1
00:00:00.150 --> 00:00:30.150
رب صل على النبي واله ما فض نبع من جداول او جرى صلى عليك الله في عليائه ما صح داع للاذان وكبر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي يعلمه بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمل الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين

2
00:00:30.150 --> 00:00:49.950
للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. مباركا الى يوم الدين حياكم الله ايها الاحبة في مجلس جديد نعقده في شرح كتاب نزهة النظر على نخبة الفكر للامام ابن حجر العسقلاني رحمة الله

3
00:00:49.950 --> 00:01:09.700
تعالى عليه. وقد انتهى بنا المسير احبتي في الحديث عن حديث الاحات اه وما مقدار الادراك الذي نحصله من هذا الحديث حديث الاحاد كما اخذنا في المحاضرة السابقة يرى جمهور المتكلمين

4
00:01:10.050 --> 00:01:37.850
وجمهور العلماء بشكل عام انه يفيد الظن فمقدار الادراك الذي نحصله بالخبر المروي او الذي وصل الينا عن طريق الاحد هذا الخبر ادراكنا بصحته يصل الى مرتبة الظن هل يرتقي ليصل الى مرتبة الجزم اليقيني مئة بالمئة او لا يرتقي؟ الان هذه مسألة اختلف فيها علماء الكلام

5
00:01:37.850 --> 00:02:01.850
داخل علماء الحديث ايضا في بينهم خلاف فيها بعضهم يرى ان حديث الاحاد يعني الخبر الحديث الذي وصل الينا عن طريق الاحاد ادراكنا بصحته لا يتعدى مرتبة الظن ابدا ولكن الظنون تتفاوت. فهناك خبر وصل الينا احاد

6
00:02:02.000 --> 00:02:24.900
احتفت به قرائن زادت مقدار الظن عندنا بمصداقيته وصحته. وخبر احاد وصل الينا عن طريق الاحاد لكنه لم يحتف بتلك القرائن فكان الظن بصحته اقل واضعف من الظن بصحة الحديث الاخر. فباختصار الظنون تتفاوت على هذا الرأي بحسب وجود القرائن

7
00:02:24.900 --> 00:02:48.650
او عدم وجودها. الرأي الاخر في هذا الميدان رأي من يرى ان خبر الاحاد قد يصل ادراكنا بصحته الى مرتبة الجسم اليقيني. المائة بالمائة من خلال القرائن الخارجية. من خلال القرائن الخارجية. وهذا الرأي هو الرأي الذي تبناه ابن حجر العسقلاني

8
00:02:48.650 --> 00:03:13.750
رحمة الله تعالى عليه. فابن حجر ابتداء يقول خبر الاحاد الاصل انه يفيد الظن في حال عدم وجود اي قرائن خارجية تعبده اذا احتفت به قرائن تؤكد لنا مصداقية هذا الخبر؟ نعم قد يرتقي خبر الاحاد الى مرتبة الجزم اليقيني نجزم به مئة بالمئة لكن الفرق

9
00:03:13.750 --> 00:03:33.750
عند ابن حجر اتكلم الان عن وجهة نظر ابن حجر كوننا ندرس كتاب والفرق عند ابن حجر بين الجزم المستفاد من خبر الاحاد. والجزم المستفاد من الخبر المتواتر ما هو؟ انك ضروري. احسنت. ان ابن حجر يرى ان الخبر المتواتر نأخذ منه جزما ضروريا

10
00:03:33.750 --> 00:03:58.150
لا يحتاج الى نظر ولا الى تأمل يمكن ان يدركه العامي كما يمكن ان يدركه العالم. اليست هذه وجهة نظره؟ بينما خبر الاحاد ان وصل الى مرتبة الجسم اليقين بسبب القرائن الخارجية. فهذا الجزم اليقيني جزم نظري. لا يتوصل اليه الا عن طريق ماذا؟ النظر

11
00:03:58.150 --> 00:04:18.150
والاستدلال ومن هو المؤهل للنظر والاستدلال؟ العلماء. لذلك سيذكر هو بعد قليل ربما ان خبر الاحاد الذي يستطيع ان يصل الى ادراكه الى مرتبة الجزم هو العالم فقط. ان هو الذي لديه القدرة على التبحر وفهم القرائن الخارجية المحيطة بالخبر. فلا يستطيع

12
00:04:18.150 --> 00:04:38.150
ان يصل في ادراكه لخبر الاحاد الى مرتبة الجزم. انه خلص وجسم نظري لم يقل هذا سينبغي على انه نظري ان الذي يستطيع ان يصل الى الجسم هو من له اهلية النظر. وهو العالم المتبحر الذي يعرف القرائن. واما

13
00:04:38.150 --> 00:04:58.150
العامي غير المتبحر فهذا لا يعدو بفضل الاحاد عن الظهر. انظر كيف اثر كلمة نظري او كلمة ضروري بنك. انبنى عليها جانب عام تمام لكن علقنا لابن حجر حاول في نزهة النظر ان يصور الخلاف بينه وبين من يرى

14
00:04:58.150 --> 00:05:18.150
ان خبر الاحاد لا يمكن ان يصل الى مرتبة الجزم ودائما يقف عند الظن حاول ان يصور الخلاف بينه وبين هذه الطائفة على انه خلاف على انه خلاف لفظي وبينا في المحاضرة السابقة انه لا يصح ان يكون الخلاف لفظيا. لان من يرى ان خبر الاحات لا يمكن ان يصل الى

15
00:05:18.150 --> 00:05:38.150
بل هو دائما في مرتبة الظالم. اذا خبر الاحاد ما نحصله من اه ادراكنا له او ادراكنا لصحته هو دائما اقل من مئة بالمئة خمسة وتسعين بالمئة تسعين بالمئة ثمانين بالمئة خلاص من يرى ان خبر الله حال دائما ظني ظني لا نستطيع ان نجزم به مئة بالمئة

16
00:05:38.150 --> 00:05:52.450
اذا ويقول انه غني اذا بالتأكيد سيكون اقل من المئة بالمئة. لكن على طريقة ابن حجر من يرى ان خبر الاحات اذا احتف بالقرائن يمكن ان يفيد العلم معناها قبل الاعاب قد يصل الى المئة بالمئة

17
00:05:53.150 --> 00:06:08.100
فهذا رأي وهذا رأي اخر لا يمكن ان يكون هذا خلاف لفظي تمام؟ الان بعد ذلك فر ابن حجر العسقلاني الكلام عن قبر الاحد عندما قال ان خبر الاحاد يمكن ان يفيد العلم

18
00:06:08.100 --> 00:06:28.100
بالقرائن الم يقل هذا؟ اصلا انه يفيد الضرب. اذا احتفت به قرائن يمكن ان يرتقي ليصل الى مرتبة العلم يعني الجزم بمصداقيته بصحته بثبوته عبر كما تشاء. اراد ان يبين لنا نماذج من هذه القرائن الخادمة

19
00:06:28.100 --> 00:06:55.500
التي اذا احتفت بخبر الاعاب ترتقي به الى الجسد ذكر القليلة الاولى القليلة الاولى تتعلق بالاحاديث التي اخرجها الشيخان. البخاري ومسلم في صحيحيهما. فيقول ابن حجر والخبر المحتف بالقراء الانواع. يعني هناك انواع من القرائب. واحد منها ما اخرجه الشيخان في صحيحيهما مما لم يبلغ حد

20
00:06:55.500 --> 00:07:15.500
لانه ما بلغ حد التواتر اصلا هذا خارج حديث الاحد فليس الكلام فيه وانما الكلام فيه احاديث الاحات التي اخرجها الشيخان فهذه الاحاديث التي اخرجها الشيخان احتفت بقرائن ترتقي بها الى مرتبة الجسم اننا نجزم

21
00:07:15.500 --> 00:07:36.550
بصحة هذه الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. ايش هذه القرائن التي احتفت بالاحاديث التي اخرجها الشيخان؟ قال جلالتهما في هذا الشأن الى ان البخاري ومسلم عظماء في علم الحديث وفي ادراكهم للعلل وللرجال والاسانيد وما شابه ذلك. تقدمهما في تمييز الصحيح على

22
00:07:36.550 --> 00:07:56.550
كمان قدرة البخاري ومسلم على تمييز الصحيح المقبول من الضعيف المردود اكثر من قدرة العلماء في عصرهم. طبعا بغض النظر عن مدى دقة التوصيف لكن حتى ولو لم يكونوا يعني يفوقون جميع العلماء لكنهم على قدر عالي على قدر عالي جدا لا ينازع به احد. تمام

23
00:07:56.550 --> 00:08:17.450
ثالثا وهي النقطة الاهم والقليل الابرز ان العلماء تلقوا ما في كتابي البخاري ومسلم بالقبول العلماء تلقوا ما في كتابي البخاري ومسلم من الاحاديث بماذا؟ بالقول سلموا لها. هل سلموا لها

24
00:08:17.450 --> 00:08:34.850
من دون ان ينظروا فيها هكذا؟ لا. نظروا تأملوا. بحثوا في الاسانيد رجلا رجلا اسنادا اسنادا. بعد كل هذا البحث والتأمل والتفحص سلموا للامامين. ان الاحاديث التي اخرجت صحيحة مئة بالمئة

25
00:08:35.150 --> 00:09:03.050
فتلقي الامة لكتابي البخاري ومسلم بالقبول جعلنا نجزم بان اخبار الاحاد التي وردت في البخاري ومسلم وصلت الى مرحلة الجزم وليست فقط احاديث ضمنية. في قتل تمام؟ لكن اه حينما نقول ان الامة سلمت لكتابي البخاري ومسلم بالقبول نقول سلمت للكتابين بالجملة او في الجملة

26
00:09:03.200 --> 00:09:23.200
تسلمت بالقبول لاحاديث البخاري ومسلم الواردة في كتابيهما ايش؟ في الجملة. لان ابن حجر العسقلاني سيستغني هناك احاديث لم تتلقاها الامة بالقبول احاديث معدودة لم تتلقاها الامة بالقبول. فحينما نقول ان الامة

27
00:09:23.200 --> 00:09:43.200
الكتابي البخاري ومسلم بالقبول في الجملة. في الجملة. لذلك سنستثني فقال ابن حجر وتلقى العلماء لكتابهما بالقبول او تلقي العلماء لكتابيهما بالقبول وهذا التلقي وحده وحده. يعني لو لم تأتي معهم القليلة الاولى والثانية فقط لو كانت ترقي الامة

28
00:09:43.200 --> 00:10:01.850
بهما بالقبول وهذا التلقي وحده اقوى في افادة العلم من مجرد كثرة الطرق القاصرة عن التواتر وهنا لشرط هذه الجملات المحاضرة السابقة. انه عندنا خبر احاد ليس له الا طريق واحد. اسناد واحد

29
00:10:02.200 --> 00:10:17.550
ما الهبوط؟ له اسناد واحد لكن هذا الخبر الذي له اسناد واحد ورد في البخاري او في مسلم. وعندنا حديث اخر له اسانيد عديدة ان ترتقي الى مرتبة متواتر؟ يعني جعلته مشهور او ما شابه ذلك

30
00:10:17.750 --> 00:10:43.750
اه واذا خبر اخر احاد له طرق كثيرة لكنه ليس عند البخاري ومسلم تمام؟ ايهما اقوى في افادة العلم وايهما اقدر على ايصالنا للعلم لانه هو سيذكر القرين الثاني الذي يمكن ان تلتقي بخبر الاحاد من الظن الى العلم ان تتعدد طرقه. سيذكر هذه الكلمة الثانية. لذلك هو كانها الام

31
00:10:43.750 --> 00:11:02.700
استباقية. انه عندنا خبر احاد له طريق واحد ورد في البخاري ومسلم. وخبر اعات له عدة طرق لكنه ليس في البخاري ومسلم. ايهما يرتقي الى مرتبة اولا او اقوى الى الوصول الى الجزم

32
00:11:02.850 --> 00:11:25.950
الاحاديث الاحاد الذي له طريق واحد. وورد في البخاري ومسلم اقوى في افادة الجزم من حديث الاحادي الذي له عند الطرق وليس البخاري ومسلم علل لماذا ايوة تقول لان الحديث الاحادي الذي في البخاري ومسلم تلقت الام تلقته الامة بالقبول تلقته الامة بالقبول والتسليم بعد

33
00:11:25.950 --> 00:11:41.750
والتأمل في العلماء الجهابدة النقاد اصحاب العلل والمعرفة في الرجال. تلقوا هذه الاحاديث. واما ما عند غير البخاري ومسلم لم يصل الى مرتبط تلقي الامة له بالقبول يمكن ان يناقش فيه وبقوة

34
00:11:42.000 --> 00:11:52.000
يأتي عالم ينتقد على ابي داوود احاديث وعلى الترمذي. طبعا الاحاديث التي لم يشترك فيها مع البخاري ومسلم. اما الاحاديث التي اورده ابو داوود او الترمذي او النسائي وهي موجودة

35
00:11:52.000 --> 00:12:12.000
البخاري ومسلم فرغ منها مراد الاحاديث التي يتمرد بها ابو داوود او النسائي وكذا تناقش وهذا الصحيح منها الضعيف فلم يقل العلماء ان الامة تلقت كتاب ابي داود او النسائي او الترمذي من قبل. هي الكتب المشهورة لكن لم تصل الى هذه المرتبة التي وصل اليها البخاري

36
00:12:12.000 --> 00:12:35.800
تمام؟ اذا القليل الثالث لتلقي العلماء بكتابيهما بالقبول. لو تطيل بعدها بكتابيهما بالقبول في الجملة. لتلقي العلماء القبول في الجملة لانه سيستثني قال الا الاستثناء الاول الا ان هذا مختص يعني هذا الترقي بالقبول مختص بماذا؟ بما لم ينتقده احد من الحفار

37
00:12:35.800 --> 00:12:55.800
مما في الكتابين عرفنا ان طائفة من الكفار قدها قطن رحمة الله عليه. هو علي الجياني ومن ذكر ابو مسعود دمشقي وابو الفضل بن عمار هؤلاء الائمة الكبار وعلى رأسهم الدار قطني هو المعلم الابرز في هذا الامر. انتقدوا بعض الاحاديث

38
00:12:55.800 --> 00:13:16.600
الواردة في البخاري وفي مسلم عرفنا الدارقطني انتقل ميتين وعشرة ثمانين مختصة بالبخاري ومئة مختصة بمسلم واثنين وثلاثين مشترك اه الدارقطني انتقد ليس ثمانية ثمانية وسبعين مما اختص به البخاري ومئة مما اختص به مسلم واثنين وثلاثين مشترك بينهما. انت

39
00:13:16.600 --> 00:13:42.850
اذا مجموعة من الاحاديث وعرفنا ان ابن حجر ناقشني في انتقادات مبينا انه في اكثر الانتقادات التي وجهها الدار قطني الى اه ابن البخاري البخاري هو الاصوات واذكر اذا لم تخني الذاكرة ان الشيخ احمد شاكر في تعليقه على الباحث الحديث يقول انه انتقادات الدارقطني انتقادات الدارقطني

40
00:13:42.850 --> 00:14:02.850
لا تصل باحاديث البخاري الى التضعيف. والرد وانما نقاشات اه تجعل حديث البخاري التي فيها النقاش تنزل من مرتبة الجسم الى مرتبة الظن وانها ليست في اعلى درجات الصحة. هذا كلام الشيخ احمد شاكر في تعليقنا على

41
00:14:02.850 --> 00:14:22.750
ان انتقادات الدارقطني ليست لرد احاديث البخاري وبانها ضعيفة مردودة لا يصح الاستدلال بها ولكن هي انتقادات تنزل بالاحاديث التي وجهت اليه هذه الانتقادات من مرتبة الجزم واعلى درجات الصحة الى

42
00:14:22.750 --> 00:14:42.750
مرتبط الظن وانها دائرة يعني يمكن ان يناقش اه في ظنيتها او انها ضعيفة الضر وما شابه ذلك لكنها لا توهنها وتسقطها تماما هذه هي الفكرة التي اردت ان اذكرها يعني الدار فضل ما جاء على احاديث البخاري وقال هذا احاديث ضعيف مردود راويه منكر متروك

43
00:14:42.750 --> 00:15:03.100
لم تصل الى هذه الصورة وانما النقاش في اعلى درجات الصحة او في ادنى درجات القبول. بحيث يمكن ان تناقش فيها. هذه هي الفكرة فقط وهذا كلام الشيخ احمد شاكر في تعليقه على الباحث. اه تمام. اذا هذا النوع لا اريد ان اطيل فيه لاني بينته في المحاضرة السابقة. اول استثناء

44
00:15:03.100 --> 00:15:20.200
اما في البخاري ومسلم اه ما انتقده النقاد عليهما فما انتقده النقاد على البخاري ومسلم لا يرتقي الى درجة الجزم لا يرتقي الى درجة الجزم وانما يقف عند مرحلة الظن

45
00:15:20.550 --> 00:15:40.550
لانه ليس مما تلقته الامة بالقبول. لانه ليس ما تلقته باب القبول. كيف نقول تلقتهما بالقبول والدار قطني ابو مسعود الدمشقي ينتقل؟ لا اذا لا تتراقلون بالقبول هذا النوع القليل المحدود مقارنة بما اخرجه. الامر الاخر المستثنى من ماء لم تتلقاه الامة بالقبول

46
00:15:40.550 --> 00:16:03.850
قال ابن حجر وانا بداية محاضرة اليوم قال ابن حجر وبما لم يقع التخالف بين مذلوليه مما وقع في الكتاب حيث لا ترجيح لاستحالة ان يفيد المتناقضان العلم بصدقهما من غير ترجيح لاحدهما على الاخر. وما عدا ذلك

47
00:16:03.850 --> 00:16:20.000
اجماع اه لاحظ عبر عن تلقي الامة بالقبول بانه اجماع. وما عدا ذلك يعني ما عدا هذين النوعين. فالاجماع حاصل على تسليم صحته. ايش هذا النوع الثاني الذي ورد في البخاري ومسلم ولا يرتقي الى مرتبة الجزم قالت

48
00:16:20.200 --> 00:16:45.850
وبما لم يقع التخالف بين مدلوليه مما وقع في الكتابين حيث لا ترجح. اذهب الى السبورة  الان احبتي هناك بعض الاحاديث اللي احنا بنتصور مسألة بغض النظر هل ثبتت فعلا او لم تثبت. لكن ابن حجر يستثنيها. هناك حديث

49
00:16:46.100 --> 00:17:13.750
ورت البخاري نقول حديث رقم واحد وحديث رقم اثنين هذا في البخاري وهذا في البخاري مثلا تمام مدلول هذا الحديث مفهومه مدلوله يعني مفهومه الذي يدل عليه يتعارض وقلنا التعارض قواعد الاصول ايش معنى؟ التناقض المؤمن القطيعي مفهوم ومدلول هذا الحديث رقم واحد يتعارض يعني

50
00:17:13.750 --> 00:17:36.800
تناقض مع مفهوم الحديد رقم اثنين والاصل عندنا في التعارض والتراكم المتناقض وتعارض ايش؟ ظاهري. ما عندنا في الشريعة تعارض حقيقي بين نصوص شريعة الثابتة الصحيحة لا تتناقض ولا تتعارض. لان هذا قلق في الشريعة. اليس كذلك؟ تمام. فاذا عندنا حديث رقم واحد

51
00:17:36.800 --> 00:17:55.950
الظاهر انه تعارض وتناقض مع حديد رقم اثنين حاولنا نجمع بينهما لم نستطع الجمع مش هذي طريقة الاصوليين؟ طيب حاولنا نجمع باي طرق ما وجدنا خلص متعارض. حولنا لعبة في التاريخ

52
00:17:56.350 --> 00:18:16.100
نقول وهذا الثاني ورد بعد الاول في التاريخ هذا مثلا في اثنين هجري وهذا في خمسة هجري ايضا لم ندرك النسخ اذا عرفنا انه هذا الاول في اه مثلا في واحد هجري او اثنين هجري. وهذا في خمسة هجري. خلص نقول هذا ناسخ لهذا. وهذا

53
00:18:16.100 --> 00:18:35.250
مجزوم به وهذا صحيح مجزوم به. لكن ايش اللي صار؟ لماذا لم نفعل؟ هذا كان صهيم الزومبي. لماذا لم تأخذ به لانه منسوب فقط ليس له ضعيف. تمام؟ المهم اذا حاولنا نجمع ما استطعنا نجمع حاولنا ننسق ما عرفنا التاريخ

54
00:18:35.250 --> 00:18:53.850
برجاء العلماء الى مرحلة الترجيح جاء العلماء الى مرتبة ايش؟ الترجيح. فانتبهوا للكلام لانه كلام ابن حجر هنا غير واضح في تفاصيله فانتبهوا لما ساقوله الان. اتينا لمرتبة الترجيح الان

55
00:18:54.100 --> 00:19:12.600
اذا رجحت الحديث رقم واحد مدلوله على الحديث رقم اثنين باي مرجح من المرجحات التي درسناها في اصول الفقه. اذا رجحت الحديث رقم على الحديث رقم اثنين معناه فيما يظهر من كلام ابن حجر انه الحديث الراجح

56
00:19:12.750 --> 00:19:40.850
يكون مجزوما به عند البخاري. هو الذي نجزم بصحته والحديث المرجوح هو هو مضمون الصحة ومعلوم عند الاصوليين انهم اخذنا القطعي اذا تعارضوا مع الظن يحكم بالقطع على الظن الان هذه النظرة هي التي اثبتها اللقاني في شرحه او في حاشيته على نزهة النظر. النقائي في حاجيته على مزهب

57
00:19:40.850 --> 00:20:00.850
نريد ان يقول طبعا ابن حجر ما نسأل هذا الكلام على قضية في حالة ترجيح احد الحديثين على الاخر ايش تكون الدلالة؟ لكن هذا استنباط اللقباني يقول في حالة الترجيح اذا رجحت الحديث رقم واحد عن الحديث رقم اثنين بكون الحديث الراجح هو المجزوم

58
00:20:00.850 --> 00:20:24.500
المقطوع به ويلتحق بسائر المجزومات في احاديث البخاري. والحديث رقم اثنين هو المضمون تمام لكن هناك من له وجهة نظر اخرى. يقول لا. اذا وصلنا الى مرتبة الترجيح فحتى لو وجهت واحد على اثنين او اثنين على واحد كلاهما مضمون انتهى الامر. هذه نظرة اخرى

59
00:20:24.750 --> 00:20:49.550
هذه مرة اخرى واجدها مقبولة مستساغة في الحقيقة لانه اللقاني كأنه بيلزم نفسه ان الراجح هو المجزوب. وان المرجوح هو ايش؟ الممدود. طب يا شيخ هذا مثلا انت ايها رحمة الله تعالى عليك وجهت الحديث رقم واحد فجعلته مجزوما. وحكمت على الحديث رقم اثنين بانه مضمون. اذا جاء عالم

60
00:20:49.550 --> 00:21:09.400
اخر رأى انه حديد رقم اثنين هو الراجح. خالفك. عنده هو امور اخرى نظرات اخرى حيثيات اخرى. رجعت عنده الحديث لقمة هذا الحديث رقم واحد بالتالي سيكون عند العالم الاخر الحديث رقم اثنين هو المقطوع والحديث رقم واحد هو المضمون

61
00:21:09.550 --> 00:21:29.550
فعند الاقارب يكون الواحد هو المجزوم وعند غيره يكون الدن هو المجزوم. به. وفي الحقيقة لا انا ارى النظرة الاخرى قد تكون هي الاقرب. والله تعالى اعلم اننا حتى لو وصلنا الى مرتبة الترجيح خلاص اذا وصلنا الى مرتبة الترجيح واستطعنا ان نرجح ها واستطعنا ان نرجح

62
00:21:29.550 --> 00:21:49.550
فان الراجح يكون مضمونا والمرجوح يكون مضمونا. لكن الراجع الظن به اكبر من المرجو صح؟ الراجح مقدار الظن به ايش؟ اكبر من الظن في المرجوح. هاي هي فقط القضية. فبكون تفاوت في الظن

63
00:21:49.550 --> 00:22:10.550
ولا يوجد عندنا جزم تمام؟ طبعا هذه القضية كلياتها قضية الترجيح لم يتطرق لها ابن حجر في نزرة النظر. وانما هي من كلام ارباب الحواشي انه اذا وصلنا الى مرتبة الترجيح بين حديثين متعارضين في الظاهر واستطعنا ان نرجح ابن حجر كلامه في النزهة عن المرحلة اللي بعديها

64
00:22:10.600 --> 00:22:30.600
عن مرحلة عدم قدرتنا على الترجيح ما استطعنا ان نرجح. هاي النقطة اللي بناقشها بحجر. نحن نناقش نقطة استباقية على كلامه. انه لو استطعنا ان نرجح فهناك نظرتان هناك من يرى ان الراجح يكون ايضا من المجزوم به ويلتحق بباقي احاديث البخاري المجزوم بها والمرجوح يكون مضمونا. وهناك

65
00:22:30.600 --> 00:22:55.850
لا يقول اذا وصلنا الى مرتبة الترجيح فالراجح يكون مضمونا والمرجوح يكون مضمونا لكن هناك تفاوت بين الظنين. واضحة القضية تمام طب اذا ما استطعنا ان نرجح ان العلماء جاء عنده ماء او جاء عندهم حديثان متعارضان حاولوا يجمعوا ما استطاعوا حاولوا يصلوا الى النسخ

66
00:22:55.850 --> 00:23:18.500
ما استطاعوا حاولوا ان يرجحوا بينهما ما استطاعوا فالان ماذا سنقول؟ سنقول هناك تعارض تناقض في الظاهر لم نستطع ان نحله فلا نستطيع ان نقول اذا وقفنا الان خلاص ما استطعنا نرجح. وقفنا ايش ايش يقول العلماء بالاصول الان؟ علينا التوقف. ونترك هذين

67
00:23:18.500 --> 00:23:38.500
ونبدأ نبحث عن دليل المسألة من احاديث اخرى. فنقف هذين الحديثين على جانب ونبدأ نبحث في اخرى عن حكم المسألة. لاننا نطلق على ان نرجح بينهما فنصل الى التوقف. اذا وصلنا الى التوقف ولم نستطع ان نرجح بين

68
00:23:38.500 --> 00:24:08.500
اذا نحن الى الان نقول ان الحديثين ايش؟ متعارضان متناقضان متناقضان في لدينا ولم نستطع ان نرجح بينهما. اذا بالتأكيد هذان الحديثان بالنسبة النا كعلماء او كطلبة علم او لا يرتقي جسمنا بمدلولهما او بهما الى نقطة او لا يرتقي ادراكنا بهما الى مرتبة الجسم. صح ولا لا؟ يعني انت عندك حديث

69
00:24:08.500 --> 00:24:25.900
متعاضدان متناقضان فيما ظهر لك ما استطعت ان تجمع ولا تنسخ ولا ترجح هل انت فكر بعقل لا تفكر بكلام الامام فكر بعقلك هل يمكن ان يكون ادراكك ان هذا الحديث مئة بالمئة ثابت وهذا الحديث الاخر مئة بالمئة

70
00:24:25.900 --> 00:24:45.900
باب المستحيل. لانه انت شايف في تعارض في تراكم بينهما. تخيل انك لم تستطع ان ترجح ترى الوصول الى مرحلة عدم القدرة على الترجيح معناها ان استفاد كل الوسائل. صعب جدا انك ما ترجع ترى. ما تفكرون القضية هاي متكررة. الصورة عدم القدرة على الترجيح صورة قليلة

71
00:24:45.900 --> 00:25:06.800
جدا جدا لكنها موجودة نفترضها ان العالم وصل الى مرحلة لم يستطع ان يرجح بينهما بمرجح استويا في كل الامور  بالتأكيد لا يستطيع هذا العالم الذي وصل الى التوقف ان يحكم على هذين الحديثين بانه ادراكه لهما وصل الى مرتبة الجسم. مستحيل

72
00:25:06.800 --> 00:25:28.850
انه اصلا في تعارض وتناقض. هذا يقول شيء وهذا يقول شيء مخالف له. فكيف يكون يعتقد هذا مئة بالمئة؟ ويعتقد هذا مئة بالمئة مستحيل لان هكذا سيكون الشريعة فيها تناقض مئة بالمئة. اذا كنت هذا الحديث ثابت مئة بالمئة وهذا ثابت مئة بالمئة. ولا يمكن الجمع

73
00:25:28.850 --> 00:25:45.250
بينهما ولا نسخ ولا ترجيع ولا ما شابه ذلك. وتقول انه ثابت مئة بالمئة. اذا هذي مشكلة لان في النهاية ستقول ان الشريعة فيها تناقض وفيها تعارض. حقيقي فبالتالي نقول لا بالتأكيد لن يصل الجزم بهذين الحديثين الى مئة بالمئة

74
00:25:46.000 --> 00:26:06.000
انت الان وصلت الى لا تستطيع ان ترجح في اقل لحظة الان افكر معكم في اقل الاحوال ستكون احد الحديثين فيه مشكلة احد في مشكلة ايوب هذه مشكلة الله تعالى اعلم يمكن ان يكون واحد ويمكن ان يكون فبالتالي لا استطيع ان اجزب ان واحد مائة بالمائة

75
00:26:06.000 --> 00:26:26.000
والاثنين مئة بالمئة صحيح ممكن في المستقبل ان شاء الله يظهر لي شيء والله مثلا من اثنين في خطأ او انه واحد في خطأ اه فبالتالي الذي لا يظهر فيه الخطأ هو الذي يصل الى الجزم والذي ظهر فيه الخطأ هو الضعيف هذا امر اخر. في المستقبل. لكن في المرحلة الحالية

76
00:26:26.000 --> 00:26:46.000
انا لم استطع ان ارجح ولم يظهر لي اين المشكلة؟ بالتالي لا يمكن ان يكون انا جازم بواحد ولازم بثنين. هذه هي الفكرة. فلو ورد عندنا احاديث في البخاري بهذا النمط حديث وعلى واحة البخاري حديث اثنين في البخاري ولا جمع ولا نسخة ولا ترجيح فان فان هذين الحديثين

77
00:26:46.000 --> 00:27:06.200
الى مرتبة الجسم. هذا استثناء اخر لا يرتقيان الى مرتبة ايش؟ الجزم. لكن هل هناك فعلا شيء موجود بهذا النمط؟ هذا هو السؤال هل هناك شيء فعلا اتفق العلماء على ان هناك حديثين في البخاري لا يمكن الجمع ولا النسخ ولا الترجيح بين مدلولهما في الحقيقة

78
00:27:06.200 --> 00:27:28.100
لا اجد شيئا واقعا من ذلك تمام؟ لذلك الان انا شرحت لكم الفكرة على السبورة نعود نعلق على جرائم الحجر حتى نفهم ماذا يريد. اه ابن حجر يستثني ايضا قال اه ولم يقع التخالف بين مدلولين

79
00:27:28.150 --> 00:27:48.150
ولم يقع التخالف. فيعني اذا وقع التخالف بين المذلولين من الاحاديث التي وقع في الكتابين فهذه الصورة المستثناة. تمام؟ لذلك هو امسك السياق من الاول لما قال الا ان هذا مختص بما لم ينتقده احد من الحفاظ وبما لم يقع التخالف. ممتاز

80
00:27:48.150 --> 00:28:08.150
مسكنا السيارة من بدايته. وبما لم يقع التخالف بين مدلولين. مدلول الحديث رقم واحد ومدود الحديد رقم اثنين وبما لم يقع التخالف اي التعارض اي التناقض بين مدلوليه مما وقع في الكتابين من الاحاديث حيث لا ترجيح

81
00:28:08.150 --> 00:28:28.150
لا اجوا قال ايش؟ حيث لا ترجيع اللي هي مرتبطة بالتوقف. فانت اكتب بعدها وبالتاء ولا جمع من باب اولى. ولا نسخ من باب لان هو وصل الى نفي وجود ترجيح بينهما. اننا لم نستطع ان نرجح. بالتالي هو انتهى من مرحلة الجمع ومن محاولة النزف

82
00:28:28.150 --> 00:28:48.150
ووصل الى الترجيح ووجد انه لا يمكننا ان نرجح. فيتكلم اذا عن امور انتهت. فتقول ولا جمع ولا نسخ من باب اولى اذن بما لم يقع التخالف بين مدلوليه مما وقع في الكتابين حيث لا ترجيح. لماذا؟ ولا سيعلل؟ لماذا نستثنى

83
00:28:48.150 --> 00:29:10.600
الذي وقع التخالف بين مدلوليها ووصلنا الى مرحلة عدم القدرة على الترجيح. لماذا استثنيتها؟ وقلت انها لا تصل الى مرتبة الجزم لماذا استثنيتها؟ قال لاستحالة ان يفيد المتناقضان العلم اللي هو الجزم كنت فوق العلم الجزم

84
00:29:10.600 --> 00:29:36.400
ممتاز؟ لانه بعض الطلاب العلم يعني احيانا ينهل ذهن النمران بها الجسد. قال لاستحالة ان يفيد المتناقضان الجزم بصدقهما  من غير ترجيح لاحدهما على الاخر الان وهذا كلام منطقي. اذا كان عندي كما قلنا حديث رقم واحد. حديث رقم اثنين متناقضا هذا اللي ظهر لي انه متناقض. انا هذا اللي بعرفه

85
00:29:36.400 --> 00:29:56.400
انهما متناقضة اذا يستحيل ها لا يستحيل ان يفيد المتناقضان الجزم بصدقهما هل تستطيع ان تجزم لانه الحديث رقم واحد قاله النبي عليه الصلاة والسلام. والحديث رقم اثنين قاله النبي صلى الله عليه وسلم وهما متناقضان متعارضان هل يمكن

86
00:29:56.400 --> 00:30:15.000
ولا تستطيع ان ترجح بينهما. هل تستطيع ان تقوم والله هذا من سوريا هذا ملزوم به؟ مستحيل لانه في مشكل في هنا مشكلة. اذا قال استحالة ان يفيد المتناقضان العلم بصدقهما من غير ترجيح لاحدهما

87
00:30:15.000 --> 00:30:28.800
الاخر اه من هذه الجملة من غير ترجيح لاحدهما على الاخر. من هذه المقطع لابن حجر استفاد اللقاني القضية اللي قلت لكم اياها. انه اذا كان هناك لاحدهما عمل اخر

88
00:30:29.500 --> 00:30:49.500
طاف المراجح يفيد الجزم والمرجوح يفيد الظن. من هنا استنبط اللقاني منهجي ابن حجر في حالة القدرة على الترجيح لكن هناك من خالفوا فقال لا نظن ان ابن حجر قصد هذا المعنى. وفقط يتكلم عن حالة عدم القدرة على الترجيح. فالمفهوم

89
00:30:49.500 --> 00:31:08.400
الذي اخذته مفهوم المخالفة الذي استنبطت ايها اللباني من هذه العبارة لا نستطيع ان نجزم ان ابن حجر قصده لكن انا اردت ان اوقفك من اين استنبط اللقطاني قاعدته في حالة وجود الترجيح ان الراجح مجزوم به والمرجوح مضمون. لان ابن حجر قال

90
00:31:08.400 --> 00:31:28.400
ان يفيد المتناقضان العلم يعني اي الجزمة بصدقهما من غير ترجيح لاحدهما على الاخر. فالقاني قال اذا مفهوم المخالفة لكن ابن حجر اننا اذا كان عندنا متناقضان واستطعنا ان نرجع احدهما على الاخر فالراجح مجزوم به والمرجوح مضموم. لكن كما

91
00:31:28.400 --> 00:31:48.400
وقلنا لكم هل ابن حجر قصد مفهوم المخالفة او لم يقصده؟ احنا مفهوم المخالفة بنخاف نحكي فيه في القرآن وهو كلام الله. فبدنا نحكي فيه بكلام الائمة اظن القضية تحتاج الى نظافة. لكن دعونا نتفهم كلام ابن الحجر. اذا ابن حجر يقول يستحيل ان يفيد المتناقضان

92
00:31:48.400 --> 00:31:59.950
الجزم صح؟ فلا تستطيع ان تقول الحديث رقم واحد متناقض مع حديث رقم اثنين فيما ظهر لي ولا ترجيح وان اجزم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حديث رقم واحد

93
00:31:59.950 --> 00:32:16.200
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حديث رقم اتنين. لماذا لا تستطيع انك تقول هذا الكلام لانه انت بهذا الكلام كانك تثبت وجود تناقض في الشريعة. وانه النبي صلى الله عليه وسلم قال كلامان او قال كلامين

94
00:32:16.200 --> 00:32:33.150
متناقضين وهذا قطع في الشريعة. عرفنا ايش المشكلة؟ لما تقول انا اجزم انه الحديث رقم واحد صحيح. واجزم انه الحديث رقم اتنين صحيح وهما متناقضان عارضان لم يمكن الجمع ولا الرزق ولا الترجيح. اذا في مشكلة

95
00:32:33.250 --> 00:32:48.100
فاذا جزمت فكأنك تجزم بوقوع التناقض من النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا غير مقبول ابدا القدح في الشريعة فانت تقف تقول اقف لا استطيع ان اجزم بحديث رقم واحد وعليه رقم اثنين

96
00:32:48.300 --> 00:33:13.200
ادعها للمستقبل. اما انت الان وانت تراهما متناقضان في هذه الحالة. ترسم بهما مشكلة تقول اقف لذلك سوي توقف هيك اسمه ايش؟ توقف انه ممكن يطلع الحديث رقم واحد في خطأ ممكن يظهر الحديث رقم اثنين في خطأ ممكن هذه الحل النهائي يطلع لاحد العلماء يظهر له فيما بعد. فانت تقف ولا تستطيع ان تجزم

97
00:33:13.200 --> 00:33:33.650
صحتهم تقف ولا تستطيع ان تجزم بماذا؟ بصحتهما. هذه هي النظرة عند العلماء. فبالتالي يكون الاحاديث التي فيها هذه الاشكالية ايضا لا تصل الى مرتبة الجسم فلذلك الان نلخص الكلام فنقول ابن حجر يقول احاديث البخاري تصل الى مرتبة الجزم

98
00:33:33.800 --> 00:33:52.100
بسبب القرائن الثلاثة التي ذكرها تلقي الامة لكتابيهما بالقول. وماذا استثنى استثنى الاحاديث التي انتقدها الحفاظ فقال هذه الاحاديث التي انتقدها الحفار على البخاري لا تصل الى مرتبة الجزم بها. سواء كان

99
00:33:52.100 --> 00:34:07.100
قول البخاري او قول المنتقدين المهم خلص لم تتلقاها الامة بالقبول بالتالي لا تصل الى مرتبة الجزم بها. اثنين مما لم يصل مرتبة الجزم الاحاديث التي وردت فيهما في البخاري وفي مسلم

100
00:34:07.250 --> 00:34:31.250
وهناك تعارض بين مدلوليهما ولم نستطع ان نرجح ولا نجمع ولا ننسخ. فهنا يستحيل ان يفيد هذان الحديثان او احدهما العلم للقارئ او للعالم لانه اذا افاد الحديث ان العلم للقارئ او للعالم معناته انت تدعي وجود التناقض في الشريعة

101
00:34:31.250 --> 00:34:47.450
وهذا غير مقبول. فنقول لم بالتأكيد بالنسبة النا الان لم نصل بهما الى مرتبة الجزم. في المستقبل ماذا يمكن ان يظهر هذا امر اخر ولكن هاي الحالة الثانية كما قلت لكم اه العلماء يعني لا اعلم ها لا اعلم

102
00:34:47.500 --> 00:35:07.500
ان هناك فعلا اتفاق بين العلماء على ان هناك حديثين في البخاري او في مسلم تعارض مدلولهما تعارض تأمل لا جمع فيه ولا نسخ ولا ترجيع. اقل احوال الترجيح. اما النصر حتى لا قدرة على الترجيح فهذا امر صعب عسير

103
00:35:07.500 --> 00:35:34.550
ثم قال فبعد ان استثنى هذين النوعين من حجر ماذا قال بعد ذلك؟ قال وما عدا ذلك؟ يعني ما عدا هذين الاستثنائيين الاجماع السيارة تمر براحتها    قال وما عدا ذلك

104
00:35:34.800 --> 00:35:56.450
ما عدا هذين الاستثنائيين فالاجماع حاصل على ايش الصحة. لا علاش كنسلم صحفي. كلمة تسليم مهمة هنا لانه ليس الاجماع على صحته. لانه ممكن يكون اجماع على صحته لكن ظنا احنا بنتكلم عن ليس الظن بالساحة. نتكلم عن الجزم بالصحة

105
00:35:56.450 --> 00:36:10.000
اي مشكلة نتكلم فيها الان صحيح احنا ما بنتكلم عن الصحة بشكل عام سواء كانت مضمونة او مرسومة لأ. نتكلم عن الصحة المجزوم بها. لاننا نتكلم الان عن خبر الاحاد الذي احتفت

106
00:36:10.000 --> 00:36:28.250
وبه قرائن فجعلته يرتقي الى مرتبة الجزم. العلم اليس كذلك؟ فقول ابن حجر لاحظوا الدقة. فالاجماع حاصل على تسليم صحتي كلمة تسليم معناها ايش؟ القطع والجزم بصحتك. فاكتبوا فوق كلمة تسليم الجزم والقطع

107
00:36:28.700 --> 00:36:48.700
اذا وما عدا هذين الاستثنائيين فالاجماع حاصل يعني اجمعت الامة على القطع بصحته. على تسليم صحته اي على لا تطعم صحته. تمام؟ الان هذه النظرة التي تكلم عنها ابن حجر هي وجهة نظر ابن الصلاح. الامام الكبير ابن الصلاح في مقدمته وتبناه

108
00:36:48.700 --> 00:37:07.200
اكثر العلماء بعد ذلك. ايش هي النظرات في النهاية؟ ان احاديث البخاري واحاديث مسلم في احاديث احاد ولكن مجزوم بها. والسبب الجزم بها القرائن الثلاث جلالة شأنهما تقدمهما على غيرهما

109
00:37:07.200 --> 00:37:24.800
وتلقي الامة لكتابيهما بالقبول سوى ما استثني هناك وجهة نظر اخرى هناك وجهة نظر اخرى من العلماء من يرى ان احاديث البخاري ومسلم احاديث صحيحة لكنها لا ترتقي الى مرتبة

110
00:37:24.800 --> 00:37:53.600
الجزم وانما هي اعاديد احاد صحيحة مضمونة بناء طبعا على رأي المتكلمين الذين يرون ان احاديث الاحاد لا يمكن مهما اهتفت بها من القرائن ان تصل الى مرحلة التزم انشر هؤلاء العلماء الذين رأوا ان احاديث البخاري ومسلم هي احاديث احاد صحيحة لكنها لا تصل الى مرتبة الجزم الامام

111
00:37:53.600 --> 00:38:21.250
هذا السائق الان ابن حجر رحمة الله عليه لم يصرح بمخالفة النووي في الصلاة. لكنه اشار الى رأي النووي ضمنا فماذا قال فان قيل ايش قال؟ فان قيل من هو الذي قال صيغة المبني للمجهول؟ لكن كانه يريد ان يرد على الامام

112
00:38:21.250 --> 00:38:41.250
النووي رحمة الله على الجميع. فان قيل الان هذه وجهة نظر النووي. النووي يرد يريد ان يرد الاجماع الذي نقله ابن حجر في السطر السابق الان ابن حجر يشكله في السطر السابق. فالاجماع حاصر على تسليم يعني الجزم بصحته

113
00:38:41.250 --> 00:39:04.700
النووي قال له لا انتظر هسا في اجماع نعم لكن ليس على التزم بالصحة. فالنووي اراد ان يرد على الاجماع. الذي طبعا آآ ابن حجر وبعد النووي يا جماعة الذي ينقله ابن عدل وينقل اجماعات نقلها من الصلاة وغيره. اجماعات نقلها المتقدمون. تمام؟ هو يرد على المتقدمين في الحقيقة ولا يرد على ابن حجر

114
00:39:04.700 --> 00:39:24.700
جاء بعده توفى ابن حجر زمنيا وبعد النووي. فمستحيل النووي يقوم يرد على ابن حجر. لكن هي فقط لتقريب الصورة الذهنية الان. فان قيل النووي سيمنع الاجماع الذي نقلوه ابن حجر. فقال النووي وان كان ذي الحجرة لم يصرح بان القائل هو النووي. انما اتفقوا

115
00:39:24.700 --> 00:39:44.650
يعني اجمعوا واتفقوا يعني اجمعوا. انما اتفقوا اي انما اجمعوا على وجوب العمل به لا على صحته قبل صحته يكتب لا على القطع بصحته ادي كلمة القطع مهمة هنا ان هي المدار والنقاش فيها

116
00:39:44.700 --> 00:40:00.300
تمام؟ انه يا جماعة الخير كلمة صحة ممكن يكون حديس صحيح ومقطوع. ويمكن يكون حديس صحيح ومضمون. النقاش كله في ايش؟ في هالاحاديث البخاري مقطوعة ولا غير مقطوعة او ليس في اصل الصحة

117
00:40:00.350 --> 00:40:18.450
تمام النووي ايش يقول؟ يرد على الاجماع الذي ينقل ابن حجر فيقول الامة اجمعت على مال او علماء الامة اجمعوا ليس على التسليم والقطع بصحته كما ادعيت. وانما اتفقوا واجمعوا

118
00:40:18.450 --> 00:40:38.450
على وجوب العمل بما ورد فيه من الاحاديث. فالاجماع على وجوب العمل وليس على القطع بالصحة. والامة بشكل عام اهل السنة متفقون على العمل بالحديث الصحيح. سواء كان مضمونا او ايش؟ او مقطوعا. واي حديس صحيح يعمل به. تمام

119
00:40:38.450 --> 00:40:54.900
ابن النبوي ايش يقول في الرد على اجماع ابن حجر؟ يقول الاجماع ليس على التسليم والجزم بالصحة ما فيهما. الاجماع على وجوب العمل آآ به اي بالبخاري وبمسلم لا عدد كما قلنا على الله على القطع بصحته

120
00:40:55.850 --> 00:41:19.700
فايش يقول ابن حجر؟ منعناه فإن قيل كذا وكذا فانا امنح فابن حجر الان يمنع ما يقوله النووي يمنع المنع وهذه العبارات تستخدم في باب البحث والمناظرة وامنع ما يقوله المجادل. اقول كلامك غير صحيح هذا معنى المنع. المنع ايش يعني؟ اقول انا امنع الكلام الذي تقوله. الدليل الذي اتيت به كلامك

121
00:41:19.700 --> 00:41:33.550
صحيح. فابن حجر الان يقول فان قيل انما اتفقوا على وجوب العمل به لا على صحته منعناه. قلنا له اف كلامك غير صحيح. لماذا ابن حجر الان سيرد على النووي رحمة الله على الجميع

122
00:41:33.600 --> 00:41:53.600
قال وسند المال الان قال دليلي في منع كلامك ايها النووي سند المنع يعني الدليل على المنع الذي اقوله انه يعني ان الامة والعلماء متفقون على وجوب العمل بماذا؟ بكل ما صح

123
00:41:54.650 --> 00:42:18.000
ولو لم يخرجه الشيخان كلام منطقي. اه الان هل اتفاق الامة على وجوب العمل بما صح؟ يتعلق فقط على وجوب العمل بما صح في البخاري ومسلم ولى اجماع الامة على وجوب العمل بما صح ومجمعون على وجوب العمل باي حديث يصح عن النبي

124
00:42:18.000 --> 00:42:34.300
عليه وسلم سواء كان في البخاري وفي مسلم او في غيرهما سواء كان في البخاري او في غيرهما اه الاتفاق على العموم. انهم متفقون على وجوب العمل بكل ما صح. ولو لم يخرجه الشيخان

125
00:42:34.300 --> 00:42:55.000
اه فبالتالي اذا قلنا فانت لما تقول انه اجوا اجمعت الامة النووية ايش يقول اجمعت الامة على وجوب العمل بما في البخاري ومسلم اه فبقول انه البخاري اه ابن حجر في الرد عليه انت لم تأتي بشيء زائد من جديد. لان الامة في الحقيقة لم تجمع على وجوب العمل باب البخاري ومسلم فقط. بل اجمعت على

126
00:42:55.000 --> 00:43:17.000
العمل بكل حديث صحيح. فاي مزية اثبتها ايها النووي للبخاري ومسلم فاي مزية اثبتها ايها النووي للبخاري ومسلم بهذا القول الذي تقوله؟ فهمت علي هذا ايش الكلام؟ هاي النظرة نعم تفضل ايش

127
00:43:17.250 --> 00:43:38.600
انه غير البخاري ومسلم   دعنا نكمل الكلام حتى ينطلق المخالف  قال ولو لم يخرجوا شيخا فلم يبق للصحيحين في هذا مزية. انه انت ما جعلت الصحيحين مزية بهذا الاجماع الذي تدعيه ايها النووي

128
00:43:38.600 --> 00:43:56.850
بهذا كله من حجر. انت لم تبقي للصحيحين مزية. لانك تنقض الاجماع على وجوب العمل ولا تنقض الاجماع على الصحة على الجسم بالصحة. والاجماع على وجوب العمل ليس مختصا بما في البخاري ومسلم فقط. هذي وجهة نظري في الحجر العسقلاني

129
00:43:56.850 --> 00:44:16.850
دعونا نكمل كلامي بالحجر للنهاية ثم نعلق عليه. قال والاجماع حاصل على ان لهما مزية فيما يرجع الى نفس الصحة. اه انا ابي ابن حجر عاد ينقل اجماع. لكن الاجماع الذي نقله الان اعم من الاجماع الذي نقله

130
00:44:16.850 --> 00:44:36.850
قبل قليل وقبل قليل قال الاجماع حاصل على تسليم الصحة على الجزم بالصحة. هنا ينقل اجماع اوسع شوي يقول الاجماع حاصل على ايش؟ على ان لهما مزية هذه المزية فيما يرجع الى نفس الصحة وليس

131
00:44:36.850 --> 00:44:54.100
وليست هذه المزية التي وقع عليها الاجماع فيما يتعلق بوجوب العمل او عدم وجوب العمل وممن صرح بافادة ما بوجه الشيخان العلمي النظري الاستاذ ابو اسعاف الاسرائيلي من همة الحديث ابو عبدالله الحميدي وبفضل ابن طه. تمام

132
00:44:54.200 --> 00:45:14.200
ثم انظروا بالحجر كيف عاد ليذكر احتمال اخر كانه عاد وهذه طريقته انه يبين وجهة نظره ويدافع عنها ثم اذا كان الرأي الاخر له وجه من النظر يذكر ويحتمل هذا في باب التواتر لما قال وقد يقال تذكروه؟ هناك متواتر منهج من ينتظر منهج من لا ينتظر

133
00:45:14.200 --> 00:45:33.450
ونقل ويحتمل ان يقال المزية المذكورة كون احاديثهما اصح الصحيح بغض النظر وصلت الى مرحلة الجزم ولا لا تمام. الان ساذهب الى السبورة ابين لكم ايش طبيعة النقاش الذي اداره ابن حجر العسقلاني الان

134
00:45:36.900 --> 00:46:09.300
الان المشايخ انتبهوا معي في اجماع بين الامة اجماع حقيقي على ان للبخاري ومسلم لكتابيه البخاري ومسلم مزية على غير من الكتب تمام؟ نكتب هذا الاجماع امسح السبورة   اجماع  بين الامة

135
00:46:10.100 --> 00:46:28.350
على مزية كتاب البخاري ومسلم على غيرهما هذا الاجماع الكل متفق عليه النووي والمتكلمون والكل متفق عليه من اهل السنة والجماعة بمعناها العام وحتى الفرق التي تأخذ من الاحاديث من

136
00:46:28.350 --> 00:46:45.850
متكلمين وما شابه ذلك الكل متفق بشكل عام ان للبخاري ومسلم لاحاديثهما في صحيحيهما مزية على غيرهما. لكن النقاب واش هو في ياش؟ في طبيعة هذه المزية النقاش في ماذا؟ النقاش

137
00:46:47.350 --> 00:47:14.050
في طبيعة هذه المزية ايش هي هذه المزية فمن الصلاة رحمة الله عليه وسار على قوله اكثر علماء الحديث بعد ذلك يقولون المزية التي في كتابي البخاري ومسلم على غيرهما هي ماذا؟ هي ان احاديث الاحات الواردة في البخاري وفي مسلم

138
00:47:14.250 --> 00:47:48.700
وصلت الى مرتبة الجزم اليقيني سوى مستثني. هذا هو الرأي الاول ابن الصلاح واكثر المحدثين اشربوا المزية قالوا المزية هي وصول احاديث البخاري ومسلم الى مرتبة الجزم بثبوتها سوى ما استثني

139
00:47:49.550 --> 00:48:05.050
عرفنا الاستثناءات ما انتقده العفار وما تعارضوا بالذنوب من غير ترجيع. تمام؟ طيب هذا هو الرأي الاول. رأيك بالاصطلاح واكثر محدثي لكن هذا الرأي يا مشايخ انتبهوا له. مع من يتماشى

140
00:48:05.200 --> 00:48:24.550
هذا رأي يتماشى مع من يرى ان احاديث الاحاد عندما تحتف بالقرائن تصل الى مرتبة الجسم الرسالة هو المنطق الذي اصلناه لكن اكثر المتكلمين والفقهاء والاصوليين يرون ان احاديث الاحاد مهما كانت مهما

141
00:48:24.550 --> 00:48:44.550
بها من الفرائض لا يمكن ان تصل الى مرتبة الجزم. وهذا رأيي بالنسبة لي خاطئ رأي المتكلمين لكن نحن نريد ان نفهم الاشكالية في فهم حديث البخاري ومسلم الان بغض النظر وهو المخطئ. فبالتالي لا يمكن ان ان المتكلمين واكثر الفقهاء والاصوليين يوافقهم للصلاة

142
00:48:44.550 --> 00:48:59.150
اذن سيكون له وجهة نظر اخرى بناء على ان احاديث الاحاد لا يمكن ان تصل الى الظالم مهما كان. اذا ابن الصلاح واكثر المحدثين قالوا المزية هي الوصول الى حديث البخاري ومسلم الى معتمد الجسم

143
00:48:59.150 --> 00:49:22.250
باستثناءه ما استثنيه او سوى مصر الرأي الاخر رأي النووي. طبعا الامام النووي رحمة الله تعالى عليه هو على طريقة المعتقد وعلى طريقة المتكلمين في تأصيلاته بشكل عام وان كان هم من كبار علماء الحديث ومن المحققين والشبه لكنه سلك مسلك المتكلمين

144
00:49:22.400 --> 00:49:45.150
الان النووي  وجمهور المتكلمين ايش قالوا؟ قالوا لا قالوا المزية التي في البخاري وفي مسلم المتفقة الامة عليها ليست هي اصول احاديث البخاري ومسلم الى مرتبة الجزم لا بل هي

145
00:49:46.500 --> 00:50:20.150
وجوب العمل او اتفقوا المزية النقطة اللي اتفقوا المزيج هي وجوب العمل بكل ما ورد فيهما وجوب العمل بكل ما ورد فيهما ما ان احاديثهما غير المتواترة طبعا مع ان احاديثهما

146
00:50:20.450 --> 00:50:38.400
لا تصل الى درجة الجسم  فإذا هذا هو الرأي الآخر رأي النووي النووي رحمة الله عليه يقول المزية التي في البخاري ومسلم نحن مزية لكن المزية نحن كيف نفهمها؟ المزية

147
00:50:38.400 --> 00:50:57.200
هي وجوب العمل بكل هذي كلمة بكل هي للنقطة. اللي اظن انه ابن حجر ما ادري اقول ما انتبه لها او انه اراد شيئا اخر الله اعلم. النووي يقول المزية هي وجوب العمل بكل ما ورد فيهما

148
00:50:58.900 --> 00:51:16.700
مع ان احاديثهما لا تصل الى درجة الجزم. فنحن نقول احاديث البخاري ومسلم هي في الظن ضمن نية لا تصل الى الجزم. لكن يجب العمل بكل ما ورد فيهما طبعا سوى بس الطفل بنفس القضية. اذا كان طبعا

149
00:51:16.700 --> 00:51:41.200
تتعارض والذنوب هذا اكيد ما احد يعمل فيه. لا بالصلاة ولا النواة لكن الطائفتين. المهم الكلام عن الجملة العامة طيب الان ابن حجر كيف يرد على كلام النووي يقول انت ما ادعيته من المزية ايها النووي للبخاري ومسلم يوجد في غيرهما من الكتب

150
00:51:41.200 --> 00:52:04.750
متفقون على وجوب العمل بكل ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم. سواء كان في البخاري ومسلم او في غيرهما الم يقل هكذا في الحجر فالمزيج الذي ادعيتها يا ايها النووي رحمة الله عليه. لكتابي البخاري ومسلم لم تعد مزية. لانها مشتركة بين البخاري ومسلم وبين

151
00:52:04.750 --> 00:52:23.900
لكن في الحقيقة كلام ابن حجر يحتاج الى مناقشة لا في الحقيقة النووي ذكر مزية لا تستطيع ان تقول ان النووي لم يذكر مزيدا. النووي يقول المزية هي ان كل ما في البخاري ومسلم

152
00:52:23.900 --> 00:52:45.200
يجب العمل به ولا نناقش فيه الا طبعا ما استثني مما تعارض مدلوله. اما الكتب الاخرى مثل ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه ومسلم احمد بن حنبل وابو يعلى وغير هذه المصنفات لم تتفق الامة على وجوب

153
00:52:45.200 --> 00:53:05.200
العمل بكل ما ورد فيهما او فيها صح؟ لانه فيها قصة المردود وفيها المقبول فيها الضعيف وفيها الموضوع اليس كذلك؟ فالامة لم تتفق على العمل بما ورد فيها. هناك عدسة هناك حديث ضعيفة ومردودة لا يعمل بها

154
00:53:05.200 --> 00:53:24.750
فالنووي في الحقيقة له ذكر ومزية صح ولا لا؟ هاي المرة. هو ذكر ان مزيد البخاري ومسلم ان الاحاديث الواردة فيهما الامة متفقة على وجوب العمل  واما غير البخاري ومسلم من الكتب

155
00:53:25.300 --> 00:53:45.300
لا الامة ليست متفقة على وجوب العمل بما فيها. بل هناك احاديث فيها صحيحة وهناك احاديث فيها ضعيفة ونقدر تصل في بعضها وفي بعضه. طبعا لانه هو فالامة لم تتفق على وجوب العمل بالاحاديث الواردة في غير البخاري ومسلم. اما في البخاري ومسلم الامة متفقة على وجوب العمل

156
00:53:45.300 --> 00:54:08.650
في احاديثها مع انها لا تصل الى مرتبة الجزم. لانه الحديث الصحيح ليس شرط العمل به ان يكون مجزوما. انا بعمل من الاحاديث الصحيحة المضمونة ما في مشكلة فهذا وجهة نظر النووي وفي الحقيقة طريقة رد ابن حجر العسقلاني على كلام النووي بهذه النظرة ان انت لم تذكر مزية لا اجد

157
00:54:08.650 --> 00:54:30.850
صحيحة لا اجدها صحيحة الان هو يسيطر على النووي بطرق اخرى انه لا احنا بدناش نسير على طريقة المتكلمين احاديث الامة شرحتها رجلا رجلا واسنادا اسنادا ورواه فيها وتركتها بالقبول. لماذا نبقى مصرين انها وصلت الى الى الظن؟ ولا تصل الى الجزم ابدا. وهذه

158
00:54:30.850 --> 00:54:50.850
اشكالية لا لم اطرحها اصلا في هذه الدورة اشكالية تقسيم الحديث الى متواتر واحاد وتأثرها بالمنطق الارسبي وطريقة الاوسطيين في ان المتواتر فقط هو الذي يفيد الجزم. وان الاحاد لا يفيد الا الظن. هذه الطريقة تأثر بها علماء

159
00:54:50.850 --> 00:55:09.050
الواقع تأثروا بها وساروا علي في كعلم الكلام وبدأت تتأثر بها الجوانب الحديثية لكنني لن نناقش هذه القضية لا اريد ان اشوش ذهنك الان ربما ان شاء الله في دورات اخرى نبين اثر المنطق الارسطي في قضية تقسيم الحديث المتواتر

160
00:55:09.050 --> 00:55:26.750
طبعا تقسيم الحليب كوتر واحد ما عندنا مشكلة فيه. لكن احنا بنتكلم عن الاثار وانه من اول من وضع هذا التقسيم؟ اه دلالة هذا عند من وضعه ابتداء والعلماء الذين اخذوا هذا التقسيم ووظفوه بالشكل الصحيح

161
00:55:27.950 --> 00:55:47.950
فهناك اشكاليات لا اريد ان اطرحها الان في هذه الدورة. المهم اه النووي ذكر غازية رد ابن حجر على النووي رحمة الله عليه وفيه نظر واقول كما قلت الاحوال ان فيه ايش؟ نظر. تمام؟ اه ثم بعد ذلك خلاص اعود على طلبي فهمتم المزايا وفهمتم النقاش

162
00:55:47.950 --> 00:56:07.950
الدائر في تحديد ما هي المزية؟ اعود سريعا الى ابن حجر فاقرأ ما قاله فان قيل انما اتفقوا على وجوب العمل به لا على قطع بصحته نتي وهادي كلمة مهمة لا على القطع بصحته وليس لا على صحته هكذا مطلقا لانه اذا كان ما فيش صحيح خلاص مش

163
00:56:07.950 --> 00:56:27.950
فالمراد لا على القطع بصحته وانما الظن بصحته. قال فيقول ابن حجر مانعناه. سند المنع على وجه النظر ابن حجر انهم متفقون على وجوب العمل ان الامة متفقة على وجوب العمل بكل ما صح. ولو لم يخرجه الشيخان فلم يبق للصحيحين في هذا مزية. بل نقول لا بقيت مزية

164
00:56:27.950 --> 00:56:44.000
وهو ان النووي والله تعالى اعلم انما يقصد ان الامة اتفقت على وجوب العمل بكل ما ورد في البخاري ومسلم. بخلاف ما في غيرهما من كتب السنن والمسامير فالامة ليست متفقة على وجوب العمل بكل ما ورد فيهما

165
00:56:44.300 --> 00:57:07.150
تمام لكن اه انظروا ايش قال ابن حجر بعد ذلك قال والاجماع حاصل على ان لهما مزية فيما يرجع الى نفس  اه ابن حجر الان لا عم بنقل اجماع كما قلنا اوسع. ابن حجر ايش بقول في هذا النص؟ يقول اجماع الامة على

166
00:57:07.150 --> 00:57:26.550
لان لهما مزية ليس فقط. يعني ابن حجر يقول الامة لم تجمع على ان للبخاري ومسلم مزية وسكتت. لا. الامة مجمعة على ان للبخاري ومسلم مزية تتعلق بالصحة بحد ذاتها. وليس على هيك على العموم مزية

167
00:57:26.850 --> 00:57:42.050
فالان هذا الاجماع اه الذي يدعيه ابن حجر هو الذي يحتاج الى اثبات ان ابن حجر الان يقول هناك اجماع بين علماء الامة على ان هناك مزية والمزية ايضا متفق عليها

168
00:57:42.050 --> 00:57:58.200
الامة انها تعود الى الصحة ومرتبة الصحة للاحاديث الواردة فيهما اه اذا صح كلام ابن حجر اذا ثبت كلام ابن حجر ان هناك اجماع حاصل على ان المزية في البخاري ومسلم تعود الى

169
00:57:58.200 --> 00:58:15.050
الصحة فبالتالي فعلا بقول كلام النووي والانصار النووي من المتكلمين فيه نظر لكن اذا كان هناك الاجماع على ان للبخاري مسلم مزية من غير تحديد طبيعة هذه المزية وهي تعود الى الصحة ولا تعود

170
00:58:15.050 --> 00:58:37.150
الى العمل لا بكون الاجماع الذي ينقله اه ابن حجر العسقلاني هنا يحتاج الى نظر. لانه هناك الاجماع على مزية معين مزية صحة والنووي يريد ان يقول لابن حجر لا الاجماع ليس على مزية الصحة. الاجماع على وجود مزية مطلقة. ايش هي هذه المزية

171
00:58:37.150 --> 00:58:58.000
النووي والانصاري يفسرونها بوجوب العمل بكل ما ورد فيهما. وان الصلاح وانصار من المحددين يفسرونها بان الاحاديث وصلت الى مرتبة الجزم وضح الكلام يا مشايخ واهل الاخذ والعطاء في هذا الموضع؟ تمام. ثم قال ابن حجر بعد ذلك ومما صرح بافادة ما اخرجه الشيخان. العلم النظري

172
00:58:58.000 --> 00:59:16.800
الاستاذ ابو اسحاق هذا طبعا في كتب الاصول احبتي اذا قيل الاستاذ هو ابو اسعاف حتى لو لم يذكر اسمه هذا معروف الاستاذ  ابوه من كبار الاصوليين ومن ائمة الحديث ابو عبد الله الحميدي وابو الفضل بن طاهر آآ

173
00:59:16.950 --> 00:59:41.900
وغيرهما فهؤلاء يعني كان البخاري ابن حجر يريد ان يستبصر بائمة كبار وافقوه على ان حديث الاحاد الوارد في ومسلم يصل الى مرتبة الجزم بالنظر يستنصر برأي ابو اسحاق الاسرائيلي وابو عبدالله العبيدي والفضل بن طاهر وهو في الحقيقة اجهاض الصلاح اصلا يعني انا بستغرب لماذا لم يتطرق الى ذكره بالصلاح لانه هو

174
00:59:41.900 --> 00:59:59.600
او من اسس هذه الفكرة والخلاف في كتب الاحاديث الموسعة يصفه العلماء بين ابن الصلاح والنووي الخلاف ينتصر على بين ابن الصلاح والنووي في هذه الفكرة. انه ابن الصلاح يرى انها تصل الى الجزم والنووي يرى انها موقوفة على الظرف. هناك من يتصل لابن

175
00:59:59.600 --> 01:00:23.500
السيوطي وغيرهم هناك من ينتصر النوويين. ثم بعد ان خاض ابن حجر هذه المعركة في الجدال مع النووي عاد ليقول ويحتمل يعني انت عندما تقرأ كلام ابن حجر ابتداء انت وخلصت فقضية محسومة تماما. لكنه من انصافه رحمة الله تعالى عليه يبكي

176
01:00:23.500 --> 01:00:44.100
هناك مجالا للنقاش وهذا يدل على ان المسألة لا تصل عند ابن حجر في اعتقاده الى مرتبة اليقين الكلي الذي لا يقبل النقاش لا هو يبين وجهة نظره الراجحة فبالتالي لو ان هناك شخص اخذ برأيك النووي وما اخذ برأي ابن الصلاح

177
01:00:44.650 --> 01:01:04.650
لا استطيع ان استعجل وان نقول انه مبتدع وكذا وخالف طريقه لا لا تستعجل يا اخي. لا تستعجل لكن علينا ان ننظر في مأخذه لان هناك بعض في الحكم على الاحاديث انها ظنية منبعها طرق عقلية خاطئة في التفكير. والتأثر بعقائد معينة

178
01:01:04.650 --> 01:01:24.650
اهنا او كل نقاش اخر نعم لكن اذا كان مجرد نقاش نظري ليس تأثرا بافكار فلسفية منطقية وانما طرح علمي يتعلق الطرق الاسلامية في فهم الاحاديث النبوية فهذا نقاش اخر. فانا اظن انه فهمتم الكلام. انه يختلف طبيعة المناقش اه من حيث مرجعية

179
01:01:24.650 --> 01:01:51.250
عقلية في التفكير مرجعيته العقلية تؤثر في طبيعة النقاش معه. الان ايش قادة الحاجة العقل ويحتمل ان يقال المزية المذكورة كون احاديثهما اصح الصحيح اصح الصحيح وان لم تصرفه وان لم تصل الى درجة الجسد. اليس الظن متفاوت؟ فكأنه يريد ان يقوم ويحتمل ان

180
01:01:51.250 --> 01:02:08.600
يقال هو الان انظروا احبتي اسمع هو في الاجماع الاخير الذي نقل وقال والاجماع حاصل على ان لهما مزية فيما يرجع الى نفس الصحة الى موضوع الصحة. فهو ابتداء نظرته انه الاجماع الحاصل على ان المزية

181
01:02:08.600 --> 01:02:28.600
نفس الصحة نظرته الشخصية ان هذه الاحاديث مجزوم بها هذا هو الاجماع. هكذا فسر المزية. ثم عاد ليفسر المزية التي تعود الى نفس قال ويحتمل ان تكون هذه المزية التي تعود الى نفس الصحة ليست هي ان الاحاديث الواردة في البخاري ومسلم مجزوم بها مئة بالمئة

182
01:02:28.600 --> 01:02:46.800
من الاحاديث الواردة فيهما وصلت الى اعلى درجات الظن اللي هو اصح الصحيح فهمتم؟ فيريد ان يفسر الان المزية بوجهة نظر اخرى تقارب طريقة النووي. حتى يعني بحكي انه ظاهر بالعجز يحب التقارب

183
01:02:46.800 --> 01:03:06.800
ولا يحب النساء. فيريد ان يقترب من النووي ومن طريقة انصاره. فيقول يحتمل ان تكون المزية التي تعود الى نفس الصحة ايش هي؟ ليست هي ان الاحاديث الواردة فيه ما وصلت الى مرحلة الجزم لا هي ان الاحاديث البخاري ومسلم فاقت غيرها انها وصلت

184
01:03:06.800 --> 01:03:26.800
الى اعلى درجات الظن اصح الصحيح. وان لم تصل الى الجزم. فهكذا يكون ابن حجر اه اصر على رأي في ان الاجماع على المزية يتعلق بنفس الصحة ولكنه فسره بشكل يتقارب فيه مع النووي في ان

185
01:03:26.800 --> 01:03:42.500
البخاري ومسلم الاحاد لا ترتقي الى مرتبة الجسد. صح؟ لانه اعاد تفسير المزية اللي يتحجر هنا على ان الاحاديث البخاري ومسلم اصح الصحيح  واضح؟ والنووي هذا الذي يراه في الحقيقة

186
01:03:42.900 --> 01:03:58.150
انه بهذا الذي يرى انها اصح الصحيح وان لم تكن قطعية لكن النووي ما قال انه هذه المزية. ان هي اصح الصحيح. نو ايش قال المزية وجوب العمل بكل ما ورد فيهما وان لم تصل الى مرتبة الجسد

187
01:03:58.250 --> 01:04:18.250
طبعا وجوب العمل بكل ما ورد فيه ما هذا بسبب اصح الصحيح. ففي الحقيقة في تلازم بين هذين الرأيين على هذه الطريقة في الطرح. اذا انتهينا احبتي من كل هذا نقاش ما في البخاري وفي مسلم. اذا القرينة الاولى التي ترتقي باحاديث الاحاد من مرتبة الظن الى مرتبة الجسد

188
01:04:18.250 --> 01:04:38.250
هي ورود احاديث الاحاد في البخاري وفي مسلم. وهذا هو الصحيح الذي ندين الله سبحانه وتعالى به. وهو رأي ائمة المحدثين. اما في البخاري ومسلم سوى ما استثني؟ نعم تصل الى مرتبة الجزم. احاديث الاحاد الواردة فيهما تصل الى مرتبة الجسم لتلقي الامة

189
01:04:38.250 --> 01:04:58.250
بالقبول في الجملة. طيب نذهب الان الى مناقشة قليلة اخرى. تلتقي بخبر الاحاد الى مرحلة الجزم. ما اجي قال ابن حجر ومنها اي من القرائن التي ترتقي بخبر احد الى الجسم هذه القائمة الخارجية؟ قال الحديث المشهور

190
01:04:58.250 --> 01:05:18.250
المشهور الحديث المشهور ما رواه ثلاثة فصاعدا ما لم لحد التواب. طيب. قال ومنها المشهور اذا كان له طرق متباينة سالمة من ضعف الرواة والعلل. وممن صرح باثارته العلم النظري الاستاذ ابو منصور البغدادي والاستاذ ابو بكر ابن

191
01:05:18.250 --> 01:05:47.350
وغيرهما او وغيرهما. آآ القضية الثانية التي تصل بخبر الاحاد الى الجزم يقول خبر الاحاد المشهور قبل الاعاب المشهور اكيد بكون عندنا ثلاثة فصاعدا في كل طبقة. اليس كذلك اذا هناك طرق متعددة للحديث يعني في طبقة الصحابة عندنا ثلاثة. وهناك من تلقوا من الصحابة ثلاث مصاعدا ومن بعدهم ومن بعدهم. اذا هذا الحديث

192
01:05:47.350 --> 01:06:11.400
الطرق ممتاز. وهي طرق متباينة سالمة من ضعف الرواة وسالمة من العلل فهذا الحديث المشهور يصل الى مرتبة الجزم ايضا فإذا القبيلة الثانية التي ذكرها ابن حجر العسقلاني خبر الاحاد المشهور

193
01:06:11.450 --> 01:06:29.300
الذي سلم الطرق الان قبل الاحالة ممكن يكون مشهور لكن في بعض طرقه في علل. في مشاكل في بعض طرقه. لا هذا يبقى في مرتبة الظن. لكن هو يتكلم عن خبر احاد مشهور. جميع الطرق الواردة في هذا الخبر سالمة من العلل

194
01:06:29.350 --> 01:06:44.850
وسالمة من ضعف الرواة وما فيها اي مشاكل. اه فيقول خبر الاحاد في هذه الحالة يصل الى مرتبة العلم ايضا. لكنه من نظري مثل قبر الاحاد الذي في البخاري ومسلم يفيد علما نظريا

195
01:06:44.900 --> 01:07:03.500
ما الذي صرح بهذا؟ بهذه القضية؟ قال ممن صرح الاستاذ ابو منصور البغدادي وهذا من علماء الاصول. وتجدونه مذكورا في كتب الاصوليين وهناك رسالة افردت اظنها رسالة جامعية افردت في اراء الامام ابي منصور البغدادي. والاستاذ ابو بكر ابن فورة

196
01:07:04.100 --> 01:07:29.900
لكن علم يعني للطلبة الذين يتبحرون في كتب اصول الفقه. ابو بكر بن فورة يسمى المشهور الذي حاله هذا المشهور الذي تباينت طرقه من ضعف الرواة والعلل يسميه المستفيض ويفرق بين المستفيض والمشهور. فهذا الرأي اللي بنفورك هو رأيه بالمستفيد ان المستفيد يفيد علم النظرية. وهذا مثلا الذين يدرسون مختصر التحرير لابن النجار

197
01:07:29.900 --> 01:07:51.100
ستجدونه يقول ان المستفيد يفيد علم النظرية وهذا رأي ابن فورا. بينما هنا الحجر العسفراني يقول هذا رأيي بالفرق المشهور  فعليكم ان يعني تنتبهوا لهذه العبارات. انه هذا النوع من المشهور الذي له طرق متباينة سالمة من ضعف الرواة والهلل

198
01:07:51.100 --> 01:08:11.100
ابو بكر ابن فورك يسميه المستفيض. ويقول انه يفيد علم نظرية وليس هذا البحث والتفريق بين النشور فقد سبق لنا لكن المهم ان في النهاية هذا خبر احاد ليس متواترا ووصل الى مرتبة الجسد من خلال ان الطرق سالمة من اي علل وضعف

199
01:08:11.100 --> 01:08:37.150
طيب خلينا الثالثة قال ومنها اي من الغرائب الخارجية المسلسل بالائمة الحفاظ المتقنين حيث لا يكون غريبا بعبارة اخرى الحديث العزيز او المشهور الحديث العزيز او المشهور المسلسل بالائمة الثقار المتقنين. من الصحابة الى التابعين الى تابع التابعين الى الى

200
01:08:37.150 --> 01:08:57.150
المصنفات سلسلة رواة الحديث مشهورة بالحفظ والاتقان من الائمة الكبار. قال كالحديث الذي يرويه احمد ابن حنبل مثلا ويشاركه فيه غيره. اه لازم المشاركة. حتى لا يكون غريب. كالحديث الذي يرويه احمد بن حنبل ويشاركه فيه غيره عن الشافعي

201
01:08:57.150 --> 01:09:15.900
ويشاركه فيه غيره يعني الشافعي شاركه غيره في السماء من مالك. ومالك ابن انس على حكم البعد الان. ما لك ابن انس شاركه غيره في السماء شاركه غيره بالسماء من اه ابن عمر. الان ابن عمر حتى لو كان وحده ترى ما عندنا مشكلة

202
01:09:16.750 --> 01:09:30.600
الصحابي الان هو حديث غريب صحيح لانه الصحابي واحد لكن بدنا نعية علم الحديث ما في مشكلة انه الصحابة يكون واحد او اثنين او ثلاثة انه الصحابة كلهم حدود ثقات لا احد يناقش في رواياتها

203
01:09:30.900 --> 01:09:52.300
تمام فاذا كان الصحابي معه صحابي اخر او لم يكن ما بهم. المهم ما نكن غريب فيما دون الصحابي. وهذه الفكرة ستأتي معنا في اول تقسيم سيأتي ويقول الغرابة اما ان تكون في اصل السند او لا. وسنبين انه اذا كانت الغرابة في الصحابي ان الصحابي هو صحابي واحد تفرد بالحديث لكن بعض

204
01:09:52.300 --> 01:10:12.550
ما عندنا تفرد الان هو من ناحية علم الحديث اللي قدمناه سابقا يسمى غريب. صحيح؟ لانه خلص في الطبقة الاولى في واحد لكن من ناحية القبول والرد اذا كانت الغربة بسبب الصحابي فقط فلا اثر لها. لانه الصحابة كلهم يعودون ثقة. المهم ايش هاي الفكرة اللي بطرحها

205
01:10:12.550 --> 01:10:37.050
هنا ارسمها على السبورة   تمام. الان انظروا احبتي الكرام ايش يريد ان يقول اه اه ابن حجر في القريبة الثالثة التي تبقى في خبر الاحاد الى مرتبة الجزم. يقول ابن حجر اي حديث

206
01:10:37.050 --> 01:10:51.250
عزيز فصاعدا عزيز او مشهور فصاعدا. طبعا ولم يصل الى التواضع وصل التواتر خلص انتهينا. احنا نتكلم عن احاديث الاحاد التي لم تصل الى التوتر هذا الحديث مثلا عندنا خبر

207
01:10:52.300 --> 01:11:18.000
رواه ابن عمر وعن ابن عمر حتى لا نشوش عليك مثل رواية ابن عمر خلصنا خلينا نعملها روانب العمر عن ابن عمر نافع وسالم  وعنافع سالم مثلا اخذ مالك واخذ معه رجل اخر

208
01:11:18.050 --> 01:11:42.250
تمام؟ وهنا فرض مثلا مالك ورجل اخر  وعن مالك وهذا الرجل سمع الشافعي اخر الشافعي مو خلص مش داعي برسموهم ولا اكيد سمعوا المال من هذا الرجل الاخر تمام اه

209
01:11:44.100 --> 01:11:58.750
مثلا ومن الشافعي رحمة الله عليه سمع احمد هو رجل اخر. والمهم هنا مثلا لحتى وانا سمع رجل احمد ورجل اخر. بغض النظر سمعوا هون ولا ما سمعوش هون المهم انه شو سمع من الشافعي. الى ان وصل مثلا الى

210
01:11:58.750 --> 01:12:12.250
مثلا البخاري اخذ الحديث من احمد ابن حنبل تمام لاحظوا الان هذا الحديث كان مسلسل بالائمة الثقات. الان ابن عمر لا ممكن يقول شخص يا شيخ هذا الحديث غريب. لانه الطبقة الاولى ما فيها الا راوي

211
01:12:12.250 --> 01:12:32.250
واحد ونحن قلنا الحكم على طبيعة الحديث انما يكون باعتبار الاقل. اقول لك صحيح هو حديث غريب. من الناحية الاصطلاحية الحديدية ابتداء لكن اذا كانت الغربة بسبب الصحابي فلا اثر له. لان الصحابة كلهم عدو ثقات متقنون. وهذه الذكرى من الان

212
01:12:32.250 --> 01:12:47.600
لاني ساستفيد منها بعد ذلك ان الغربة في الصحابي لا اثر لها الصحابة كلهم موجودين. لكن المهم انه لا ابن عمر ما سمع منه نافع وسالم ها؟ اذا نافع ثقة متقن. وسائل الموافقة

213
01:12:48.150 --> 01:13:03.350
وبما سمع الحديث النافع سالم مالك ورجل اخر برضو مالك من ائمة الاتقان. ومن اخذ عن ما لك الشافعي ورجل اخر مثل قوي في الحديث. وهذا الشافعي من ائمة الاتقان ومن اخذ

214
01:13:03.350 --> 01:13:23.350
احمد الشعب الشافعي احمد ورجل اخر واحمد امام من ائمة الاتقان. فلازم سلسلة الاسناد هنا يعني بتفتح النفس مثل ما يقولوا صح نافع ومالك والشافعي واحمد. وهذا في كتب الاحاديث الموسعة يعتبر من اول من اصح الاساليب. يكون احمد هاني الشاذلي والشاغل

215
01:13:23.350 --> 01:13:51.000
مالك ومالك واخد عنك بعدين اصح الاسانيد تمام؟ سلسلة ذهبية البخاري الامام الكبير اخرج من احمد ابن حنبل فهذا الحديث هذا الخبر الاحد يصل الى مرتبة الجزم كتزني هذا الخبر تجزم به لانه كما قال ابن حجر مسلسل في الثقات ولاحق وقال ليس مجرد انه مسلسل بالثقار مسلسل

216
01:13:51.000 --> 01:14:05.950
وكل ثقة من الثقة شاركه غيبه. فهذا نور على نور. يعني مالك ثقة. يعني لو اجا مالك واحد وخبرك راح تصدقه  فما بالك مالي وشافك رجل اخر من الثقة في مرتبته

217
01:14:06.400 --> 01:14:28.850
وبعد ذلك الذي سمع من مالك الشافعي مع ان الشافعي لو اخبرنا وحده بالحديث صدقنا فما بالك الشافعي ورجل اخر في مرتبته من مثلا واشاد عن احمد بن حنبل ولم تقتصر فقط على احمد عضده رجل اخر في طبقته. هل يعقل ان هذا الحديث لا يصل لمرتبة الجسم

218
01:14:29.800 --> 01:14:46.850
هنا مبدأ النقاش انه احنا لماذا نكابر احيانا على انفسنا في بعض الامور؟ صدقوني احبتي لو اليوم شيخ عالم من الثقات الكبار اخبرنا بقصة وقعت اخبرنا بقصة وقعت معه او فعلها او ما شابه ذلك. ثم اخبرنا بها تلميذه من الثقات الكبار

219
01:14:46.900 --> 01:15:09.800
ساصدقها ونجزم بها لانه الشيخ الفلاني الصادق الذي جرب حفظه واتقانه وعلمه ولم نجد عليه سهوا فنصدقه ونجزم بما يقول والله الشيخ فلاني قال الشيخ الفلاني اللي قال هيك واحد بناقشه. قال خلص الشيخ الفلاني معناها ثقة. يعني كلامه ملزوم به. وعندما نأتي عند الشافعي واحمد بن حنبل ومالك نبدأ

220
01:15:09.800 --> 01:15:27.850
ومالك يمكن ان لا ينكر عليه الخطأ؟ طب هذه المنهجية لا يمكن على مالك الخطأ لماذا لم تطبقها مع شيوخك المعاصرين لماذا عندما نتكلم عن بعض المعاصرين ينصبون كأنهم اصنام لهم بالحق؟ ولا يمكن ان يخطوا ان يكون منهم سهل. بينما عند ذلك والشافعي واحمد كأن الصف منطبع فيهم

221
01:15:27.850 --> 01:15:47.850
ويناقشون كأن السهو منطبع فيه واحتمالية السهو منطبع. فعندما قتل احمد ومعه رجل من الثقات والشاب تراه رجل من الثقار ومالك ومعه رجل من الثقار وعن نادر ابن عمر والبخاري ثم البخاري ينقل هذه الاحاديث ويسمعه الالاف المؤلفة. وتقول ان هذا الحديث لا يصل الى مرتبة الجسم عندي وانه ما

222
01:15:47.850 --> 01:16:07.850
اظن ان هناك شيء من المكرر. اظن ان هناك شيء من المكابرة لانك انت في حياتك العملية لا تطبق هذا المنهج الذي تطبقه على هذه تحكم على هذه الاحاديث بانها ظنية وعندما تمارس في حياتك العملية قبول الاخبار تجزم باخبار نقلها اناس اضعف بكثير

223
01:16:07.850 --> 01:16:27.800
بكثير من هؤلاء الائمة في الضرب والاتقان فهذه المفاصلة اظن انها تحتاج اعادة نظر من من؟ يقوم بها. تمام الان ايش اقول ابن حجر رحمة الله عليه قال ولا يتشكك من له ادنى ممارسة بالعلم واخبار الناس ان مالكا دعا

224
01:16:27.800 --> 01:16:46.350
لو شافه بخبر انه صادق فيه قال لا يتشكك ما بصير ادنى شك عندك. لا يتشكك اي انسان عنده ممارسة للعلم ويعرف من هو ما لك ابن انس. ويعرف من هو الشافعي ويعرف

225
01:16:46.350 --> 01:17:08.750
هو احمد قال لا يتشكك من له ادنى ممارسة بالعلم وباخبار الناس ان مالك ابن انس لو شافه وحده من دون وجود شخص بخبر انه صادق فيه انه صادق فيه. فاذا انضاف اليه ايضا من هو في تلك الدرجة؟ يعني ما لك

226
01:17:09.400 --> 01:17:31.450
كلاب ما روى الحديث فليس مال انت لم تعتمد على مالك فقط لو كان مالك فقط يكفي لكن احنا حتى نزيد القوة قلنا لك مالك ومعه ثقة ضابط في طبقته من الائمة الكبار نقلوا هذا الحديث عن نافع. قال فاذا انضاف اليه ايضا من هو في تلك الدرجة من الضبط والاتقان ازداد قوة

227
01:17:31.450 --> 01:17:44.650
وبعد ما يخشى عليه من السوء اليس كذلك؟ انت لما تقول يا اخي مالك ثقة وضابط وعالم ونائب لكن يا شيخ ممكن يسكت. هذا دائما الماكن هو كنيسة. طيب ممكن

228
01:17:44.650 --> 01:18:04.650
ولكن لما يقول مالك وليتي ابن سعد انتهت القضية. صحيح. احنا مش لهالدرجة. المالك ولا يجي من سعد وهذا امام ثبت متقن وهذا امام ثبت متقن وكلاه غير العلي عن نافع ونافع سالم. فقضية التشكيك ومحاولة اقناع النفس انه لا لا ما زال فيه شك. لا لا ما زال فيه مشكلة

229
01:18:04.650 --> 01:18:24.650
اظنها نوع من السفسطة مع الناس. نوع من السفسطة مع النفس ولا واقع لها. ونحن لا نطبقها في حياتنا العملية. مع ان الذين يخبروننا في العملية بالاخبار اضعف في الحفظ وفي الفهم وفي الاستيعاب من مالك ومن اللي يكذب لكن دعوا الامر الى الله سبحانه وتعالى. طيب

230
01:18:25.300 --> 01:18:45.300
اذا وقال وهذه الانواع التي ذكرناها ذكر لنا ثلاثة قرائن ابن حجر العسقلاني اكتفى به الثلاثة قرائن من القرائن الخارجية التي ترتقي بخبر الاحادي الى مرتبة الجسم النظري. وهذه الانواع التي ذكرناها لا يحصل العلم بصدق الخبر منها

231
01:18:45.300 --> 01:19:12.500
الا مش لا يحصل عفوا لا يحصل لا يحصل العلم بصدق الخبر منها الا للعالم بالحديث المتبحر فيه العار باحوال الرواة المطلع على العلل تمام؟ فبقول لك هذه انا ذكرت لك البخاري ومسلم. وذكرت لك اه المشهور اذا تعددت طرقه. وذكرت الاحاديث المسلسل بالائمة

232
01:19:12.500 --> 01:19:30.850
الان من الذي يحصل الجزم بخبر الاحاد المحدث بهذه القرائن؟ العالم العالم هو الذي يحصل الجزم. لذلك احبتي انا قلت لكم في المحاضرة السابقة لا يأتيني رجل غير مطلع على احوال رواة الحديث

233
01:19:30.850 --> 01:19:50.850
مقدار معرفتهم بالعلل والرجال وطريقة اخذهم من حديد. ويبدأ يقول والله الاحاديث الواردة في البخاري ومسلم فيها نظر. او الاحاديث المشهورة والتي نقلها الائمة الثقافية المسلسلون بالثقة فيها نظر لانك يا اخي الكريم يا من تتجاسر وتتسلل

234
01:19:50.850 --> 01:20:10.850
على الاحاديث النبوية ليس لك دراية ليس لك دراية باحوال الرجال ولا علل الاحاديث ولا الطرق ولا الاسانيد دع الامر الى عالي. كيف الامر الى العلماء الى الجهابدة النقاد؟ الذين لهم دراية بالطرق وبالرجال وبعضهم بالاحوال والعلل. وهم الذين حفظوا هذا الدين

235
01:20:10.850 --> 01:20:30.850
كلمة كلمة وحديث حديثي من حجر العسقلاني امام كبير جهد احبتي. لما يتكلم عن حديث يكون عرف الرواة والطرق والاسانيد ومن روى ومن لا روى عندما يتكلم يتكلم بعلم ونصانة وفهم. عنده دراية وخبرة. لا تستطيع ان تقارن ابن حجر باي شخص من المعاصرين

236
01:20:30.850 --> 01:20:51.450
لكن من يعرف قيمتي ابن حجر من قرأ كلامي ابن حجر رأى في مصنفاته ونظر يعرف ان هذا عالم نحرير ومن قبل ابن حجر اعلم من ابن حجر من الائمة فما بالك بالحياة؟ نحن يعني ابن حجر وهو من رؤوس المتأخرين عالم التحرير. فما بالك باحمد ويحيى بن معين وعلي بن المديني؟ فيقول لك

237
01:20:51.450 --> 01:21:11.450
ابن حجر هنا كانه يريد ان يقول الذي يصل الى الجزم ويعلم ان هذا الحديث مئة بالمئة صحيح هو العالم النحرير الذي اطلع على اه احوال وعلى العلل وما شابه ذلك. فلا تأتي ايها الطالب الناشئ حتى لو حملت شهادة الدكتوراة تطالب ناشئ. لا تأتي لتعارض وتناضح هؤلاء الائمة

238
01:21:11.450 --> 01:21:31.450
الكبار فيما يقولونه من الجزم بصحة الاحاديث ويبنون عليه الفقه والاعتقاد. هذه هي الفكرة. طيب. وهذا الصوت لهم في بداية ان ابن حجر يقول ان خبر الاحاد الذي يفيد العلم يفيد علم النظرية وبالتالي لا يحصل العلم به الا لمن؟ للائمة

239
01:21:31.450 --> 01:21:50.500
علماء اصحاب النظر. واما الخبر المتواتر فهو يفيد علما ضروريا وهو قد اصل لكم ابتداء ان العلم الضروري كما قال يحصل للعوام. ولمن ليس له اهلية النظر. فهذا الفرق عنده بين الجزم المستفاد من المتواتر والجزم المستفاد من اخبار الآحاد. تمام

240
01:21:50.550 --> 01:22:10.550
ثم قال وكون غيره لا يحصل له العلم بصدق ذلك. يعني كون غير العالم باحوال الرواة والرجال والاسانيد. باختصار في علم الحديث وكون غيره لا يحصلها العلم بصدق ذلك لقصوره عن الاوصاف المذكورة. ها

241
01:22:10.550 --> 01:22:30.550
بالتالي ليس لان الحديث لا يوصل للجزم. بل لان هذا الناظر عامي. فبالتالي هو قاصر على هذه الاوصاف. ولا يعرف احوال الرجال ولا الاسانيد ولا العلل وكون غيره اي غير عالم الحديث لا يحصل له العلم بصدق ذلك لقصوره عن الاوصاف المذكورة فهذا

242
01:22:30.550 --> 01:22:50.550
لا ينفي حصول العلم للمتبحي للمذكور. فكأنه بحاجة يريد ان يقول لعوام الطلبة. انه اذا انت ما حصلت العلم بخبر البخاري ومسلم وبالخبر الذي نقله ماء الشافعي عن مالك عن نافع فلا تقل انه لا يمكن لهذا الحديث ان

243
01:22:50.550 --> 01:23:10.550
الى مرتبة الجسم لا تدعي ذلك. لماذا؟ لانه انت لم تصل الى مرتبة الجسم شيء معلوم. لان انت عامي ليس لك خبرة باحوال الرجال ولم تطلع على الطرق والاسانيد والعلل. فبالتأكيد بالنسبة لك لن يفيدك علم. لكن بالنسبة للعالم المتبحر الذي يعرف احوال الرجال والاسانيد

244
01:23:10.550 --> 01:23:32.600
قد يستفيدوا علما فكأن ابن حجر يرد على من يناقش بهذه الطريقة البدائية. مع بعض اصحاب العقول هذا العقلانيون المعتزلة الجدد وهم معتزلة قدماء وجدد دائما في كل يناطقون الائمة الكبار يقولون سمعنا الخبر في البخاري ومسلم لم نستفد جزما. فكأني بالحجر ايش بدي اقول لهم؟ اذا انت لم تستفيد جزما

245
01:23:32.600 --> 01:23:52.600
عدم اطلاعك على احوال الرواة والرجال والسعي ولا دراية لك بهذه الامور. فلا تعترض على العالم النحرير الذي له دراية بالاسانيد واعوان الرجال اذا ان الاحاديث في البخاري وصلتني الى الدسم. انت لم تزدك الجزم لانك ليس لك دراية. وانا عندي دراية فاوصلتني الى الجسم. فلا تستطيع ان تلزم

246
01:23:52.600 --> 01:24:16.000
برأيك وبجهلك فهمت هذا كلامي من حجر وهو كلام علمي رصيد. ثم قال ومحصل الانواع الثلاثة التي ذكرناها كم كم عدد القرائن التي ذكرها ابن حجر التي تلتقي بخبر الاحاد الى الجزم؟ لا ذكر ثلاثة

247
01:24:16.350 --> 01:24:36.350
الخبر في البخاري ومسلم والخبر المشهور اذا له طرق متباينة سالمة من العلل وضعف الرواة والمسلسل بالائمة الكفار. ثلاثة صح فقال طب الان اردت ان يلملم الام والاوراق قال ومحصل الانواع الثلاث التي ذكرناها هو قال كلمة واحد ثلاثة التي ذكرناها

248
01:24:36.350 --> 01:24:56.350
الاول القرينة الاولى يختص بنا بالصحيحين. القرينة الاولى لماذا بتتكلم عن ايش؟ عن احاديث الاحاد الواردة في الصحيحين. والقرينة تتعلق بماذا؟ بما له طرق متعددة. المشهور الذي له طرق متعددة سالما من الضعف. والثالثة تتكلم عن ايش القرينة الثالثة

249
01:24:56.350 --> 01:25:17.800
عن الاحاديث المسلسلة بالائمة الثقة قال والثابتة بما رواه الائمة. قال ويمكن اجتماع الثلاثة في حديث واحد يكون حديث اعاد ورد في البخاري وفي مسلم وله وهو مشهور وله طرق متباينة سارية من ضعف الرواة ورواده الائمة الثقة

250
01:25:17.800 --> 01:25:38.650
ممكن ممكن وبقوة فيمكن ان تجتمع القرائن الثلاث في ايش؟ في حديث احاد واحد ثم يأتي شخص يقول لك حديث احاد في يا اخي ايش تتكلم انت حديث احاد في البخاري ومسلم ومسلسل من الائمة الثقات وطرقه متعددة متباينة سالب من الضعف والحلل. وما زلت اناقش في افادته

251
01:25:38.650 --> 01:26:04.950
او الجزر تمام. قال له يمكن اجتماع الثلاثة في حديث واحد ولا يبعد حينئذ القطع بصدقه والله اعلم اهات الكبار الاخيرة فيها ابهام ايش قصدك ولا يبعد حينئذ القطع بصدقه؟ طب اذا الحجر هو اصلا بيأصل انه خبر الاحاد اذا ورد في البخاري ومسلم

252
01:26:04.950 --> 01:26:24.950
يفيد الجسم وليس باجتماع القرائن الثلاث. وخبر الاحاد المشهور وحده اذا كانت هذه القرينة وحدها. في خبر الاعاد كان مشهور طرقه سالمة يفيد الجزم وخبر الاحاد اذا كان فيه قليلة التسلسل بالائمة الثقار لوحد هذه القرينة كافية في افادة الجسم. فكيف تعود فتقول

253
01:26:24.950 --> 01:26:45.050
ويمكن اجتماع الثلاثة في حديث واحد ولا يبعد حينئذ يعني في حال اجتماع الثلاث في حديث احاد واحد لا يبعد حينئذ القطع بصدقه كانه هذه العبارة تتنافر مع التأصيلات السابقة. صح

254
01:26:45.300 --> 01:27:04.600
لا يا ريت تعرفون هذه المشكلة انه هو يقوم اي قرينة من القرائن السابقة وحدها كافية للارتقاء بخبر الاحادي لافادة الجزم فلماذا تقول هنا انه يمكن اجتماع الثلاثة في حديث واحد؟ وحينئذ في حال اجتماع الثلاث لا يبعد القطع بصدقه. طب ما هو اصلا انت

255
01:27:04.600 --> 01:27:21.000
توصيلك السابق انه يقطع بصدقه من دون الحاجة الاجتماعية الثلاثة. اي قرينة منها تكون موجودة يلتقي الحديث الى الى القطع بصدقه. اه اصحاب الحواشي بينوا ايش مرمي في الحجر؟ يريد ابن حجر هنا ان يتنزل

256
01:27:21.150 --> 01:27:35.400
يعني لو قلنا اكتبوا هذا الكلام حتى نفهم هذه العبارات يريد ان يقول ابن حجر هنا يريد ان يرد على من يرى ان اخبار الاحاد تفيد الظن. يقول ولو قلنا بمذهب من

257
01:27:35.400 --> 01:28:01.550
ان كل واحد بمفرده انما يفيد الظن فلا يبعد حينئذ باجتماع هذه الثلاثة مع بعضها ان يرتقي خبر الاحاد لافادة القطع كتبتم العبارة هذه؟ طيب ايش معنى هذا الكلام؟ كانه ابن حجر الان يريد ان يتنزل يقول لو جاءنا شخص فقال

258
01:28:01.850 --> 01:28:18.400
انه الاحاديث الواردة في البخاري وفي مسلم تفيد الظن. وهذا رأي النووي والمتكلمين صح القافية فيه افضل هذا الشخص الذي قال انه احاديث البخاري ومسلم تفيد الظن بدنا نقول له سلمنا لك

259
01:28:18.500 --> 01:28:41.250
تنزل ان احاديث البخاري ومسلم الواردة في صحيحه ما تفيد الظن لكن اذا اعتضمت هذه الاحاديث بانها مشهورة لها طرق متباينة. ورواها الائمة الثقات المتقنون فان هذه الاحاديث تصل الى مرتبة الجزم

260
01:28:41.850 --> 01:29:02.950
اليس كذلك؟ كانه بده يتنزل شوي في النقاش مع هؤلاء المتصلبون على رأيهم في ان اخبار الاحاد لا ترتقي بالقرائن  بافادة العلم. ايش اريد اقول لكم؟ نأتي الى القبيلة الاولى انتم قلتم كون الاحاديث في البخاري ومسلم هذا لا يعني ان هذا الحديث وصل الى مرتبة الجسم. ممتاز

261
01:29:02.950 --> 01:29:22.950
وقلتم انه اذا كان عندنا حديث مشهور طرقه متباينة وسالمة من العلل ايضا هذه لا ترتقي به الى مرتبة الجسم. وقلت ان الحديث المسلسل بالائمة الثقات لا يرتقي الى مرتبة الجزم. لو سلمنا لكم ان كل قرينة من هذه القرائن وحدها هذه واحدة يضع عليها دائرة

262
01:29:22.950 --> 01:29:40.150
لو سلمنا لكم تنزلا تنزلا ان كل قرين من هذه القبائل وحدها لا تفيد الجزم. لكن لو تصورنا انها اجتمعت في حديث واحد فبالتأكيد انه هذا الحديث سيصل الى مرتبة الجزم

263
01:29:42.000 --> 01:30:02.000
فهذا نوع من التنزل في النقاش. فهمتم كيف التفكير في هاي العبارة؟ انه يرد على هؤلاء فيقول لو سلمت لكم ان كل قارين من هذه القرائن الثلاث وحدها لا تفيد الجسم بخبر احد. لكن لما تشتغل مع بعضها البعض لا اقل يعني لا يبعد حينئذ ان يلتقي هذا الخبر ان احد افادته

264
01:30:02.000 --> 01:30:26.950
الجزم والا اذا بقيتم هكذا فهذا نوع مكابرة فهمتم؟ فابن حجر رأيه ان كل قضية وحدها كافية لابادة الجزم. واذا اجتمعت فبالتأكيد ازداد جزما على جزم لكن قوله ولا بصدقه هو نقاش على سبيل التنزل مع من يرى ان كل قليل من هذه القرائن بمفردها لا تقوى

265
01:30:26.950 --> 01:30:46.950
خبر الاحاد الى الجزم فيقول له لو كانت لو سلمت لك تسلما او تسليما ان هذه القرائط وحدها لا تكفي لرفع الاحاد الى فانها اذا اجتمعت وتعاضدت فانها ينبغي ان تصل به الى مرتبة الجزء. وهذا اقل شيء. اما ان ترقى مصرا على رأيك

266
01:30:46.950 --> 01:31:09.350
انه حتى لو استوعت كل قرائن الدنيا على الخبر فانها لا فانه لا يفيد الجزم هذا احبتي مسلك ليس بصحيح هذا المسلك ليس بصحيح ولا اكون مجازفا اذا قلت انه مأخوذ من افكار المنطق الارسطي وليس به

267
01:31:09.350 --> 01:31:29.350
محضن ومن باع الاسلام. هذه الفكرة التي تقول ان خبر الاحاد مهما احتفت به من القرائن القوية لا يمكن ان يصل الى مرتبة العلم هذه الفكرة ليس منبعها من محاضن الاسلام وانما هي مما تأثر به الاسلاميون من مدخلات المنطق الاوسطي

268
01:31:29.850 --> 01:31:48.850
ان القطعيات هي المتواترة. ولا يوجد اي خبر يصل لا يمكن ان نقطع به الا اذا كان متواترا. هذه الفكرة ليست منبعها وانما ذكرى منطقيا. والفكرة الاسلامية ان متواترة يفيد القطع وخبر الاحاد اذا التفت به قرائن يفيد القطع

269
01:31:49.550 --> 01:32:02.350
هكذا نقول تمام ساعة ونصف انتهت؟ طيب انا اظن انني استوعبت يعني وحاولت ان اوضح الافكار في هذه المنطقة ان شاء الله في المحاضرة القادمة احبتي نبدأ الدراسة في مبحث جديد

270
01:32:02.350 --> 01:32:24.800
يعني اظن ان هكذا لمبنى الامور في التأصيل الاول. ربما نعم عشر محاضرات وتسع محاضرات. عقدناها في هذا التقسيم الاساس احبتي هذا تقسيم مهم جدا هو من طرف فهم مصطلح الحديث لك في المستقبل. ان تفهم طريقة العلماء في النظر للاحاديث. فابن حجر الان قسم لنا الخبر

271
01:32:24.800 --> 01:32:44.800
الى متواتر واحات. وعرفنا ان الاحاد عنده مشهور وعزيز وغريب. هذا تقسيمه في النخبة. وفي النزهة وسع التقاسيم اكثرها ثم بعد ذلك عرفنا ان المتواجد يفيد العلم الضروري عند ابن حجر. واما الاحاد فالاصل فيه عند ابي الحجر انه يفيد الضرب ويمكن

272
01:32:44.800 --> 01:33:04.800
ان يصل الى مرتبة العلم النظري من خلال النظر في القرار. ثم بعد ذلك ذكر مجموعة من هذه القرائن الخارجية. وناقش فيها. انتهى كلامه الان في هذه القضية الاولى في نخبة الفكر في المحاضرة القادمة باذن الله نبدأ الحديث عن تقصير الغرابة الى فرد مطلق والى

273
01:33:04.800 --> 01:33:20.000
النسبي ثم بعد سنبدأ ان شاء الله في دراسة احاديث الاحاد حتى نعرف ما هو المقبول منها وما هو المردود؟ ما هي معايير القبول؟ وما هي معايير الرد؟ لان الحديث المتواتر هل لنا الاحقية في دراسة

274
01:33:20.000 --> 01:33:40.000
اذا ثبت انه متواتر فانتهى الامر. لا ندرس اسناده من حيث عدالة الرواة وضغطا وما يحتاج فيه للحكم بصحته. خلص المجزوب بصحته ضرورة. فلذلك الرحلة ستكون في دراسة اخبار الاحاد. ثم بعض المباحث التي تتعلق باحوال المتن

275
01:33:40.000 --> 01:34:00.000
باحوال متن؟ نعم هذه تشترك فيها خبرا متواتر ما قبل الاحد. متل دراسة احوال الباكر هل هو مكتب مرفوع او موقوف او مقطوع؟ وجود عدم وجود ادراك بعض القضايا فهذه نعم تشتري فيها متواتر مع الاحد. واما الدراسة للاسناد فهذه خاصة باحاديث الاحاد وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله

276
01:34:00.000 --> 01:34:01.056
وصحبه وسلم