رب صل على النبي واله ما فض نبع بالجداول او جرى. صلى عليك الله في عليائه ما صح داع للاذان وكبر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين
ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم احبتي الى مجلس جديد في شرح نزهة النظر على نخبة الفكر للامام الكبير الامام ابن حجر العسقلاني رحمة الله
عليه وما زلنا احبتي في ظلال التقسيم الاول الذي طرحه ابن حجر في نخبة الفكر وهو تقسيم الخبر باعتبار وصول الينا الى متواتر والى مشهور والى عزيز والى غريب من خلال دراستنا السابقة عرفنا ان ابن حجر اه اختصر التقسيم في نخبة الفكر
ثم وسعه في نزهة النظر هذه قضية مهمة لطالب العلم الذي يبحث عن التحقيق والتأمل والنظر اما طالب العلم الذي يبحث عن الاختصار فهذا يقتصر على النخبة. لكن الذي يريد ان يجد الكلام منسجما عنده متلائما عليه ان يصل ويدرك
بهذه الحقيقة ان ابن حجر اختصر التقسيم في النخبة واعاد فوسعه في النزهة. واعاده ووسعه في النزهة. هذا امر عليكم ان تتقنوه الان. واظن ان في المحاضرات السابقة بينته بشكل واضح. تقسيم النخبة وتقسيم النزاهة. لكن عاد لابن حجر يعني هو ابتداء وسع التقسيم ثم عاد الى الحجر
في شرعه ليبين ما ذكره في النخبة انه هي الاصل. هي ايش؟ هي الاصل. فبالتالي نحن سنسير معه خطوة خطوة الخبر باعتبار وصوله الينا بناء على ما قسمه في النخبة في المتن الاصل قال اما ان يكون له طرق بلا حصر عدد معين وهذا هو
والذي سماه المتواتر واما ان يكون له طرق مع حصر فقال اذا كان الحصر طبعا الحصر مبدأ وليس حصر غاية اذا كان الحصر بثلاثة فصاعدا ولم يبلغ حد التواتر هذا ماذا سميناه؟ مشهور
اذا كان الحصر باثنين عزيز العزيز اذا كان حصر بواحد هذا الغني. تمام وعرفنا ما معنى ان يكون الحصر بثلاثة فصاعدا؟ ما الذي يريده؟ وما معنى ان يكون الحصر باثنين؟ وما معنى ان يكون الحصر بواحد
المحاضرة السابقة تكلمنا نحن عن المشهور. احنا انتهينا من الحديث عن المتواتر. انتهينا من الحديث عن المشهور في المحاضرة السابقة. اليوم باذن الله سنسعى ان نختم الكلام العزيز عن الغريب ننهي الحديث عن هذا التقسيم. فرحلتنا اليوم على عزيز نعيد تعريفه مرة اخرى ونعيد الفهم مرة اخرى
يثبت هذا الفهم وبعض الاشكاليات التي طرحها ابن حجر في النزهة لابد ان نمر عليها ونحللها. ثم بعد ذلك نأتي على الغريب باذن الله. فماذا قال رحمة الله عليه في نزهة النظر قال
والثالث العزيز. وقفنا هنا. اليس كذلك؟ نعم والثالث العزيز. طب ايش الثاني والثالثة بعد ايه؟ ايش الثاني؟ المشهور. طب ايش الاول؟ المتواترة ها. اذا المتواتر بعد ذلك ننتقل للجهة الاخرى الذي هو الطرق لها
لا حصر بقول الثاني المشهور في الاول المتواتر الثاني المشهور الثالث العزيز. الان بماذا عرفه هنا بماذا عرفه هنا؟ قال العزيز وهو الا يرويه اقل من اثنين عن اثنين الا يرويه اقل من اثنين
عن اثنين في هذا التعريف في نوع من الاختصار وركز ابن حجر على قضية وحدة هي الظاهرة وجهة نظري انه في العزيز يجب ان لا توجد طبقة من الطبقات فيها اقل من اثنين
طب لو فيه طبقة فيها اكثر من اثنين ما في مشكلة. صحيح؟ فانا في الحقيقة يعني هذا التعريف وجدته ركز على قضية قضية ان لا يوجد فيه طبقة من الطبقات اقل من اثنين اللي هو واحد. لكن لا اجده يعطي الصورة كاملة للطالب عن مفهوم العزيز
لا يقص صورة كاملة عن مفهوم العزيز الذي يحرره ويقرره من حجر. فلذلك احب ان اكتب لكم تعريف العزيز خلص حتى نعتمد هذا التعريف اه وهو الذي يريده بالحجر لكن احيانا يختصر احيانا يتوسع فنريد نكتب تعريف العزيز وضابطه العام ثم بعد ذلك نعود فنقرأ
اه ائتي بالكاميرا هنا نقول العزيز عند ابن حجر العسقلاني هو الخبر الذي له راويان او انا ذكرت اه نص معين لا اريد اقول نعم بهذه الطريقة اريد اعبر عنه
الخبر الذي يرويه اثنان العزيز الخبر الذي يرويه اثنان ولو ولو هي مهمة في طبقة واحدة من طبقات الاسناد دواء زاد الطبقات الاخرى عن اثنين اولا العزيز الخبر الذي يرويه اثنان ولو في طبقة واحدة. لاحظوا هذه كلمة مهمة. في العزيز نحن لا نشترط
في كل الطبقات لا. فكرة العزيز كما قلنا. خبر يرويه اثنان ولو في طبقة واحدة من طبقات الاسناد سواء زادت الطبقات الاخرى عن اثنين او لا. تمام؟ انتهى التعريف. ثم نقول فالمهم
انا فالمهم واحد وجود الاثنين ولو في طبقة واحدة اثنين الا يقل في طبقة من الطبقات عام اثنين تمام؟ فهذا هو المهم فيه وجود الاثنين ولو في طبقة واحدة. والا يقل في طبقة من الطبقات عن اثنين. انا اجد ابن حجر في تاريخه يركز على هذه النقطة
صح؟ التعريف الذي ذكره العزيز هنا ركز على هذه النقطة الا يقل في طبقة من الطبقات عن الاثنين. لكن هذا تعريف ربما لا يعطي الصورة للطالب فاحببت انه الطالب يحفظ هذا التعريف ويركز عليه. العزيز الخبر الذي يرويه اثنان ولو في طبقة واحدة من طبقات
سواء زاد في الطبقات الاخرى عن اثنين او لا هذه هي الفكرة. الان فالضابط العام اذا وجود الاثنين ولو في طبقة واحدة والا في طبقة على اثنين. تمام؟ هذا التعريف هو الذي منه المنطلق باذن الله في فهم فكرة العزيز. طيب نعود الان الى ابن حجر
ابن حجر رحمة الله عليه دائما يحب ان يبين اه العلاقة بين المعنى اللغوي والمعنى الاصطلاحي. فلاحظنا مثلا في المحاضرة السابقة حينما تكلم عن الثاني وهو المشهور ما رواه ثلاث فصاعدا ولم يجمع حد التواتر. بين لماذا سمي مشهورا انظروا في الاعلى
سمي بذلك لوضوحه. ثم ذكر الاسم الاخر له على رأيه او على الرأي الذي ذكره قال وهو المستفيض على رأي. وبين لماذا سمي مستفيض العلاقة بين المعنى اللغوي والمعنى الاصطلاحي. هذا ديدن ابن حجر وهذا شيء مهم. ان الطالب يعرف لماذا علماء الحديث اخذوا هذه
فوضعوها لهذا المعنى. لماذا اصطلحوا على هذه الكلمة لهذا المعنى؟ بالتأكيد انه معناها اللغوي يتناسب مع هذا المعنى اصطلاحي. ليس هكذا خبط عشوائي. تمام. يبين لماذا سمي هذا النوع من الخبر؟ الخبر الذي يرويه اثنان في طبقة واحدة
لماذا سمي هذا النوع عزيز لماذا ما اخذوا له اسم اخر تفضل وسمي بذلك اما لقلة وجوده واما لكونه عز اي قويا الان احبتي ندرس مرة اخرى اه الفعل عز
الفعل الثلاثي عزة اما ان يكون مضارعه يعز بكسر العين وهذا معناه يقل ويندر نقول والله فلان اللي مثله عزيز مش هيك بنحكي في ايامنا. فلان مثله عزيز. ايش يعني؟ قليل. نادر. فهذا من عزة يعز
بكسر العين وله مضارع اخر بفتح العين عز يعز وهذا معناه ايش؟ قوية معناه ايش؟ قوي اصبح صاحب قوة فلان يعز يعني يقوى او يتقوى. فاذا يعز بمعنى يقوى ويصبح صاحب قوة فهذا معنى اخر
تعزى اذا معناها اما قوية وهذا الذي مضادها يعز واما نادرا وهذه التي نضارعها يعز فاذا يبين ان الخبر الذي يرويه اثنان ولو في طبقة واحدة من اسناده سمي عزيزا اما لانه من عز يعز بمعنى يندر وهذا النوع فعلا الذي
ولو في طبقة من طبقات الاسناد قليل الوجود في علم الحديث النبوي قليل الوجود وايضا يمكن ان نجعل تناسب اه مع المعنى الثاني اللي هو عزة يعزي بمعنى قوية لان لانه بيقول لك انه الراوي
جاء شخص اخر راوي اخر فروى الحديث معه. فتقوى بصديقهم والحديث العزيز ايش هو؟ مش الحديث الذي يرويه اثنان صح فكان الشخص الاول او الراوي الاول جاء راو اخر معه فقواه. وقوى خبره وسانده فيه
فمن هنا قيل انه سمي العزيز. طبعا هذا المعنى معنى التقوية الشيخ هذا مش فقط في هذا النوع. طب حتى المشهور وثلاثة مصاعدا. الراوي في رواة مش بس لواحد ثاني. في رواة ساندوه. يقول صحيح هي فقط مجرد مناسبة. يعني كانه هذا النوع هكذا
ارادوا ان يخصوه بهذه القضية انه كان واحد ضعيف لحاله جاء شخص اخر قوى فاصبح عزيزا فتقوى بصديقه فاصبح عزيز قوية فقط هذي مناسبة يعني نستأنس بها. صحيح هاي العزة بمعنى القوة الموجودة حتى بالمتواتر بالتأكيد وفي
يعني من باب اولى من العزيز الذي معنا. لكن هي كما قلنا مجرد مناسبة لغوية. فلا نقل لماذا ما سميتم مشهور عزيز؟ هو بالمعنى اللغوي عزيز من باب اولى من الناحية اللغوية عزيز فهي فقط مجرد مناسبة. فاذا ابن حج رحمة الله عليه يبين باختصار ان الخبر الذي يرويه اثنان وهو في طبقة واحدة
انما سمي عزيزا اما من عز يعز بمعنى يندر لان هذا النوع من الخبر فعلا الذي يرويه اثنان ولو في طبقة واحدة قليل الوجود نادر الوجود في علم الحديث وراح ناقش هذه القضية مع ابن حبان انه ابن حبان البستسي يأتي معنا اصلا يقول هذا مش موجود. العزيز اللي بدكم اياه مش موجود. ما عنا هذا النوع
واما سمي عزيزا بالعزة يعز بمعنى يقوى فهذا الخبر الذي يروي اثنان ولو في طبقة واحدة كان هناك راوي يرويه فجاء راوي اخر ثان سانده وساعده فتقوى به فهذه هي المناسبة بين المعنى اللغوي والمعنى الاصطناعي. لماذا اختاروا كلمة العزيز لهذا النوع من الخبر
تمام؟ لذلك يقال وسمي بذلك يعني سمي هذا النوع من الخبر عزيزا. اما لقلة وجوده اكتبوا تحتها وهذا يكون من عز يعز بكسر العين واما لكونه عز اي قوية بمجيئه من طريق
اللي هو صاحب اللي سانده. وهذي اكتبوا عندها من عزة يعزو بفتح العين. تمام؟ طيب. الان فهمنا فكرة العزيز كمفهوم وعرفنا العلاقة بين المعنى اللغوي والمعنى الاصطلاحي. او لماذا اختارت هذه الكلمة بهذا المعنى
الاساس تطرد اه ابن حجر رحمة الله عليه اه في مسألة من المسائل الحديثية المشهورة وهي مسألة هل آآ العزيز فصاعدا شرط في الصحيح او ليس شرطا في الصحيح يعني الان بدي اياكم تطلعوا ترجمة على هذه المسألة انه ترجمها بعنوان ثم بعد ذلك نشرحها. المسألة التي معنا الان ايش قال ابن حجر؟ وليس شرطا
صحيح وليس شرطا للصحيح. خلافا لمن زعمه وهو ابو علي الجبة. الان سنترجم نضع عنوان لهذه المسألة ثم نناقشها بعد ذلك. عنوان المسألة تقول اكتبوا عندكم. هل شرط الحديث النبوي
حتى يحكم عليه بالصحة ان يكون عزيزا فصاعدا هل شرط الحديث النبوي حتى يحكم عليه بانه صحيح ان يكون عزيزا فصاعدا. ها عزيزا فصاعدا. عزيز او مشهور او متواتر. اذا كان
اقل من عزيز هل يمكن يكون صحيح ولا لا؟ هذه هي المسألة. تمام. هذا سيقودني احبتي الى الحديث اولا يعني الان نتكلم عن ما هو الحديث الصحيح حتى نفهم ايش المسألة
ايش اقول السيوطي رحمة الله عليه في الفية الدرر؟ حد الصحيح مسند بوصفه بنقل عدل ضابط عن مثله. ولم يكن شذى ولا معللا. الان الحديث الصحيح يضم كثير منكم الذين درسوا دورات مبتدئة في علم الحديث
يستطيعوا يعرفوا الحديث الصحيح ومن خلال تعريف الحديث الصحيح نستخلص شروطه. ما هو الحديث الذي نحكم عليه بانه صحيح طيب دعونا نضع الشروط المعروفة عند علماء الحديث نقول شروط الحديث
الصحيح وعاد اتصال السند اثنين عدالة الرواة ثلاثة ضبط الرواة اربعة السلامة من الشذوذ على خلاف في هذا الشهر. خمسة السلامة من العلة القادمة تمام طبعا احنا يا مشايخ لو ضمن الصورة اصبحت عندكم واضحة تقديم تقسيم الحديث الى صحيح مقبول والى ضعيف مردود هذا اين يأتي
في الاحات. اما الحديث المتواتر ما فيش نقاش اصلا ما بتقسم صحيح وضعيف. ويفيد العلم ومشكلتنا اذا كان وعلم ضروري ولا نظري يكون هناك مناقش. اما لا اشكال في قبوله قولا واحدا. فهذه الشروط التي نذكرها نتكلم شروط صحة خبر
الاحد. يعني لو الطالب وضع شروط الحديد الصحيح. شروط صحة خبر الاحاد مكانها نفس الاشي العنوان صح شروط الحديث الصحيح وهذا ايضا هو نفسه تعريف الحديث الصحيح. الشروط هي نفس التعريف مش بقولوا في تعريف الحديث الصحيح. هو الحديث الذي رواه العدل الضابط
مع اتصال السند وسلم وسلم من الشذوذ والعلة القادحة. الشروط هي نفس تعريف الحديث الصحيح. هذه هي شروط الحديث الصحيح المشهورة عند العلماء ان يكون السند متصل ما فيه انقطاع
اه طبعا عند علماء الحديث العلماء هذه الشروط عند علماء مين؟ احفظوها العلماء حديث ليه؟ لانه عند الاصوليين والفقهاء لا ممكن تختل بعض هذه الشروط ويقبل الحديث ويقبل الحديث. فهذا التقسيم الخماسي او هذا الشروط الخماسية هي شروط الحديث الصحيح عند علماء الحديث في علم اصطلاح الحديث
في علم اصول الفقه وعند الفقهاء لهم نظرة اخرى في بعض الشروط. لهم نظرة اخرى في بعض الشروط وهذه المشكلة احبتي ان بعض الطلبة مثلا خلاص يدرس مصطلح الحديث شيخه في الحديث باخباره من شروط الحديث الصحيح خمسة
بمسك هذه الشروط و بطبقها عالاصوليين وعلى الفقهاء وبجبرهم انهم يقبلوا ما هو درسه في هذا المصطلح الحديث. هذا خطأ منهجي علمي. عليك انك تعرف ما هو الحديث الصحيح في مصطلح الاصوليين والفقهاء؟ وان تعرف شروط الحديث الصحيح عند المحدثين. فتطبق في كل منهج
الان انت تختار بعد ذلك منهج المحدثين ترى اصوات تختار منهج الاصوليين هذا امر اخر. لكن لا تحاكموا الاصوليين والفقهاء على منهج انه هذه القضية كثير الان تطرح مسائل فقهية في مجتمعنا في واقعنا في مسائل اه تتعلق بصيام اه مس المصحف
الغيرة الطاهر مسائل صيام يوم السبت. من بعض المسائل الان راح تستحضرني كثير من المسائل تصلنا يعني فتاوى اه من بعض الشباب مستعجلين. هذه الفتاوى مبناها ان المخالف لهم لا يوجد عنده حديث صحيح
لا يوجد عنده حديث صحيح. طبعا من المخالف لهم بكون المذاهب الاربعة. مخالفة له. والمذاهب الاربعة ما عندها حديث صحيح. لماذا؟ لان الحديث الذي عليه ارباب المذاهب الاربعة مثلا حديث فيه انقطاع في السند
فبالتالي لا دليل عندكم كالآن جمهور المذاهب مش كل المذاهب الاربعة جمهور المذاهب خاصة الحنابلة والمالكية والحنفية يقبلون الحديث حتى ولو كان فيه ارسال حتى ولو كان فيه ارسال والارسال على التحقيق هو انقطاع في السند
فيقبلون الحديث المرسل بشرط ان يكون الرواة كلهم عدول وكلهم اه عندهم ضغط والحديث سلم من العلة القانعة ما عنده مشكلة في قبول الحديث الذي فيه انقطاع بوجود الشروط الاخرى. على تفصيل في المذاهب هي الفكرة فقط التي اردت اطرحها انه انت عندما تقول للمخالف لا يوجد
عندك دليل؟ اولا عليك ان تفهم منهج المخالف لك في الاستدلال. قد يكون المخالف يقبل احاديث ويعمل باحاديث بشروط اقل من الشروط التي انت بتشترطها فلا تأتي له لتقول ليس عندك دليل بل قل له عندك دليل وانا مثلا على طريقة المحددين ارى انه
انت تقبل ادلة انا لا اقبلها وفرنت اصله في عدرا انه لا يجوز لك ان تقبل الحديث مع وجود القضاء في السنة. ناقشوا في الاصول. لا تبدأ تقول له انت لا يوجد عندك دليل بل هو عنده دليل
وهو يرى ان الحديث المرسل فيه انقطاع ولكنه مقبول يحتج به على الاحكام. انت على منهج المحددين ترى ان الحديث المرسل الذي فيه انقطاع غير مقبول وغير صحيح اه تناقش المخالف لك في الاصل وبين له انه اصله خطأ. اما مباشرة تقول له ليس عندك دليل هذه منهجية خاطئة
تدل على اصلا عدم ادراك الطالب بطريقة المخالف للاستدلال. المهم شروط الحديث الصحيح عند علماء الحديث خمسة. اتصال السند عدالة روابط الرواة السلامة من الشذوذ السلامة من العلة القادحة. تمام
ايش معنى هذه الشروط؟ مش بحكي الان. رح احكي عليها بالتفصيل. ايش اتصال السند الشهري عجالة الرؤى؟ ايش يعني دكتور هو؟ لكن الحديث انه البعض اشترط شرطا سادسا البعض اشترط للحديث الصحيح شرطا سادسا. ما هو؟ قوموا حول النقاش. الشرط السادس اضعه بالازرق لانه ليس
صحيح ساضعه بالازرق لانه ليس بصحيح وهو موضع النقاش. البعض اشترط شرطا سادسا للحديث الصحيح وهو ان يكون له راويان فصاعدا بعبارة اخرى ها هاي عبارة اخرى ان يكون عزيزا
فصاعدا هناك من اشترط في الحديث حتى يحكم عليه بالصحة ان يكون هذا الحديث له راويا له راويان فصاعدا في كل طبقة طبعا هذا مفهوم من خلال القيد الثاني ان يكون عزيزا فصاعدا. البعض اشترط في الحديث الصحيح شرط سادس
يقول الحديث الصحيح شرطه ان يكون في كل طبقة من الطبقات هناك راويان فصاعدا. في كل طبقة نعم في كل طبقة راويان فصاعدا. بعبارة اخرى ها بعبارة اخرى ان يكون الحديث
عزيزا فصاعدا هذه هي. يعني اما ان يكون عزيز او مشهور او ايش؟ متواتر. بالتالي اذا في طبقة من الطبقات ولو طبقة واحدة في هرم واحد اللي هو ايش؟ اللي هو الغريب. النوع الاخير. هذا الحديث ليس بصحيح
فاذا جعل العدد شرط في الصحة. لاحظوا الذي اضاف الشرط السادس ادخل قضية العدد في صحة الحديث لابد في كل طبقة من الطبقات فصاعدا فبكون الحديث يا عزيز يا مشهور متواتر لكن بالتأكيد من باب اولى اصلا مش داخل
فاذا كان عندي ولو طبقة من الطبقات في غرام واحد بعبارة اخرى اذا كان الحديد غريب انتهى ليس بصحيح حتى لو جمعت الشروط الخمسة السابقة حتى لو كان في اتصال بعدالة وزلالة من الشذوذ والعلة لكن في طبقة من الطبقات فيها رام واحد خلص الحديث اللي هنحكم عليه بالصحة لا نقبل
هذا الشرط من الذي فهمتم الشرط؟ تمام. من الذي اضافه هذا الشرط اضافه ابو علي الجبائي مني من المعتزلة ابابا وابو علي الجباري من المعتزلة. طب دعوني اجلس نناقش او على جبائي
اه هذا الشرط اضافه ابو علي الجبائي من المعتزلة طبعا لما تكون انت معتزلة وفي علم الحديث يعني شوية العبارة فيها تناول صح؟ يعني المعتزلة اصحاب المنهج العقلاني. فبضاعتهم في الحديث عادة تكون ضعيف. لكن في النهاية رأي
يعني حتى لو قال رأي من المعتزلة ينبغي ان يناقش هذا الرأي. ابن دقيق العيد طبعا ايش يقول؟ يقول ولا عبرة لمذهب الجباء ولا من وافقه من القدر ايها العلماء بشكل عام لما يجدوا انه المعتزل هم اللي وضعوا ايديهم في علم الحديث وقفوا. انتهى. لذلك بندقق العيد امام جميل رحمة الله تعالى عليه
ولا عبرة بمذهب الجبار ولا بمن وافقه من القدرية فهم المعتزلة قدريا لباب الاعتقاد في مسائل القدر لذلك يسموها معتزلة وينقبون ايضا بالقدرية ما شاء الله في علم الاعتقاد نعرف لماذا سمي المعتزلة بالقدرية
اه ابن حجر يقول اه طبعا ابن حجر مباشرة اصلا ما ناقش يعني من ابو علي جباية وقال وليس شرطا للصحيح قال وليس شرطا للصحيح. طبعا الطالب لما مباشرة يقول وليس شرطا للصحيح ايش هو ليس شرطا للصحيح؟ هيك مباشرة ابن حجر. اشبه ليس شرطا بالصحيح
يعني ان يكون الحديث عزيزا ليس هذا شرط في قبول الحديث. ممكن يكون الحديث اقل من العزيز ويقبل. هذا معنى كلامه وليس شرطا للصحيح. واظن على السبورة اتضح المقام انه في اختصار في كلام ابن حجر نحن نحتاج ان نبسط هذا الاختصار. فاذا ابن حجر يقول ليس الحديث
عزيز او ليست العزة في الحديث او في الخبر شرط حتى يكون الخبر صحيح. ممكن يكون الخبر ناقصا لان يكون عزيزا. يكون غريب ويكون صحيح فليس باختصار ليست العزة فصاعدا طبعا ليست العزة فصاعدا. بعض الطلاب يظن انه لازم يكون الحديث عزيز فقط حتى تحكم عليه لانه الصحيح. لأ
المراد العزيز فصاعدا. اه لانه مش من مصر العزيز لانه اكيد المش شرط يكون صائم ده مولى. على هاي النظرة. تمام. فاذا ليس شرطا للصحيح لمن زعمه. من الذي زعمه؟ قال وهو ابو علي الجبائي من المعتزلة
في الحقيقة مشايخنا اه عندما ننظر في الكتب التي تنقل عن ابي علي الجبير رأيه في المسألة. نجد رأي ابو علي جبائي اوسع قليلا مما ينقل عنه وهذا اكتبوه عندكم تقول ابو علي الجبائي
يقول شرط الحديث الصحيح ان يرويه اثنان فصاعدا او يعضده قول الصحابة او الانتشار يعني انتشار العمل به بين العلماء اه فاذا هذا الموضوع اختلف. ابو علي الجبائي ايش رأيه؟ صح هو يشتغل ان يرويه عثمان فصاعدا. طب اذا ما روى عثمان فصاعدا؟ الرواة واحد
مثلا في طبقة من الطبقات لا هو مش مباشرة بحكي الحديث ضعيف. او لا نقبله. اه بل هو يقول هل عدد قول صحابي؟ هذا الحديث مثلا غريب هو واحد هل عدد قول صحابي او انتشار؟ انتشر العمل به؟ اذا عضدوا قوم الصحابة او انتشر العمل به ايضا او على الجبائي يقبله
فنحن حتى نكون منصفين مع بعض الجبائي يجب ان نأخذ رأيه بكليته. فنقول التحقيق ان ابا علي الجباني يكون شرط الحديث صحيح ان يرويه باثنان فصاعدا او يعضده قول صحابي او انتشار العمل به
فاذا لو قال لك شخص ابو علي الجبالي لا يقبل الحديث الغريب تقول له لا على الاطلاق ليس بصحيح. هو يقبل الحديث الغريب متى يا مشايخ؟ متى الحديث الغريب اذا قال الذي الحديث الغريب رواه رابع واحد في طبقة من الطبقات متى يقبله؟ اذا انتشر العمل به او عدد قول صحابي فاذا
لا بد نكمل رأيه عن الجباء حتى نكون منصفين معه. طبعا ابو علي الجبائي له استثناء في الحديث الذي يتعلق بحد الزنا. اي حديث بحد الزنا يشترط فيه ان يكون رواته اربعة فصائل. بناء على انه الشهود الذين يثبت بهم الزنا اربعة فيقول اي حديث يتعلق
بحد الزنا يشترط ان يرويه اربعة فصاعدا. طبعا هذه تحكمات رقمية عددية لا دليل عليها. في الحقيقة يعني انك تقيس انه لازم يكون الخبر المروي في رواد اربعة بناء على ان الشهود اربعة هذه مناسبة بعيدة وعلاقة بعيدة. لكن انا بهمني في النهاية اكون منصف في طرح راي ابي علي الجبادي
رحمة الله تعالى عليه. اذا فهمنا رأي الكلية نرجع نناقشه في قضية الاثنين قال وليس شرطا للصحيح خلافا لمن زعمه هو ابو علي الجبائي من المعتزلة. طب هل هناك شخص اخر وافق اه ابا علي الجباري
الان ابن حجر يقول واليه يومي كلام الحاكم ابي عبدالله في علوم الحديث. ما معنى الحاكم؟ بدنا بعد واتذكروا بنحضروا في المقدمة انه من اوائل مصنف في علم مصطلح الحديث بعد الرب هرمزي. الف كتاب ومعرفة علوم الحديث
ابن حجر رحمة الله تعالى عليه يقول آآ الحاكم النيسابوري رحمة الله عليه في معرفة علوم الحديث كلامه في كتابه هذا كلامه يومي مش صريح لكن يومي فيه ماء يومي معنى ايش؟ ايماء مش صلاة
ايماء على انه موافق لابي علي الجبائي في رأيه. انه يشترط الحديث الصحيح واحد اثنان فصاعدا. او رواية اثنين عفوا فصاعدا اكرمك الله تمام؟ الان بدنا ننطر هل كلام ابن حجر في نسبة هذا الرأي الى الحاكم صحيح ولا خطأ
خلونا ننظر من اين فهم ابن حجر العسقلاني ان الحاكم في معرفة علوم الحديث يوافق من؟ دعونا واليه يمهي كلام الحاكم ابي عبدالله في علوم الحديث حيث قال انا سينقل كلام الحاكم في علوم حيث قال اي الحاكم الصحيح يعني الحديث الصحيح
هو الذي يرويه الصحابي الزائل عنه اسم الجهالة بان يكون له راويا ثم يتداوله اهل الحديث الى وقتنا في الشهادة على الشهادة الاهلي بحاجة نقول هذا الكلام يومئ الى كلام الجبائي انه شرط الحديث الصحيح ان يرويه اثنان فصاعدا. هل هذا الكلام يكون هذا؟ نعم
الحاكم مرة اخرى. الحديث الصحيح هو الحديث الذي يرويه من الصحابي الزائل عنه اسم الجهالة بان يكون له. هذه له ضع تحتها خط لما هي موطن الاشكال اللي بالحجر الضمير في له يعود عناء
على ايش؟ على الصحابة. على الصحابي مشكلة ابن حجر ومشايخ انه اعاد هذا الضمير على ماذا؟ على الصحيح فابن حجر كيف يفهم هذا؟ يقول الصحيح الان ساذكر لك فاهم من حجر ثم كيف خالفه العلماء؟ طب هذا ليس هذا تصحيحنا العلماء قالوا ابن حجر
انت فهمت كلام الحاكم على غير الوجه الصحيح الان ابن حجر كيف فهم كلام الحاكم. كلام ابن حجر الان. ابن حجر يقول الصحيح هو الذي يرويه الصحابي الزائد عنه اسم الجهالة
بان يكون له اي بان يكون للصحيح راويا. يكفي بان يكون للحديث الصحيح هيك راويان لكن في الحقيقة كنائب الحجر يأبى ذكر عفوا. كلام الحاكم وسياق الكلام يابى ذلك. فالضمير في له
لا يعود الى الحديث الصحيح ان يكون له يعني للحديث راويات. بل هو في الحقيقة يعود الى الصحابي فيقول الحاكم الصحيح الحديث الصحيح هو الذي يرويه الصحابي الزائل عنه اسم الجهالة كيف يزول عن
اسم الجهالة بان يكون له اي بان يكون للصحابي راويان بان يكون للصحابي راوياه. فالحاكم يتكلم عن قضية اخرى يتكلم هنا عن قضية اخرى هو يراها. الحاكم ماذا يريد ان يقول؟ يقول الحاكم شرط الحديث الصحيح عندي عند الحاكم
يكون الصحابي اكتبوا هذا شرط الحديث الصحيح عند الحاكم ان يكون الصحابي الذي يروي هذا الحديث معلوم والصحبة معلومة ايش؟ الصحبة واقل بالتالي معلوم الصحبة يعني زائل عنه اسم الجهالة مش مجهول. واقل حد عند الحاكم
اقل حد مقبول عند الحاكم لازالة الجهالة على الصحابي ما هو؟ ان يكون له راوية فاذا الحاكم ولا لا يقول ان شرط الحديث الصحيح ان يكون له راويا لا ليس هذا الذي يقصده. ويتكلم عن قضية اخرى
تماما يتكلم يقول شرط الحديث الصحيح عندي ان يكون الصحابي الذي روى هذا الحديث معروف مشهور زالت جهالته. الان كيف ستزول الجهالة الحد الادنى اهو الحد الادنى لازالة الجهالة على الصحابي ليكون معلوما عند الحاكم ما هو؟ ان يكون لهذا
راويا فاي صحابي له راويان فاكثر خلص يكون عند الحاكم معلوم وليس مجهولا فاذا هو يتكلم عن ضابط رفع الجهالة في الصحابي ولا يتكلم عن ان شرط الحديث الصحيح ان يكون له راويا. فبالتالي اعترض على ابن حجر وقيل له انك لم
كلام الحاجب رحمة الله تعالى عليه على الوجه الصحيح تمام؟ واين الاشكال؟ والله تعالى اعلم في الضمير في له. ان ابن حجر اعاده على الحديث الصحيح ان يكون للحديث الصحيح
والصحيح ان الضمير له يعود على الصحابي بان يكون للصحابي راوية وضحت القضية فاذا الحاكم في الحقيقة ليس مع ابي علي الجبان. يتكلم عن قضية اخرى فاذا الخلاف مع ابي علي الجباعي
بسم الله والان انتهى الكلام عن هاي المسألة انتهى الكلام عن هذه المسألة. والجواب الصحيح في الرد على ابي علي الجبائي ان انه لا يوجد دليل صحيح يدل على ان العدد
شرط لقبول الحديث هل هناك دليل احبتي من الكتاب او من السنة يدل على اننا حتى نقبل حديث خبر لابد من الاثنين فصاعدا لا يدعو الى ذلك ولا يوجد اثر عن النبي عليه الصلاة والسلام او من عمل الصحابي يدل على اشتراط هذا العدد. العزيز فصار
الاثنان فصاعدا. بالتالي ابو علي الجبائي هو الذي يحتاج الى مستند. هو ممكن يقول لك انه الواحد يقبل الخطأ الواحد يقبل الخطأ. فبالتالي وجود شخص اخر معه هو الذي يقوي الظن فيجعل الحديث صحيح. لانه الواحد ممكن يخطأ
طب احنا بنقول له هذا الواحد الذي يمكن يخطأ نحن وضعنا له ضوابط. نحن قلنا لابد ان يكون عدل. ضاغط والضبط سنعرفه ضابط وضبط كتاب وله شروط معروفة. فاذا كان عندنا وعي عدل ضرب
والاحاديث متصل السند وسلم من الشذوذ والعلة القادحة ما المانع من قبول خبره ان نبقى على الاحتمالات العقلية هدف الحقيقة سيرد كثير من الاحاديث ليس فقط الحديث الغريب بل حتى العزيز يعني العزيز
ان يكون اه الاثنان تواطأا على الكتف مش ممكن ممكن نبدأ في الاحتمالات العقلية نفتح المجال مع لم نصل الى شيء. سنبقى سننكر السنة في النهاية من يفتح عقله لكل الاحتمالات العقلية الواردة سيكذب السنة النبوية في النهاية او مقدار كبير من السنة النبوية. ويبدأ ياخد بالاحتمالات
عقلية ولو بعيدة على طريقة الرازي في ان السمعيات لا تفيد القطع ابدا عند الرازي. بناء عالقانون الكلي الذي وضعه في اساس التقديس وغيره من المصنفات انه اه اي نص سواء كان من القرآن او من السنة اه احنا يحتمل التخصيص. اه يحتمل المجاز. يحتمل الاشتراك
ويحتمل وجود معارض عقلي له يحتمل احنا غير متأكدين متقطعين من عملية نقله. بدأ يفتح المجال لاحتمالات عقليا من الشورى الاحتمالات العشر فوصل نفسه للنتيجة الرازي انه ما في اي نص
يمكن بنفسه بذاته يفيد القطع. النصوص كلها نتحدث تفيد الظن. حتى المتواتر النص في النص لانه لو جبت طريقه ممكن هو كنص يحتوي للمجاز يحتوي الاشتراك يحتوي للمعارض العقلي يحتمل يحتمل
وجلس يفتح كل الاحتمالات العقلية على ابوابها. فوصل لنتيجة نهائية انه النص وحده لا يمكن ان يفيد القطع ابدا في حالة من الاحوال طبعا رد عليه ابن القيم الصواريخ في مصر ابن تيمية وغيرهم. منهجية فتح الاحتمالات العقلية من دون دليل واضح منهجية خاطئة غير علمية
وللاسف اننا لا نمارس هذه المنهجية في حياتنا اليومية الان انت لما تفهم في حياتك اليومية تطلع على مثلا على كليتك على جامعتك. هل تقول والله ممكن يصير معي حادث سير ما بدي اطلع؟
احتمال عقلي لو اننا سنفتح الاحتمالات العقلية ونمارسها في حياتنا سنكف عن كثير من الاعمال بحجة وجود احتمال عقلي للامر الخاطئ او بالامر محظور ومع ذلك نحن لا نلتفت مشيا على الامر العام انه خلص ما بدنا نسير على هذه الطريقة حتى تسير الامور. لماذا نبدأ بفتح الاحتمالات العقلية الموهومة البعيدة اكثر واكثر في الاحاديث النبوية
فبالتالي هذه منهجيته بشكل عام منهجية العقلانية. منهجية المدرسة العقلانية. يعني رغبوا عليه الجبيل المعتزلة اليوم يأخذ اشكال اخرى المدرسة العقلانية المعاصرة في قضية التعامل ورد الاحاديث النبوية. لانه هذا الحديث يحتمل. وهذا الحديث يحتمل. وهذا يحتمل. نبقى
يحتمل يحتمل وفتح المجالات العقلية من دون دليل واضح هذا في الحقيقة هو باب لرد الحديث النبوي والسنة المطهرة. تمام انتهينا من كلام ابي علي ونناقش السريعة له في الحقيقة حتى لا نطيل. نذهب الى مسألة اخرى متعلقة بالمسألة
لكنها تتعلق بجزئية معينة. انظروا ماذا قال من حجر. وصرح القاضي ابو بكر ابن العربي في شبح البخاري بان ذلك شرط البخاري واجاب عما ولد عليه من ذلك بجواب فيه نظر
الان هذه مسألة جديدة لها علاقة بالمسألة السابقة ولكن هي في الحقيقة مسألة مستقلة ما هي هذه المسألة هذه المسألة تتعلق احبتي بشرط البخاري في صحيحه البخاري في كتابه الجامع المسند الصحيح المختصر
فاجام النبي صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه المعروف بصحيح البخاري الزم نفسه بشروط في الحديث في الاحاديث التي يوردها في هذا الكتاب البخاري في كتابه الصحيح الزم نفسه بشروط
في الاحاديث التي سيردها في هذا الكتاب هو لا يريد اي حديث. لا. عنده شروط معينة لادخال الحديث في صحيحه ما هي شروط البخاري هل البخاري نص على شروطه بشكل واضح قال انا شرطي خالي الحديد في صحيحه ان يكون الحديث كذا وكذا وكذا وكذا
لأ البخاري لم يصرح بشرطه طب كيف بدنا نعرف شروطه؟ العلماء هم الذين اجتهدوا في التعرف على شروط البخاري من خلال استقراء الاحاديث والاسانيد التي اوردها في صحيحه تمام؟ احنا بدنا نعرف الفكرة من اصلها. انه البخاري ما شاء الله حافظه من حفاظ الاسلام عنده الاف مؤلفة من الاحاديث
الان انتقى منها مجموعة معينة هي التي ادخلها في صحيحه اليس كذلك؟ طيب لماذا اختار هذه الاحاديث المعينة بالتأكيد ولك معايير لهي الاحاديث هي التي جعلت البخاري يختار دون غيرها
اي هذه المعايير اللي يسمى الان في علم مصطلح الحديث؟ شرط البخاري هل البخاري نص على ذلك؟ قال يعيين واحد اثنين ثلاث؟ لا العلماء هم الذين استنبطوا بدأوا في عملية الاستنباط بمعرفة شرطه ومعاييره. من خلال استقراء الاحاديث والاسانيد التي اوردها. وان شاء الله راح نتكلم
البخاري سيأتي معنا الكلام في النزهة. لكن بدنا نتكلم عن شخصية وحدة حاولت تستنبط سورة البخاري. ابو بكر ابن العربي الامام الكبير الامام المالكي صاحب احكام القرآن وتلميذي الغزالة اه ابو بكر ابن العربي يقول في شرقه على البخاري هل هناك شرع مطبوع
اسمه شح ابن العربي على البخاري في الحقيقة انا لا اعلم ان هناك شرح مطبوع وانما يعني يقولون صاحب كتاب بداية العارفين ذكر ان هناك شرح لابن العرب على صحيح البخاري كانه لم يصل ربما هذا من التراث الذي ضاع الا اذا وجدت مخطوطة في برلين او شيء من ذلك واحد يوقفنا عليها جزاه
الله خيرا لكنني لا اعلم وجود شرح مطبوع اسمه شرح البخاري العربي. فقد يكون من التراث الذي ضاع والحمد لله على كل حال اه ابو بكر ابن العربي قام بمحاولة استنباط شرط البخاري
معيار في الصحيح. فايش قال؟ صرح القاضي ابو بكر ابن العربي في شرحه على البخاري بان ذلك شرط البخاري. ايش يعني ذلك شرط البخاري يعني البخاء ذلك تعود على رأي الجبان السابق. ان البخاري يشترط لاخراج الحديث في كتابه ان يكون
الحديث له راويان فصاعدا في كل طبقة من طبقات الاسناد يعني البخاري يشترط في الحديث الذي يريده في كتابه ان يكون هذا الحديث هذا الخبر عزيز فصاعدا عزيز في ايش؟ فصاعدا. نفس مناديه نفس طريقة ابو علي الجباري ان يكون عزيز فصاعدا. لكن هذا وعلي
باقي الفرق بين كلام ابن العربي وكلام ابو علي ان ابو علي الجبائي يقول العزيز فصاعدا شرط للصحيح. مم. لأ ابو بكر بن العربي هو ايش بقول؟ بقول انه البخاري شرط في كتابه فقط. فهو بتحدث ابو بكر ابن العظمي فقط في جزئية معينة. شرط البخاري في كتابه ان
الحديث عزيزا فصاعدا وليس شرط الحديث الصحيح بشكل عام. فكلام تمام مختلف تماما مختلف. صحيح؟ انه بعض الطلبة قد لا ابو بكر ابن العربي يتكلم عن ايش شرط البخاري في اخراج الحديث في كتابه ان يكون عزيزا فصاعدا فهذه مسألة
اخرى تماما. الان هل هذا الكلام صحيح هل هذا الكلام الذي طرحه ابن العربي وزعم انه شرط البخاري الصحيح؟ الان حتى نحكم انه صحيح او غير صحيح ايش لازم نعمل؟ نستقبل
الاحاديث التي وردها البخاري. فاذا كل الاحاديث اللي اوردها البخاري فعلا احاديث عزيزة فصاعدة يكون كلام ابن وبصحيح طيب هلأ استفرأ العلماء انظروا ماذا ناقشوا ابن العربي. اه يقول ابن حجر اجاب ابن العربي عما ولد عليه من ذلك. اها
عما ولد عليه من ذلك معناها في ناس ناقشوا ابن العربي وقالوا له كلامك غير صحيح. اوردوا عليه احاديث اه هناك من علماء من اورد على ابن العربي احاديث في صحيح البخاري
ليست عزيزة بل من قبيل الغريب اقل من العزيز. ادخلها البخاري في صحيحه ايش هذا المثال الذي اوردوه عليه؟ بدي اذكره على السبورة ثم بعد ذلك نقرأ المناقشة. طبعا على الهامش احبتي الامام ابو بكر ابن العربي هذا
بالتعريف ابن العربي بقل التعريف. لماذا؟ لانه ابن عربي بالتنكير هذا رأس من رؤوس الصوفية الباطنية الملاحدة هذا رأس من رؤوس الصوفية الباطنية الملاحدة. وان عظموه لكم في هذه الايام ونشروا كلامه وكتبه. لكن ابن
بالتنكير هذا صوفي باطني كلامه اقرب الى كلام الملاحدة منه الى كلام اهل الدين واهل الملة المحمدية. لكن نترك امرهم الى الله سبحانه وتعالى الان ابن العرب رحمة الله عليه العلماء اوردوا عليه مناقشات
اول مناقشة اول حديث يرد على ابن العرب رأيه كارفه ايش هو اول حديث يرد رأي ابن العربي ويبين انه رأي خاطئ هو اول حديث في صحيح البخاري اول حديث في صحيح البخاري
اخرج البخاري يقول حدثنا الحميدي عن سفيان ابن عيينة عن يحيى ابن سعيد الانصاري عن محمد ابن ابراهيم عن علقمة عن ابن ابي عنقم ابن وقاص الليثي عن عمر ابن الخطاب. رضي الله تعالى عنه حديث الا من اعماله بالنية
مشهور الحديث انما الاعمال بالنية وانما لكل امرئ ما نوى. طبعا البخاري لم يخرج الحديث بطوله في البداية. اخرجه في اثناء الكتاب. هذا الحديث رواه البخاري في صحيحه في اكثر من موضع. رواه في اكثر من موضع وبدأ به كتابه كما هو معلوم في عادة المحدثين واهل العلم ان يبدأوا كتب الاحكام بحديث النبي
قالوا بالنية تصحيحا من نياتهم وما شابه ذلك. المهم حديث انما الاعمال بالنية. اول حديث اورده البخاري في صحيحه وعندها وحدة روايات رواية انما نعمله بالنية وفي رواية انما الاعمال بالنيات
تمام هذا الحديث بدنا نشوف سببه ننظر اولا ايش نوعه من الاسانيد؟ هل هو غريب؟ عزيز مشهور متواتر هذا الحديد لم يروه من الصحابة الا من؟ عمر ابن الخطاب عمر بن الخطاب كمان
ورواه عن عمر من؟ قالوا لم يروي عن عمر الا علقم ابن وقاص تمام وما رواه عن علقمة محمد الابراهيم التي ومن روى عن محمد فقط لم يروه الا يحيى بن سعيد الانصاري
ثم بعد يحيى ابن سعيد رواه عدد كبير. سفيان ابن عيينة وغيره من تلاميذ يحيى بن سعيد الانصاري. نقر بذلك. عدد كبير واصبح الحديث مشهورا جدا جدا بعد يحيى ابن سعيد الانصاري والكل يعمل به وعليه ثلث الاسلام. واصبح من قواعد الاسلام. لا نناقش في هذا. لكن النقاش في الطبقات الاولى. انت الان
بالعربي ايش تقول؟ ابن العربي يقول ان البخاري شط وفي صحيحه انه الحديث الذي يورده يكون عزيز فصاعده. تمام الان الطبقة الاولى طبقة الصحابة من فيها عمر ابن الخطاب هذا الحديث لم يرويه غير عمر بن الخطاب
طيب الطبقة الثانية طبقة التابعين علقمة ابن وقاص فقط لم يربي الا علقة ابن ابي وقاص واحد الطبقة البعدية ها محمد ابراهيم واحد ما في غيره الحديث في اربع طبقات الى يحيى بن سعيد الانصاري ما في غير واحد انواع من واحد واحد. بعد ذلك اجترح
بعد ذلك اشتهر بناء على القواعد اللي تعلمناها سابقا احنا احنا ان قلنا الحديث حتى نحكم على سنده بانه من قبيل المشهور العزيز الغريب ننظر الى الطبقة الاقل عدد هو. الان احنا ما عناش طبقة واحدة فيها اقل
عندنا اربع طبقات فيها واحد واحد واحد. فالحديث اذا ايش نوعه؟ غريب. غريب الحديث غريب اقل من العزيز فابن العرب الان ايش بده يعمل انت بتقول انه شرط البخاري ان يكون الحديث عزيز فصاعدا. اذا اول حديث غريب
الان انظروا ماذا قال نناقش لبعد ان عرفنا المشكلة في كلام ابن العربي انظروا كيف اجاب ابني العربي عن هذا الحديث؟ قال واجاب عن ما ورد عليه من ذلك بجواب فيه مثل لانه قال
طار ابن العربي يا جماعة الخير واكيد قارئ يعني امام كبير. لا تظن انه والله اول حديث مشى عليه بسرعة زي ما بنعمل احنا في دراستنا. ومش منتبه لا قال فان قيل حديث الاعمال بالنيات العربي الان قال لانه قال فان قيل بالتالي اه
اه في شرح لابن العرب اسمه شرح البخاري لانه البخاري اه من حجر عم بننقل منه. ابن حجر عم بينقل من كلام ابن العربي بجمعه على البخاري بالتالي في كتاب هو شرح ابن العربي على صحيح البخاري. الله تعالى اعلم
طيب فانقه حديث الاعمال بالنيات فرد فرد يعني غريب لانه الغريب يسمى فرد. اكتبوا فرد فوق معناها غريب. سيأتي معنا ان شاء الله العلاقة بين مصطلح الفرد ومصطلح الغريب والاقسام التي تدخل تحتها
والفريق قيل حديث الاعمال بالنيات فرد اي غريب فهو اقل من العزيز. فكيف تقول بهذا الرأي فرد لم يروي الا لم يروه عن عمر الا علقما ولسه كمان البعدين. ولم يردوا عن علقمة
الا محمد ابراهيم. ولم يقل عن محمد الا احد. المهم بيكفي الطبقة الاولى يعني هي لحداتها حتى لا تبطل كلامك يعني مش محتاجين لاربع طبقات. هي بكفي الطبقة الاولى. لم يرجع العمر الا علقمة. قلنا الم سيدي. انظر ماذا اجى
قلنا قد خطب به عمر على المنبر بحضرة الصحابة فلولا انهم يعرفونه لانكروه لاحظوا الحجة وانت نفسك الان انظر قيمها قيم هذه الحجة. انه ابن العرب يقول هذا الحديث انما الاعمال بالنية صحيح هو رواه عمر في الكتب التي بين
لكن هذا الحديث عمر ذكره على المنبر والصحابة رضوان الله تعالى عليهم اكيد يسمعون. فلولا انهم يعرفونه لانكروا عليه يعني لانهم كانوا بيعرفوه مسبقا سكتوا. ولا لو كانوا ما بعرفوه لانكروا على عمر قالوا من وين جبت هذا الحديث
هيك بفكر ابن العربي رحمة الله عليه اشركوا هذه الحجة هل فعلا له عمر ابن الخطاب اعطى حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة ما عرفوا هل سينكرون عليه؟ احنا بدنا نناقش هاي القضية فقط وحدها
هل كان الصحابة دايما يتعاملوا بهذا المنهج؟ انه اي واحد يأتي بحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ما بعرفوه. بقولوا له لا عفوا تعال حديثك هذا من وين بالحق شنو ما كانوا يتعاملوا بهاي المنهج لماذا؟ لانهم كانوا يعدلون بعضهم ويعرفون انهم على لا يكذبون على النبي عليه الصلاة والسلام وهم على درجة
هذه من العدالة والصدق ومن الضبط. الاحماش في بعض الاحيان كان عمر ابن الخطاب يأتي ابو موسى الاشعري يقول له من حدثك بهذا؟ اتني يأتي بابي سعيد الخضري وابو بكر يقولو المغيرة بن شعبة بين اتيت هذا فيطلب من محمد بن مسلمة يشهد معه هذا في بعض المواضع
اللي يحتاج فيها الى تثبت زائد الى تثبت زائد لان القضية كانت مهمة مثلا. لكن ليس هذا هو المنهج العام عند الصحابة. انه اذا شخص اخبرهم بحديث من الصحابة لا يقبلونه حتى يأتي بشاهد. او احنا مثلا ما بنعرفه خلصنا نرده. لا. هم يعدلون بعضهم. لو ان
سنتبع هذا المنهج كثير من الاحاديث لن نقبلها فطريقة ابن العوضي رحمة الله تعالى عليه في الرد في الحقيقة ليست بطريقة قوية حتى لو عمر ابن الخطاب خطب بها على المنبر نعم يمكن يكون الصحابة ما عرفوا. لذلك انظروا في الحجر كيف رد على ابن العربي قال وتعقب ابن
كعربي في هذا الرد بانه لا يلزم من كونهم سكتوا عن ان يكونوا سمعوه من غيره صحيح لا يلزم ان يكونوا ايش؟ سمعوه من غيره. من غيره وبان هذا هذه القضية الاولى انه الان هل سكوت الصحابة فعلا معناته انهم اه اكيد سامعينه سابقا لا ممكن يكون سمعوه اول مرة من عمر بس لما قلته لكم
انه لا يلزم اذا كان اول مرة يسمعه ان يقول لعمر لا نقبل حديثك. لانه اول مرة بنسمعه. ليس بهذه المنهجية. كان الصحابي يتعامل ممكن فعلا عمر هو الوحيد الذي حفظ هذا الحديث من الصحابة وهو الذي نقله الى من بعده وهو الذي نقله الى
من بعده وبالتالي يكون هذا الحديث فيه تفرد في الطبقة الاولى. وين التفرد؟ انه من الذي نقله عن النبي صلى الله عليه وسلم عمر هو الوحيد الذي نقله ويكفي هذا لان يكون الحديث غريبا. انه خلص الطبقة الاولى طبقة الصحابة الذي اخذ هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم واحد هو عمر
قضية انه الصحابة كانوا بيعرفوه لما حدث به عمر. لذلك سكتوا هذا فرضية عقلية لا دليل لها صح؟ لا دليل عليها. فنحن بنتعامل مع الظاهر. هل هناك صحابي اخر روى ما عنده
احتمالية انه في صحابي كان يعرف وبسمع خلص وسكت عن عمر لانه كان يعرف وهذي فرضية عقلية ما في دليل بأكدها. فبالتالي لماذا ابني انا علمي على فرضيات واحتمالات عقلية لا يوجد ما يثبتها. الثابت عندنا ان عمر هو الذي نقل
من عنده شيء ثابت غير ذلك ليأتي به. هذه المنهجية العلمية. قال وتعك بانه لا يلزم من كونهم سكتوا عنه ان وسمعوه من غيره. طيب ورد اخر قال وبان هذا لو سلم في عمر يعني احنا بدنا نسلم لك. انه عمر بن الخطاب
لما خطب على المنبر تنزلا الصحابة اللي سكتوا كانوا عارفين ذلك سكتوا. بدنا نسلم هذا في الطبقة الاولى لكنه قال وبان هذا لو سلم في عمر يعني في الطبقة الاولى لكنه منع في تفرد علقمة. طب مشكلة الحديث هذا ما روى الا علقمة. طيب ايش ايش
ابن العربي الطبقة الثانية ما فيها الا راو واحد علقمع. طب والطبقة اللي بعدها ثم تفر محمد ابن ابراهيم التيمي تقصد ثم تفرد اه محمد ابراهيم التيمي به ان علقها وتفرد به عن علقمة. اللي هو علقمة بن وقاص الليلي. ثم تفرج يحيى ابن سعيد به
محمد بن ابراهيم التيمي صح؟ وكل واحد مفرد على اللي فوقه. طب انت جاوبت على اشكالية عمر ابن الخطاب. ايش بدك تجاوب على الاشكاليات الاخرى اه على ما هو الصحيح والمعروف عند المحدثين في هذا الحديث؟ الان ابن حجر بده يستدرك ايش بده يقول لك؟ قال الوقت الان وردت له
وقد وردت لهم متابعات لا يعتبر بها اه. ابن حجر الان حتى يكون علمي في طرحه. وبده يقول صحيح وردت متابعات يعلقم بمقاس الليثي ومحمد ابن ابراهيم ويحيى ابن سعيد في متابعات الهم عن عمر ابن الخطاب
متابعة انه يكون في راوي شارك علقة ما بين وقاص. وفي راوي شارك محمد ابراهيم. وواحد شارك يحيى بن سعيد. لكن هذه المتابعات ضعيفة جدا ضعيفة جدا الالتفات لها. فوجودها كعدمها. فوجودها كايش؟ كعدمها. فاحنا يا مشايخ لما يكون عنا
غريب او عزيز او مشهور لكن رواته ضعاف جدا خلص فش فائدة من تصنيفه لانه الحديد مردود احنا منصرفه لكن هل في النهاية على الحكم الاصل انه خلص هذا الحديث ضعيف متابعات ضعيفة فلا يعتبر بها. الان هناك متابعات قوية يعتبر بها طبعا
وبتخلي الحديث احيانا يصل الى الحسن لغيره وصاياه لغيره. وستأتي معنا ان شاء الله. لكن الكلام الان عن هذا الحديث بحد ذاته. حديث الاعمال بالنية او بالنية. المتابعة الوالدة لعلقمة ويحيى بن سعيد ومحمد ابراهيم ضعيفة لا عبرة بها. فبالتالي الحديث يبقى ضمن حديث الفرد. يعني لانه ايش المشكلة
ممكن ابن العرب يرد على ابن حجر يقول له بما انه انت سلمت لي انه عمر ابن الخطاب ما تفرج بالتالي انتم بتحكوا انه علقمة ومحمد ابن ابراهيم ويحيى تفرولوا وانا بثبت لكم انهم ما تفرطوا. هناك من شاركهم فلان وفلان وفلان وفلان. فابن حجر تابعوا الموضوع. قالوا لا استنى هذه المتابعات
ضعيفة جدا لا عبرة بها. فالحديث في النهاية صحيح تفرد به هؤلاء. المتابعات الضعيفة لا اعتبرها ابدا في هذا تمام؟ ابن حجر بده يقول لابن العربي انا بدي نسلم لك انه هذا الحديث الاعمال بالنية ما شفعك
خلص كل الحديد مشى معك. قال وكذا لا يسلم جوابه في غير حديث عمر. انه مش فقط هذا الحديث عنا هو اللي هو غريب في صحيح البخاري. عندنا اكثر من حديث غريب
في صحيح البخاري فالاحاديث الغريبة في صحيح البخاري ليست فقط حديث انما الاعمال بالنيات. فلو انك استطعت يا ابن العربي ان تجيب عن هذا الحديث بدمرنا الاحاديث الاخرى بدك تجيب عنها برضه. وتعطينا فرضياتك في حدا. الاحاديث الغريبة الاخرى. لذلك قال وكذا لا يسلم جواب
في في غير حديث عمر. ففي غير حديث عمر يلا حل لنا الاحاديث. فبدك تبقى تعطي فرضيات وتصورات لكل احاديث ايش صار فيها؟ مش طريقة علمية. لذلك ابن رشيد محمد ابن عمر ابن محمد ابن رشيد الفهري. ستمية وسبعة وخمسين هجري. ايش يقول
يقول يعني خلص بده يحسم الموضوع. يقول ولقد كان يكفي القاضي في بطلان من دعا انه شرط البخاري اول حديث فيه على حسب ايش يقول؟ يكفي يعني في ابطال قول القاضي ابن العربي رحمة الله تعالى عليه اول حديث بتقول صحيح البخاري اللي هو حديث النبي
فالعلماء اكثر العلماء ردوا على ابن العربي في هذا الرأي وابذل ابن رشيد. ابن رشيد كما ينقل عنه ابن حجر العسقلاني ايش يقول؟ يكفي في بيان بطلان القاضي يكفي ولقد كان يكفي القاضي القاضي مفعول به. ولقد كان يكفي القاضية في بطلان ما ادعى انه شرط البخاري اول حديث
هو الفاعل كلمة اول فاعل مؤخر. يعني لو اعدت ترتيب عبارة انه الطالب ممكن ما يفهمها بهذا التأخير والتقديم. ولقد كان في اول حديث مذكور في البخاري القاضية ابن العربي في بطلان ما ادعى انه شرط
يعني بكفيك ابن العربي حتى تعرف فصدقه لك هيك بده يكون اله. اول حديث في البخاري اللي هو حديث. تمام؟ فاذا هذه مناقشة كانت مع القاضي ابن العربي رحمة الله عليه
دعاهم من اجل الشرط البخاري في صحيحه ان يكون الحديث عزيزا فصاعدا. تمام؟ الان المناقشة الثالثة لاحظوا ناقشنا ابو علي في رأيه. ثم ناقشنا ابن العربي في مسألة اخرى. الان سنناقش ابن حبان البستي فيما ادعاه
واحب ان نطالب دائما يقسم الافكار في الكتاب حتى تتضح له كل مناقشة على عدة ادعى ابن حبان البستي رحمة الله عليه صاحب التقاسيم والانواع والحافظ الكبير والمحدث الكبير ايش ادعى؟ ادعى نقيض دعواه
نقيض دعواه الضمير في دواه يعود على ابن العربي. نقيض دعوى ابن العربي ايش يعني ادعى نقيض ودعوة؟ الان سيفصل لك ابن حجر فقال قال ابن حبان ان رواية اثنين عن اثنين
الى ان ينتهي لا توجد اصلا فابن حبان اصلا يقول لا يوجد عندنا حديث عزيز تمام؟ بنحب هذا ايش اقول؟ ابن حبان يقول لا يوجد عندنا حديث عزيز الان ابن حبان لما قال لا يوجد عندنا حديث عزيز بالتالي يلزم لاحظوا العبارة التي ساعبر بها يلزم من
كلامه انه مناقض لكلام ابن العربي لانه ابن العربي ايش يقول شرط صحيح البخاري ان يكون عزيز فصاعدا. تمام؟ ابن حبان ايش قال؟ هو ابن حبان ترى ما ادعى نقيض دعواه بشكل صريح. لأ. ابن حبان حينما
قال لا يوجد اصلا حديث عزيز كانه يرد كانه باللازم يرد على ابن العربي في شرط البخاري ان يكون الحديث عزيز فصائله. بقول له اصل ما بعزيز فنمت عليه فهم لذلك يقولوا لاصحاب الحواشي ابن حبان هو لم يدعي نقيض دعوى ابن العربي بشكل صريح. لا هو لما قال انه
لا يوجد عزيز هذا يلزم منه الرد على كلام ابن العربي. فكأنه فكأن كلمة فكأنه مهمة. فكأنه ادعى دعوة فكأنه ادعى نقيض دعواه. لان ابن العربي يقول البخاري يشترط العزيز فصاعدا. وابن حبان يقول اصلا لا يوجد عزيز
اه بس هالكلام اللي بتحبا صحيح انه لا يوجد عزيز اه بنحبها من الان لاحظوا بماذا فسر العزيز ابن حبان قال ان رواية اثنين عن اثنين الى ان ينتهي اي السند
لا توجد اصلا مشكلة ابن حبان رحمة الله عليه انه فسر العزيز بشكل اخر غير الطريقة اللي ذكرناها احنا ايش تأليف العزيز عندنا؟ ما ان يوجد له راويان ولو في طبقة واحدة من طبقات الاسناد سواء زاد في الطبقات الاخرى عن اثنين اولى
ابن حبان اعطى للعزيز معنى اخر ثم حكم عليه بالعدل فهمتوا يا شباب؟ اعطى للعزيز معنى اخر لما اعطى معنى اخر هذا معنى اخر غير موجود فقال العزيز معناه كذا وهو غير موجود
هذا مشكلته. فابن حجر سيرد الان على ابن حبان فقال قلت ان اراد اي ابن حبان ان رواية اثنين فقط كيف بنتفق الضوء تتعاقب؟ عن اثنين فقط لا توجد اصلا فيمكن ها يمكن لسا ما استوعبنا ما استقرأنا كل الاحاديث
بس ممكن. يمكن ان يسلم له واما صورة العزيز التي حررناها واخبرناكم عنها يعني العزيز بالمعنى الذي ذكرته انا ابن حجر فموجودة الا يرويه ايش معنى العزيز عندي؟ اقل من اثنين عن اقل من اثنين. اللي هو التعريف اللي انا ذكرته لكم اياه لابن حجر برضه يعني تعريفه
ضبابة بالنسبة للطالب المبتدئ لكننا نفهم كلامه. انه يريد ابن حجر الحديث العزيز ان يرويه اثنان ولو في طبقة واحدة سواء زادت الطبقات المهم وجود اثنين ولو في طبقة واحدة والا يقل في طبقة من الطبقات عن اثنين
ابن حبان هو كيف فاهم سورة العزيز؟ نذهب الى السبورة اللي بنحبها احنا بنشتري رحمة الله تعالى عليه الامام الكبير كيف فهم العزيز ابن حبان تصور العزيز على النحو التالي ابن حبان يقول هيك تصور للعزيز انه يكون عندي خبر
في طبقة الصحابة اثنين الطبقة الثانية طبقة التابعين فقط اثنين الطابق التابع للتابعين فيها اثنين. اثنين اثنين الى ان يصل الى اصحاب المصنفات. البخاري ومسلم وهاي الطبقة. لانه هي النهاية عندهم. انت ما
راح تكون عندنا في النهاية عند اصحاب المصنفات. خلص بعد هيك الكتب انتشرت واصبحت فروع. الى البخاري ومسلم واصحاب المصنفات. فبقول الاحبة العزيز غير موجود لانه العزيز الوالد اثنين فقط عن اثنين فقط عن اثنين فقط عن اثنين فقط هذي غير موجودة. طبعا كيف يعني اثنين فقط عن اثنين فقط؟ في الحقيقة
هذا الها اكثر من شكل وهادي معلومة على الهامش بحبوا الطالب يفهمها. كيف يعني الوايت اثنين عن اثنين عن اثنين عن اثنين عن اثنين. اعطيكم الاشكال اللي بتصورها ابن حبان
وادعى انها غير موجودة رواية اثنين عن اثنين عن اثنين عن اثنين اعطيكم الاشكال اللي ممكن تيجي عليها. الاحتمالات العقلية الصورة الاولى مثلا هذا الاحتمال العقد الاول يكون عنا خبر ممتاز. مثلا راوي انس ابن مالك رضي الله عنه وابو هريرة
ممتاز ثم عن انس مثلا يأتي صهيب بن عبد العزيز وابو هريرة مثلا الاعرج لاحظ الطبقة الاولى اثنين. الطبقة الثانية اثنين اثنين صح؟ بعدها مثلا عنصرين مثلا يأتي شعبة وعن الاعرج يأتي ابو الزناد
عبد الله بن تقوى وعن شعبة يأتي شخص وعن ابو الزناد يأتي شخص ممتاز وصلنا للبخاري فهذه واحد اثنين عن اثنين الاثنين عن اثنين حتى وصلنا هذه الدخول اللي بنحبها لانها ايش؟ مش موجودة. دلوقتي اثنين عن اثنين على اثنين فقط. صح؟ في كل الطبقات عندي كم راوي؟ اثنين. ما فيش زيادة. طب ممكن شكل اخر
هادي ممكن شكل اخر اورجيك ممكن شكل اخر مثلا طب ما انا الان ساذكر اسماؤه ممكن يكون من الناحية الحديدية صحيح او خطأ انه سمع وما سمع انا فقط التمثيل. تمام؟ الان سألك مثلا
رضي الله عنها اف يقول عائشة وجابر فمنقول مثلا عايشة عنا خبر تروي عائشة و برويه جابر بن عبدالله. تمام؟ عائشة مين روى عنها؟ مثلا عطاء ابن يسار. وعطاء ابن ابي رباح
وجابر مين روى عنه عطاء ابن ابي رباح تمام؟ تمام بهاي الصورة. الان برأيكم هذا عزيز مثلا وبعدين مثلا عطاء بالنصارى وعطاء بالرباح روى عنه راو او راضي روى عنه مثلا شعبة ومثلا سعيد مثلا
او عمرو بن الحارث مثلا وشعبة نتطوع عنده شخص واحد وعمره واحد وشخص اثنين خلص وصلنا مثلا للبخاري الطبقة الاولى لاحظوا هذا ايضا شكل اخر ها هذا شكل اخر اثنين اثنين على اثنين بس طريقة الترتيب بتختلف. انه هونا طبقة الصحابة مين فيها؟ عائشة وجابر. اثنين. طبقة التابعين هون اللي في قضية
الطالب ممكن يخربط هون. طبقة التابعين كم شخص فيها؟ او ممكن الطالب يستعجل. تقول له يا شيخ في ثلاثة واحد اثنين ثلاثة. نقول له لا. ما هم رباح ثلاثة صحيح انه عطاء اخذ عن جابر هون وهون تلقاه عن عائشة بس المهم انه نفسه
فبالتالي الحديث عطاه باليسار في طرقة التابعين واعطاء من ابي رباح. بعدين جاء اثنين اخذوا عنهم شعبة وعمرو ابن الحارث. اثنين. وعن شعبة جمع واحد البعدية وعبرتها انه واحد فقط وصلنا للبخاري. فهذا علما اثنين عن اثنين عن اثنين عن اثنين عن اثنين. صح
طب ايش الفرق بين هاي نوديك الطبقة؟ انه الصورة السابقة الصورة السابقة ايش كان؟ كان ما فش الا مثلا عبد العالي كان صورة انس وابو هريرة انس عن انه واحد
ابو هريرة عن نوابي. هون لأ عن عائشة اخدت اثنين بس العجابر في واحد مشترك بين عائشة ومين؟ وجابر واعطاء بن ابي رباح فاذا الطبق الثاني ظل فيها اثنين طب ناخذ
صورة ثابتة خبر طيب ابن عباس ما فهمت. تمام؟ ابن عباس روى عنه عطاء. ابن يسار واعطاء ابن ابي رباح وجابر روى عنه مشكلة انه عطاء بن يسار ما بربح عن جابر لهون شو فرضه فرضه. نعم كمثال بس نفهم انه طيب عطاء ابن يسار وعطاء بن ابي ربح. هذا مثال
وليس بصحيح. تمام. الان برأيكم احبتي بعدين مثلا نقول اه عطاء باليسار روى عنه مثلا عمرو وهون روى عنه عمرو وعطاء بن رواح روى عنه صالح وهون رواه عنه صالح
على نفس القضية هذا الحديث الوايت اثنين على الاثنين على اثنين وصلنا بعدين خلصنا البخاري احنا بنعطي قاعدين امتي لحتى الطالب يتصور للموضوع. الخبر اذا الطبقة هي بتحكي طبقة الصحابة مين فيها؟ كم واحد؟ كم شخص؟ عدد الاشخاص اثنين
ابن عباس وجابر. اثنين. طيب الطبقة اللي بعديها هسا الطالب المستعجل ايش نقول؟ والله شايف فيها كثير ابن عباس عنده اثنين وجابر عنه اثنين اذا طبقة التابعين فيها اربعة بنقول لا. مهم مين همة؟ احنا بننظر في اشخاص مش في عبد ننظر في اشخاص
في طبقة التابعين من الذي نقل الحديث؟ عطاء بن يسار عطاء بن ابي رباح نفس الاشي عطاء بني يسار عطاء بن ابي رباح اذا في طبقة اثنين اللي بعديها عمرو وصالح. طب عطاء هنا عمرو وصالح. اذا نفس الاشي نفس الشخص
وسنة للبخاري. اذا هاي رواية اثنين على اثنين على اثنين. اذا كم شكل اعطيت املي كلام ابن حبان اعطينا كم شكل؟ اعطينا ثلاثة اشكال عطينا ثلاث اشكال بقولوا هاي الثلاثة اشكال هي الاحتمالات العقلية اللي كلالي بن حبان. وهي التي يقول عنها ابن حجر انه ممكن فعلا بهاي
بهاي الصورة يكون صعب جدا وجودها. بهذه الصورة النمط اثنين عن اثنين فقط. عن اثنين فقط. عن اثنين فقط حتى البخاري صعب صعبة. الا افترقوا من الطبقات بيزيدوا عن اثنين. الا يعني مش يعني مش لدرجة تكون هيك بقول لك صعبة. اثنين اثنين اثنين صعبة. انت اللي حباه رحمة
الله عليه تصورت العزيز بهي الصورة اثنان فقط عن اثنين فقط عن اثنين فقط فلذلك حكمت انه لا يوجد عزيز لكن نحن عندما نتكلم عن العزيزة نتكلم بهاي الصورة الضيقة. نحن وسعنا مفهوم العزيز. فقلنا العزيز ان يرويه اثنان ولو في طبقة واحدة
سواء زودت الطبقات الاخرى عن اثنين او لم يزد. المهم لا يقل عن اثنين. تمام فالبخاري الان عفوا ابن حجر الان سيعطينا مثال ها سيعطينا مثال من صحيح البخاري على وجود حديث عزيز عنده بهذا الكلام الذي طرحه بالحجر. لاحظوا ايش قال
انظر ماذا قال من الحجر؟ قال مثاله حتى وان حتى ترد عليه ابن حبان بدك تعطيه مثال صح غدا شغلك تناقش النظرية ابن حبان وقلنا اعطونا مثالا واحدا على العزيز. فابن حجر سيقول له انا ساعطيك مثال على
اه طريقتي على مفهومه العزيز. على مفهومي انا العزيز. قال مثاله ما روى الشيخان. من الشيخان؟ خدوس. البخاري ومسلم. احسنت. من حديث والبخاري من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده
هذا الحديث والناس اجمعين وفي رواية من دون الناس اجمعين تمام هذا الحديث رواه من؟ رواه عن انس قال هو بالبداية قبل ما يذكر الحديث قال رواه الشيخان عن انس او من حديث انس ورواه البخاري من حديث اذا
صحابي عندنا اثنان اذا في الطبقة الاولى عندنا اثنان هكذا الحديث مخرجه عن انس وابي هريرة دخل ورواه عن انس قتادة بنت عام السدوسي وعبدالعزيز ابن صهيب ورواه عن قتادة شعبة وسعيد بن ابي عروبة
هذا التكملة عندي هذا الثلاث منهم. ورواه عن عبدالعزيز اللي هو الان ورواه عن قتادة اثنين شعبة وسعي. وعبدالعزيز بن صهيب روى عنه اسماعيل بن عرية وعبد الوالد التنوري رحمة الله تعالى عليه
رواه عن كل جماعة. تمام. ثم نذهب الى السبورة ونرسم هذا الحديث الذي ذكره ابن حجر حتى نفتحه اذا مضى الان الخبر في البداية الخبر هو الحديث لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والدي وولده. هذا الحديث الان في الطبقة الاولى طبقة الصحابة
عندنا انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه وابو هريرة في الطرف الاخر رضي الله تعالى عنه علي بن حجر بدأ يسند اسناد انس ابن مالك. وما اكمل اسناد ابي هريرة. انا اسمي مالك. من الذي روى عنه؟ قال عبدالعزيز بن صهيب
واقتاد الادعا مسدوسي. طيب. بعد ذلك قتادة من الذي اخذ عن شعبة بن الحجاج وسعيد بن ابي عروبة. طيب عبدالعزيز بن صهيب من الذي اخذ عنه اسماعيل ابن عدية وعبد الوالد التنوري
ثم قال رواه عن كل جماعة. صحيح؟ نعم اه في الحقيقة بعض المحشين انتقد على ابن حجر انه ما اكمل الطرف الاخر. اسناد ابي هريرة توقفت عليه سند ابي هريرة عفوا عن اسناد انس بن مالك والاصل ان تكمل اسناد ابو هريرة ابو هريرة من الذي روى عنه هذا الحديث؟ انه هو طبعا في البخاري. اخذ عن اه روى
عنه الاعرج عبدالرحمن بن هرمز وعن الاعرج اخذ ابو الزناد. الاعرج. والاعرج عبدالرحمن ابن همز اخذ عنه ابو الزنادة. والله بدكوان ثم ذكر بعد ذلك اسناد البخاري في صحيحه الان مشايخنا
خلونا ننظر في هذه الطبقات الثلاثة. لان ابن حجر هذا مثال يرد فيه على من؟ على ابن حبان رحمة الله عليه. انظروا في هذا المثال في طبقة الصحابة كم شخص عندنا؟ كم شخص
اه في طبقة الصحابة عندنا اثنان. انس بن مالك وابو هريرة ها اذا انطبقت الصحابة عندنا اثنان. ممتاز بطبقة التابعين؟ من هم عندنا عبد العزيز بن صهيب وقتادة عن انس وعندنا الاعرج عن ابي هريرة فبالتالي عندنا ثلاث تمام
في الطبقة التي تليها عندنا على عبد اسماعيل ابن عرية وعبد الوالد التاموري اتنين عن عبدالعزيز وشعبنا الحجاج وسعيد بن ابي عروبة عن قتادة كم شخص صاروا؟ اربع اشخاص وعندنا ابو الزناد على الارض عندنا كم؟ خمسة في طبقة
او تابع التابع لا هذا الحكي في هذا السند. ايش حكمه؟ ايش ايش هذا السند العزيم. عزيز لماذا؟ ننظر الى الطبقة الاقل عددها. من هي الطبقة الاقل عددها؟ خمسة والثلاثة والاثنين. اثنين اللي هي طلقة الصحابة. وهو في العادية مش
نكون واقعيين هو في العادة ممكن يعني اغلب الحديث العزيز الموجود بكون في الاثنين صحابة بعض الصحابة يكونوا اثنين فقط موجودة لانه قليل قليل مر معنا حديث انما العيال بالنية موجود. يعني ما ما في مشكلة. لكن هذه الاشياء قليلة والعادة انه بكون في طبقة التابعين ثلاثة
في اللي بعديهم اشي طبيعي انهم يكثروا. في اللي بعديهم يكثروا اكثر واكثر. فالاكثر فعلا تكون العزة في طبقة الصحابة. يكون عندنا هم اللذان رضيان الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. فالان هذا الميثاق في اذن حجر على ابن حبان. لكن هو في الحقيقة هو ليس رد اكثر من انه
تطبيق على مفهوم يعني هو ليش رد اكثر من انه تطبيق؟ على مفهوم ابن حبان يفسر العزيز بمعنى اثنين عن اثنين عن اثنين عن اثنين فقط وهذا فعلا يمكن يكون
غير موجود ولكن نحن فسرنا العزيز بمعنى اخر وذكرنا له مثالا. وهذا مثال على العزيز. تم الان هكذا طوينا الحديث عن العزيز وعرفنا المناقشات الثلاث مناقشتها بعلي الجباري ثم مناقشة ابن العربي فيما ادعاه من شرط البخاري ثم منام شد بن حبان
مما ادعاه من عدم وجود العزيز. ننتقل للنوع الرابع والاخير من انواع اه الخبر باعتبار وصوله الينا وهو الغريب. ما هو الغريب احبتي الغريب كيف عرفه ابن حجر العسقلاني؟ قال الغريب وهو ما يتفرد بروايته شخص واحد في اي موضع وقع
التفرد به من السند. على ما سيقسم اليه من الى غريب مطلق وغريب نسبي. استريحت ان شاء الله ان هناك غريب مطلق وهناك غريب نسبة ايشي عن الغريب المطلق واجى الغريب النسبي لكن بهمنا الان تحاليل مفهوم الغريب. قال ما تفرد بروايته شخص واحد في اي موضع
وقع التفرد وهو معنى قولنا واكتبوا عندكم الغريب هو الحديث الذي يرويه راو واحد ولو في طبقة واحدة من طبقاته الاسناد سواء زاد في الطبقات الاخرى عن واحد او لم يزد
الحديث الغريب مرة اخرى هو الحديث الذي يرويه راو واحد ولو في طبقة واحدة من طبقات الاسناد. سواء زادت الطبقات الاخرى عن واحد او لم يزد. المهم نصل الضابط ايش هو
وجود رام واحد ولو في طبقة واحدة. طب برضه بنحكي والا يقل عن واحد زي ما حكينا ما فيش مستحيل واذا فشوا اعمال اذا في قطاع عن التاني اذا بكفينا هذا الضابط في الا يقل عن واحد ولو في طبقة واحدة من الطبقات اه عفوا. وجود رام واحد له في طبقة من طبقات الاسناد
هذا ضابطه ومعنى كلامي من حجر هنا. ما يتفرد بروايته شخص واحد في اي موضع وقع التفرد به من السند. انا لماذا اعدل عن هذه العبارة انه الطالب ممكن تشكل عليه يعني ما يتفرد بروايته شخص واحد
في اي موضع طب لو كانت كل مواضع السنن في مشكلة واحد واحد واحد في مشكلة؟ ما في مشكلة فعبارة ابن حجر في اي ممكن يفهم منها الانسان انه التفرد بكون في طبقة واحدة فقط. لأ احنا بدنا نعطي تغريف يشمل كل صور الغريب
انه ممكن التفرد في كل الطبقات ممكن التفرد في نصف الطبقات زي ما مر معنا في حديث انما الاعمال بالنية ممكن التفرد في طبقة واحدة وهذا الذي سيؤدي الى التقسيم الغريب الى غريب مطلق وغريب نسبي كما سيأتي معنا ان شاء الله. طيب الان ابن حجر انتهى من الحديث عن الاقسام. اقسام الخبر
اكبر وصوله الينا سيعطي حكما عاما. قال وكلها اي كل الاقسام التي ذكرتها سابقا الاربعة اي الاقسام الاربعة المذكورة سوى الاول لانه ذكر اربعة. في نخبة الفكر ها نخبة الفكر اروع عنده. متواتر مشهور عزيز غريب. طيب فكلها سوى الاول. يعني الانواع الاربعة سوى الاول
اذا جم عملية الانواع الثلاثة الاخيرة اذا كنت الاربعة سوى الاول الاول هو المتواتر. فكلها سوى الاول يعني التالي يقصد الانواع الثلاث اللي هي المشهور والغريب قال وكلها اي الاقسام الاربعة المذكورة سوى الاول وهو المتواتر وهو المتواتر في الاول هذا الاستثناء. وكلها سوى الاول ايش
احد فالان ابن حجر يبني لك مفهوم الاحاد. ما هو الاحاد عند علماء الحديث ما هو الاحاد عند علماء الحديث؟ لو عرفت من خلال القسمة نستخدم طريقة التقسيم في التعريف
مش بالبلاءة مثلا ونعرف البلاغة علم البلاغة باعتبار التقسيم اشكر ان البلاغة هو علم المعالي والبيان والبديع. طيب الاحاد عرفوا من خلال التقسيم بتقول الاحاد هو المشهور والعزيز والغني. هذا تعريف من خلال التقسيم. تمام
فقال وكلها سوى الاول احاد. ويقال لكل منها خبر ايش؟ واحد. يعني الحديث المشهور بنسميه خبر واحد طب الحديث العزيز بنسميه خبر واحد الحديث الغريب بنسميه خبر واحد اذا كلنا بنسميها اخبار احاد بالجمع. وكل خبر بنسميه خبر واحد
الان طب الغريب انك تسميه خبر واحد ممكن نفهمه. خبر واحد طب سمي العزيز خبر واحد هيكا شي غريب بين الطالب خبر واحد طب ما هو عزيز يعني في كل يعني كحد ادنى انه في طبقة فيها اثنين والطبقات الثانية
او الاخرى ممكن فيها اثنين فصاعدا. والمشهور اقل طبقة فيها ثلاثة. والطبقات الاخرى ممكن تكون ثلاثة ممكن تكون اكثر وعلى طريقة ابن حجر ممكن تكون اصلا كلها اكثر من ثلاثة لانه انت ثلاثة مصاعدا معنا نملوا حد التواتر. فكيف بتسميها خبر واحد
اه خبر واحد انه اللي بفهم منها انه واحد هو اللي اغبر. واحد شخص واحد هو اللي اغبر. العزيز اثنين فصائل. اثنين في مرة واحدة كحد ادنى كما قلنا والطبقات الاخرى والمشهور. طيب كيف تسميها خبر واحد؟ انظروا ماذا قال
ابن حجر كأنه فهم هاي القضية انها ممكن ترد على ذهن الطالب فقال خبر الواحد في اللغة اي في علم اللغة العربية عند العرب في لغتهم لما نقول قبر واحد ما معنى
قال ما يرويه شخص واحد منطقي هو الذي يرويه شخص واحد. قال واما في اصطلاح المحدثين يعني في اصطلاح علماء الحديث وفي الاصطلاح وقال وفي الاصطلاح خبر واحد عندنا اله معنى جديد. ايش هو؟ خبر واحد هو الخبر اللي
الذي لم يجمع شروط التواتر هو الخبر الذي لم يجمع ايش؟ شروط التواطف. فاذا هذا المصطلح خبر واحد في اللغة العربية صحيح هو الخبر الذي يرويه شخص واحد. لكن علماء المصطلح وسعوا مدلول. وسعوا بايش
فقالوا خبرا واحد عندنا في اصطلاحنا هو الخبر الذي لم يجمع شروط التواتر سواء كان روي شخص واحد او اثنين او ثلاثة المهم انه ما جمع شروط التماطل طب لماذا سميتم خبر واحد
يعني لماذا سميتوه خبر واحد؟ بما انه اه المهم انه لا يجمع شروط التواتر. لماذا ما اخترتم تسمية اخرى؟ باختصار ما هي المناسبة بين المعنى واللفظ قالوا انا نقلته لكم من الحواشي
قال وانما ذاك سموه خبر واحد لان المشهور والعزيز والغريب بانواعها تطرق اليه الصدق والكذب كما يتطرق الى خبر الشخص الواحد الان خبر الشخص الواحد احنا ممكن نقبله وممكن ايش؟ نرده نقول والله خبر غير مطابق للواقع صح؟ طب العزيز عند علماء المصطلح الحديث
مقبول ولا يمكن يقبل ويمكن يرد يمكن يقول يمكن نرد. طب المشهور عند علماء الحديث دائما مقبول او يمكن يقبل يمكن يرد. يمكن يقبل ويمكن يرد فإذا نحن عاملنا المشهور والعزيز والغريب كما نعامل خبر الشخص الواحد
فهمتم؟ فكما ان الخبر الشخص الواحد يمكن ان يكون مقبول صادق ويمكن يكون مردود نعتبره كاذب يعني مخالف للواقع. فكذلك العزيز والمشهور تعامل بهذا التعامل معه في غير مصطلح الحديث. فمن اجل هذا سميناه يا خبر واحد. لانها كلها تأخذ حكم خبر الشخص الواحد
من حيث القبول ومن حيث الرد. لانه كلها تأخذ حكم خبر الشخص الواحد من حيث القبول ومن حيث الرد. هذه المناسبة تالت ساعة ونصف طيب خمس دقائق احسنت خلينا نكمل فيها شوي. قال اه قال اه اذا عرفنا المناسبة بين المعنى اللغوي والمعنى الاصطناعي. خبر الواحد لغة هو الخبر الذي يرمي شخص واحد
لكن علماء المصطلح وسعوه واطلقوه على المشهور العزيز لان هذين الخبرين يأخذان حكم الخبر لشخص واحد من حيث القبول تمام. ثم قال وفيها الان سيعود يكمل نظرية الاحاد. بدأ يبني فكرة الاحاديث. وفيها اي في الاحات اللي هي
المشهور والعزيز والغريب فيما هو مقبول وهو فسر لك الحديث المقبول. الحديث الصحيح وهو ما يجب العمل به عند الجمهور. له حتى اكون دقيق عفوا كلمة مقبول اعم صحيح عند المحدثين كلمة مقبول عند علماء الحديث اعم من كلمة ايش؟ صحيح لانها بتشمل الصحيح وبتشمل
الحسن بتشمل الصحيح وبتشمل الحسن لانه عندك في علماء الحديث الاحاديث صحيح حسن ضعيف. فكلمة مقبول بتشمل الصحيح والحسن هذا هو الكلام الدقيق هنا. تمام؟ لذلك ابن حجر دقيق قال وفيها المقبول والمقبول يسند الصحيح والحسن كما سنعرف بعد ذلك. وفيها المقبوطة
ايش معنى مقبول قال المقبول وهو ما يجب العمل به عند الجمهور وهو ما يجب العمل به هذا معنى المقبول ما يجب العمل به. فاي حديث مقبول يجب العمل به. طب ممكن طالب يقول طب يا شيخ في احاديث مقبولة بتتكلم
الامور مستحبة او عن امور مكروهة يجب اعمل به مش اشكال ممكن يأتي على هذا الكلام؟ الحديث المقبول يقول ابن حجر هو الذي يجب العمل به. طب اذا كان الحديث يتكلم عن امر مستحب
بحثنا على صلاة الضحى مثلا. يجب العمل به كيف بدنا نفهم كلام ابن حجر رأيك الاحتجاج به احسنت بنفس الطريق يعني يجب اعتقاد مشروعية العمل به. فالعبارة تحتاج الى تأويل
يجب العمل به يكتب فوقها اي يجب اعتقاد مشروعية العمل به صح؟ فالحديث الذي يدلك على امر مستحب او ينهاك عن امر على سبيل الكراهة يجب اعتقاد مشروعيته. مشروعيته على الاستحباب او على القرار
او ما شابه ذلك. فهذا معنى وجوب العمل به ولو قلت وجوب الاحتجاج به ليس ذلك ببعيد. حول الفكرة. لكنه ايش قال؟ كلمة عند الجمهور. ايش بتفهم منها الحديث المقبول يجب العمل به عند الجمهور. الحديث الاحاد المقبول حديث الاحاد المقبول يجب العمل به عند الجمهور
يعني كانه هناك من ينازع في وجوب العمل به هذا الخلاف ذكرناه في اصول الفقه في قواعد الاصول حينما تكلمنا هل الخبر الواحد يجب العمل به. هناك من يمنع عقلا التعبد بخبر واحد. وهناك من يوجب عقلا وهناك من يقول لا يمكن عقلا. وقلنا
يمكن عقلك لكنه شرعا اه تعبدنا الشارع به. فبالتأكيد اللي بقول انه اله يمتنع عقلا ان نتعبد بخبر واحد لا يعمل عنده بخبر واحد مقبول صح؟ لا يعقل اذا هو يقول يمتنع عقدا ان يتعبدن الشارع بخبر واحد. وهذه الاراء الطوائف المبتدعة في الحقيقة. اراء الطوائف المبتدعة المخالفة لمنهج
اهل السنة والجماعة. الذين يقولون يمتنع ان يتعبدنا الشارع عقلا بخبر واحد. بالتالي هؤلاء لو جاء عندهم خبر واحد صحيح من الناحية الحديثية. هل يقولون يجب تعمل به؟ لا لانه اصلا لا يجوز ان تعبي بمرض نبي على منهجه المبتدأ. فلذلك خالد بن حجر عند الايش؟ عند الجمهور. الجمهور هم اهل السنة والجماعات
اهل السنة والجماعة يعني لو قال عند اهل السنة والجماعة لكان افضل تمام؟ فاذا يجب العمل بالخبر الاحاد المقبول. وفيها المردود والاحات برضه فيها ايش؟ المردود. وهو الذي لم يترجح
صدق المخبر به هو الذي ايش؟ لم يترجح ما قال قوى الخبر المكذوب لا لانه احنا يا مشايخ ما بنقدر نحكي انه هذا خبر كذب على النبي صلى الله عليه وسلم. بنحكي خبر ايش
ضعيف ليه؟ هذه قضية منهجية مهمة جدا في حياتك يا طالب العلم. عندما تحكم على الحديث بانه ضعيف انما تحكم على ضعفه باعتبار ما ظهر لك باعتبار ايش؟ ما ظهر
لك يعني انت نظرت في السند هذا السند والله فيه انقطاع. تمام. او في راوي سيء الحفظ. او في راوي يرمي المناكير. او عوظ لازم اختلال شرط من شروط الصحة. فتحكم عليه بانه مردود. انما تحكم عليه بانه مردود باعتبار ما ظهر لك
واما في الواقع الحقيقي في الواقع الحقيقي ممكن يكون فعلا الحديس صحيح في الواقع يعني في نفس الامر ممكن يكون حديس صحيح والنبي عليه الصلاة والسلام قاله ممكن. لانه انت حكمت على الحديث بسنده لانه ضعيف. لانه في راوية سيء الحفظ. لكن سيء الحفظ ممكن
مرة من المرات ما صاحبه وطن حديثه كان صحيح. لكن احنا لماذا لم نقل عنه مو صحيح؟ لانه نحكم بالظاهر احنا ما بنعرف بالغير انه هاظا السيد حفظ او ازبط مع هذه المرة. لا نحن نحكم بالظاهر. فقلنا انه ضعيف باعتبار ما ظهر لنا. باعتبار ما ظهر لنا. مثلا في
في قطاع مثلا على طريقة المحدثين غلط في انقطاع السنة ضعيف لكن ممكن الانقطاع ما لك اسقط شيخه ما ذكره. خلص عنده حديث ضعيف. لكن مش ممكن بل هو احتمال كبير انه يكون
الحديس صحيح انه مالك اسقط شيخه لانه ربما كان في سياق عام او ما حبش يذكره كما يقول انه مالك كان لا يحب يذكر اسم عكرمة انه كان عنده شيء من المذهب
الخوارج وما شابه ذلك فكانوا يسكتوا احيانا في كتير اسباب ربما نتطرق الى بعضها. فالمهم انت حكمت على حديث انه ضعيف الانقطاع في السند مع انه في الواقع ممكن يكون الحديث صحيح. فانت لذلك تعبير ابن حجر هنا دقيق. قال وفيها المردود. ايش قال المردود؟ هل قال المردود الذي لم يقله النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا
قال المردود هو الذي لم يترجح لدينا صدقه. يعني فيما ظهر لنا الظاهر انه ضعيف ولم يترجح لنا صدقه تمام؟ في نفس الارض علمه عند الله. بعض الاحاديث فيها كلام لا يمكن انه الشريعة تقوله. بعض النصوص
اه فعلا بعض النصوص محدودة وهي واضح الكذب فيها على النبي عليه الصلاة والسلام تحتوي متناقضات. تحتوي اكاذيب كلام يستحيل انه يخرج من الشرع. نعم هنا نحكم انه هذا الخبر كذب. لكن هذا عدد معين ومعروف الاحاديث المكذوبة. لكن لما نتكلم عن اصل الفكرة انه مش كل حديث ضعيف بالتالي مية بالمية انه هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم
ما قالوا مكذوب عليه. انتبهوا على هاي القضية. لذلك ابن حجر دقيق في قوله المردود هو الذي لم يترجح صدق المخبر به. ما صدق المقبل به اما لضعفه في حفظه او في عدالته او انه اسقط شيخه فلم يترجح لنا صدقه بغض النظر كان الحديث نفسه
في الواقع صديق صادق او ليس بصادق. ثم قال انظروا هاي العبارة. قال بعد انتهى قال وفيها يعني في الاحادي المقبول والمردود. ثم لتوقف الاستدلال بها على البحث عن احوال هوتها دون الاول وهو المتواتر. لتوقف
هل هو يعلي الامر صح؟ ايش الامر اللي بيعلله قال لي توقف الاستدلال بها على البحث عن احوال روادها دون الاول وهو المتواتر هو يعلم احبتي لماذا هذا التقسيم الى مقبول ومردود؟ يوجد فقط في خبر الاحاد ولا يوجد في الخبر
اكتب ابن حجر يعلل في هذا النص لماذا تقسيم الحديد الى مقبول ومردود؟ يوجد في الاحات ولا يوجد في المتواجد. الان لما اتكلم عن المتواتر في المحاضرات قلنا المتواتر مقبول ومردود؟ لا. المتواتر نقاشنا اصلا. العلم ضروري ولا نظري. لكن اين تقسيم الحديث الى مقبول ومردود
هذا فقط في الاحاد اللي هي مشهور والعزيز والغريب هي التي تنقسم الى مقبول وايش؟ ومردود. طب لماذا هي التي تنقسم الى مقبول ومردود هذا الذيبين. ولماذا متواتر لا ينقسم؟ قال لتوقف الاستدلال بها لتوقف الاستدلال بها. اي باحاديث الاحاد على ايش
شروط الاستدلال بحديث الاحاد انه يكون صحيح صح؟ طب متى بكون صحيح؟ ذكرنا احنا الشروط الاربعة او الخمسة المعروفة عند المحدثين ان يكون متصل السند عدالة الرواة ضبط الرواة سلامة من الشهود والعلة. فقال ابن حجر هنا يتوقف الاستدلال بها اي
اخبار الاحد عن البحث عن ايش؟ عن احوال رواتها من حيث العدالة والضبط دون الاول. طب شيخ هو لم يستوعب باقي الشروط. فقط اتكلم عن احوال رواتيا. هو اتكلم عن اهم الشروط. هو اتكلم عن اهم الشروط. هون مش مكان استيعاب. هو فقط
الى اهم الشروط عدالة الرواة وضبطها. قال لتوقف الاستدلال بخبر الاحاد على البحث عن احوال الرواة. فاذا وجدنا الرواة لهذول الاحاد والله لا الراوي ليس بعدل اوليس ضابط قفص الحديث لا وجدنا عدل وضابط واحتملت باقي الشروط الاخرى الخبر مقبول. فاذا البحث عن احوال الرواة
التأكد من عدالتهم وضبطهم شرط في قبولها وعدم قبولها. وهاي الفكرة اللي تركت عنها. قضية انه البحث عن احوال الرواة شرط في الحديث الصحيح في حديث الاحاد قال آآ دون الاول وهو المتوافق الان في الحديث المتواتر هل كنا نحتاج للبحث عن احوال الرواضة
وطن وعدالة وكذا حتى نتأكد اه ان القرآن هذا حديث متواتر مقبول او مردود لا. احنا كان بهمنا في الخبر المتواصل عدد كبير تحيل العادة تواطؤهم على الكذب. بهم هاي النظرية. وجدت عدد كبير تحيل العادة تواطؤهم بغض النظر من هم؟ يهود نصارى
الكفار بدك اياها. المهم عدد كثير تحيل الارهاب بتواطؤه على الكذب في جميع الطبقات واستاذهم الحزب متواتر. انتهى الاطباء في عنا بقول ومردود. لوجود هذا الذكر هذا الضابط واما اللي فيه مقبول ومردود هو الذي نحتاج فيه الى النظر الى سنده في احوال رواته. اذا كان الراوي عجل الضابط اها
خبر الحديث مقبول. الراوي ليس بعدل ليس بضابط الخبر مردود. فهذا تعليل لماذا يدخل تقسيم المقبول والمردود في الاحاد ولا في الخبر المتواتر. فقال اه لتوقف الاستدلال بها عن البحث عن احوال رواتها دون الاول وهو المتواتر. فالاول كله مقبول. قال فكل
كل المتواتر مقبول لانه خلص حكمت عليه بانه متواتر انتهى لا تناقش باي قضية اخرى. فكله مقبول لافادته القطع بصدق مخبره. الان بده يعلل ليش الاول كله مقبول؟ لانه اذا احنا تأكدنا من وجود شروط التواتر
هذا يعطيني قطع بصدق المخبر به. وصلني مش للظن او ترجح لأ قطع. قطع انه مخبر صادق. عدد كثير توحيد العادة في جميع الطبقات قال بخلاف غيري اخبار الاحاد لا انا لو وجدت سنة احاد ما بقطع بصدق المخبر به. بدي اتأكد قال بخلاف غيري يعني بخلاف اخبار الاحات
لكن انما وجب العمل بالمقبول منها كم ذهب من الوقت اخي قال لي كم تجاوزنا ساعة ونصف اتجوزت على عشر دقائق؟ لا خلاص لكن اخطأ. حتى لا نطيع على الاخوة. من عند لكن ان شاء الله لما بعدها نناقشها في المحاضرة القادمة باذن الله وصلى الله على
سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم