاجازة وهي ارفع انواع الاجازات. لانه هي اجازة مع مناولة للكتاب

38
00:12:46.750 --> 00:13:07.550
تمام اه بعد المناولة عندنا ما الوصية طبعا قبل الوصية عفوا عندنا المكاتبة ها بعد الاجازة بالمناولة انا تكلمت عن السماء من الشيخ والقراءة على الشيخ والاجازة المجردة عن المناولة والاجازة المصحوبة بالمناولة. خامسا

39
00:13:07.550 --> 00:13:36.550
هناك ما يسمى المكاتبة الايش؟ المكاتبة. والمراد بالمكاتبة عند المتقدمين احبتي عند المتقدمين ان يكتب الشيخ الاحاديث للطالب يكون الشيخ مثلا في الاردن والطالب في المغرب فالشيء في كتاب يكتب احاديث ويرسلها للطالب في المغرب. عن طريق في القديم عن طريق يعني رسول بينهم

40
00:13:36.550 --> 00:13:52.650
ويكون الشيخ اذن للطالب في ان يروي هذه الاحاديث التي كتبها. المكاتبة عند المتأخرين وسينبه ابن حجر على هذه لا المكاتبة عند المتأخرين ان يكتب الشيخ الى الطالب ليس في الاحاديث

41
00:13:52.800 --> 00:14:12.650
بل يكتب له بالاجازة فقط اه يعني الشيخ يكتب في ورقة لطالب من طلابه خارج هذه الدولة يكتب اجزته لفلان الفلاني ان يروي عني صحيح البخاري مثلا ويرسلها له في البريد وتصل للطالب. الان هذه مكاتبة ايضا تسمى لكنها مكاتبة بالاجازة فقط

42
00:14:12.700 --> 00:14:34.400
هذي هذا مصطلح المكاتبة عند ايش؟ عند المتأخرين. اما عند المتقدمين كما قلت لكم الشيخ يكتب نفس الاحاديث ويرسلها للطالب له في ماذا في روايته عنه. فاذا الفرق في المكاتب بين مصطلح المتقدمين ومصطلح المتأخرين. هذه خمسة. وهذه الخمسة هي التي عليها العمل في الحقيقة

43
00:14:34.400 --> 00:14:58.850
اه بقيت طرق ثلاث فيها خلاف شديد في اعتبارها هل تعتبر من طرق التحمل الصحيحة او لا تعتبر وهي الوجادة والوصية والاعلام هل يصح التحمل عن طريق الوجادة؟ هل يصح التحمل عن طريق الوصية؟ هل يصح التحمل عن طريق الاعلام؟ طب ايش معنى الوجادة؟ ايش معنى الوصية؟ ايش معنى

44
00:14:58.850 --> 00:15:14.950
انا لم يعني لا اريد اسهم الان ساقرأها لكم من كلام ابن حجر رحمة الله عليه الذي سيأتي معنا. لكن هذا مجرد ترتيب سريع لطرق التحمل يعني هذه الطرق الثمانية هي الطرق التي يتحمل فيها الراوي الاحاديث عن شيوخه

45
00:15:15.050 --> 00:15:32.700
اعلاها السماع من الاشياخ. ثانيها القراءة على الاشياخ ويدخل معها في نفس المرتبة ان يسمع لزميله وهو يقرأ. ثالثها الاجازة رابعها وهو في الحقيقة ليس الرابع لكن انا ساسير على على طريقته في التصنيف. الاجازة مع المناولة

46
00:15:32.750 --> 00:16:02.750
خامسها الكتابة او المكاتبة. وعرفنا مفهوم المكاتبة عند المتقدمين ومفهومها عند المتأخرين. السادس والسابعة الوصية والثامن ايش؟ المكاتب. الاعلام. هذه الطرق الثمانية سيتطرق اليها. وانا اللقام التي نقلتها لكم في المحاضرة الاخيرة ان اللقاني حينما اتى على ابن حجر هنا كيف تكلم عن طرق التحمل وصيغ الاداء؟ ايش قال اللقاني؟ قال

47
00:16:02.750 --> 00:16:25.850
في حاجيته قال لقد اختصر ابن حجر اختصارا عجيبا حيث ضمن كلامه عن صيغ الاداء وجوه التحمل يعني ابن حجر في الحقيقة هنا اختصر الكلام اختصارا عجيبا. لم يتطرق بشكل مباشر لطرق التحمل. وانما تكلم عن صيغ الاداء

48
00:16:25.850 --> 00:16:42.150
وفي اثناء كلامه عن صيغ الاداء اشار الى طرق التحمل اما عند من بسط كلامك السيوطي والعراقي وغيرهم من الائمة الذين بسطوا الشرع لا تكلموا عن طرق التحمل التي ذكرتها لكم الثمانية بالتفصيل

49
00:16:42.150 --> 00:17:01.700
عن هذه الطريقة المسلوكة في التصنيف انك تأتي بطرق التحمل تذكرها وتذكر كل طريق التحمل ما هي صيغ الاداء المعبرة  هكذا طريقة العلماء في التصنيف في العادة ابن حجر ابن حجر مباشرة دخل في ماذا

50
00:17:01.750 --> 00:17:26.100
في صيغ الاداء ورتبها ترتيبا كما سنسرده الان واثناء كلامه عن كل صيغة من صيغ الاداء اشار الى طريقة التحمل التي تعبر عنها هذه الصيغة فلذلك كانه ابن اللبان يريد ان ينتقد انتقادا مبطنا على ابن حجر. انه انت اختصرت اختصار شديد. بذكرك لصيغ الاذان وفي اثناء

51
00:17:26.100 --> 00:17:46.100
كلامك عن صيغ الاداء تطرقت الى طرق التحمل. وكان الاولى بك ان تفعل كما فعل غيرك. وهو ان تتكلم عن طرق الواحدة واحدة وفي كل طريقة من طرق التعامل بعد ان توضحها وتبين صورتها تذكر صيغ الاداء المعبر عنها. تمام؟ لكن هذا الذي فعله ابن حجر

52
00:17:46.100 --> 00:18:08.950
يعني على شرح كتابه. فماذا قال ابن حجر؟ قال رحمة الله عليه. قال وصيغ الاداء المشار اليه على ثمان مراتب اذن صيغ الاداء سيرتبها الى كم مرتبة؟ قال ثمان مراتب. الاولى وانا الان ساسلك هذا الطريقة. سارتب على السبورة مع ابن حجر صيغ الاداء

53
00:18:08.950 --> 00:18:43.350
واحد واحد. ايش قال؟ صيغ الاداء  قال الاولى سمعت وحدثني طيب ايش الثانية؟ اقرأ لنا الثانية عندك نعم اخبرني وقرأت عليه وقف طيب الثاني اخبرني  وقرأت عليه طيب اكمل ثم قرئ عليه وانا اسمع. الثالثة

54
00:18:43.400 --> 00:19:22.200
قرئ عليه وانا اسمع طيب اكمل ثم انبأني الرابعة انباء. طيب. ثم ناولني الخامسة  ناولني. طيب ثم شافهني بالاجازة. طيب السادسة شافها هني طيب ثم كتب اليه اي بالاجازة. السابعة

55
00:19:22.900 --> 00:19:50.950
كتب اليه طيب  طيب الثامنة ثم عن ونحوها من الصيام عن ان ذكر روى قال الى اخرها من الصيغ المحتملة بيسموها. لذلك عرف المرتبة الثامنة كما سيأتي معنا. اذا ابن حجر رحمة الله تعالى عليه رتب

56
00:19:50.950 --> 00:20:04.900
فلنا صيغ الاداء من الاعلى الى الابناء هذي وجهة نظره انتم بتفهموا انه هذا الكلام وجهة نظر ابن حجر. وافقوا عليها طائفة. وفي بعض المراتب قد يناقش ما في مشكلة

57
00:20:04.950 --> 00:20:21.750
يعني باختصار هل صيغ الاداء متفق على الاصطلاح فيها بين علماء الحديث؟ لأ غير متفق على الاصطلاح فيها. هناك تيارات مختلفة توجهات متنوعة. لانه في النهاية القضية قضية ايش؟ اجتهادية

58
00:20:22.250 --> 00:20:44.700
يعني مش قضية مفصلية ليست قضية مفصلية وانما قضية اجتهادية. ما هو التعبير الانسب في صيغ الاداء؟ الذي نعبر به عن هذه الطريقة من طرق التحمل فهمتوا ايش بده يصير؟ فبذلك تجد انه بعض العلماء يتسائل بعض العلماء يشدد بعض العلماء يوسع بعض العلماء يضيق. لذلك

59
00:20:44.700 --> 00:21:04.700
انا لا اهتم كثيرا كثيرا في اه ان يحفظ الطالب مصطلح كل عالم من العلماء سيصعب عليه ذلك. لكنه يفهم المناهج عموما يفهم مناهج العلماء عموما ويعرف اه طرقهم اه في تحري الاحاديث. خاصة اذا قرأ لمصنف معين وهذا

60
00:21:04.700 --> 00:21:24.700
اصنف ممن يشدد عليك انك تعرف هذا المصنف مثل البخاري ومسلم اذا استخدم هذه الصيغة ايش مصطلحه فيها؟ تمام؟ لكن هل الطالب عليه ان يعرف كل اراء العلماء في هذه الصيغ لا ليس عليه ان يعرف كل اراء العلماء وانما يدرسها دراسة عامة. تمام. الان سنبدأ نحلل مع ابن حجر هذه الصيغ صيغة صيغة

61
00:21:25.300 --> 00:21:38.800
سيبدأ ابن حجر في تحليل الاولى والثانية والثالثة وكما ذكر اللقاني في كل صيغة من صيغ الاداء وفي كل مرتبة سيتكلم ابن حجر عن طريقة التي تستخدم فيها هذه الصيغة

62
00:21:39.250 --> 00:21:59.250
يعني انا عندما اؤدي بسماعته حدثني. اذا هناك طريقة تحول معينة انا اخذت بها هذا الحديث. حينما اؤدي باخبرني وقرأت عليه اذا هناك صيغة الطريقة من طرق التحمل اخرى. اخذت فيها هذا الحديث. حينما استخدم انباءني اها هناك طريقة اخرى ايضا تحملت بها. تمام؟ فاحنا

63
00:21:59.250 --> 00:22:16.650
بدنا نتعرف على طرق التحمل التي تعبر عنها كل صيغة من صيغ الاداء. فنعود نقرأ ماذا ذكر ابن حجر رحمة الله تعالى عليه هذا الكلام نحن مررنا عليه في المحاضرة الاخيرة لكن لا مانع من اعادته مرة اخرى

64
00:22:18.500 --> 00:22:43.400
تمام. اذا قال وصيغ الاداء على ثمان مراتب الاولى سمعتها حدثني. ثم اللي هي الثانية. اخبرني وقرأت عليه وهي المرتبة ثانية ثم قرئ عليه وانا اسمع وهي ايش؟ الثالثة. يعني هاي المرتبة الثالثة. قال ثم انبأني وهي الرابعة. ثم ناولني وهي الخامسة ثم شافهني اي بالاجازة

65
00:22:43.400 --> 00:23:03.400
وهي السادسة ثم كتب الي بايش؟ اه هاي على طريقة ايش؟ المتأخرين متأخرين انه كتابة بالاجازة. وسينبه ابن حجر مصطلح المتقدمين انه الكتابة عندهم متقدمين ليست كتابة اجازة فقط لا. ان يكتب الشيخ نفس الاحاديث للطالب. لكن هنا ابن حجر كانه

66
00:23:03.400 --> 00:23:19.450
لطريقة المتأخرين. قال ثم كتب الي بالاجازة وهي السابعة. قال ثم عن ونحوها من الصيغ. يعني عن ونحوها ايش ونحوها ونحوها من الصيغ حتى تفهم الجعل عن اخر مرتبة قال

67
00:23:19.500 --> 00:23:39.500
المحتملة للسماء والاجازة ولعدم السماع ايضا. اها. انه عن محتملة. احيانا تستخدم في السماء اني انا فعلا سمعت من شيخه سماعا واحيانا تستخدم في مجرد الاجازة انه انا اخدت الحديث عن شيخي اجازة. فحينما اؤدي لتلاميذي واقول عن فلان

68
00:23:39.500 --> 00:23:59.500
ما قصة انه فلان حدثني بالحديث؟ او انا قرأت عليه الحديث وانما اقصد ايش؟ انه فقط اجازني بالحديث. فعن احيانا تستخدم للتعبير عن سماع التلميذ من شيخه. واحيانا تستخدم للتعبير عن ايش؟ عن مجرد الاجازة. مع انه لم يسمع من الشيخ

69
00:23:59.500 --> 00:24:24.150
انها محتملة هي ومجموعة من الصيغ جعلوها في المرتبة الاخيرة لانها ايش؟ محتملة عن وامن وسيأتي قال وهذا مثل ايضا قال  وذكر وروى. اذا انا حكيت قال فلان طب انت سمعت منه؟ محتمل محتمل. هي النهاية محتملك سمعت منه. ومحتمل انه اجازك. تمام؟ قالت صيروا محتملين. كذلك

70
00:24:24.150 --> 00:24:46.600
لو قلت مثلا ذكر فلان روى فلان هذي الصيغة الثلاثية عام محتملة انك انت سمعته مباشرة ومحتملة انه هذا الامر فقط وصلك بالاجازة تمام؟ فلذلك اعتبروها دي مجموعة اخيرة عن وان وقال وذكر وروى. هذه اعتبروها الخمسة مجموعة او في المرتبة

71
00:24:46.600 --> 00:25:02.350
الثامنة والاخيرة لانها لها عدة احتمالات. طيب الان بعد ما سرت ابن حجر هذه المراتب الثمانية سيعود الان ليتكلم عن كل مرتبة من هذه كما قلنا ما هي طريقة التحمل التي تشير اليها صيغ الاداء

72
00:25:02.650 --> 00:25:27.100
كل صيغة اداء ما هي طريقة التحمل التي تشير اليها. فبدأ بالمرتبة الاولى سمعت حدد وحدثني. فماذا قال؟ قال في اللفظان اولا من صيغ الاداء وهما سمعت وحدثني اه لايش تستخدم؟ قال صالحان لمن سمع ها سمع وحده من لفظ الشيخ

73
00:25:27.850 --> 00:25:48.700
اه اذا سمعته حدثني تعبران عن طريقة معينة من طرق التحمل. ايش هي؟ ان اسمع من لفظ الشيخ  طب اذا كان معي ناس سمعوا؟ ايوه بنجمع بنقول ما بتقول حدثني وسمعت بتقول سمعنا وحدثنا

74
00:25:48.750 --> 00:26:08.750
امر واضح تمام؟ اذا قال سمعت وحدثني صالحان لمن سمع وحده من لفظ الشيخ. فهذا الذي سمع وحده من لفظ شيخ لما يكبر ويصير هو والشيخ ويؤدي لتلاميذه. بقولوا لهم سمعت شيخي فلان يقول وحدثني شيخي فلان

75
00:26:08.750 --> 00:26:25.000
تلميذ ماذا سيفهم؟ اه انه شيخنا سمع الحديث وحده من شيخه لا اذكر صيغة اداء الشيخ انبأت الطالب بالطريقة التي تحمل بها الشيخ الحديث. لذلك كان كما قلت لكم هناك اهتمام عند المحدثين

76
00:26:25.000 --> 00:26:43.850
في هذا الصيام ثم قال قال وتخصيص التحديث بما سمع من لفظ الشيخ قال هو الشائع بين اهل الحديث اصطلاحا ولا فرق بين التحديث والاخبار من حيث اللغة. اه هذا المقطع ايش بده يتكلم؟ بده يعطيك ابن حجر فائدة. لماذا

77
00:26:43.900 --> 00:27:04.550
اه لماذا يرى ابن حجر وطائفة من المحدثين؟ انه اذا انا سمعت من الشيخ ايش بقول؟ حدثني وما بقول اخبرني  ليش اخبرني في الحالة الثانية صح وفي المرتبة الثانية اخبرني. مش تم حدثني. مع انه سيأتي مع انه هذا خلاف اصلا. انه هناك من يرى انه بصير استخدم حد اخبرني

78
00:27:04.550 --> 00:27:22.000
اذا انا سمعت من الشيخ زي حدثني. لكن ابن حجر اخذ توجه معين ابن حجر اخذ ايش؟ اخذ توجها معينا وهو انه اخبرني لا تستعمل فيما يسمعه الطالب من شيخه

79
00:27:22.700 --> 00:27:46.250
وانما تستعمل اخبرني في الحالة الثانية المعاكسة في حالة قراءة التلميذ على الشيخ وضحت الفكرة نعيد ابن حجر يتجه نحو اتجاه معين. اخذوا بعض المحدثين. ما هو؟ التفريق بين حدثني واخبرني. ايش هو التفريق؟ انه حدثني تستعمل

80
00:27:46.250 --> 00:28:03.000
انا كطالب سمعت من الشيخ فأقول حينما اكبر لتلاميذي حدثني فالتلميذ يعرف اني انا سمعت من الشيخ لم اقرأ عليه لا الشيخ هو الذي حدثني لكن اذا كنت اخبرني اه هاي بالعكس

81
00:28:03.600 --> 00:28:21.500
اذا كنت اخبرني بتكون انت قرأت على الشيخ والشيخ يقرك وليس الشيخ هو الذي مهم. اتكلم بالحديث واسمعك الحديث. تمام؟ فابن حجر بده يعطيك الان المبرر لماذا هو يفرق بين حدثني واخبرني

82
00:28:21.750 --> 00:28:42.200
مع انه في اللغة ما في فرق الان في اللغة العربية خارج نطاق علم الحديث. لو قلت حدثني فلان واخبرني فلان في فرق؟ ما في فرق وسيقول ابن حجر انه الذي يقول ان هناك فرق بينهم تكلف. في اللغة ما في فرق بينهم. لكن صار التفريق فقط في علم مصطلح الحديث. عند علماء الحديث كعرف

83
00:28:42.200 --> 00:29:02.150
حديثي انه حدثني بنستخدمها لما الشيخ يقرأ على الطالب وبينما اخبرني لا في الحالة المعاكسة. لما الطالب يقرأ على الشيخ فالان ابن الحجر بده يبين هاي القضية. لذلك قال وتخصيص التحديد يعني لفظ حدثني

84
00:29:02.300 --> 00:29:18.400
فتخصيص التحديد اي تخصيص لفظ حدثني بما سمع من لفظ الشيخ يعني بما سمعه الطالب من لفظ شيخه قال هو حتى جعل منهجه هو منها الشائع بين اهل الحديث اصطلاحا بينهم

85
00:29:18.450 --> 00:29:41.150
وقال ولا فرق بين التحديث وايش؟ والاخبار في من حيث اللغة وفي ادعاء الفرق بينهما اي لغة تكلف شديد انتم بتتكلفوا لكنه ابن حجر القرد. انه يا جماعة من حيث اللغة انا بكر. ما في فرق بين حدثني واخبرني. او بالتحديد والاخبار. ما في فرق

86
00:29:41.150 --> 00:30:00.500
واللي بحاول يفرق انا بعتبره متكلف لكن من حيث الاصطلاح الحديث نعم عندنا فرق فانا لا اقول حدثني فلان الا اذا كنت سمعت منه الحديث ولا ولا اقول اخبرني ها اذا كنت سمعت منه الحديث ما بقول اخبرني

87
00:30:00.650 --> 00:30:14.850
بقول ايش حدثني اجبارا عرف هاد العرف بين علماء الحديث. اذا قلت اخبرني معناها انا ايش العفى؟ نعم. انه لا انه مش الشيخ قرأ عليك. انه انت اللي كنت تقرأ هذا الشيخ. قال هذا اصطلاح

88
00:30:14.850 --> 00:30:27.850
جاء عند علماء الحديث وكما قلت لكم هذا اصطلاح شائع لكنه غير متفق عليه. بعض علماء الحديث ما بيفرق بكون عادي يعني كما ان اللغة لم تفرق فكذلك لا يجوز التفريق اصطلاحا

89
00:30:27.900 --> 00:30:37.900
هذا رأي لبعض العلماء لكن ابن حجر مع من يفرق من حيث الاصطلاح الحديثي. قال ولا فرق اذا بين التحديد والاخبار من حيث اللغة وفي ادعاء الفرق بينهما تكلف شديد. لكن

90
00:30:37.900 --> 00:31:01.500
ايش؟ قال لما تقرر الاصطلاح على التفرقة بينهما لكن في الحقيقة انا ما زلت اقول لم يستقر. يعني هذا وجهة نظر طائفي صح؟ طائفة كبيرة لكنه ليس اجماعا. لكن لما تكرر الاصطلاح صار ذلك حقيقة عرفية يعني في عرف علماء الحديث تقدم هذه الحقيقة العرفية على ايش؟ على

91
00:31:01.500 --> 00:31:15.900
الحقيقة اللغوية فهمتوا ايش بده يحكي في كل هذا المقطع واضح قال مع انها هارجة ابن حجر يبين انه هذا فعلا هذا هذه التفرقة العرفية هل هي تفرقة متفق عليها؟ لا

92
00:31:16.250 --> 00:31:36.800
قال مع ان هذا الاصطلاح وهذه التفرقة انما شاع عند المشارقة علماء المشرق في الشام والعراق ويريد ان يعمم يعني ظاهر عبارته يدخل فيها علماء الحجاز واليمن. لكن سيأتي معنا استدراك انه ليس كل المشارقة ايضا يفرقون

93
00:31:37.050 --> 00:31:57.050
طيب اذا ايش طالب من حجر؟ وقال ما عنا هذا الاصطلاح انما شاع عند المشارقة ومن تبعهم. واما غالب المغاربة علماء المغرب الاسلامي فلم يستعملوا هذا الاصطلاح بل الاخبار والتحديث عندهم حتى في علم الحديث بمعنى واحد. فحتى لو انت اه سمعت

94
00:31:57.050 --> 00:32:20.400
من الشيخ يجوز ان تقول اخبرني. وفي الحقيقة يقول يقول المحشون على ابن حجر يقول وعلماء الحجاز المغاربة علماء الحجاز كمالك وابن شهاب الزهري وتبعهم الامام البخاري مع ايش؟ مع المغاربة. لا يفرقون بين التحديث والاخبار

95
00:32:20.400 --> 00:32:43.700
اذا سمعت من الشيخ يجوز ان تقول حدثني ويجوز ان تقول اخبرني. لكن المشارق اكثر المشارق لا. يقول اذا سمعت من الشيخ تقول حدثني او سمعته حدثني ابو ايش او سمعته. ولا يجوز ان تقول اخبرني. اذا في النهاية كما قلت لكم قضية اصطلاحية

96
00:32:44.050 --> 00:33:02.450
وفيها خلاف. قال فان جمع الراوي اي اتى بصيغة الجمع في الصيغة الاولى كأن يقول حدثنا فلان او سمع او سمعنا فلان يقول قال فهو دليل على ماذا؟ على انه سمع منه مع غيره. صح؟ مش احنا قلنا اذا كان حدثنا

97
00:33:02.450 --> 00:33:23.550
بياء المتكلم وسمعت معناه سمعت وحدي طب اذا جمع وقال حدثنا وسمعنا معناها في جماعة اسمها ما كنت وحدي فانت لاحظ من خلال تعبيرك تعطي التلميذ اشارة بكيفية المجلس الذي اخذت فيه الحديث من خلال التعابير والمصطلحات

98
00:33:23.950 --> 00:33:46.350
كأن يقول حدثنا فلان او سمعنا فلان يقول قال فهو دليل على انه سمع منه مع غيره طيب في احتمال اخر؟ قال وقد تكون النون للعظمة لكن بقلة وانا في الحقيقة نعم بقلة شديدة. يعني انه انا اقول لتلاميذي حدثنا فلان. وانا اقصد طبعا مع اني ما كان في غيري في المجلس

99
00:33:46.550 --> 00:34:00.350
ما كان في غيري. اذا لماذا تقول حدثنا؟ الاسد تقول حدثني ما كان هناك غيرك في المجلس. ما كان هناك غيرك في المجلس. فلماذا تجمع وتقول حدثنا تشعر ان قال انا اعظم نفسي

100
00:34:00.400 --> 00:34:22.100
انه حدثنا ان وانا زلمة عظيم فاقول حدثنا فلان. وهذا في الحقيقة ليس باب العلماء الكبار. العلماء الكبار يربطون يعني تضعون ولا يظهرون الكبر في امور الحياة البسيطة فيأتون لعلم الحديث يعظمون انفسهم فهذا ليس من شأن العلماء المحققين. طيب الان

101
00:34:22.100 --> 00:34:44.100
سارية من ابن حجر قال واولها اصلحها واولها عشقا واولها ايش ايش فسروا اولها؟ المواد قال واولها اي صيغ المراتب. ايش عندك واولها انا عندي واولها اي صيغ المراتب. وانت عندك واولها هي المراتب

102
00:34:44.550 --> 00:34:59.850
يعني هنا العبارة فيها اشكال في الحقيقة حتى عند المحشين وجدوا ان العبارة مشكلة في ارجاع الضمير. اه قالوا لو قال ابن حجر هنا في تفسيره للضمير واولها اول صيغ الاداء

103
00:35:00.050 --> 00:35:22.650
بدل ما قال اول المراتب لو قال ايش؟ واول صيغ الاداء اصلحها لكان اوضح فنفسر الضمير في واولها الهاء هذه على ايش تعود هل تعود على المراتب؟ يعني واول المراتب اصلحها قالوا لو اعدناها على المراتب. لو قلنا واول المراتب اصلحها

104
00:35:23.100 --> 00:35:50.100
طب ايش اول المراتب؟ اه لكن مش هذا مقصده اذا الحجر. تقصد باولها كلمة سمعته فقط يقصد سمعته فقط دون حدثني فلما فسر الضمير في اولها بانه اول المراتب اوهم القارئ والطالب انه يقصد اول مرتبة بكل ما فيها. نعم. سمعته وحدثني. وانت لا تريد ذلك كما سيأتي معنا. انت تريد

105
00:35:50.100 --> 00:36:10.900
ولهذا كلمة سمعته فقط فكان الاولى ان يقول واولها اي صيغ الاداء يعني اول صيغ الاداء اصرخها. طب ايش اول صيغة من صيغ الاداء ذكرها ابن حجر؟ اول صيغة ذكرها لو رجعتم انتم سابقا ستجدون كلمة سمعتم

106
00:36:11.250 --> 00:36:26.550
فهو باختصار يريد ان يقول انه سمعت اعلى من حدثني صح سمعته حدثني في المرتبة الاولى لكن حتى داخل المرتبة الاولى فيه تفاوت. سمعت اعلى وارفع من ايش؟ من حدثني. طب ايش السبب

107
00:36:26.550 --> 00:36:51.750
برأيكن طب ما انا اقول سمعت فلان هذي بعتبروها اعلى مرتبة من حدثني فلان. مع انكما يدلان على ان الشيخ سمع عفوا ان الشيخ قرأ وانت كنت تسمع يعني هم يدلان على طريقة واحدة من طرف التحمل. السماع من لفظ الشيخ. لكن مع ذلك اعتبروا سمعت اعلى من حدثني

108
00:36:51.950 --> 00:37:13.350
ليه؟ انظروا اشكال قال واولها كما قلنا بدنا نفسرها بشكل احسن نقول اول صيغ الاداء ايش؟ اصلحها  اي اصلح صيغ الاداء يعني اصرحها في ماذا؟ قال اي اصلح صيغ الاداء في سماء قائلها. يعني اول صيغة الاداء اصرحها

109
00:37:13.600 --> 00:37:31.500
فكأنه هناك استشغال. الصراحة في ماذا فعاد ليفسر اي اصرح صيغ الاداء في سماع قائلها من شيخه فهمتوا ايش معنى السطل هذا يعني اول صيغ الاداء اللي هي سمعته اصلحها

110
00:37:31.600 --> 00:37:44.750
نعم. فالان انت عندك سؤال الصراحة فيها ايش فعاد بده يفسر ابن حجر مرة اخرى. اي اسرع صيغ الاداء في سماع قائلها من شيخه. فانا لما اقول لتلاميذي سمعت فلان

111
00:37:44.750 --> 00:38:08.250
هذه اصلح في ان الشيخ هو الذي ابتلى من حدثني فلان. اصلح. ليه؟ قال قال لانها لا تحتمل الواسطة. سمعت لا تحتمل وجود واسطة بوجه من الوجوه. بخلاف حدثني فلان قالوا تحتمل ان يكون هناك واسطة

112
00:38:08.650 --> 00:38:42.850
قال ولان حدثني قد يطلق في الاجازة تدليسا. هذي مشكلة ثانية. انه حدثني يستخدمها بعض وتدليسا في الاجازة خلينا نكبس سريعا عقبكم اه يعني مقارنة بالكاميرا هون      سمعت فلان وحدثني فلان. الان ابن حجر شو بحكي

113
00:38:43.050 --> 00:39:07.350
انه سمعت اصرح من حدثني في سماع الطالب من شيخ اصلح  ليش؟ لان ذكر لك تعليلات بدك تحلل انت قال لانه سمعت لا تحتمل الواسطة بوجه من الوجوه بينما حدثني فلان قال ممكن يكون هناك واسطة وانت ايها الراوي لفيت ودرست

114
00:39:07.800 --> 00:39:25.700
هل هذا وقع فعلا بقولوا الحسن البصري رحمة الله عليه الامام التابعي الكبير اه لما كان يروي احاديث عن ابن عباس هو لم يسمعها من ابن عباس ايش كان يقول؟ كان يقول حدثنا

115
00:39:26.600 --> 00:39:52.250
ابن عباس  الحسن البصري كان يقول حدثنا ابن عباس. طيب الحسن البصري مين اسمه هو سكان اي منطقة؟ البصرة. وابن عباس زار البصرة ونزل بها فتوى وحدث باحاديث فيها تمام؟ الان الحسن البصري قال العلماء

116
00:39:52.350 --> 00:40:04.200
ما سمع من ابن عباس هو صاحب سكان البصرة لكنه ذهب وعاش في حتى في بيت النبوة ورضع من ام سلمة زوجة النبي صلى الله عليه وسلم قالوا وهي ممن ارضعته

117
00:40:04.300 --> 00:40:22.300
والله تعالى اعلم. لكن المهم انه الحسن البصري لم يثبت انه سمع من ابن عباس تمام؟ فلما كان يقول حدثنا ابن عباس ايش كان يقصد حدثنا اي حدث اهل البصرة

118
00:40:22.450 --> 00:40:40.800
وهو بصري هو حسنا اصله اصله بصري. فلما يقول حدثنا يقصد حدثنا اي حدثنا اهل البصرة. مع انه هو كشخص ما سمع منه فده عضو انه هنا حدثنا ابن عباس انه في انقطاع في واسطة اذا لا بد بين الحسن البصري

119
00:40:40.850 --> 00:40:57.650
وابن عباس انت يا حسن رحمة الله عليك ما سمعت هذا الحديث من ابن عباس مباشرة. فلما تروي لنا وتقول حدثنا ابن عباس احنا متأكدين انه انت هذا الحديث ما سمعته وفي هناك بينك وبين ابن عباس ايش

120
00:40:58.300 --> 00:41:16.250
واسطة هي اللي نقلت لك الحديث عن ابن عباس. واحنا بما انه ما عرفنا هذه الواسطة اذا الحديث في انقطاع والانقطاع ضعف عند المحدثين لاحظتم كيف صيغة حدثنا؟ ممكن يكون فيها واسطة. والراضي هو اللي شوي دلس ولفها

121
00:41:16.700 --> 00:41:42.400
تمام؟ هو شغله ما بكدب ركزوا ما يأتي بكذب واضح مستحيل هادو ائمة كبار لكنه يأتي بلفظ ايش؟ محتملة محتملة فيها لفة فانت بتتوهم انه الحسن سمع الحديث من ابن عباس مباشرة. مع انه في الواقع هو ما سمع الحديث من ابن عباس مباشرة. طب اذا

122
00:41:42.400 --> 00:42:02.400
قال حدثنا ابن عباس؟ يقول هو نوع من يعني التسامح والتساهل الذي ما كان ينبغي ان يقع كما يقول العلماء. لكن هو كأن الحديث ثبت عنده ورأى انه لا حاجة لذكر الواسطة قد تساهل وقال حدثنا ابن عباس باعتبار انه ابن عباس حدث اهل البصرة

123
00:42:02.400 --> 00:42:22.400
وهو يعتبر يعني من بصمة. فنلاحظ انه احتملت الواسطة في النهاية. وان كان هذا امر قليل ونادر جدا. يعني هذا النوع هاي طريقة نادرة وقل من فعل فاذا الحسن البصري في الحقيقة. يعني ما تفكروها ظاهرة منتشرة. لكن في النهاية ابن حجر بقول انه انا ارى

124
00:42:22.400 --> 00:42:39.850
سمعت اقوى من حدثني وحدثنا مشتقات هدايا لأني سمعت لا تقبل التجوز والواسطة بوجه من الوجوه. مش ممكن يقول الحسن البصري والله سمعت ابن عباس وما يكونش سمعه مش ممكن

125
00:42:40.100 --> 00:42:54.400
هاي ما بتحتوي الواسطة لانه اذا كان فعلا ما سمع ابن عباس اذا مات اصبح كذب صريح فهمتهم؟ لكن حدثنا وحدثني لا هي بنفسها الكلمة بتحتمل شوي بتحتمل انه يكون يعني فيها لفة

126
00:42:54.450 --> 00:43:11.700
فيها واسطة. فلذلك يقول ابن حجر انه سمعت تبقى ارفع من حدثني. لان سمعت لا تحتمل الواسطة بوجه من الوجوب حدثني. اثنين السبب الثاني ايش هو قال لانه في بعض المحدثين

127
00:43:12.400 --> 00:43:33.500
استخدم حدثني وكانت طريقة تحمل الحديث ليست السماع بلفظ الشيخ وانما طريقة الاجازة. يعني الشيخ اجازه فاصبح هو حينما يروي الحديث عن شيخه مع انه هذا الحديث اخذه عن عن شيخه باي طريق من طرف التحمل في تاريخ الاجازة والاصل في طريق الاجازة ما تكون

128
00:43:33.500 --> 00:43:56.200
قد دفنت لكن بعض المحدثين تساهل واصبح ينقل الاحاديث التي تحملها عن شيخه اجازة بلفظ ايش؟ حدثني اه بالتالي صارت لفظة حدثني مستعملة عند البعض في ماذا؟ في الاجازة. تدليسا وفي النهاية تدليس. انت بتقول حدثني وانت

129
00:43:56.200 --> 00:44:08.400
في الحقيقة هو ما حدثك بالحديث حدثني فلان عن فلان عن فلان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا. انت بتوهمني انا كطالب انه حدثني انه انت سمعت منه. صح؟ صح. وبكتشف في النهاية

130
00:44:08.400 --> 00:44:31.750
انت ما سمعت الحديث منه وانما هي مجرد اجازة من الشيخ لك فهذا نوع تدليس واستخدم فيه بعض المحدثين كلمة حدثني. فاصبحت كلمة حدثني فيها قلق احيانا تستخدم فيها ويراد بها الواسطة زي ما فعل الحسن البصري. والبعض استخدمها وتعبر عن الاجازة. مع انه هذا استعمال غير سديد

131
00:44:32.100 --> 00:44:52.100
فبما انه دخلها كل هذه الاشكاليات رأى ابن حجر انه لفظة سمعت تبقى امتن واوضح واصرح مش اقل اصرحة اسرع من حدثني في الدلالة على السماع من الشكل. اه على السماع المباشر بين الشيخ. وفهمنا ادانة التعليم. طيب نعود

132
00:44:53.850 --> 00:45:18.550
قال انظروا ايش سيتبع ذلك؟ قال وارفعها مقدارا وارفعها مقدارا ما يقع في الاملاء لما فيه من التثبت والتحفظ. وارفعها ما زال تكلم عن لفظة سمعته انه لفظة سمعته قلنا هي اصلح من ايش؟ من حدثني

133
00:45:18.650 --> 00:45:41.150
وارفع وارفع الاحوال التي تذكر فيها لفظة سمعته يعني حتى لفظة سمعته فيها تفاوت. ارفع احوالها حينما تكون في في مجالس الاملاء. لانه في مجالس الاملاء الشيخ يملي. فبالتالي هو مركز ويتحرى الفاظه. والطالب مستعد

134
00:45:41.150 --> 00:45:57.800
الكتاب فهو مركز ايضا فيما يكتب. فيكون كلمة سمعته مئة بالمئة صحيحة جامد كلمة سمعته بحد ذاتها فيها تفاوت. ارفع الاحوال التي تذكر فيها نفضة سمعتوا حينما يذكرها الشيخ في مجلس الاملاء. ليش

135
00:45:57.800 --> 00:46:14.000
اعطيك مثال هيك مبسط في حياتنا العملية. لما اكون انا واياك هيك ماشيين في طريق عندما نسير في طريق واقول لك مذاكرة اقول لك يا اخي الكريم لقد سمعت شيخي الفلاني يقول كذا وكذا

136
00:46:14.450 --> 00:46:31.250
هل سمعتم وهي منها اصلح قال ابن حجر هي الاصلح تمام. لكن لما اكون في مجلس املاء انا املي وانت كطالب تكتب واقول اكتب عندك سمعت شيخي فلان يقول اي استمعت اعلى

137
00:46:31.450 --> 00:46:51.450
لما نكون انا واياك نسير في طريق واقول سمعت ولا حينما اكون في مجلس املاء وانت مستعد للكتابة واقول سمعت التحفظ وهو التثبت يكون اقوى عين في مجالس الاملاء. فسمعت حينما تقال في مجالس الاملاء ارفع مقدارا من سمعت حينما

138
00:46:51.450 --> 00:47:11.450
تقال في مجالس المذاكرة هذا الذي يريد ان يقول ابن حجر. لاحظ الدقة اللي بتكلموا فيها يعني لاحظ كيف هو اعلى صيغ الاذى اول مرتبة او اول مرتبة من مراتب صيغ الاداء سمعته حدثني ها. اول مرتبة من مراتب صيغ الاداء سمعت وحدثني. داخل هذه المرتبة في تصنيف

139
00:47:11.450 --> 00:47:27.700
انه سمعت اوثق من حدثني. وداخل سمعته في تصنيف انه سمعته حينما تكون في مجالس الاملاء اوثق من حينما تكون في مجالس المذاكرة وفي الطرقات. لانه يكون التثبت فيها اكثر وادق

140
00:47:28.050 --> 00:47:48.050
ان تكون انت متثبت مئة بالمئة من اللفظة التي تتفوه بها. لاحظ تصنيف دقيق لحراسة الحديث النبوي الشريف رحمة الله على ائمتنا وعلمائنا يعني البعض ممكن يعتبر هذا تكلف احبتي ويقول ايش هذا التدقيق الشديد يعني والتعمق والتنطع هذا ليس تنطعا احبتي وانما هذا

141
00:47:48.050 --> 00:48:08.050
بحراسة شديدة لحديث النبي صلى الله عليه وسلم حرصا على اتصال سلسلة السند. لا يكون هناك شخص ساقط من السلسلة ونحن غفلنا عن سقوطي ويكون هذا الشخص ضعيف وبالتالي يكون كل الحديث متهالك. لاحظوا كيف حرص العلماء الشريعة من خلال التدقيق في دقائق الامور وفي

142
00:48:08.050 --> 00:48:33.300
تحليل الالفاظ في التحمل والاداء. تمام؟ انتهى كلام ابن حجر عن المرتبة الاولى عن مرتبة سمعت وحدثني طيب اه سينتقل الان الى المرتبة الثانية. ايش المرتبة الثانية طيب. اقل. والثالث وهو اخبرني. الثالث هنا يعني الثالث يعني اللفظ الثالث

143
00:48:33.300 --> 00:48:53.300
وهو المطلب الثانية. اللفظ هو لانه سمعته لفظ اول. وحددني اللفظ الثاني. وكلاهما المرتبة الاولى. حتى لانه التعداد ممكن يضيعك الان. نعم. ان سمعته هي اللفظة الاولى. وحدثني اللفظة الثانية. وكلاهما المرتبة الاولى. اللفظة الثالثة هي ايش

144
00:48:53.300 --> 00:49:11.900
اخبرني وهي ضمن المرتبة الثانية. يعني هي المرتبة الثانية لكن هي اللفظة الثالثة اللي ذكرها ابن حجر. ايش اول لفظة ذكرها؟ سمعتوا واللفظة الثانية حدثني اذا شو اللفظة الثالثة؟ اخبرني لكن ضمن المراتب سمعت وحدثني مرتبة

145
00:49:12.050 --> 00:49:32.000
واخبرني هي المرتبة الثانية. حتى ما يشتغل. تمام  تمام؟ يعني هي مجرد اشكاليات في الترتيب من ابن حجر كان بامكانه يكون الترتيب ادق ربما. وما يكون هناك تبديل في المصطلحات. لكن انت بدك تفهم كلامها

146
00:49:32.000 --> 00:49:51.550
جملة طب نستنى المدام حتى ينتهي ان شاء الله. اه نعود احبتي بعد الاذان. قال اه رحمة الله عليه. والثالث وهو اخبرني  والرابع والرابع يعني الصيغة الرابعة التي ساعدها وهو قرأت

147
00:49:52.400 --> 00:50:12.400
ولاحظوا انه الصيغة الثالثة والرابعة اخبرني وقرأت هي ايش؟ هي المرتبة الثانية. فلا يحضر يعد الالفاظ لفظة لفظة في البداية عد المراتب الان بدأ يعد الالفاظ ايش؟ لفظا لفظا فنقول الثالث وهو اخبرني واللفظ او الصيغة الرابعة وهي قرأت

148
00:50:12.400 --> 00:50:31.450
هذه هي المرتبة الثانية كلاهما يدخلان ضمن المرتبة الثانية. طيب طيب كلاهما يعبر عند ابن حجر وطائفة كبيرة من المحدثين عن طريقة اخرى من طرق تحمل الحديث. ما هي الطريقة؟ التي يعبر

149
00:50:31.450 --> 00:50:52.750
اخبرني ولقد قرأته ما هي الطريقة من طرق التحمل التي يعبر عنها اخبرني وقرأته. يعبر عن الطريقة الثانية من طرق التحمل اللي ذكرناها قبل قليل. القراءة على الشيخ القراءة على الشيخ. هنا يكون التلميذ معه الحديث

150
00:50:52.800 --> 00:51:08.400
ويقرأ على الشيخ والشيخ يقر. يقول نعم. نعم. نعم. ان هذا الطالب الذي قرأ على الشيخ حينما يكبر وينقل هذا الحديث لتلاميذه ما هي لفظة الاداء التي سيستعملها؟ اما اخبرني

151
00:51:08.500 --> 00:51:27.200
واما قرأت على الشيخ اما اخبرني وما ايش؟ قرأت عن الشيخ. طب برأيكم ايهما اصلح؟ واوضح للطالب في بيان طريقة التحمل التي تحمل بها الحديث؟ قرأت. قرأته لما الطالب يسمع الشيخ يقول قرأت على فلان مباشرة راح يعرف انه الطريق

152
00:51:27.200 --> 00:51:45.450
التي تحمل بها شيخنا هذا الحديث هي انه قرأ على شيخه. لكن لما الطالب يسمع شيخه يقول اخبرني الان بده يشوف شو منهج الشيخ وفي كلمة اخبرني. ومع ابن حجر اللي بقول انه اخبرني لا تستخدم الا في حالة القراءة على الشيخ

153
00:51:45.450 --> 00:52:03.600
ولا مع منهج المغاربة اللي ذكرناهم قبل قليل؟ اللي ما بفرقوا بين اخبرني وحدثني. بستخدموا اخبارني حتى في فيما لو الشيخ هو الذي قرأ والطالب سمع فهمت؟ لذلك سيكون ابن حجر صريح قبل بعد قليل ويقول انه قرأت

154
00:52:03.750 --> 00:52:23.250
اسرح من اخبرني في ماذا؟ في الدلالة على قراءة الطالب على الشيخ اصبح اوضح واضح. قال فان جمع كأن يقول اخبرنا او قرأنا عليه قال فهو كالخامس. الخامس اللي هي

155
00:52:23.250 --> 00:52:46.300
الثالثة اللي قرأ عليه وانا اسمع. يقول ابن حجر انه اذا الشيخ لما ادى الحديد ايش قال؟ ما قال اخبرني قال اخبرنا ما قال قرأت على شيخي قال قرأنا على الشيخ. اه في هاي الحالة في حالة الجمع تصبح اخبرنا وقرأنا

156
00:52:46.300 --> 00:53:05.150
في المرتبة الثالثة مثل قرئ على الشيخ وانا اسمع. ازا قرئ على الشيخ وانا اسمع واضحة جدا في انه الشيخ ليس هو الذي قرأ على شيخه. هو كان في مجلس السماء وزميله هو الذي كان يقرأ صح؟ نعم. قرأ على الشيخ

157
00:53:05.150 --> 00:53:24.550
وعلى ايش؟ اسمع الان في عند علماء المصطلح على رأي بن حجر اخبرنا وقرأنا هي تؤدي نفس المعنى الذي تؤديه قرأ على الشيخ وانا اسمع. تدل على ان الشيخ لم يكن هو القارئ. وانما كان في مجلس السماع

158
00:53:24.550 --> 00:53:42.900
اذا قال اخبرنا عن ايش تدل لانه هو لم يكن هو القارئ هذا الشيخ هو كان في مجلس السمع. واذا قال قرأنا نفس الشيء ها كلمة قرأنا معناها انه هذا الشيخ ليس هو الذي كان يقرأ على شيخه. وانما كان في مجلس السماع

159
00:53:42.950 --> 00:53:58.900
اذا هي في منزلة قولك قرئ على الشيخ وانا اسمع لذلك كانه ابن حجر كانه ابن حجر يأتي بالكاميرا هناك يريد ان يقول المرتبة الثالثة وهي قرئ على الشيخ وانا اسمع يمكن ان نضم اليها ماذا

160
00:53:59.150 --> 00:54:20.550
ها يمكن ان نضم اليها اخبرنا وقرأنا   لان معنى اخبرنا ومعنى قرأنا هو ان الشيخ لم يكن هو القارئ. وانما كان في المجلس يسمع. وكان زميله الذي يقرأ تمام؟ هذا الذي يريد ابن حجر ان يوصله بقوله

161
00:54:20.600 --> 00:54:38.750
فان جمع كأن يقول اخبرنا او قرأنا عليك قال فهو كاللفظة الخامسة وهو قرئ عليه وانا اسمع. طبعا لاحظوا كالخامس اللفظة الخامسة طبعا اللفظة الخامسة هي المرتبة الثالثة من المراتب

162
00:54:39.100 --> 00:54:52.900
حتى انت رايح اعطيني الارقام عم بتضيع معكم واضحة الفكرة؟ اذا المرتبة الثالثة نستطيع ان نقول فيها اكثر من لفظة مش بصفة واحدة. قري على الشيخ وانا اسمع ومثلها في المنزلة اخبرنا

163
00:54:52.900 --> 00:55:12.250
وقرأنا طيب قال وعرف من هذا التعبير بقرأته عفوا وعرف من هذا ان التعبير بقرأته لمن قرأ على الشيخ خيرا من التعبير بايش؟ خير احسن. من التعبير بالاخبار. قال ليه

164
00:55:12.500 --> 00:55:30.700
قال لانه افصح بصورة الحال يعني اوضع بالواقع كما قلت لكم قبل قليل اذا انا قلت لكم قرأت على الشيخ وفي مجلس اخر قلت اخبرني الشيخ ايهما اوضح وافصح لكم في اني انا الذي كنت اقرأ والشيخ يسمع

165
00:55:30.850 --> 00:55:52.450
قرأته. فقرأته بذلك عاد لينبه انه صحيح انه اخبرني وقرأته جعلناها في المرتبة الثانية. لكن الافصح والاوضح في سورة الحاد ايش هي قرأته كيف قبل قليل فضل سمعت على حدثني؟ الان في المرتبة الثانية هو يفضل قرأته على اخبرني. لان قرأته صريحة في القراءة على

166
00:55:52.450 --> 00:56:10.150
لكن اخبرني محتملة. طيب الان تنبيه يعني كانه نوع من الاستطراد الان استطرادها ما بدنا ننتقل لانبا اني لسا بدنا نبقى ضمن اه الاستطراد الذي نحن فيه. يقول ابن حجر تنبيه. القراءة على الشيخ

167
00:56:10.550 --> 00:56:32.600
احد وجوه التحمل عند الجمهور سيتكلم عن المرتبة الثانية لاحظ هيك على السبورة سريعا  المرتبة الاولى وهي سمعته حدثني كما قلنا تعبر عن اي طريقة من طرق التحمل السماع من من الشيخ

168
00:56:33.100 --> 00:56:48.100
طيب المرضى بالثانية والثالثة المرتبة الثانية اخبرني وقرأت عليه والمرتبة الثالثة قرئ عليه وانا اسمع وتدخل فيها اخبرنا وقرأنا تعبران عن اي طريقة من طرق التحمل؟ تمام. القراءة على الشيخ

169
00:56:48.200 --> 00:57:03.550
القراءة على الشيخ. اذا المرتبة الثانية والثالثة يعبران عن طريقة تحمل معينة. القراءة على السيف. الان ابن حجر بده يتكلم عن هذه الطريقة يعطيك عنها معلومة انه جمهور اهل العلم

170
00:57:03.650 --> 00:57:21.500
اعتد بها وقبلها آآ على انها طريقة من طرق التحمل لكن هل هناك من رفضها واعتبرها طريقة غير صحيحة من طرق التحمل. نشوف ابن حجر ايش اقول  قال ابن حجر

171
00:57:21.600 --> 00:57:46.650
تنبيه القراءة على الشيخ احد وجوه التحمل عند الجمهور. قال وابعد اخطأ لكنه في لفظة مؤدبة احنا للاسف المعاصرين نفقد الادب عند العلماء فلان كلامه باطل. فتواه باطلة. لكن شف الادب عند العلماء. ابعد يعني كلامه بعيد. ما في داعي باطل. وخطأ وبفهمش

172
00:57:46.650 --> 00:58:11.350
عبارة مؤدبة رصينة من ابن حجر قال وابعد وهي بمعركة وقلنا اخطأ من ابى ذلك من اهل العراق. يعني بعض علماء الحديث العراقيين رفض ان يجعل القراءة على الشيخ من طرق التحمل الصحيحة. قال وقد اشتد انكار الامام ما لك. وآآ وغيره من المدنيين. عليهم في ذلك. اذا كانه

173
00:58:11.350 --> 00:58:31.350
هناك معركة بين المدنيين والعراقيين. الامام مالك وغيره من المدنيين انكروا على بعض العراقيين رفضهم لهذه الطريقة من طرق التحمل قال حتى بالغ بعضهم يعني كانه بعض المدنيين يعني اشتد امره على العراقيين فماذا قال؟ حتى بالغ بعضهم

174
00:58:31.350 --> 00:58:55.200
هذه الطريقة على السماع من لفظ الشيخ يعني بعض المدنيين بالغ. يعني في الحجر الاني حكر الطرف الاخر المدني يعني انت برضه بالغت شوي. بعض المدنيين شطة فقال القراءة على الشيخ اقوى من السماء من الشيخ. تصور؟ مبالغة هذي. صح؟ يعني انك تسمع من الشيخ اكيد هي ادق

175
00:58:55.200 --> 00:59:18.250
لكن في النهاية ايضا القراءة على الشيخ والشيخ بكل طاقته العقلية يسمع طريقة انه صحيحة ما في مشكلة فيها. طيب وهذا دائما سمعنا التطرف والتطرف المقابلي نتيجة شخص تطرف وجهة نظر معينة تجد الاخر حتى يسقط هذه النظرة يتطرف في الجهة المقابلة. والانسان المعتدل لا يكون نظرته متزنة

176
00:59:18.250 --> 00:59:38.250
شخص معين يعني ابعد وجرح عن الصواب لا يعني هذه اني انا اتطرف الى الجهة المقابلة تماما. بل ابقى معتدلا في اختياراتي. قال جمع جم منهم الامام البخاري رحمة الله عليه وحكاه في اوائل صحيحه عن جماعة من الائمة الى انه ايش؟ قال الى ان

177
00:59:38.250 --> 00:59:58.850
سماع من لفظ الشيخ والقراءة عليه يعني في الصحة والقوة سواء. اذا هناك رأي يرى انه القراءة على الشيخ والسماء من الشيخ؟ في نفس المرتبة في القوة لكن الجمهور على خلاف ذلك

178
00:59:59.350 --> 01:00:21.600
يعني ليسا ليستا في نفس المرتبة وليس القراءة على الشيخ اقوى من السماع بل الصحيح الذي عليه الجمهور ان السماع هو الاقوى وبعده في المرتبة تأتي القراءة على الشيخ تمام؟ لكن ابن حجر اذا هذا خلص استفراد سريع انتهى. وقف هنا. استطراد سريع يبين لك انه القراءة على الشيخ

179
01:00:21.850 --> 01:00:41.850
اه بعض العراقيين رفضها كطريقة من طرق التحمل واعتبر هذا ابتعاد وخطأ. هناك من بالغ اعتبر القراءة على شيء اعلى من السماع هناك يعني من اخذ برأي جيد اعتبر انه السماع والقراءة في نفس المرتبة لكن ما عليه الجمهور ما هو؟ لا انه السماع

180
01:00:41.850 --> 01:01:01.850
اقوى من القراءة والقراءة ايضا هي مرتبة قوية ومقبولة لكنها تأتي تحت السماء في القوة. الان سينتقل للفظة انبأني اللي هي المرتبة الرابعة. ايش قال؟ قال والانباء. ها اذا انا بتكلم عن المرتبة الرابعة انبأني. لكنه اخذ المصدر وبدأ يناقشه

181
01:01:01.850 --> 01:01:22.050
الان من حيث اللغة واصطلاح المتقدمين هو بمعنى الاخبار الانباء وما يشتاق من انبأني وانبأنا وما شابه ذلك من حيث اللغة هل فرق؟ هل هناك فرق بين الانباء والتحديث والاخبار حتى

182
01:01:22.250 --> 01:01:40.200
في الحقيقة ما في فرق في اللغة ما في فرق بين وفرق واضح يعني بين انبأني وحدثني واخبرني واضح واضح. ويقول ايضا ابن حجر وحتى في اصطلاح المتقدمين لا يوجد فرق بين انبأني واخبرني. وايضا

183
01:01:40.200 --> 01:01:55.750
وحدثني ما في فرق في اصطلاح المتقدمين طيب وين وقع الخلاف؟ لماذا اذا عديت ابن حجر انت من المرتبة الرابعة؟ ابن حجر الان هو يسير على طريقة المتأخرين في تصنيفه. قال الا في عرف

184
01:01:55.750 --> 01:02:15.750
المتأخرين فهو للاجازة كعنو. لانها في عرف المتأخرين للاجازة. اه. اذا في عرف المتأخرين من لفظة انبأني لما انا اتي لتلاميذي واقول لهم انبأني شيخي عن شيخه عن فلان عن فلان عن النبي صلى الله عليه وسلم

185
01:02:15.750 --> 01:02:37.900
انبأني عند المتأخرين تدل على ماذا لا عند المتأخرين الا في ظرف المتأخرين فهو كان فهو؟ الاجازة. هذا هو الايه؟ الاجازة. كلمة انبأني اذا استخدمها المتأخرون فهي تشير الى انه اخذ الحديث عن شيخه

186
01:02:37.900 --> 01:03:03.200
اجازة لا الشيخ قرأ او واسمع ورا الطالب قرأ وانما هي مجرد اجازة من الشيخ للطالب فاصبح هذا الطالب حينما ينقل هذا الحديث عن شيخه يستخدم لفظة ايش انبأني وفي الحقيقة لاحظ انه في غموض يعني الطالب علم الذي لا يعرف مصطلح الحديث لما يسمع احد الرواة يقول

187
01:03:03.200 --> 01:03:19.750
قل انبأني اه انت واد راس مصطلح حديث. لما تقرأ في صحيح البخاري او في صحيح مسلم او في كتب السنة وترى كلمة انبأني. الراوي نقل الحديث بصيغة انبياء انت ما عندك دراية بالمصطلح فستحملها مباشرة على ماذا؟ على انه سمع من الشيخ

188
01:03:19.850 --> 01:03:40.750
صح؟ لكن لما تدرس مصطلح الحديث وتعرف مصطلح المتأخرين انه انبأني عندهم تدل على ان هذا الراوي انما اخذ عن شيخه بطريق اجازة ستكون نورا عندك اوضح وضحت الفكرة واهمية دراسة مثل هذه الصيغ ودلالتها على طريقة التحمل. فاذا الابن حجر يقول لنا

189
01:03:40.950 --> 01:04:03.150
انه انبأني في اللغة ما في فرق بينها وبين اخبرني وحدثني وفي عرف المتقدمين ايضا ما في فرق طبعا مين نشأ الفرق؟ عند المتأخرين فاكثر المتأخرين اكثر المتأخرين ليس اجماعا اكثرهم استخدموا انبأني اذا تحمل الطالب الحديث عن شيخه بالاجازة فقط

190
01:04:03.400 --> 01:04:21.550
لذلك عدها ابن حجر في المرتبة الرابعة. عرفتم لماذا اخرها ابن حجر؟ الى المرتبة الرابعة لانها تستخدم في الاجازة عند المتأخرين وليس لا في السماء ولا في القراءة على الشيخ. طيب قالوا وهي مثلها في ذلك مثل ايش انبأني؟ قال مثلها مثل عن

191
01:04:21.650 --> 01:04:38.750
قال تعم لانه عن في عرف المتأخرين ايضا لاحظ لانه عن في ايش في عرف المتأخرين تستخدم للاجازة. طب اذا كان مثلا مثل عن لماذا جعلت عنه في المرتبة الثامنة يا ابن حجر؟ وما جعلت في المرتبة الرابعة

192
01:04:38.750 --> 01:05:06.800
اه لما ذكرنا لانه عن لفظة استخدمت استخدامات متعددة ومحتملة لامور. ولانها محتملة اللبس فيها عالي لانها محتملة محتملة للسمع ومحتملة للاجازة تمام؟ اللبس فيها ايش؟ عالم فلان اللبس فيها عالي والاشكالية في فهمها كبيرة جعلها ابن حجر ادنى الالفاظ وادنى الصيغ

193
01:05:07.550 --> 01:05:26.300
قام بقى لي خلص واصبحت واضحة. لكن عن في الحقيقة يعني هذا ستنتجون فيه عن عن مشكلتها مشكلة لانه الها استخدامات مختلفة. البعض استخدمها للتدليس والبعض استخدمها في الارسال الخفي. والبعض استخدمها في الاجازة. والبعض استخدمها واراد بها انه

194
01:05:26.300 --> 01:05:46.650
دعى من الشيخ فعن محتملة لاحتمالات كثيرة وان اشتهر عند المتأخرين او عند كثير من المتأخرين استعمالها في الاجازة لكنها تبقى محتملة الاحتمال فيها قوي اكثر من انباءنا. فلانها فيها عدة احتمالات وبالتالي فيها لبس جعلوها في المرتبة الاخيرة

195
01:05:46.800 --> 01:06:06.800
هذه هي الفقرة الفاشلة حتى تعرف. لماذا لم يجعلوا عنه في مرتبة انباء لانه انبأني خلاص في عضو متأخرين للاجازة. عند جماهيرهم. عن صحيح هو قال لان في عرف المدة الان قال فهي للاجازة كايش؟ كعن لانها اي لان عن في عرف المتأخرين للاجازة. صحيح قالب الحجر هيك. لكن في الواقع الان سيأتي انه

196
01:06:06.800 --> 01:06:33.900
ما زالت محتملة. وكثير ايضا من المتأخرين يستخدمها في غير الاجازة. فليست في الوضوح عند المتأخرين كأنباءني الاحظ الان سيدخل مباشرة الى قال وعنعنج المعاصر محمولة على السماع بخلاف غير المعاصر فانها تكون مرسلة او منقطعة. فشرط حملها على السماع اذا بالتالي ثبوت

197
01:06:33.900 --> 01:06:53.900
المعاصرة قال الا من مدلس يعني كان المعاصر مدلس معروف انه مدلس فانها ليست محمولة على السماع. وقيل يشترط وهي حملة عالعنت المعاصر على السماع ثبوت لقائهما اي الشيخ والراوي عنه ولو مرة واحدة. ليحصل الامن في باقي العنعنة

198
01:06:53.900 --> 01:07:17.650
عن كونه من المرسل الخفي. قال وهو المختار. هذا الرأي الثاني هو الذي اختاره ابن حجر. قال تبعا لعلي ابن المدين والبخاري من النقاط. ايش معنى هذا الكلام الان بده يناقش ابن حجر. لاحظوا ابن حجر نط الى عين. اللي هي في المرتبة الثامنة. المرتبة الاخيرة اللي كونه لما جاء سيرة انبأني

199
01:07:17.650 --> 01:07:34.050
انبأني كعن خلص قال خليني ادخل الان فعال وانهي امورها ايش قال في عن؟ الان عن احبتي كما قلت لكم احيانا تدل على السماع واحيانا تكون لمجرد الاجازة واحيانا بكون فيها ترى تدليس

200
01:07:34.650 --> 01:07:51.250
احيانا يكون فيه ايش؟ تدليس بكون حتى اضافة فش فيها اجازة. وبعض المدلسين استخدمها في تدليسه. ففيها مشكلة عنه فالالة بالحجر بده يعطيك قاعدة في علم. متى نحمل عن على السماع من الشيخ

201
01:07:51.700 --> 01:08:14.800
على ان هناك سماع من الشيخ. اه الان شف عن مثل انبأني عند المتقدمين انباء اللي كانت تستخدم زي ايش؟ زي اخبارنا. شو قلنا عن عند المتقدمين عفوا عند المتقدمين مش طالب الحجر والانباء من حيث اللغة واصطلاح علماء الحديث المتقدمين مثل الاخبار يستخدم مثل الاخبار

202
01:08:14.800 --> 01:08:34.800
القراءة على الشيء بل حتى في السماء من الشيخ. وانما استعملت الاجازة عند المتأخرين. عن فيها ايضا هذه القضية. انه هي في عرف كثير من المتأخرين استخدمت لكنها عند كثير من المتقدمين استخدمت فيما سمعوه من شيوخهم او قرأوه على شيوخهم. لكن لما كانت عن كما قلت لكم

203
01:08:34.800 --> 01:08:57.700
مش واضح غير صريحة. اراد علماء الحديث ان يضعوا لها قانون. متى نحمل عن على السماع من الشيخ؟ على ان هذا الراوي سمع من من شيخه قال المعاصر محمولة على السماع. هذا الرأي الاول. الرأي الاول ايش يقول؟ يقول العلعنة استخدام لفظة العن تكون محمولة

204
01:08:57.700 --> 01:09:21.750
على ان الراوي سمع من الشيخ اذا كان هذا الراوي معاصرا زمانيا لايش؟ للشيخ اكتفى بالمعاصر خلص اذا ثبت انه الراوي الفلاني معاصر للشيخ الذي نقل عنه بصيغة العنعنة. فهنا نحمل العنعنة على ماذا؟ على السماع على ان الراوي سمع من

205
01:09:21.750 --> 01:09:46.600
طيب لذلك قال وعنعنة المعاصر محمولة على السمع. طيب اذا كان هذا الراوي الذي اتى بصيغة العنعنة فيما نقله غير معاصر للشيخ لما كان موجود وقائم كان الشيخ ميت. عنعدته قطعا لا تحمل. على السماء. هم مش متعاصرين. كيف سمع منه؟ لذلك قال بخلاف غير المعاصر

206
01:09:46.700 --> 01:10:03.700
فانها تكون ايش؟ مرسلة. اذا كان بين التابعي وبين النبي صلى الله عليه وسلم. صح؟ اذا التابعي قال عن النبي صلى الله عليه وسلم التابعي ولد بعد النبي عليه الصلاة والسلام. اذا هاي العنعة تدل على ماذا؟ على وجود ارسال

207
01:10:03.950 --> 01:10:17.500
قال او ايش؟ او منقطعة اذا كانت مثلا في يعني في غير التابع مع النبي عليه الصلاة والسلام في منتصف السند او في مبادئ السنة. تكون تمام على معاني الارسال والانقطاع الذي سبقك

208
01:10:17.650 --> 01:10:34.350
فبالتالي شرط حمل العنعنة على السماء ايش ثبوت المعاصرة بين الراوي وبين الشيخ. اذا ثبت على المعاصرة بين الراوي وبين الشيخ فانعن على هنا نحملها على ايش على السمع هذا الرأي العماني

209
01:10:34.800 --> 01:10:59.400
وهذا الرأي الاول سيستثني حالة واحدة الراوي فيها معاصر للشيخ ومع ذلك ما حملنا العنعنة فيها على السماء. ايش هي هاي الحالة؟ لم يثبت لهم. لا. هذا الرأي الاول هسا الرأي الاول ايش بحكي؟ اشتراك المواصلات. يعني يكفي ثبوت المعاصرة. في جعل العنعنة سماعا. يكفي ايش؟ المعاصرة

210
01:10:59.400 --> 01:11:15.800
حتى ولو لم يثبت اللقاء. الا في حالة واحدة وجدت المعاصرة ولا نحمل فيها العنعنة على السمع قالوا اذا كان الراوي ممن عرف بالتدليس اذا كان الراوي المعاصر ممن عرف بايش

211
01:11:15.950 --> 01:11:32.500
بالتدليس. لذلك ايش قال؟ فشرط حملها على السماء ثبوت المعاصرة الا هكذا من مدلس فانها ليست معمولة على الشبع. المدلس حتى لو كان معاصر لشيخه عنعنته لا نحملها عن السماع عن

212
01:11:32.500 --> 01:12:01.600
لابد يصرح بكلمة حدثني او سمعته او اخبرني. لا نحمل عرقته على السماء. ليه؟ لانه شخص مدلس معنى التدليس ايش التدليس  يعني اشعار السماء لا انه اه ان يروي ما لم يسمعه عن من لقيه ها التدريس ليس فقط عن من عاصره. هذا مش فرقنا بين التدليس والمرسل الخفي. اه التدليس ان يروي عن من

213
01:12:01.950 --> 01:12:17.250
عاصره ولقيه ما لم يسمع منه من خلال الاتيان بلفظة توهم السماع منه. نعم. صح؟ مثل العدل. ذكرنا يميت انه عالم من هاي الالفاظ. فاذا كان عندي شخص معاصر شيخ

214
01:12:18.450 --> 01:12:35.650
شخص معاصر لشيء واتى بلفظة العنعنة فهل نحمل هذا على الاتصال الاصل الرأي الاول نعم ان المعاصرة تكفي في جعل العنعنة دليلا على السمع حتى ولو لم يثبت اللقاء الا في حالة واحدة اذا كان

215
01:12:35.650 --> 01:12:56.100
الراوي ممن عرف بالتدليس فان العنعنة لا نحملها على السماع بل لابد ان يصرح بلفظ سمعت او حدثني او اخبرني. الرأي الثاني الرأي الثاني احبتي يقول يشترط في حمله عنعنة المعاصر على السماء لا نكتفي بمجرد المعاصرة. بل لا بد من ايش

216
01:12:56.100 --> 01:13:13.850
ثبوت اللقاء. وهذا بذكركم بشرف مين مسلم. لا شرط البخاري البخاري هو اللي ما اكتفى بالمعاصرة. من اشترط ثبوت اللقاء بين الراوي وبين الشيخ. لما تذكره في بداية نزهة النظر. لما

217
01:13:13.850 --> 01:13:30.550
الفرق بين شرط البخاري ومسلم لما كان يتكلم ابن حجر. ليش البخاري اعلى من مسلم؟ قلنا لمشرط البخاري في السند اعلى من شرط مسلم في السند. ان البخاري يشترط ليس مجرد المعاصرة بين الراوي والشيخ. المعاصرة وثبوت اللقاء

218
01:13:30.600 --> 01:13:50.600
صح؟ الان هذا الرأي الثاني يتجه مع طريقة البخاري في صحيحه. فالبخاري في صحيحه يشترط في حمل عنعنة المعاصر على السماء لا يكتفي بمجرد المعاصرة. قال بل لابد من ثبوت لقاء هذا المعاصر بالشيخ ولو مرة واحدة

219
01:13:50.600 --> 01:14:07.050
قال ثبوت لقائهما ايه الشيخ والراوي عنه ولو مرة واحدة لماذا؟ قال ليحصل الامن يعني اذا ثبت لقاء الشيخ بالراوي عنه مرة واحدة يحصل لنا الامن في باقي العنعنة عن كونه من المرسل الخفي

220
01:14:07.600 --> 01:14:35.250
عن كوني من ايش؟ من المرسل الخفي وهو المختار. ليه؟ لانه ممكن شخص معاصر ايش المرسل الخفي اليومي المعاصر الذي لم يثبت لقاؤه. اه لان يروي المعاصر للشيخ معاصر لم يثبت لقاؤه بالشيء ان ينوي المعاصر عن الشيخ ما لم يسمعه منه موهما انه سمع منه. وتذكروا ارجعوا راجعوا الفرق بين التدليس والمرسل الخلفي

221
01:14:35.250 --> 01:14:52.000
فبقوم وهذا رأيي علي ابن المدينة شيخ البخاري ورأي البخاري وطائفة وابن حجر قال هذا الرأي بالنسبة لي هو المختار هذا الرأي الثاني انه العنعنة متى نحملها على السمع وانه السبب متصل

222
01:14:52.450 --> 01:15:12.000
لا نكتفي بمجرد معاصرة الراوي للشيخ حتى نقول انه عنعنة الراوي عن الشيخ تدل على سماعه منه. يعني لو انا راوي قم عن فلان هاي يسموها عين علي هل انتم تحملون على عددي عن شيخي على انها سمائي الا اني سمعت منه

223
01:15:12.150 --> 01:15:29.550
لم على الرأي الاول رأي مسلم وطائفة من علماء الحديث يقولون اذا كان الراوي معاصرا لشيخه حتى ولو لم يثبت لقاؤهما نحمل العنعنة على السماء. الا في حالة واحدة اذا كان الراوي مدلس. الرأي الثاني بشد اكثر. نقول لا لا

224
01:15:29.550 --> 01:15:48.300
المعاصرة في حمل العنعنة على السماع بل لا بد من ثبوت لقاء الراوي بمن بالشيخ لابد ان يثبت لنا لقاء الراوي للشيخ حتى نحمل عنعنته على ماذا؟ على السماع وهذا الرأي علي ابن المديني والبخاري وطائفة من اهل العلم

225
01:15:48.300 --> 01:16:09.700
القضية تمام   طبعا هذا كلياته استطراد هيك انت احيانا لما تبول بعض الفقرات بتجل لك الامور استطراد متى تحمد العنعنة على السماع عند العلماء هاي الفقرة. وتقول هناك رأيان الرأي الاول يقول العنعنة تحمل على السماء

226
01:16:10.700 --> 01:16:30.450
بمجرد المعاصرة وهذا رأي مسلم وطائفة من علماء الحديث. الرأي الثاني يقول ان العدالة لا تحمل على اه اه السماء بمجرد المعاصرة بل لا بد من ثبوت لقاء الشيخ مع التلميذ ولو مرة واحدة. وهذا رأي علي ابن المدينة والبخاري

227
01:16:31.400 --> 01:16:52.250
واضحة القضية؟ تمام   عادي انحجر للمواضيع من جديد عاد الكلام عن صيغة الاداء. احنا انتهينا من المرتبة الاولى. سمعته وحدثني. والمرتبة الثانية اخبرني وقرأت علي. مع الثالثة ايضا قرئ علي وانا

228
01:16:52.250 --> 01:17:22.850
اسمع انتهينا من المرتبة الرابعة انبأني وعرفنا انها في الاجازة. الان المرتبة الايش الخامسة. ايش المرتبة الخامسة يلا ايش المرتبة الخامسة هي على السبورة  نمرة خمسة  تناولني لكنه الان لا انا شايفه ما راح ينتقل للخامسة الان. الان سينتقل الى ماذا؟ يعني الخامسة راح يتكلم عنها بعد ما راح يتكلم عن السادسة

229
01:17:22.850 --> 01:17:40.850
ذهب الى السادس وهي لفظة شافهمي وراح يتكلم برضه عن السابعة سريعا وبعدين راح يرجع للخامسة ناولني يعني في تقديم وتأخير. اشقى قال واطلقوا المشافهة كلمة شافهاني في ايش ايضا؟ تستخدم في الاجازة

230
01:17:41.550 --> 01:18:00.300
انبأني في الاجازة والخامسة في المرتبة الخامسة شافهني. واعتبر هو شافهني انزل من انبأني واعتبر شافعني انزل من انباء هيليت لانه اعتبر كلمة المشافهة فيها لبس ايضا. مشان هيك اعتبرها اضعف

231
01:18:00.850 --> 01:18:26.900
فيها لبس اعتبرها ايش؟ اضعف. لاحظوا ايش قال؟ قال واطلقوا المشافهة في الاجازة المتلفظ بها تجوزا  ايش بدي اخوي ابن حجر؟ انه الاصل انه كلمة شافهني تصور انا هيك بدي احكي لتلاميذي. شافهني شيخي الفلاني انه حدث عن شيخه عن شيخه عن النبي صلى الله عليه وسلم. انت لما تسمعني اقول لكن شافاني شيخ

232
01:18:26.900 --> 01:18:48.300
الفلاني اجيت بادر لذهنك. فلحدثني يعني الذي سيتبادر الى ذهن العاقل شافه يعني حدثه ما راح يخطر ببالك انه الشيخ فقط اجازني وذهب لكن استخدمها كثير من العلماء للاجازة فبالتالي حجم اللبس فيها ايش؟ عالي

233
01:18:48.900 --> 01:19:05.550
حجم اللبس فيه ايش؟ عالي لانه المشافهة يعني كأنه من شفا الى شفا في اشي عياني صار فاستخدامه لمجرد الاجازة فيه نوع من اللبس على الطالب فالطالب يحتاج الى ان يعرف منهج الشيخ في مصطلحاته

234
01:19:05.650 --> 01:19:25.650
حتى يعرف اه انه والله الشيخ مصطلح وشافهني انه يريد بها الاجازة. لازم يعرف منها شيخه. والا عاد ممكن يحمل اللفظة على غير محملها. ويذهب الى تبادر الى الذهن انه شافهني انه الشيخ قرأ الحديث عليه. لذلك ابن حجر يعترف ويقول واطلقوا المشافهة في الاجازة المتلفظ بها

235
01:19:25.650 --> 01:19:44.300
تجوزا على سبيل التجوز والتسامح وان كان الاصل ان لا تستخدم في الاجازة لانها لفظة ملهمة طبعا لماذا قالت الاجازة المتلفظ بها؟ لانه الاب بده يقارن بين شافهاني وكاتبني. قال وكذا المكاتبة في الاجازة الايش؟ المكتوبة

236
01:19:44.300 --> 01:20:04.700
بها قال وهو موجود في عبارة كثير من المتأخرين يعني واطلاق المكاتبة كتب اليه في الاجازة المكتوب بها اضمن هذا التجوس. ليه ها لما انا اقول كتب اليه شيخي الفلاني

237
01:20:04.800 --> 01:20:23.600
انه سمع شيخه انه سمع شيخه عن النبي صلى الله عليه وسلم. انت لما تسمع كطالب كتب اليه شيخي الفلاني. ايش رح يتبادر لذهنك؟ انه ايش كتب كتب لي احاديث. كتب لي احادي؟ فيكون كتب الاحاديث المهمة. لكن لما يكون انا قصدي كتب الي بمجرد الاجازة

238
01:20:24.050 --> 01:20:44.050
اه هذي بعيدة عن ذهن الطالب رح تكون صح؟ كما انه شافني انه يحملها على مجرد الاجازة بعيدة عن ذهنه وفيها تجوز. كذلك انه تطلق الكتابة كتب اليه ويكون مراده كتب اليك فقط بالاجازة ايضا هذه بعيدة عدهن الطالب. فاستخدام الكتابة في الاجازة فقط نوع تجوز

239
01:20:44.050 --> 01:21:00.100
اش قال واطلقوا المشافهة لكن المشافهة في الاجازة الملفوظة. والمكاتبة في الاجازة الايش؟ المكتوبة. يعني فقط اراد ان فرق بينهما في هذا السياق. لانه حتى انبئني انبأني في الاجازة المتلفظ بها

240
01:21:00.500 --> 01:21:17.050
اه يعني هي انبأني وشافهني نفس القضية انها تكون في الاجازة المتلفظ بها. لكن طب ليش ما تكلم عن انبأني ما قال انها في الاجازة المتلفظ بها؟ لانها واضحة. السياحة واضحة. لكن هون لانه بده يعمل مقارنة بين شافهاني

241
01:21:17.050 --> 01:21:37.050
كاتبني اراد ان يفرق حتى تفهم انه شافهني مثل انبأني في الاجازات المتلفظ بها انه الشيخ قدامه الطالب يتلفظ يقول ايها الطالب اجزتك بكذا وكذا. هاي بسموها اجازة وتلفظ بها. الاجازة الثانية المكاتبة. هاي اسمها اجازة مكتوبة. انه يكتب

242
01:21:37.050 --> 01:21:59.900
الشيخ للطالب اني اجزتك بكذا وكذا. فشافهني استخدامها في الاجازة المتلفظ بها تجوز وتسامح لانها غير متوادرة الى الدين وكذلك استخدام كتب الي الشيخ في الاجازة فقط من دون ان يكون الشيخ كتب بالاحاديث ايضا هذا ايش؟ تجوز وتسامح لانه غير متبادر الى الذهن. والمتبادر الى الذهن من كذب اليه انه كتب نفس

243
01:21:59.900 --> 01:22:22.650
الاحاديث اليك. تمام طب من الذي يستخدم المشافهة والمكاتبة في مجرد الاجازة؟ قال وهو موجود في عبارة كثير حتى هون من المتأخرين جميعا. قال في عوارت كثير من المتأخرين فانهم يطلقونها المكاتبة. يعني الان قال فيما كتب

244
01:22:22.650 --> 01:22:43.550
الشيخ عفوا انا قفزت في النظر. نعم. قال وهو موجود في عبارة كثير من المتأخرين. هذه وقفة قال بخلاف المتقدمين المتقدمين لما يطلقوا لفظة كتب اليه ما يقصدون كتب الي ابن اجازة فقط. وانما يقصدون كتب اليه بايش

245
01:22:43.600 --> 01:22:59.600
بنفس الاحاديث قلت لكم المكاتبة هناك مكاتب ان يكتب نفس الاحاديث للطالب. وهناك مكاتب ان يكتب فقط الاجازة. وكتابة الاجازة فقط هذا طريقته المتأخرين. اما عند المتقدمين الكتاب المقصود بها كتابة نفس الاحاديث

246
01:22:59.900 --> 01:23:15.000
فاذا هناك تفريق بين مصطلح متقدم ومتأخرين. ولا عددا انه كهي العبارات غير متفق على استعمالها. سواء انبأني وعن وشافهني وكاتبني حتى اخبرني وحدثني لاحظتهم انه ما في اتفاق عام

247
01:23:15.250 --> 01:23:35.250
في عرف متقدمين وفي عرف متأخرين وحتى عند المتأخرين ما في اطباق عام على رأي معين وانما هي تيارات وتوجهات واصطلاحات ليست اصطلاحات تقر ثابتة عند الجميع. لذلك قال بخلاف المتقدمين فانهم انما يطلقونها اي كتب الي والمكاتبة في ماذا؟ قال فيما كتب به الشيخ من ايه

248
01:23:35.250 --> 01:23:53.400
من الحديث نفسه الى الطالب سواء اذن له في روايته ام لا لكن في الحقيقة اذا الشيخ كتب باحاديث الى الطالب. الان لا اذا ما اذن له في روايته الصحيح انه لا يجوز له ان يرويه عن شيخه

249
01:23:54.100 --> 01:24:03.100
متى الا هو ان يرويه عن شيخه؟ لان انا ممكن اكتب لك حديث بس انا ما قلت لك انه يا عمي. انا ممكن بدي اعلمك هذا الحديث فقط. ما بدي اجيزك فيه. مش هذا حقي

250
01:24:03.300 --> 01:24:25.450
فالصحيح ان المكاتبة اذا انا كتبت احاديث للتلميذ اللي ساكن في المغرب مثلا لا يجوز لهذا التلميذ ان يروي هذا الحديث عنه ويقول كتب الي شيخي ان شيخه حدث لا يجوز ان يروي بالمكاتبة الا اذا انا كتبت بعد ما انهيت الاحاديث كتبت له اجازة واجيزك في ان تروي عني هذه الاحاديث

251
01:24:25.550 --> 01:24:39.600
هذا يسموه اذا لابد من الادانة اذا ما كان في هناك اذن الصحيح انه لا يجوز له ان يرميها تمام؟ فهنا اذا كتابة الشيخ الحديث الى الطالب قال سواء اذن له في روايته

252
01:24:39.700 --> 01:24:57.000
ام لا لكن احنا نقول اذا لم يأذن له طيب ليس له ان يرويه فوق حد ولا دخلت هذيك الامور؟ الاذن بالرواية هو اللي جابها. نعم؟ الاجازة هي الاذن اللي بده اياه. اه يعني مجرد كتابة الشيخ الاحاديث للطالب

253
01:24:57.000 --> 01:25:13.000
لا يدل هذا على انه اجازه في روايتها. لابد يقر ان الكتاب بماذا؟ بالاجازة طب اذا كتب له فقط بالاجازة خلص في اجازة بس ما كتبنا الاحاديث بس اه بس خلص اعطاه اجازة. تمام؟

254
01:25:13.150 --> 01:25:31.300
آآ طيب اذا قال بخلاف المتقدمين الان هو فقط بده يعطيك الفرق بين مصطلح المتقدمين ومصطلح المتأخرين في الكتابة. انه اصطلح المتأخرين في الكتابة انه الكتابة يراد بها كتابة الاجازة فقط. ومصطلح المتقدمين في الكتابة انه كتابة كتابة احاديث

255
01:25:32.100 --> 01:25:46.200
ويمكن ان يكتب مع الاحاديث اجازة وممكن ما يكتب لذلك قال بخلاف المتقدمين فانهم يطلقونها اي المكاتبة فيما كتب به الشيخ من الحديث الى الطالب سواء اذن له في روايته ام لا. لا

256
01:25:46.200 --> 01:26:03.350
فيما اذا كتب اليه بالاجازة فقط. يعني المتقدمون لا يستخدمون المكاتبة اذا في حالة انه الشيخ فقط كتب اذن بالاجازة ولم يكتب الاحاديث. الامام غير معروفة عند المتقدمين. المعروف عندهم ان الكتابة كتابة حديث

257
01:26:03.750 --> 01:26:24.400
سواء اقترب ذلك بذكر الاجازة والاذن او لم يقترب. وضح؟ طيب الان انتهى من الكلام عن المشافهة والمكاتبة اللي هي المرتبة اه السادسة والسابعة. بده يرجع بالكلام عن المناولة سريعا. والمناولة كما قلت لكم في الحقيقة هي ارفع انواع الاجازة

258
01:26:24.400 --> 01:26:44.750
هي اجازة مع مناولة الكتاب للطالب ولها صورة. ايش قال؟ هم اشترطوا في صحة الرواية بالمناولة اقترانها بالاذن بالرواية يعني خليني بس اكمل السطر بعدين ارجع. قال وهي اذا حصل هذا الشرط اللي هو الاذن ايش

259
01:26:44.800 --> 01:27:09.300
ارفع انواع الاجازة لما فيها من التعيين والتشخيص. الان لو انا مسكت كتاب ونهايتك اياه قلت اتفضل هذا الكتاب نورتك هذا الكتاب هل معنى هذا انه انا بجيزك بدون ما اقول انا ما اجزت كنت تفضل هذا الكتاب وسكت. هل هذا معناه اني اذن لك ان تروي عني؟ يعني هل انا اجيزك؟ الاذن هو الاجازة يعني شوف الاذن هو الاجازة

260
01:27:09.300 --> 01:27:32.350
هل انا اوجزت؟ لا اذا انا نوالتك واذنت لك في الرواية اه سعيت انا ناولتك واجزتك. في هذه الحالة يجوز لك ان تروي عني. فالمناولة حينما نقول المناولة ارفع انواع الاجازة نقصد المناولة التي صاحبها اذن بالرواية. هم. واما مجرد المناولة من دون اذن

261
01:27:32.350 --> 01:27:50.150
فهذا مثل كيف كما قلت لكم انه اذا كتبت لك الاحاديث من دون ان اذن لك هل لك ان تروي هذه الاحاديث؟ ليس لك ان تروي صح فكذلك اذا ناولتك الكتاب من دون ان اذن لك في الرواية ليس لك ان تقول. احسن ليست طريقة من طرق التحمل

262
01:27:50.500 --> 01:28:10.500
لذلك قال واشترطوا في صحة الرواية بالمناولة اقترانها بالاذن بالرواية. وهي اذا حصل هذا الشرط يعني اذا اقترنت بالاذن هي ارفع والاجازة لما فيها من التعيين والتشخيص. الان صورتها سيعطيك صور للمناورة وصورتها. ان يدفع الشيخ اصله او

263
01:28:10.500 --> 01:28:33.400
ما قام مقامه للطالب او يحضر الطالب الاصل للشيخ ويقول له الشيخ يعني في الصورتين هذا روايتي عن فلان فاروه عني وشرطه ايضا لسه ما انتهتش السورة ان يمكنه منه اما بالتمليك واما بالعالية لينقل منه ويقابل عليه والا ان

264
01:28:33.400 --> 01:28:53.400
واسترد في الحال فلا تتبين ارفعيته. لكن لها زيادة مزية على الاجازة المعينة وهي ان يجيزه الشيخ برواية كتاب معين ويعين له كيفية روايته له. ايش معنى هذا الكلام؟ قال له بده يبين لك صور المناور. صور المناولة

265
01:28:53.750 --> 01:29:18.650
اما ان الشيخ يكون معه اصله يعني كتابه دفتره الشيخ معاه اصله يعني تفطره الخاص ويقوم بماذا  بدفعه الى الطالب فبدفعه على اي وجه سيأتي اما تمليك له خلاص الشيخ استغنى عن دفتره. وقال له خلص خد هذا الدفتر انا الظاهر اني راح اموت وانا مطول في هالدنيا

266
01:29:18.750 --> 01:29:36.900
تمليك او وهذا الاشهر الصورة الثانية اعارة اعارة حتى ياخذ الطالب دفتر الشيخ وينقل احاديث الشيخ التي يرويها عن اشياخه باللفظ وبالدقة ويقابل ما كتبه مع دفتر الشيخ ثم بعدها يعيد الكتاب الى الشيخ

267
01:29:37.200 --> 01:29:52.000
فاذا ان يدفع الشيخ اصله اما تمليكا او اعارة ممكن حالة اخرى؟ اه نعم ممكن الشيخ يقول والله انا دفتري بعز علي. وهذا اللي اصل هذا دفتر تعب فيه عمرة ممكن سافر ثلاثين سنة وهو بيسمع في هذا الدفتر

268
01:29:52.200 --> 01:30:12.750
صحيح؟ صعب يعطيه للطالب لكن ايش بقول؟ بقول يا بني هذا دفتر اخر قوبل على دفتره ممكن يكون احد التلاميذ يعني اتنسخ دفتر كتاب الشيخ او دفتر الشيخ سابقا. فالشيخ اخذ الدفتر من احد التلاميذ دفتر عدله ونظر فيه الشيخ ووجده منضبطا تماما. فيدفعه لتلميذ اخر

269
01:30:12.750 --> 01:30:33.350
ويقول خذ هذا دفتر مقابل على نسختي خذه اما تمليكا ايضا او ايش؟ او اعارة. فانسخوا واعدوه اليه. تمام؟ اذا طيب ان يدفع الشيخ اصلا او ما قام مقامه للطالب. طب في حل اخر قال او يحضر الطالب الاصل للشيخ

270
01:30:33.700 --> 01:30:49.150
ويقول له في السورتين او يحضر الطالب الاصل للشيخ ويقول له في السورتين هذه رواية عن فلان. فارويه عني. اه لازم اذا اه لازم اذا حكينا المناولة لازم فيها اذن

271
01:30:49.150 --> 01:31:07.200
اذا صورة انه الشيخ دفع الكتاب للطالب او الطالب احضر الدفتر للشيخ والشيخ نظر فيه يعني ممكن انه اه مش الشيخ يدفع كتابة الطالب لا. الطالب كتب احاديث الشيخ واتى بها للشيخ يا شيخ. انظر بالله الى حديس صحيحة. الشيخ نظر

272
01:31:07.350 --> 01:31:27.350
فبعد سواء في الصورة الاولى سورة الشيخ دفع الكتاب او الطالب احضر كتاب للشيخ. الشيخ نظر في هذا الكتاب. فقال للتلميذ هذه مروياتي نعم فاروها عنه شوف الاذن فروها عني وشرطه كما قلت كما قال ابن حجر ان يمكنه منه. قال وشرطه ايضا

273
01:31:27.350 --> 01:31:41.000
ان يمكن منه هو الكلام اللي قلناه انه لازم الشيخ يمكن الطالب من الكتاب. اما ان يملكوا الكتاب او ايش؟ او يعيروا يا اعارة تمام؟ في حالة انه الشيخ هو الذي دفع

274
01:31:41.050 --> 01:31:56.050
انه هو انا اظن انه ابن حجر كان بامكانه انه يصوغ العبارة بشكل اوضح لكن تقديمه وتأخيره احيانا بحتاج منك جهد في فهم كلامه. انا ادرك ذلك. لذلك احاول تبسيط الامور. الكلام واضح لكن فقط رتبه انسى. انه في حالة انه

275
01:31:56.050 --> 01:32:10.000
الاصل الى التلميذ او ما قام مقام الاصل الى التلميذ كما قلنا لا الشرط انه الشيخ لازم يمكن التلميذ من الكتاب مش يعطيه الكتاب ويسحبه في نفس المجلس فما استفدناش. الشيخ بده يملكه ويعيره

276
01:32:10.250 --> 01:32:24.850
تمام؟ اما اذا كان الطالب هو اللي كتب وجاء عرضه على الشيخ والشيخ نظر ورده قال له اه واذا كتابك صحيح؟ خلص مهو هذا الدفتر للطالب اصلا مش بحاجة انه يعني تحصيل حاصل هو دفتر الطالب. واضحة القضية؟ فكأنه هذا وان

277
01:32:24.850 --> 01:32:44.950
منه يعود على السورة الاولى والثانية وليست الصورة الثالثة مع الفقدين طيب بل وشرطه ايضا ان يمكنه منه اما بالتمليك واما بالعارية لينقل منه ويقابل عليه. فهاي في حالة العارية. اذا كان عارية شو فائدة العارية؟ مم. انه التلميذ بده ينقل مباشرة

278
01:32:45.000 --> 01:33:00.550
بنسعد الشيخ اوما كان مقام مسجد الشيخ ينقل ويقابل عليها وبعدين برجع الاصل للشيخ. قال والا فان ناوله واسترده في الحال فلا تتبين مرفعيته انه فش فيها مزية يعني انا لو قلت لك تفضل هذا الكتاب

279
01:33:00.800 --> 01:33:13.600
وبعدين انسحبت منك مباشرة. وقلت لك اذنت لك ان تروي هذا الكتاب فهذه اجازة فقط هذه مجرد اجازة لا تسمى مناولة هذي ايش؟ اجازة. اجازة لانه المناولة شكلية ما في منها اي فائدة

280
01:33:13.850 --> 01:33:26.100
فهمت ايش يريد يقول ابن حجر؟ قال فلا تتبين ارفعيته الان هو قبل قليل الم يقل المناولة ارفع انواع الاجازة اه بدي اقول لك متى تكون ارفع انواع الاجازة؟ لما تكون مناولة حقيقية

281
01:33:26.150 --> 01:33:36.150
مناول الكتاب يصبح عندك انت في ملكك او بعير اليك خدت راحتك في نقله. اما مجرد اني اعطيك واسحبه منك في الحال هاي شكلية. فليس لها اي مزية. لكن اه

282
01:33:36.150 --> 01:34:00.550
فقال لكن يعني ان ناولوا واستردوا في الحال قال لا تتبين ارفعيته. لكن كانه استغرق قال لكن لها تبقى لها زيادة مزية على المعينة انه حتى هاي الصورة اني انا نولتك الكتاب واسترديته في الحال. صحيح هي مش مناولة حقيقية مناولة شكلية. لكنها تبقى في عرف المحدثين

283
01:34:00.550 --> 01:34:18.250
اعلى مرتبة من الاجازة المعينة التي لم يحدث فيها مناولة. ابدا فهمتوا ايش بعد الاستدراك هون لكن هسا احنا قلنا اذا اخذنا الكتاب استردوا في الحال هاي مناولة شكلية صح؟ ما في منها فائدة كبيرة لكنها

284
01:34:18.250 --> 01:34:39.750
تبقى لها مزية اعلى من الاجازة التي لم تكن فيها مناولة. يعني لو واحد سألك الشيخ اعطاني الكتاب ورده في الحال. هل هذه ارفع من مجرد الاجازة من دون ما يكون فيها تناول اي كتاب عند المحدثين نعم. لكن عند الاصوليين الاصوليين لما يتكلموا في هاي المباحث بقولوا

285
01:34:39.750 --> 01:35:02.350
اذا كانت المناولة شكلية هي مثلها مثل الاجازة المعينة ما في فرق بينهم. المحدثين هم اللي بفرقوا. تفضل تعبير اخر شكرا اه والا ان ولده واسترد في الحال. نعم. فلا يتبين لها زيادة مزية على الاجازة معينة

286
01:35:02.650 --> 01:35:29.050
لا يتبين لها زيارة انا اللي عندي لكن لها زيادة مزيج عن الاجازة المعينة. وعلق ارباب الحواشي ان هذه طريقة المحدثين. اما الاصوليون والفقهاء هم الذين عندهم مزية. مم لكن عند المحدثين لهما لها مزية. انها ارفع عندهم من الاجازة المعينة. طبعا شو هي الاجازة المعينة

287
01:35:29.600 --> 01:35:43.850
الاجازة المعينة ليه سموها معينة هو فسر لك اياها؟ والاجازة المعينة قال وهي الاجازة هذا تفسير الاجازة المعينة. مم. ان يجيزه الشيخ برواية كتاب معين  ويعين له كيفية روايته له

288
01:35:44.300 --> 01:36:00.500
الاجازة المعينة في هناك ستأتي معنا هناك طبعا انواع اجازات كثير واشكاله يعني غلبة او باب الاجازة في صوري واشكاله. هناك اجازة بتكون اجازة عامة في كل مرويات الشيخ اني انا كشيخ اقول لك اجزت لك جميع مروياته. كل الكتب

289
01:36:00.800 --> 01:36:15.400
بسموه اجازة عامة الان كثير من الاهلاء بيعتبرها ما فيها مشكلة لكن سيأتي معنا صور للاجازة غير معتبرة لكن هذه الصورة بشكل عام معتبرة اذا اجزت لك جميع مرويات هيدي اجازة عامة

290
01:36:15.800 --> 01:36:28.200
اجازة عامة في المجاز به في جميع المرويات. لكن لو قلت لك عجزت لك ان تروي عني فقط كتاب البخاري هادي جا من جائزة ايش؟ معينة عيدت لك الكتاب بالضبط

291
01:36:28.500 --> 01:36:47.450
مشان هيك سموها اجازة معينة. فالان بدي اقول لك لو انا ناولتك كتاب البخاري في ايدك وسحبته منك مباشرة هذه عند المحدثين تبقى لها مزية يعني ارفع صحيحة شكلية لكنها تبقى ارفع فيما لو قلت لك من دون ان انا لك الكتاب اجزت لك ان تروي عني كتاب البخاري

292
01:36:48.300 --> 01:37:02.600
هي هيك الصورة. تمام؟ تبقى ارفع فيما لو قلت لك اجزت لك ان تروي عني كتاب البخاري. كانه المناورة الشكلية يبقى لها اثر شرفي يبقى لهذا الايش؟ شرفي وان لم يكن لها اثر حقيقي

293
01:37:02.950 --> 01:37:21.150
قالوا وهي ان يجيزه الشيخ برواية كتاب معين وليس فقط ذلك قال ويعين له كيفية روايته له. يعني اني انا اقول لك في الاجازة المعينة اجزت لك ان تروي كتاب البخاري عني واعين لك كيف انا اخذت الكتاب

294
01:37:21.150 --> 01:37:44.900
شيخي وهذا الكتاب يا بني اخذته عن شيخي بالسماع او بالقراءة عليه او اخذته ايضا بالاجازة فانا هنا عينت لك الكتاب وعينت لك ايضا ايش كيف انا اخذت الكتاب عن شيوخي؟ فهنا تعيين فوق تعيين وهذا فيه قوة في الاجازة. طيب. قال ان خلت قال واذا خلت المناولة

295
01:37:44.900 --> 01:38:06.600
عن الابن. طب اذا انا ناولني كتاب قلنا الان احنا قلنا الشرط الاساسي في المناولة. اصالة حتى تعتبر من انواع الاجازة. ان تكون المناولة بماذا؟ بيده طب اذا انا ناولتك كتاب من دون ان اذن لك ان ترويه. من اول لك الكتاب قلت والله هذا الكتاب من مسموعاتي تناول. وما اذنت لك. ما قلتلكشي ارويها عني

296
01:38:07.100 --> 01:38:24.850
ايش الحكم؟ قال واذا خلت المناولة عن الاذن لم يعتبر بها عند الجمهور وجنح من اعتبرها الان في بعض قلة قليلة من المحدثين اعتبرها قال مش ليس من شرط المناولة الاذن. طب ايش دليلهم هؤلاء؟ قالوا وجنح من اعتبرها الى ان مناولته اياه

297
01:38:24.850 --> 01:38:43.600
تقوم مقام ارساله اليه بالكتاب من بلد الى بلد شو يعني هاد الكلام يعني هل اذا انا كتبت الاحاديث عن طريق المتقدمين؟ لو كتبت احاديث لشخص من بلد الى بلد له ان يروي الاحاديث التي تصله عني حتى ولو

298
01:38:43.600 --> 01:38:58.800
لم اذن له اه هذولا الجماعة بقولوا نعم له ان يروي طب بس انا اصلا لا ابيح له يعني حتى هاي الصورة انا لا ابيحه لمن كتبت له بالاحاديث ان يرويها عني

299
01:38:58.950 --> 01:39:15.700
او عن شيخه اذا لم ينله الشيخ. فانت اصلا يعني عم بتقيس على مسألة انا اناسعك فيها. ان هو بده يقول انه اذا ناول الشيخ الكتاب لتلميذه حتى ولو لم يأذن له في الرواية له ان يرويه. بالمناولة

300
01:39:15.800 --> 01:39:35.800
طب ايش دليلك؟ ايش قال دليل قال دليل القياس او قياسا لو لو ان الشيخ كتب الاحاديث لتلميذ له يسكن في المغرب ووصل هذا الكتاب الحديث الى تلميذ. هل للتلميذ ان يرويه حتى ولو لم يأذن له الشيخ؟ له ان يرويه. فانا ايش اقول له؟ انا اصلا اناس

301
01:39:35.800 --> 01:39:52.700
في هذا القياس انه الاصل انه حتى لو كتب الشيخ الى تلميذ له في المغرب ليس للتلميذ ان يروي ليس للتلميذة ليش؟ ان يروي اذا لم يأذن له الشيخ فاصلا قياسك انا لا اوافق عليه. لان الصورة التي قست عليها انا اصلا اخالفك في حكمها. لذلك

302
01:39:52.700 --> 01:40:11.750
الحجر وقد ذهب الى صحة الرواية بالكتابة المجردة. اكتب بعدها المجردة عن الاذن  ابن حجر بده يفسر لنا هذا القياس انه ايش مبناه؟ انه في جماعة من الائمة قالوا انه الشيخ اذا كتب الاحاديث

303
01:40:11.850 --> 01:40:33.650
الى تلميذ لو يسكن في المغرب لهذا التلميذ ان يروي هذه الاحاديث حتى ولو لم يأذن له الشيخ هذا رأي جماعة لكن ايش قاضي من حجر قد وقد ذهبت الى صحة الرواية بالكتابة المجردة عن الاذن جماعة من الائمة قال ولو لم يقترن ذلك بالاذن بالرواية

304
01:40:33.650 --> 01:40:58.400
طيب قال كأنهم اكتفوا بماذا؟ بالقليلة قال ولم يظهر لي فرق قوي اذا عجب بقول ما ظهر لي فرق اصلا بين مناولة الشيخ الكتاب من يده للطالب وبين اله اليه بالكتاب من موضع الى اخر. اذا خلا كل منهما عن الابل. اصل ابن حجر يقول انا مش شايف الفرق بين الصورتين. يا منشترط الاذن في كليهما

305
01:40:58.400 --> 01:41:22.500
ياء ما هو مش شرط يعني يا نشترط الاذن في كلا الصورتين يا منشترش اذا في كلا الصورتين. ايش الفرق بين هاي وهاي تمام طيب  نعم لما يكون ارساله من بلد لبلد الارسال والغلط

306
01:41:23.100 --> 01:41:36.450
الان جماعة من الائمة قالوا هي قرينة على الاذن حتى ولو لم يزر الشيخ بالاذن لكن انا ما ابن حجر يا اما يشترط الاذن في كليهما يا ابني بقى مش شرط اذا في كليهما

307
01:41:36.550 --> 01:41:52.900
تمام وكأنه يريد ان ينكر على من اشترط الاذن في المناولة ولم يشترط الاذن في ايش في المكاتبة في بعض العلماء اخذ رأيي. قال المكاتبة اشترط فيها لا اشترط فيها الاذن

308
01:41:53.150 --> 01:42:10.050
لكن المناولة اشترط فيها الاذن. ابن حجر بقول لا فرق. يا مشترط الاذن في كلا الصورتين. يا ما مشترطش اذا في كلا الصورتين ولا يظل لي فرق بينهما فالذين اخذوا الرأي الحالي الوسط ها كانه يريد ان يقول ان هناك عندهم شيء من التعارض

309
01:42:10.500 --> 01:42:31.750
هناك شيء من التعارض في منهجهم طيب اه انتهى من الكلام عن المناولة. سينتقل للكلام عن الوجادة. قال وكذا الان سيتكلم انه الوجادة والوصية والاعلام اللي هي الطريقة السادسة والسابعة والثامنة هذه لا عبرة بها

310
01:42:31.750 --> 01:42:54.750
طرق من طرق التحمل من دون اجازة من دون ايه ده باختصار اذا الوجادة مش احنا قلنا ايش طرق تحمل الاحاديث اول اشي السماع بنفض الشيخ اتنين القراءة. ثلاثة الاجازة. رابعا المناولة مع الاجازة. خامسا. المكاتبة. والصحيح ان المكاتبة كما قلت لكم على

311
01:42:54.750 --> 01:43:14.950
طريقة المتقدمين هي كتابة الاحاديث. والصحيح انها لا بد تكون معها اجازة فهي مكاتمة ايش؟ مع اجازة احسنت طيب ولا نوع من انواع نعم هي نوع من انواع الاجازة اذا اشترطنا فيها ايش

312
01:43:15.000 --> 01:43:35.050
اجازة الشيخ طيب الطريقة السادسة والسابعة والثامنة اللي هي الولادة. والوصية والاعلام. وقال رحمه الله تعالى اشترطوا الاذن في الوجادة. ما هي الوجادة احبتي قالوا وهي ان يجد بخط يعرف كاتبه

313
01:43:35.300 --> 01:44:00.100
فيقول وجدت بخط فلان يعني مثلا انا اجد صحيفة وجابر من اسمها وجادة من وجدته. وجدت صحيفة بخط ورجل اعرفه شيخ من شيوخي اعرفه الان لا هو اذل لي ولا انا سمعت منه ولا انا قرأت عليه هاي الاحاديث. وجدت كتاب في مكتبته بخطه بعد ما مات دخلت على مكتبه

314
01:44:00.100 --> 01:44:22.650
وجدت كتاب بخطه مكتوب وعرفت انك اخدتها لذلك قال بخط يعرف كاتبه على قيد انه اذا انت ما عرفت الكاتب انتهى الامر لا يجوز لك انت تشك في من كتب هذه الاحاديث. لكن انا عارف انه هذه الاحاديث الورقة هذه او في هذا الدفتر هذه لشيخي. وعارف هذا خط شيخي

315
01:44:22.650 --> 01:44:37.700
هل يجوز لي ان اذهب غدا الى تلاميذي واقول لهم وجدت بخط شيخي عن شيخه عن شيخه عن النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا لا اذا ما كان عندك اذن عام

316
01:44:37.850 --> 01:44:54.150
من الشيخ برواية كل ما يصل اليك من احاديثه ليس لك ان تروي عنه بالوجادة كيف يعني؟ يعني لو كان الشيخ قال لي في الحياة يا ابراهيم اي حديث تتيقن انه من مرويات

317
01:44:54.300 --> 01:45:07.100
فقد اجزت لك ان ترويه عني قال له بعد وفاة الشيخ انا وقفت على هذا الدفتر مكتوب بخط الشيخ وعرفت انه بخطه وتيقنت من ذلك لي ان اذهب الى تلاميذي واقول لهم

318
01:45:07.700 --> 01:45:23.550
انه هذا الاحاديث رواه شيخي عن شيوخه عن كذا. وحينئذ الوجادة تصبح معتبرة. لماذا؟ لان هناك اذن عام من الشيخ بان روي عنه كل ما يصل اليه من احاديثه. وهذه الاحاديث مما وصل الي عن شيخي

319
01:45:23.850 --> 01:45:45.600
وضحت القضية لذلك قال وكذا اشترطوا الاذن في الوجاد. يعني اذا كان هناك اذن عام من الشيخ لي بان اروي عنه كل ما يصلني من كتبه ومن احاديثه فلأن اوي ما وجدت. اذا ما كان عندي اذن لا يجوز. انتهى هذا القضية. لذلك يقول وهي ان يجد بخط يعرف كاتبه فيقول

320
01:45:45.600 --> 01:46:05.000
بخط فلان ولا يسوغ فيه اطلاق اخبرني بمجرد ذلك الا ان كان له منه اذن بالرواية عنه. واطلق قوم ذلك فغلطوا. يعني اذا كان لك اذن من الشيخ بالرواية عن

321
01:46:05.400 --> 01:46:22.800
لك ان تقول والله آآ انبأني الشيخ لك ان تقول شافها بالشيخ لكان للاجازة في النهاية. عندك اجازة عامة من الشيخ وهذا الاحاديث التي وجدتها ضمن الامور الداخلي وضمن العامة فلك ان تستخدم هذه السيف

322
01:46:23.000 --> 01:46:43.000
انبأني وشافهني وما شابه ذلك. لانها كلها تدخل ضمن الاجازة العامة. اذا لم يكن عندك اجازة عامة من الشيخ فما وجدت بخط ليس لك ان ترويه عنه ابدا. طيب قد وجد الوصية بالكتاب. الوصية ان الشيخ يكتب وصية قبل مماته يقول هذه الكتب لي

323
01:46:43.000 --> 01:46:58.200
اعطوها لتلميذي فلان الفلاني. بس وما قال واذنوا له بالرواية عني. لأ قال فقط هذه الكتب وصية اه طب اذا شيخ اوصى لاحد تلاميذه بكتبه هل هذا اذن له بان يروي عنه

324
01:46:58.250 --> 01:47:11.000
البعض اعتبر الوصية بحد ذاتها قرينة لكن الجماهير قالوا لا لا بد ان يكون هناك اذن واضح. اما اجازة عامة في حال الحياة للتلميذ. او ان يكون كتب في الوصية اذا

325
01:47:11.200 --> 01:47:26.250
او ان يكون كتب في الوصية هذا الاذن. قالوا وهي ان يوصي عند موته او سفره لشخص معين باصله او باصوله يعني بدفاتره يعني دفتر الذي ينقل عنه لتلاميذه هذا بيسموه الاصل

326
01:47:26.600 --> 01:47:41.200
دفتر الشيخ. كتاب الشيخ او باصوله قال فقد قال قوم من الائمة المتقدمين يجوز له ان يروي تلك الاصول عنه بمجرد هذه الوصية قال وابى ذلك الجمهور الا ان كان له من

327
01:47:41.200 --> 01:48:01.200
اجازة جيدة. طيب الوصية بحد ذاتها ليست طريقة من طرق التحمل. قالوا وكذا شرطوا الاذن بالرواية في الاعلام. ما هو الاعلام؟ قال وهو ان يعلم الشيخ احد الطلبة بانني اروي الكتاب الفلاني عن فلان. فان كان له منه اجازة اعتبر والا فلا عبرة بذلك ايضا

328
01:48:01.200 --> 01:48:17.450
سورة الاعلى لو انا قلت لك يا اخي انه هذا الكتاب اعلمك اعلام اسمه اعلام انا اعلمك هذا الكتاب ترى انا سمعته من شيوخي وسكت ما قلت لك اذن لك في ان ترويها. انا فقط اعلمتك ايش قلت لك

329
01:48:17.600 --> 01:48:33.750
هذا الكتاب مثل ما في صحيح البخاري انا اخذته عن شيوخي. هل مجرد اعلامي لك يبيح لك ان تنقل عني هذا الكتاب؟ قالوا لا لابد ان اقول لك فاروه عني اذا لم اقل لك ارويه عني معناته ايش

330
01:48:34.050 --> 01:48:52.350
لا يجوز لك هذا يكون مجرد اعلام. والاعلام بحد ذاته ليس قرينة عن الاذن بالرواية. لذلك قال وهو ان يعلم الشيخ احد الطلبة بانني اول كتابي الفلاني عن فلان. شايف انا اعلمتك بان هذا الكتاب انا ارويه عن شيخي فلان. علامتك فقط اعطيتك معلومة

331
01:48:52.600 --> 01:49:09.350
قال فان كان له منه اجازة. يعني ان كان للطالب اجازة عامة من شيخه اعتبر يعني اذا كان الشيخ قال للطالب سابقا اي شيء يصلك من احاديثه وتعرف انه من فروه عني

332
01:49:09.600 --> 01:49:31.600
اذا في هذه الحالة اذا اعلم الشيخ الطالب بانه هذا الكتاب المعين من مروياته للطالب ان يرويه عن شيخه. ليه؟ لانه شيء قد اذن له باجازة عامة. نعم الان ما في اجازة لا عامة ولا خاصة في هذا الكتاب انتهى الامر. ليس للطالب ان يروي قلبه الا فلا عبرة بذلك. قال كالاجازة العامة في ماذا

333
01:49:32.350 --> 01:49:58.100
في المجاز له لا في المجاز به. انتقل الان لموضوع معين بدنا نسامحه بدي امسح السبورة         حتى نعطي معلومة نفرق فيها بين عنصري الان. في الاجازة عندنا شيء يسمى مجاز له

334
01:49:58.250 --> 01:50:19.450
وفي عندنا مجاز المهم تفرقوا بينهم في كتب الحديث المصطلح انه بعض الطلاب يخلط المجاز له هو الطالب انا اجيز لك. المجاز ده هو ايش الطالب او المجاز به هو ايش؟ كتاب. هو الكتاب. احسنت

335
01:50:22.550 --> 01:50:49.700
تمام الان الاجازة لها انواع احبتي هناك اجازة عامة في المجاز به وهناك اجازة عامة في المجازي له احنا قبل قليل كنا نتكلم عن الاجازة العامة في المجاز به في اشي انجاز يا عامة في المجازبين في الكتاب انه يقول الشيخ لتلميذه المعين اجزت لك جميع مروياتي. هذه اجازة عامة في ايش

336
01:50:50.000 --> 01:51:08.950
في الكتب في المجاز به هذه الصور انتهينا وعرفنا انها جائزة الاصل ان الاجازة العامة في المجاز به جائزة ان اقول الشيخ للتلميذ اجزت لك ان تروي جميع مروياتي. فبالتالي اذا انا اعطيتك اجازة عامة اي شيء

337
01:51:09.350 --> 01:51:29.400
تعلم انت انه من مرويات سواء وصلك ايجابي او وصية او اعلام او كتابة باي طريقة من الطرق ليجوز لك ان ترويه. ليش؟ لانه خلص انا بعطيك اجازة عامة. في جميع مروياتي في اي شيء وصلك من مروياتي باي طريقة من الطرق لك ان ترويه

338
01:51:29.400 --> 01:51:50.300
انه عندك اجازة عامة. هاي انهينا الكلام عنها. الان انتقل ابن حجر للكلام عن الاجازة العامة في المجاز له. هذا موضوع اخر  الاجازة العامة في ايش؟ في المجاز له. الان اذا انا عينت طالب معين هاي تكون اجازة معينة لطالب معين. الان لاحظوا في

339
01:51:50.300 --> 01:52:10.300
اجازة عامة في المجاز به. وفي عنا اجازة معينة بالمجازبين. وهذا التقسيم ايضا موجود هون. المجاز له مش قبل قليل من حجر نتكلم عن الاجازة المعينة في المجاز به ايش عرفها؟ قبل قليل قال ان يجيزه في كتاب معين وان يعين له كيف اخذه عن شيوخه. هذه اجازة

340
01:52:10.300 --> 01:52:32.650
كان في المجاز به. وهناك اجازة عامة في المجازبين  اجازة اجازة معينة هناك اجازة عاما والمجاز له هذا موضوع جديد سيتورط اليه الان ينقسم الى نفس الشيء اجازة معينة واجازة

341
01:52:33.050 --> 01:52:50.450
عامة اجازة معينة ان يعين الطالب. يقول انت ايها الطالب اجيز لك ان تروي شوف لاحظ تداخل الاقسام. اذا يمكن تكون اجازة معينة لمجازم في المجاز له. وتكون ايضا معينة في المجاز به

342
01:52:50.450 --> 01:53:05.050
وسموها اجازة معين في معين وممكن تكون اجازة معينة في المجاز له وهي اجازة عامة. طالب معين اجيزه في كل كتبه ونيجي للنوع الثاني ممكن تكون اجازة عامة في المجاز له

343
01:53:05.100 --> 01:53:24.850
في كتاب معين وممكن تكون اجازة عامة في المجاز له في في كل الكتب فبتكون اجازة عامة في في الكتب عامة صح؟ فان عندنا كم نوع بالتالي ينتج؟ اربعة انواع صح؟ اجازة معين في معين اجازة معين في عام. اجازة عام في معين اجازة عام

344
01:53:24.850 --> 01:53:36.650
في عام. تمام؟ احنا قبل القوانين كنا نتكلم عن هاد النوع فقط. عن الاجازة المعينة والاجازة العامة. وهذا جائز. يعني سواء كان المجاز به معين او عام ما في مشكلة

345
01:53:37.000 --> 01:53:54.650
لكن هنا المشاكل هنا المشاكل ان يكون الغاز له معين برضه عاد اكيد ما في مشكلة. لكن المشاكل هون ان يكون المجاز له عاما. اه هذه الها صور هذي فيها صور و الها مشاكل. خلونا نقرأ ايش قاعد ابن حجر؟ طيب

346
01:53:54.750 --> 01:54:11.250
سريعة انا ساقرأ وانا واقف سريعا قال كالايجاد الان لما قال آآ اخر اشي ايش ختم في الاعلان؟ قال وكذا شرطوا الاذن بالرواية في الاعلام. قال فان كان له منه اجازة اعتبر

347
01:54:11.250 --> 01:54:33.050
والا فلا عبرة في ذلك. الاداة بالجملة الاخيرة والا فايش؟ فلا عبرة في ذلك كالاجازة العامة في المجاز له يعني انه لا تعتبر فحتى تفهم ايش معنى كلمة واجازة العام شو ايش هادا التشكيل؟ انه يريد ان يقول ايضا يعني هذه الحالة كان حالها

348
01:54:33.050 --> 01:54:49.900
فلما ختم قضية الاعلام انه اذا كان الاعلام متجردا عن الاجازة فلا عبرة بالاعلام وهذا ايضا حال الاجازة العامة في المجاز له. انه الاجازة العامة في المجاز له لا عبرة

349
01:54:49.900 --> 01:55:09.900
بها الصور انظر ايش صار؟ قال كالاجازة العامة في المجاز له لا في المجازبين لانه الاجازة العامة في المجاز به صحيحة عند الجماهير لكن المشكلة فيها لما تكون في المجازلة ايش صورتها؟ قال كأني اقول اجزت لجميع المسلمين. تصور ايش يعني جالس

350
01:55:09.900 --> 01:55:22.750
قال اجزت لجميع المسلمين. هل يدخل فيها مسلمين من اوروبا وامريكا للمسلمين في الهند والسند وهذا في الحقيقة توسعنا دائما. لذلك اعتبرها البعض نوع من التلاعب الذي لا فائدة منه

351
01:55:22.800 --> 01:55:36.350
تعرفوها. قال ايش تجيد جميع المسلمين لا حدا عارف يعني اكثرهم لا يعرفون عنك احد وعلى حالك ولا من انت. فكيف تعطي اجازة عامة؟ لذلك قال كأني يقول اجزت لجميع المسلمين او

352
01:55:36.350 --> 01:55:58.050
من سور الاجازة العامة في المجازين وقال او لمن ادرك حياتي هدول ملايين اللي ادركوا حياتك. قال او لاهل الاقليم الفلاني مثلا اجزت لاهل قارة اسيا هادي برضه واسعة جدا. كلها تعتبر من قبيل الاجازة العامة. قال او لاهل البلد الفلاني. اه لما وصل لاهل البلد الفلاني هاض بلشت امور الضيق

353
01:55:58.050 --> 01:56:22.650
ضاقت الامور كلما اصبحت الاجازة العامة في المجاز له اقرب الى الصحة والقبول تمام؟ فلو قال اجزت لاهل الحي الفلاني طبعا اجازة عامة لكنها مقبولة بانه صار العدد محصور صح؟ كلما حصلت كلما كانت اقرب الى الصحة لذلك قال لما اتكلم عن المثال الاخير قال او لاهل البلد الفلانية قال وهو اقرب الى الصحة. ليش

354
01:56:22.650 --> 01:56:43.500
امساك انحصار اكثر واكثر وهذا بقربها من الصحة. تمام فاذا قلت اجزت لاهل المجلس الفلاني اه هاي صحيحة انهم حاضرين ويمكن حصركن. صح هي اجازة عامة بدفع اجازة عامة. بما انه ليس بمعين وانما للطائفة تبقى اجازة عامة لكن بعض صور

355
01:56:43.500 --> 01:57:08.300
الاجازة العامة مقبولة. وبعضها مرفوض. ولاحظوا كلما كانت متسعة جدا تكون مرفوضة. وكلما كانت ضيقة جدا يمكن الحصى بتكون ايش؟ مقبولة اي فكرة معنا. قال ومن صور هذه الاجازة العامة انتهينا منها. طيب الان اه خلصنا اذا من قضية الاجازة المعينة والاجازة العامة في المجاز له. والاجازة المعينة والاجازة العملية

356
01:57:08.300 --> 01:57:20.650
المداس به. الان بدي اتكلم لك عن صور ايضا منصور الاجازة وقع فيها نقاش وخلاف. منها سوء الاجازة للمجهول تلات اسابيع يعني نمر عليها سريعة. قال اه وكذلك الاجازة للمجهول

357
01:57:20.800 --> 01:57:36.600
دورنا الشيخ جالس واجازي شخص مجهول قال اجزت لمجهول. طبعا ايش المجهول؟ قال كان يكون مبهما الكاميرا موجهة نحو يا اخي لانه بعيد عنها قال كأن يكون مبهما او مهملا. ايش الفرق بين الابهام والاهمال

358
01:57:37.550 --> 01:57:57.150
قالوا المبهم هو الذي لم يصنف كأن يقول الشيخ اجزت لرجل مين هو؟ خلص اجاش للرجل. هذا الابهام ما سمى وهل هذا يجوز؟ لا يجوز صح؟ طب مين هو الرجل؟ ما حدده. فهذا لا يصلح

359
01:57:57.200 --> 01:58:12.600
لانه هنا المجاز له له عام وله معين مجهول اه اما المهمل المهمل ان يسمى لكن لا يعرف عينه. كأن يقول اجزت لمحمد. طب في المجلس في مية واحد اسمه محمد؟ انهو واحد

360
01:58:13.650 --> 01:58:28.350
هناك تسمى هنا ما ابهم هنا سمى. لكن لما يكون المجلس فيه عشرين ثلاثين واحد اسمه محمد ولا تذكر من تقصد به ولم تعين المشخص بحد ذاته. هذا بسموه مهمل. ما بسموه مبهم. بسموه ايش

361
01:58:28.400 --> 01:58:44.700
اعمل طيب من سمي ولم يرى اذا الاجازة للاجور الصيانة ها غير صحيحة قال وكذلك الاجازة للمعدوم كان يقول شخص اجزت اه لابنك الذي سيأتي في المستقبل الذي سيولد لك

362
01:58:45.000 --> 01:59:01.550
او بذرية اجزت بذريتك ان تروي عني مروياتي. وذريته لسا مش موجود لسا هو مش متجوز. هاد بسموها الجائزة لايش لمعدوم كان يقول يولد لفلان. الان البعض تسامح في المعدوم اذا كان معطوف على موجود

363
01:59:01.600 --> 01:59:25.200
اذا قلت لك اجزت لك ولذريتك البعض تسامح فيها لانه عينة موجودا وعطف عليه معدوما. اما اذا كان معدوم فقط لا يجوز. لذلك قال وقد قيل انعطفه موجود صح. شو يعني اضافة وانا موجود؟ زي ما قلت لك. اذا قلت اجزت لك ايها الحاضر الموجود ولابنائك؟ اهنا ابناءك دخلوا تبعك؟ تسامحوا فيها

364
01:59:25.500 --> 01:59:43.300
لكن ابتداء يقول لغير الموجود للمعدومين من دون ان يعطفهم على موجودين فهذه لا تصح. قال وكأن يقول اجزت لك ولمن سيولد لك قال ايضا هذه تسامح فيها البعض لكن ايش ابن حجر رأيه انه حتى هاي الصورة لا تجوز. قال والاقرب

365
01:59:43.900 --> 02:00:06.650
عدم الصحة ايضا يعني حتى لو عطفت انا موجود يرى ابن حجر انه الاقرب عدم الصحة في كل صور المعدود. قالوا وكد الاجازة لموجود او معدوم علقت مشيئة الغير قد اجازة لموجود او معدوم هذه الاجازة علقت مشيئة الغير يعني علقت على مشيئة الغير كأن يقول

366
02:00:06.650 --> 02:00:23.900
اجزت لك ان شاء فلان اجزت لك يا سعد ان شاء محمد. طب ايش دخل محمد في الموضوع؟ العلاقة بيني وبينك يا شيخ. ليش تدخل واحد اجنبي قال العلماء  اذا كانت الاجازة

367
02:00:24.450 --> 02:00:42.050
معلقة على مشيئة طرف اجنبي ما لوش لا علاقة مشي ديال الشيخ ولا على مشيئة الطالب. عشخص اجنبي ايضا لا تقبل اجزت لك ان شاء فلان او اجزت لمن شاء فلان. يعني اجزت هذا الكتاب لكل شخص يجيزه محمد

368
02:00:42.450 --> 02:01:03.800
هذا ايضا اجازة معلقة على مشيئة الغير فهي غير مقبولة. طيب. طب اذا علقها على مشيئة الطالب اعقاد العلماء هنا مقبول لانه هون ما في طرف اجنبي. قال لا لا ان يقول اجزت لك ان شئت. لانه هون انا علقت الامر على مشيئتك انت كطالب. فانت بامكانك تقبل

369
02:01:03.800 --> 02:01:23.300
الاجازة وبامكانك الا تقبلها. واما دخول اطراف اجنبية فهذا توسع في الاجازة غير مقبول. قال وهذا على الاصح في جميع ذلك يعني الان هو اللي بعد لما سرق كل الكلام الايجاز المجهول الاجازة المعدوم اه الاجازة المعلق على مشيئة الغير. وبين ان هذه كلها مرفوضة

370
02:01:23.300 --> 02:01:37.400
ان يبين لك ان كل المسائل اللي انا قلت انها مرفوضة مش متفق على رفضها يعني الاجازة المجهول الاجازة للمعدوم الاجازة المعلق على مشيئة الغير انا قلت انها مرفوضة. لكن انا اقول الرأي الاصح في وجهة نظري

371
02:01:37.600 --> 02:01:53.500
لذلك ايش ختم؟ قال وهذا على الاصح في جميع المسائل التي تقدم ذكرها لانه ايش؟ قال لي انه الان سيستثني ويبين وجهة نظر اخرى او مش استثناء. تبيني وجهة نظر اخرى؟ قال وقد جوز الرواية بجميع ذلك. يعني الرواية للمعدود. الاجازة للمعدود

372
02:01:53.500 --> 02:02:13.500
والاجازة معلقة على مشيئة الغير. قال وقد جوز الرواية بجميع ذلك سوى المجهول. ما لم يتبين المراد من البغدادي يعني الخطيب البغدادي من الناس اللي كانوا يتسامحوا ويتساهلوا في هذا الباب. اجاز الاجازة للمعدوم واجازها للمعلق على مشيئة الغيب

373
02:02:13.500 --> 02:02:33.500
توسع فيها. الخطيب البغدادي قال وحكاه عن جماعة من مشايخه. واستعمل الاجازة للمعدوم ايضا من القدماء لاحظوا في غير الخطيب البغدادي جوز الاجازة للمعدوم مثل ابو بكر ابن ابي داود. وابو عبدالله بن مندا. جوزوا الاجازة المعدوم. واستعمل المعلق المعلق على

374
02:02:33.500 --> 02:02:55.200
تتغير اه ابو بكر ابن ابي خيذر وروى بالاجازة العامة جمع كثير هاي الاجازة العامة للمجازي له بيقصد انه قلنا الاجازة العامة والمجازلة هو الصحيح انها مرفوضة. صح؟ لكن بدي اقول لك انه في بعض الناس قبلوها في النهاية. وروى بالاجازة زي العمل جمع كثير جمعهم بعض

375
02:02:55.200 --> 02:03:11.500
في كتاب يعني في علماء كثير كثير قبل الاجازة العامة بالانجاز له مع انه الصحيح انها مرفوضة طيب ورتبهم على حروف المعجم لكثرتهم. وكل ذلك كما قال ابن الصلاح توسع غير مرضي. لان الاجازة الخاصة

376
02:03:11.500 --> 02:03:31.500
معينة مختلف في صحته يعني اذا نفس الاجازة نفسها يا جماعة الخير مختلف في صحتها اختلافا قويا عند القدماء. وان كان العمل استقر على اعتبار عند المتأخرين فهي دون السماع بالاتفاق. فكيف اذا حصل فيها الاسترسال المذكور؟ فانها تزداد ضعفا لكنها في الجملة

377
02:03:31.500 --> 02:03:50.700
بتضلها ايش؟ خير من ايراد الحديث معضلة. يعني لو انه شخص توسع هاي التوسعات اه لو توسع شخص كل هاي التوسعات في الجملة يبقى افضل من ان ينقذ الحديث عن شيخه منقطعا. قال والله

378
02:03:50.700 --> 02:04:00.700
اعلم والى هنا انتهى الكلام في اقسام صيغ الاداء. يعني وهكذا نحن ايضا نكون انهينا الحديث مع ابن حجر رحمة الله عليه. في كلام عصيغ الاداء ان شاء الله في

379
02:04:00.700 --> 02:04:16.450
القادمة وما بقي الا عدة محاضرات ان شاء الله ننهي به هذا الكتاب. نتكلم عن موضوع جديد وفوائد. وكما تلاحظون الان نحن كما قلنا في فوائد مشى قلنا في نهاية المجالس السابقة انه التأصيل في علم مصطلح الحديث انتهى

380
02:04:16.500 --> 02:04:36.500
وانما الان نحن نتكلم عن فوائد عامة ومصطلحات مهمة ينبغي ان يكون طالب علم الحديث على دراية بها حتى حينما يقرأ في شروح الاحاديث يفهم ماذا يقرأ. ترى كل هذه المسائل يتطرق اليها بالحجر والنووي وكل شراع كتب الاحاديث. فالطالب اذا ما كان عنده اي خبرة بهاي المصطلحات في كتب مصطلح الحديث

381
02:04:36.500 --> 02:04:55.650
ولم يتوسع يبقى مشوشا لا يعرف ماذا يتكلم ابن حجر في الفتح او ينوه بالشريعة على مسلم او الائمة الكبار في شروحهم ويتطرقون لهذه القضايا ينهي اجازة وليست اجازة ولفظ انباءني واخبرني وعن سيتطرقون الى كل هذا الامور وستواجه هذه الاشكاليات. فاذا لم يكن عندك تأصيل واضح وفهم

382
02:04:55.650 --> 02:05:10.600
الخلاف ستأتيه مع هذه الكتب فلذلك التأصيل مهم جدا حتى وان كان في نظرك اه في نوع من التكلف البعض او البعض يرى ان هذه الغير مهمة في واقعنا المعاصر لكن العلم يجب ان يؤخذ بكليته

383
02:05:10.700 --> 02:05:31.900
ما في تجزئة للعلم وانه هذا خلاص غير مهم القه. خذ الكتاب من بدايته الى نهايته واستفد وحرر وانظر وتأمل حتى تكون طالب علم  مهتم طالب علم جاد في تعاملك مع كتب اهل العلم. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا دائما الهمة العالية والصدق والعزائم في معالجته

384
02:05:31.900 --> 02:05:38.138
كلام اهل العلم وتحريره وتلقيحه انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم