1
00:00:00.150 --> 00:00:30.150
رب صل على النبي واله ما فض نبع من جداور او جرى. صلى عليك الله في عليائه ما صح داع للاذان وكبر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي القلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين

2
00:00:30.150 --> 00:00:50.150
ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله واحبتي الى مجلس جديد نعقده في شرح كتاب نزهة النظر على نخبة الفكر للامام ابن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى

3
00:00:50.150 --> 00:01:14.500
فعليه. وكنا في المحاضرة السابقة احبتي شرعنا في الحديث عن مراتب الصحيح لذاته شرعنا في الحديث عن مراتب الصحيح لذاته. تكلمنا ان خبر الاحاد المقبول ينقسم الى صحيح لذاته صحيح لغيره حسن لذاته حسن لغيره. فاذا داخل درجات القبول

4
00:01:14.500 --> 00:01:38.400
اربع درجات داخل القبول هناك اه اربع درجات. الصحيح لذاته؟ صحيح لغيره حسن لذاته حسن لغيره. ثم ذهبنا الى النوع الاول الصحيح لذاته. فعندما دخلنا في الصحيح لذاته وجدناه ايضا هو في نفسه ينقسم الى درجات. وقسمناها في المحاضرة السابقة الى كم درجة الى سبع درجات. اليس كذلك؟ نعم

5
00:01:38.400 --> 00:01:56.400
ايش هذه الدرجات؟ قلنا اعلى درجات الصحيح لذاته ما اتفق عليه الشيخان وعرفنا ما معنى ما اتفق عليه الشيخان في اصطلاح المحدثين. ان يكون الصحابي واحد عند البخاري وعند مسلم. اما اذا اختلف الصحابي

6
00:01:56.400 --> 00:02:14.100
فهذا لا يسمى اتفق عليه الشيخان كما بين ذلك ابن حجر العسقلاني في النكت على ابن الصلاح تمام ثم بعد ذلك المرتبة الثانية بعد ما اتفق عليه الشيخان من فرض به البخاري ثم المرتبة الثالثة من فرد به مسلم ثم المرتبة

7
00:02:14.100 --> 00:02:29.200
الرابعة ما كان على شرط الشيخين ولم يخرجا المرتبة الخامسة ما كان على شرط البخاري ولم يخرجه البخاري. المرتبة السادسة ما كان على شرط مسلم ولم يخرجه مسلم. الشخص الشرط

8
00:02:29.200 --> 00:02:49.200
الحديث الصحيح لذاته لكنه على غير شرط الشيخين. مثل ما ذكر ابو داوود والنسائي والترمذي من الصحيح لذاته. ولكنه ليس على شرط الشيخ اهي او على شرط احدهما. تمام؟ هذي سبع مراتب. واصلنا قاعدة انه هذه عندما نقول ما اتفق عليه الشيخان

9
00:02:49.200 --> 00:03:09.200
تقدم على من فرض به البخاري هذا حكم في الجملة. وليس بالتفصيل كل حديث متفق عليه مقدم على من فرد البخاري وقصد ذلك على سائر الدرجات. لماذا؟ لاننا اصلنا قاعدة ربما يعرض للمفوق ما يجعله فائقا

10
00:03:09.200 --> 00:03:28.800
يعني الحديث الذي انفرد به البخاري قد تحتف به قرائن تجعله يتقدم على ما اتفق عليه الشيخان او حديث فرد كان على شرط الشيخين ولم يخرجاه يتقدم على ما هو متفق عليه ممكن ممكن

11
00:03:28.950 --> 00:03:48.950
حديث معين. اه وعلى شرط الشيخين ولم يخرجا. يتقدم في القوة على ما اتفقا عليه نعم. اذا احتفت به قرائن ارتقت بمرتبته الى الدرجة العليا. مثل ايش هذه القرائن؟ ممتاز احسنت. ان يكون مثلا حديث على شرط الشيخين

12
00:03:48.950 --> 00:04:05.950
ولم يخرجاه وهو مما قيل في سنده انه من اصح الاسانيد في السند الذي قيل فيه انه من اصح الاسانيد حتى ولو لم يخرجه الشيخان يرتقي بهذا الحديث الى الدرجة العليا

13
00:04:06.450 --> 00:04:26.350
لذلك اصلنا قاعدة ان الحديث الذي في المرتبة الدنيا اللي هو المفوق بنسميه قد تحتف به قرائن تجعله في المرتبة العليا. فهذا الترتيب السباعي للدرجات ترتيب جملي وليس تفصيلي على كل حديث. وضحت الفكرة؟ تمام

14
00:04:26.600 --> 00:04:43.800
ثم بعد ذلك بدأنا او شرعنا مع ابن حجر في بيان فلسفة هذا التقسيم السباعي في بيان الفلسفة لماذا هذا لتقسيم السباعي جاء مرتبا على هذه الهيئة؟ صحيح؟ فبدأنا لماذا جعل في المرتبة الاولى من الصحيح

15
00:04:43.800 --> 00:05:04.150
لذاته ما اتفق عليه الشيطان. ايش كان جواب ابن حجر لان الامة تلقت كتابيهما بالقبول. لان الامة تلقت كتابيهما بالقبول. قال لذلك جعلنا ما اتفق عليه الشيخان يقدم على غيرهما. واما

16
00:05:04.600 --> 00:05:24.600
ايهما ارجح ومقدم؟ البخاري او مسلم الا بالجمهور على تقديم البخاري؟ لكن بحد ذاته المسألة تبقى مسألة قابلة للنقاب نوعا ما نوعا ما عند البعض. ايهما مقدم؟ فبالتالي ما حدث اتفاق عام بين الجميع على ان البخاري افضل من المسلم او

17
00:05:24.600 --> 00:05:42.700
افضل من البخاري لكن وقع اتفاق عام من الجميع على تلقي الكتابين بالقبول. بالتالي اذا كان عندي حديث اخرجه بخاري واخرجه مسلم اذا هذا الجميع موافق على انه صحيح وفي اعلى درجات الصحيح لذاته

18
00:05:43.200 --> 00:06:00.850
لكن الحديث اللي انفرد به البخاري اللي برجح صحيح مسلم عصحيح البخاري ممكن يقول لك لا هذا اضعف من احاديث المسلم. واللي اذا كان الحديث عند مسلم فقط اللي بيرجح صحيح البخاري الصحيح مسلم هم الاكثر

19
00:06:00.850 --> 00:06:16.200
وقولوا هذا اذا اكيد اضعف من الحديد اضعف شغلات الضعف المردود اضعف يعني اقل مرتبة. من الحديث اللي عند البخاري صحيح؟ احنا بنفهم هاي الفكرة. انه الان بعض العلماء بعض العلماء وهم قلة رأوا تقديم صحيح مسلم

20
00:06:16.450 --> 00:06:33.800
على صحيح البخاري. تمام؟ الان طبعا ابن حجر قال ولم يوجد تصريح هسا انا بس بعطيك الفكرة العامة. انه في بعض العلماء المغاربة اثنين ثلاثة اعتبرهم. ورجحوا صحيح مسلم على صحيح البخاري من حيث الصحة

21
00:06:34.000 --> 00:06:53.850
بالتالي عند هؤلاء عند هذه الثلة من فرد به البخاري سيكون اضعف عندهم مما انفرد به مسلم صح؟ انهم بشوفوا انه مسلم اقوى من البخاري. طب النظرة الثانية نظرة الجمهور انه البخاري اقوى من مسلم. بالتالي

22
00:06:53.850 --> 00:07:13.850
بنفرد فيه البخاري عند الجمهور اقوى مما ينفرد به مسلم. طب اذا كان الحديث عند البخاري ومسلم او عند الطائفتين الحمد لله واتفق على انه صحيح واعلى درجات الصحيح بالتالي جعلنا المتفق عليه في المرتبة الاولى. لانه الحمد لله فش نقاش بين جميع الامة انه هدولا

23
00:07:13.850 --> 00:07:30.200
كتابين اعلى الدرجات وانما النقاش في ايهما الاعلى في انفرادهما؟ هل هو البخاري او مسلم. اما انهم هدول الاثنين اصح تكبير حديث ما في نقاش. فبالتالي اذا كان الحديث عندهما قطعا هو في اعلى الدرجات

24
00:07:30.400 --> 00:07:50.400
ثم بعد ذلك اه من فرد به البخاري بناء على رأي الجمهور ان البخاري اصح من مسلم طب قول اصح يعني هذا صحيح وهذا صحيح. لكن البخاري اعلى في درجات الصحيح لذاته من مسلم. تمام؟ الان ابن حجر

25
00:07:50.400 --> 00:08:09.300
بدأ يبين هذه الفلسفة ويؤكد لنا لماذا البخاري اصح من مسلم طبعا ابن حجر ابتداء عرفنا بالمحاضرة السابقة قال انه لا يوجد تصريح واضح من احد من العلماء الثقات بانه صحيح

26
00:08:09.300 --> 00:08:32.300
مسلم اكثر صحة من البخاري وانما هناك عبارات موهمة يمكن تأويلها. وهناك من فضل مسلم على البخاري من حيث الصناعة والترتيب وليس من حيث الصحة تمام؟ فبالتالي كانه يعني ابن حجر يسعى لتوحيد الرأي العام

27
00:08:32.600 --> 00:08:52.600
انه لا يعني الرأي العام متفق انه البخاري من حيث الصحة ها لاحظوا الحيثية. من حيث الصحة مقدم على مسلم لكن في كلمات خرجت من بعض العلماء هنا وهناك على تقديم مسلم ابن حجر وجه هذه الكلمات على انها ايش؟ انها فضلت مسلم من حيث الصناعة والترتيب والتنسيق

28
00:08:52.600 --> 00:09:12.600
وليس من حيث الصحة. وبعض الاقوال التي توهم توهم تفضيل مسلم من حيث الصحة قام بتأويلها. مثل قول ابي علي النيسابوري انه ما تحت السماء اصح من مسلم قال هو لا ينفي ان البخاري هو لا يقول ان مسلم اصح من البخاري انما نفى وجود ما هو اقوى من

29
00:09:12.600 --> 00:09:33.000
مسلم. لكن ان يكون هناك ما هو مساوي اه لكن على كلام ابن حجر في توجيه رأي ابي علي النيسابوري يكون ابو علي النيسابوري لا يرى ان البخاري مقدم على مسلم. صح؟ صح. بقول رأيي اه ابي علي النيسابوري انه مسلم والبخاري في مرتبة واحدة

30
00:09:33.000 --> 00:09:53.000
صح؟ اذا في النهاية في النهاية مهما حاول ابن حجر رحمة الله عليه انه يحاول انه يصنع ان الرأي العام جميع جميع العلماء على تقديم البخاري سيواجه لا انه في بعض الاقوال قالت انه مسلم. وسنحترم نحن وجهة النظر الاخرى اللي قالت انه مسلم اصح ونحاول ان نناقشها ولكننا فعليا

31
00:09:53.000 --> 00:10:16.500
مع جماهير العلماء ان البخاري اصح من مسلم. في الجملة. هيك اتفقنا. صحيح البخاري اصح من صحيح مسلم في ايش؟ في الجملة لانه ممكن حديث انفرد به مسلم. القدم على احاديث انفرد به البخاري كيف يعني؟ يعني عندنا نص عن النبي عليه الصلاة والسلام. ممتاز يا مشايخ؟ انه بعض الطلاب

32
00:10:16.500 --> 00:10:35.750
ممكن تشكل عليه كيف يعني حديث المسلم ان قدموا على حديث عند البخاري ايش سورة هذا الكلام يا شيخ؟ حديث نفس الحديث البخاري اخرجه باسناد عن صحابي وجاء مسلم اخرجوا باسناد عن صحابي اخر. تمام؟ قلنا هذا ما اسمه متفق عليه عند المحدثين

33
00:10:36.750 --> 00:10:51.600
اسناد مسلم مما قيل به انه اصح الاسانيد واسناد البخاري اللي خرج في نفس الحديث ليس مما قيل فيه انه اصح الاسانيد. بالتالي من حيث الاسناد حديث مسلم سيكون اقوى من حديث

34
00:10:51.600 --> 00:11:13.500
البخاري نفس الحديث لكن مسلم خرجه عن طريق صحابي اخر. فبنقول حديث مسلم هنا اقوى وارفع من حديث البخاري  وضحت الفكرة كيف؟ لانه حديث مسلم مما قيل اسناد مسلم مما قيل فيه انه هو اصح الاسانيد. والبخاري اخرج نفس الحديث من طريق اخر ما قيل فيه انه اصح

35
00:11:13.500 --> 00:11:36.900
التاني بكون مسلم في هذه الجزئية وفي هذا الحديث مقدم على البخاري. وضحت الصورة كيف تكون؟ تمام الان بدأ ابن حجر وقفنا عند هذه الجزئية يعني لا تجزئية التفضيل يعني بدأ ابن حجر يبين لماذا الجمهور؟ ها لماذا الجمهور قدم

36
00:11:36.900 --> 00:11:55.600
صحيح البخاري على صحيح مسلم. ابن حجر في النهاية تنزل. ايش قال في النهاية؟ قال ولو افصحوا به لرده عليهم شاهد الوجود. مش هيك اخر كلمة حكاها ابن حجر انه يعني لو في حدا اصلا. لو سلمت ان هناك من يقدم صحيح مسلم

37
00:11:55.600 --> 00:12:15.600
على صحيح البخاري ويقول ان صحيح مسلم اعلى درجة في الصحية من صحيح البخاري لو سلمنا انه في احد بحكي زي هيك فهذا يرده وعليه شاهد الوجود يعني الواقع. يعني الواقع يرد عليه. كم الواقع يرد عليه؟ بدأ بالتفصيل هذا. قال. فاعطاه اولا

38
00:12:15.600 --> 00:12:35.200
جواب جملي ثم بدأ يفصل هذا الجواب وهذه حقيقة من المسائل التي ارى انها مهمة. وينبغي على طالب العلم ان يفهمها شروط البخاري وايش يعني على شرط الشيخين؟ اليوم باذن الله سنتكلم عن بعض المصطلحات المهمة معرفيا ولا يجوز لطالب العلم ان يكون غافلا عنه

39
00:12:35.200 --> 00:12:55.200
في التعامل مع صحيح البخاري ومسلم وايش على شرط الشيخين حتى يعرف مصطلحات اهل العلم حينما يقوم بقراءتها في كتب العلماء. الان ابن حجر اعطى جواب جملة. في اشي؟ حيث الاتصال شرحناه. اه الان اذكر لكن انا بس بقدم قاعد انه اه بردت من افكار من جديد. انه ابن حجر اعطى

40
00:12:55.200 --> 00:13:17.100
اجابة عامة لماذا البخاري مقدم على مسلم؟ فقال فالصفات التي تدور عليها الصحة في كتاب البخاري اتم منها في كتاب مسلم واسد وشرطه فيها اقوى واشد هذا جواب من ناحية الجملة. ثم سيبدأ الان يفصل هذه الجملة بالتفصيل. قال

41
00:13:17.350 --> 00:13:42.200
اما رجعانه من حيث الاتصال. الان احنا عفوا اه صفات الصحة اللي هي نفس صفات القبول ايش هي خمسة صفات الصحة وصفات القول هي معايير القبول خمسة عدالة ضبط اتصال سند السلامة من العلة الخفية القادحة ومن الشذوذ على من اشترطه. تمام؟ فبده يبين لك كيف ان البخاري في هذا

42
00:13:42.200 --> 00:13:58.200
الشروط الخمسة اعلى من مسلم. طبعا انه قلنا هذه مشكك مش قلنا انها بشكل عام. مشكك يعني مثلها مثل النور مثل البياض. ممكن تكون موجودة عند فلان وعند فلان بس درجتها عند فلان اعلى من درجتها عند فلان. لانها مشككة

43
00:13:58.450 --> 00:14:15.300
طيب فبدي ابين لك كيف انه درجة هذه الصفات عند البخاري اعلى منها عند مسلم. فقلنا يا مشايخ المحاضرة السابقة من حيث اتصال الان سنتكلم بتعلم شروط البخاري سريعا. الان القضية الاولى

44
00:14:15.950 --> 00:14:42.800
كيف يترجح صحيح البخاري على صحيح مسلم من حيث اتصال السند. اللي هو اول معيار المعايير القبول اتصال السند. كيف البخاري اعلى من مسلم في ذلك من خلال شرطه من خلال شرطه ستدرك فعلا انه اتصال السند معيار وعنده البخاري اعلى من معياره عند مسلم

45
00:14:42.900 --> 00:15:08.700
فنقول الف هاء شرط البخاري اتصال السند ما هو واحد ذكرنا بالمحاضرة السابقة ايش هو؟ صرف اللقاء ان يكون الراوي التقى هذا الشيخ الذي يرمي عنه وقلنا ايش معنى الالتقاء

46
00:15:09.300 --> 00:15:32.700
هو عنبر ابن حجر باللقاء فانا عبرت باللقاء. لكن المراد باللقاء السماع سمع. اذا هذا الشرط الاول عند البخاري. البخاري اذا قال سفيان عن عمرو بن دينار اه شرطه انه يكون سفيان ثبت انه التقى سمع من عمرو بن دينار

47
00:15:32.800 --> 00:15:47.550
ما بدفع عند البخاري انه يقول ان يأتي براوي هذا الراوي يقول حدثنا فلان او عن فلان ولا يثبت عند البخاري انه الراوي التقى هذا الشيخ اذا ما ثبت عند البخاري

48
00:15:47.750 --> 00:16:08.950
انه هذا الراوي سمع من هذا الشيخ والتقى به البخاري لا يفرج له. لازم يثبت. تمام؟ اذا هذا الشرط الاول ان يكون التقى بمعنى سمع من الشيخ اثنين  الا يكون

49
00:16:09.100 --> 00:16:38.500
الراوي مدلسا الا باستثناء البخاري احيانا بيقبض المدلسين. الا باستثناء مهم هذا. الا يكون الراوي مدلسا الا اذا صرح   بالسماع طب الان ممكن واحد يقول لي ايش يعني مدلس التدريس هذا مصطلح سندرسه ان شاء الله بالتفصيل

50
00:16:38.550 --> 00:16:56.800
لكن سريعا ما معنى التدليس  هو اصالة في خلاف في تصوره عند العلماء. بعض المحددين له تعريف له هو البعض يوسع البعض ضيق. ولكن بشكل عام التدليس  ان ينقل الراوي

51
00:16:57.100 --> 00:17:34.700
حديثا عن شيخه مع انه لم يسمعه منه من خلال الاتيان بعبارة توهم ها ليست صريحة توهم السمع   اذا التدليس انه في راوي ينقل حديث عن شيخه بقول سفيان ابن عيينة

52
00:17:34.850 --> 00:17:54.200
عن الزهري ممتاز سفيان العيلة ايش بقول وعن الزهري قال عن فلان عن فلان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. تمام الان سفيان ابن عيينة احيانا ينقل حديثا عن شيخه

53
00:17:54.500 --> 00:18:18.500
مع انه لم يسمعوا منه مباشرة. بعملها سفيان وغيرها ينقل حديثها عن شيخه مع انه لم يسمعه من شيخه مباشرة. طب بكون سمعه من مين؟ بكون سمعه من صديقه وصديقه سمعوا من شيخه. فسفيان احيانا ممكن يختصر طبعا التدليس له دوافع عديدة صعب الان نشرح التدريس كفكرة عامة. لكن فقط

54
00:18:18.500 --> 00:18:39.600
مختصر هنا فسفيان مثلا بقول لك انا بدل ما اقول عن عمرو بن دينار عن ابن شهاب خلص بختصر بقول مباشرة انا من جهة اهدد طلابه كانوا يعرفوها انه بيعملوا هيك احيانا. فكانوا يقولوا له حدثك؟ اه وقفوه حدثك من جهاد فهو سعيد بصرح لهم. لا سمعت مثلا من فلان

55
00:18:39.600 --> 00:18:59.600
فهو كيهرب وجهة نظره وفي النهاية حاشاه ان يريد الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قد يريد الاختصار. قل ليش اقول عمرو بن دينار؟ هو عامر ثقة ان احيانا ممكن نريد الاختصار احيانا امور نفسية طلب علوم الاسناد اما انه يريد تضعيف اثبات ما هو ضعيف مستحيل هدول ائمة كبار. اياكم ان تخطئوا في

56
00:18:59.600 --> 00:19:17.650
فاهمين موضوع التدليس سنة ان شاء الله يعني بالتفصيل. المهم فالتدريس ان ينقل الراوي حديثا عن شيخه مع انه لم يسمعه منه طب من خلال ايش؟ الاتيان بعبارة توهم السماع مع انها ليست

57
00:19:18.050 --> 00:19:40.150
تصريحا بالسمع. كيف؟ انه شوف سفيان ابن عيينة فرضا لما بده يروي عن ابن شهاد الزهري وهو لم يسمع من ابن شهاب هذا الحديث ايش بيحكي بحكي عن ابن شهاب. اه لاحظوا عن هاي بسموها العنعنة. فقال عنها العنعنة. بستخدم عني من جهة. الان تم التعني من

58
00:19:40.150 --> 00:19:57.150
لما شتيها بالعينة يقول عني بالجهاد والله يعني ممكن تكون سمعته انت مباشرة وممكن يكون في واسطة انت ما حكيت حدثني ابن شهاب. لو قال حدثني ابن شهاب لا وقف. اخبرني ابن شهاب معناته انت الان بتصلح انك مباشرة مع ابن

59
00:19:57.150 --> 00:20:17.150
ما فيش واسطة بينك وبينه. لكن لما يقول عن ابن شهاب هاي العنعنة بتخليني انا كقارئ بالنص يعني عني بتخوفه شوي بالمعين يعني سمعتوا حدثك؟ ولا في واحد عنه؟ فهؤلاء الائمة الكبار اللي منهم كان يمارس التدليس يأتي

60
00:20:17.150 --> 00:20:37.150
بعبارة توهم السماء وليست صالحة. حتى يحطك في الزاوية الحرجة يعني. تمام؟ فالان ابن حجر عفوا البخاري هل خرج لبعض من يمارس التدليس من الرواة؟ اه خرج. خرج سفيان بن عيين. طب سفيان بن عيين يتكلم عن امام كبير من

61
00:20:37.150 --> 00:20:53.400
الحديث وثقة حافظ ضابط. الان ليش كان يمارس احيانا بعض التدليس؟ هذا خلوه عجل المهني صح البعض يقول الافضل انه ما فعل هذا لكن له مقاصد. له مقاصد. آآ قتادة عند عام السدوسي كان يمارس التدليس

62
00:20:53.400 --> 00:21:09.350
حميد الطويل كمان نسب الي انه لكن هناك طبعا من لا يدلس الا عن الثقات هناك من لا يدل زي حميد الطويل مثل مجموعة كبيرة من المحددين لا يدرسون الا عن ايش؟ الثقات يعني اذا نقل عن شيخه اذا نقل عن شيخ بالعنعنة

63
00:21:09.350 --> 00:21:23.350
وحدث الواسطة التي بينه وبين الشيخ فهو لا يحذف الا ثقة تمام؟ ابن سفيان ابن عيينة لما بده يدرس ما بحدفلنا واحد وضعيف ما بحدف ما بعملها وحمية الطويل لما يدلس

64
00:21:23.400 --> 00:21:43.400
ويروي عن شيخه ما لم يسمع منه بالعنعنة ولا يحذف راوي ضعيف لا بالاستقراء وجدوا انهم يدلسون عن نقاط يعني اللي بعرف اسمه بكون رجل ثقة لكن اختصارا لمقاصد اخرى يقوم بعملية الحذف والنقل عن شيخه

65
00:21:43.400 --> 00:22:07.200
مباشرة. تمام؟ فالسؤال الان المهم لطالب العلم ان يعرف هل البخاري يمكن ان ينوي المدلس؟ الاصل انه لا يخرج اي راوي عرف ها عرف انه يمارس التدليس فالبخاري لا يخرج له الا اذا صرح بالسمع

66
00:22:07.450 --> 00:22:31.350
البخاري خرج سفيان بن عيينة ولقتادة ولحميد الطبيب موجود في صحيح البخاري في الاصول. لكن خرج لهم ما صرحوا به بالسمع تمام طيب ايه الان كيف اقول لك اه حتى نفهم هذا الامر اكثر واكثر

67
00:22:31.500 --> 00:22:53.950
عمرو سفيان ابن عيينة ممكن يدلس عن ابن شهاب ممتاز؟ فاذا دلس على عن ابن شهاب ما اذا قال عن ابن شهاب ما بنقبله الا انه يصرح بالتحديث حتى نتأكد انه هو عرف انه احيانا يدلس على ابن شهاب. وكون الحديث ما سمعه من ابن شهاب

68
00:22:54.750 --> 00:23:07.550
سمعوا من طرف عن ابن شهاب. فاذا قال سفيان عن ابن شهاب ما بنقبل حتى يصرح انه سمع الحديث مباشرة من ابن شهاب لكنه ما بدلش عن عمرو ابن دينار

69
00:23:08.150 --> 00:23:19.500
تمام سفيان بن عيان ما بنضل لسان عمرو بالدين هذا قال عن عمرو بن دينار او حدثنا عن عمرو بن دينار نفس الاشي انه لا يدل لسانه. ما فش واسطة بوخذ من خلالها عن عمرو ابن دينار. فهذه

70
00:23:19.500 --> 00:23:39.050
قضية نعم فيها نوع من التفاصيل اعمق واعمق انه سفيان ابن عيينة يدلس عن من؟ خلص عرف انه يدلس عن ابن جهة. تمام فما بنقبل حديث سفيان عن ابن شهاب حتى يصرح السماع من ابن شهاب. قتادة يدلس عن فلان وفلان. الحسن البصري يدلس على

71
00:23:39.050 --> 00:23:56.450
ابن عباس قال اه اه حميد الطويل بتدلس عن فلان وفلان. فمن يدلس عنهم اه من يدلس عنهم ما بنقبل رواية انه حتى يصرح انهم حدثوه. لكن سفيان مثلا ابدا ما ثبت انه يدلس عن عمرو بن دينار

72
00:23:56.950 --> 00:24:10.850
فلو روى عن عمرو بن دينار بالعنعنة ما عنا مشكلة فهمت الفكرة كيف هي؟ فاذا حينما نقول الا يكون الراوي مدلسا الا اذا صرح بالسماع اذا بدك تزيد قيد عن من نسب اليه التدليس عنه

73
00:24:11.000 --> 00:24:34.100
يعني الان سفيان بن عيون مدلس تمام؟ اه. اخوتي ده مدرس. اه حميدة الطبيب مدرس. الان هل هو يدرس عن جميع شيوخنا هو معروف تدليسه عن فلان وفلان بيدلس فاذا دلس عن فلان وفلان وقل له استنى شوي ما بنقبل حديثك عن فلان وفلان لاننا بنعرف من استقرار رواياتك انك ممكن تدلس عنهم

74
00:24:34.100 --> 00:24:51.200
فاذا بدك تنقل عنهم بدك تقول حدثنا واخبارنا بتأكد لنا. واذا حد حكى حدثنا واخبرنا مستحيل يكذب. اكيد مستحيل يعملها سؤال معين. خلص قول اه حدثها او بقول لك اه ممكن نحكي هيك؟ ممكن يقول لا هذا موجود في البخاري. يقول لا سمعته من فلان عنه

75
00:24:51.250 --> 00:25:12.650
بصرح تمام؟ وهيك بتنتهي قضية التدريس واتضح الامر. فاذا حينما نقول الا يكون الراوي مدلسا الا اذا صرح بالسماع عم عرف تدليسه عنه. اما عن شيوخ الامام يدلس عنه ما في مشكلة بنقبضه بالعدالة. لانه ما عرف انه سفيان بيدلس عن فلان. لا دايما اذا بروي عنه

76
00:25:12.650 --> 00:25:34.100
من دون واسطة وما عرفت قديش عن هذا وعرف ابليسه عن فلان وفلان عن ابن شهاب وعن رواية عن ابن شهاب وعن ما بنقبلها الا بالتوحيد. وكل هذا في سائر اه الروايات الاخرى. مثلا اه هناك طبعا فنون اخرى في التعامل مع البخاري يعني. مثلا شعبة يقول كفيتكم تدليس قتادة من دعامة السدوسي

77
00:25:34.100 --> 00:25:54.700
فمثلا شعبة اذا روى الحديث عن قتادة فحتى لو كان قتادة جاء بالعدعلة شعبة بكون متأكد انه قتادة سمعوا من شيخه  خلص شعب يقول انا كفيتكم بتدليسه. فاذا نقلت لكم حديث عن قتادة اعرفوا انه حتى لو رواه بالعنعنة بكون قتادة سمعوا. ما في تدليس. ففي مهارات جانبية خلوها بعدين

78
00:25:54.700 --> 00:26:13.250
احنا بدنا اصل الفكرة الان. انه ايش شرط البخاري في الاتصال؟ ان يكون الراوي سمع من الشيخ واحد اثنين الا يكون الراوي مدلسا الا اذا صرح بايش؟ بالسماء عمن يدلس عنه

79
00:26:13.700 --> 00:26:32.150
الا يكون الراوي مدلسا الا اذا صرح في السماء عن من  يدلس عنه  ممكن يعني هذا الشرط الثاني اللي انا عم بفكر كيف ممكن نصوغه بطريقة اخرى قد تكون اوضح

80
00:26:35.150 --> 00:26:53.600
ممكن انا اعيد صياغته حتى ما يكون البعض يقول لك الا يكون الراوي مدلسا ممكن واحد مستعجل يفهم انه البخاري ما بخرج للمدلسين. لأ مثلا ممكن اعيد صياغتو لأن اعادة صياغة وانتم فكروا فيها لو قلنا بالشوط الثاني بدل ان لا يكون الشرط الثاني اذا كان

81
00:26:53.850 --> 00:27:42.450
الراوي يدلس عن بعض شيوخه    فلا يخرج له البخاري حتى يصرح بالسماع عمن عرف تدليسه عنهم ممكن الشرط التاني تصوغه بهاي الطريقة بكون اوضح الك. انه البخاري هل خرج المدلسين؟ نعم

82
00:27:43.000 --> 00:28:00.300
فهمتوا؟ انه ممكن يعوضك ان لا يكون له مدرسا ويوقف الطالب. يقول اذا البخاري ما في رجل مدلس. غلط. يعني بقول لك يا ابني نعم خطأ البخاري خرجوا مدلسين. لكن ايش شرطه؟ انه هذا راوي معروف انه يدلس. يدلس عن مين؟ اه يدلس عن فلان وفلان. ما

83
00:28:00.300 --> 00:28:20.300
خرجنا البخاري عن فلان وفلان اللي بيدلس عنهم الا اذا صرح بالسماع او عرف سماعه بقليلا. يعني قالوا اه سمعت او كذا. المهم تصريح بالسماء وبقرينة تثبت سماعه. تمام؟ ولا ولا اقصد ان لا يكون الراوي مدلسا ان البخاري ما بخارج المدلسين غلط هذه الفكرة

84
00:28:20.300 --> 00:28:34.050
فاذا حبيت انت تصوم الشرط الثاني للبخاري بهاي الطريقة الثانية ممكن. انه اذا كان الراوي مدلسا عن بعض شيوخه فشرط البخاري ان لا فرج عنه عن هذا الشيخ حتى يصرح بالسماع

85
00:28:34.550 --> 00:28:50.750
وضحت القضية الان اهمش انه الفكرة توصل. انت صوغها بالطريقة اللي بدك اياها. اهم شي انك تفهم اصل الفكرة. اذا هذا هو شرط البخاري. طيب. مسلم ايش شرطه   نعام؟ الى اللقاء

86
00:28:51.100 --> 00:29:09.500
طبعا اه اه الزام المسلم للبخاري اللي حكيناه في المحاضرة السابقة اه ذكرتوه انه مسلم ايش قال للبخاري مسلم قال للبخاري بما انه انت بتشترط ان يكون الراوي التقى يعني سمع من شيخه

87
00:29:09.550 --> 00:29:24.800
لازم ما تقبل اي حديث معنعن. لازم يكون كل اسنانك يا بخاري قال فلان حدثنا فلان وفلان حدثنا فلان وحدثنا او سمعت فلان الى النبي صلى الله عليه وسلم ما بصير الا تقبل العين عليه. يقول فلان عن

88
00:29:24.800 --> 00:29:40.750
وفلان يقول عن فلان. فابن حجر دافع عن البخاري. قال ليش ما يقبل الاناني لماذا يا مسلم تقول للبخاري يلزمك ان لا تقبل العنعنة. فمسلم ايش قال؟ انا قلت انه يلزمك الا تقبض العنعنة. لانه انت

89
00:29:40.750 --> 00:29:57.950
تشترط ايها البخاري ان يكون الراوي سمع من شيخه. تمام؟ فاذا كان الراوي هذا كلام مسلم. فاذا كان الراوي عن شيخه بلفظة عين معناته محتمل انه يكون ما سمعه من شيخه

90
00:29:58.950 --> 00:30:18.950
المسلم انه انت هذا شرطك للبخاري انه يكون الراوي سمع من شيخه. فليش ما يقول الراوي؟ حدثني شيخي؟ اخبرني شيخي؟ ليش يقول عنها؟ ليش يقول عن معناتا في مشكلة بفكر انه اذا راوي قال عن شيخه عن شيخي وما قال سمعت شيخي او حدثني شيخي واخبرني

91
00:30:18.950 --> 00:30:33.000
استخدام هذا الراوي يلعن عنه معناته في مشكلة عنده. مشان هيك ما حكى حدثني واخبرني. واذا في مشكلة عنده معناته هذا ما بنطبق على شرطك يا ابو خالد فابن حجر بقول لا كلامك يا مسلم مش صحيح

92
00:30:33.850 --> 00:30:50.050
حتى لو الراوي لما نقل الحديث عن شيخه قال عن شيخه بالعنعنة عن شيخي وما قال سمعت حدثني واخبرني شيخي اتى بالعنعنة احنا بنحملها على انه سمع الحديث من شيخه

93
00:30:50.900 --> 00:31:13.850
ما في مجال. ليه الشرط الثاني انه احنا بنعرف انه البخاري رجل عالم وبعرف الرجال فاذا كان هذا الراوي غير معروف عنه ابدا التدليس وما مارسه ابدا في رواياته. فمية بالمية اذا قال عن شيخي هي عنده بمعنى حدثني شيخي

94
00:31:13.850 --> 00:31:33.850
ما بحكي عنه الا وهي عنده بمعنى حدثني واخبرني. مستحيل يكون في راوي طبعا. مستحيل يكون في راوي هدفه. وروح عن شيخه مباشرة حدا في الواسطة ما بعملها. انه مش مدلس. هاظا ما اعرف عن ممارسة التدليس. فاذا قال عن شيخي مية بالمية هي عنده المعنى سمعت شيخي واخبرني شيخي

95
00:31:33.850 --> 00:31:53.850
ما اذا كان الراوي ممن عرض بالتدليس عن هذا الشيخ فاصلا البخاري نعم بوافقك. هنا البخاري بوافقك يا مسلم. اذا كان ممن عرف انه يمارس التدليس عن شيخه البخاري موافقة. ما بنقل من هذا الراوي بالعنعنة عن شيخه. لازم يحكي

96
00:31:53.850 --> 00:32:17.950
قال لي واخبرني. فاذا اه البخاري موافق مسلم انه ما بقبل العالم بحالة واحدة. اذا كان الراوي يدلس عن شيخه الفلاني فالبخاري فعلا ما بقبلوا غير عد علي لكن اذا كان الراوي ابدا ما مارس التدريس في حياته ما عرف ذلك هذا من خلال الاستقراء. من خلال الاستقراء هذا عمره ما دلس. فاذا روى بالعدعنة عن شيخه فانها

97
00:32:17.950 --> 00:32:41.950
تحمل على الاتصال وضحت القضية طيب الان ايش شرط مسلم؟ عرفنا شرط البخاري. شرط البخاري ثبوت اللقاء. طب ايش شرط مسلم؟ اها وانت اكتبها انا سمعت سورة البخاري   هسا مسلم بشكل عام

98
00:32:42.200 --> 00:33:01.950
بتفق مع البخاري في الشرط الثاني بشكل عام بتفق مع البخاري في الشرط الثاني انه اذا كان الراوي يدلس عن بعض الشيوخ ما بنقبل روايته عن هذا الشيخ حتى يصرح بالسماع ونعرف السماع بقليلة من القرائن. لكن بخالد البخاري في اي شرط

99
00:33:02.050 --> 00:33:37.700
الشرط الاول فايش شرط مسلم  شرط مسلم يا مشايخ اه الشرط الاول ان يكون الراوي معاصرا لشيخه مع امكانية اللقاء والشرط الثاني نفس الشرط المتسابق عند البخاري. انه فش مشكلة يخرج مدرس. اه لشخص مدلس لكن

100
00:33:37.700 --> 00:33:55.200
اه اذا كان هذا الشخص لا يخرج له في روايته عبدا يدلس عنهم الا اذا صرحوا بالسمع فهو قد يخرجنا مدرسين مسلمين ما في مشكلة لكن اذا كان هذا المدلس دلس على الشيخ الفلاني نفس البخاري ما بقبل عنه

101
00:33:55.300 --> 00:34:18.600
رواية عن الشيخ الفلاني بالعنعنة لازم يصرح بالسماع وبالتحديد او نعرف ذلك من خلال القواعد تمام؟ طيب الشرط الاول لمسلم ان يكون الراوي معاصرا لشيخه مع امكانية اللقاء. طبعا انت بدك اياك اياك تلحظ اخي الحبيب انه هم الاثنين البخاري ومسلم بيحاولوا يحققوا الشرط الاول

102
00:34:18.600 --> 00:34:39.300
من شروط الصحة اللي هو ايش؟ اتصال السند. هو هيك بحققوا. الان شو معيار البخاري حتى يتوثق هو من اتصال بخاري بقول لك انا ما بتوثق من وقوع اتصال في السند الا اذا كان الراوي ثبت عندي لقاؤه بالشيخ وسمعه منه

103
00:34:39.650 --> 00:35:01.150
مسلم بقول لا انا عندي هاد الراوي يعني احمل سنده على انه متصل. بمجرد ان ثبت لي انه معاصر للشيخ ما امكانية اللقاء ولا ابحث لك ركزوا. حتى تعرفوا ليش ان المشايخ اللي بدك ترسخ في ذهنك ليش البخاري فعلا احاديثه مية بالمية معدلة

104
00:35:01.500 --> 00:35:23.050
او التسعة وتسعين بالمية مش مشكلة عندي خمسة وتسعين بالمية بس انا بدي اياك تفهم وين شدة شرط البخاري؟ انه مسلم يحمل الحديث ركزوا على اتصال وان الراوي نقل عن الشيخ بمجرد ثبوت ان الراوي معاصر للشيخ. مع امكانية اللقاء

105
00:35:24.800 --> 00:35:48.200
طب انا مثلا بعرف انه الراوي فلان من فلان سفيان ابن عيينة مثلا كلها امثلة طبعا هاي. معاصر لعمرو بن دينار. تمام؟ هيك الفكرة ماذا ما ثبت عندي انهم التقوا بعرف انه سفيان ابن عينة عاش في الفترة الزمانية اللي عاش فيها عمر بن دينار تمام

106
00:35:48.200 --> 00:36:03.450
تمام وممكن يلتقوا في امكانية للقاء بينهم كان ولا واحد ساكن باخر الدنيا وواحد ساكن في الاخر الثاني. لا والله ممكن يلتقوا. اه اذا في تعاصر بينهم في امكانية لقاء. تمام

107
00:36:03.500 --> 00:36:29.400
سفيان بن عيينة روى حديث وقال سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابن شهاب وكذا الان مسلم خلص عنده بما انه سفيان معاصر لابن عيينة سفيان معاصر لعمرو بن دينار وفي امكانية لقاء بينهم. بما انه وقال سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار معناته اكيد

108
00:36:29.400 --> 00:36:49.350
متصل وسفيان بن عيينة سمعه من عمرو بن دينار كيف انت جزرت انه سمعه اصلا هيك شرط يعني. انا بجزم انه سمعه او يغلب على انه سمعه بمجرد انهم متعاصرين وفيه امكانية لقاء. او بصير ركز راح يجي مع القضية ثانية في الحالة الثانية. انه طبعا بشرط انه يكونوا كلياتهم

109
00:36:49.350 --> 00:37:03.850
من العدول الضباط مش كلياتهم كلهم ضابط من نجمتين لثلاث نجوم. كلهم عدون ضباط. اكيد هو مسلم مش رح يجي على شخص ضعيف وحفظه سيء وما اكل هوا بده يقول لك عن فلان لا هسه كلهم بده يكونوا عدل تام الضبط

110
00:37:03.950 --> 00:37:20.250
فاهمين فكرتهم؟ وبقول عن فلان. هسا مسلم بقول اذا قال العدل التاء بالضبط عن فلان انا بحمله على انه اتصال سند انتهى الامر عندي طب كيف يا مسلم ايش معيارك؟ قال بمجرد انهم متعاصرين

111
00:37:20.550 --> 00:37:38.350
وفي امكانية لقاء وهذا الحمد لله عدل. انت فاهم ايش يعني عدل ما بكدب بدك تفهموا الامور على حقيقتا. هذا عدل. سفيان عدل. عدل يعني ما بكذب. لا بكلام الناس ولا في كلام الله ولا في كلام النبي سلم. رجل معروف تقوى وخوفه من

112
00:37:38.350 --> 00:37:54.200
الله وخشيته منه فلما يكون سفيان بن عيني عدل وتام الضبط. ويقول لي عن عمرو بن دينار هسا انا صحيح كمسلم ما زفت عندي التقائهم بس صارت عندي انهم متعاصرين

113
00:37:54.350 --> 00:38:07.150
وانه في امكانية لقاء في العدالة سفيان ابن عيينة وضبطه وخشيته من ربنا بحمل روايته فقوله عن فلان او قال فلان او سمعت على انه في اتصال وما في واحد محذوف

114
00:38:07.750 --> 00:38:22.650
تمام؟ تمام اما البخاري ازا بتعرف تغش البخاري لأ اشد. قال لأ سامحني سفيان بن عين عدل وعمر ابن دينار عدل تمام ومتعاصرين وفي امكانية لقاء بس هاد ما بخفي عندي حتى احكم عالاتصال السند

115
00:38:22.800 --> 00:38:43.450
ما بقفل عندي. لازم يثبت عندي انه عمرو بن دينار جلس وقعد عفوا انه سفيان ابن عيينة جلس وقعد عند عمرو بن دينار طلع منه وكتب منه ولسه في البعض بشتغل اشي اصعب من هيك ونسب هذا للبخاري. انه مش فقط جلس عنده. قيل ان البخاري يرى طول الصحبة

116
00:38:43.950 --> 00:38:57.200
انه بس مش مجرد سماع مرة واحدة الان الاكثر بقول لك سماع مرة واحدة السماع مرة واحدة بتكفي عند البخاري. والبعض يقول لا البخاري يشترط اصلا طول الصحبة جلس عنده ايام وفترات وسنين

117
00:38:57.250 --> 00:39:19.450
المهم انه نفهم كيف البخاري فكر في اتصال السند؟ وكيف مسلم فكر في اتصال السند؟ انا بدي اياك تفهم الصورة وترسخ في قلبك انه البخاري لما فكر باتصال السند قال انا عندي اتصال السند في صحيحي ها هذا شرطه وين؟ في الصحيح البخاري

118
00:39:19.550 --> 00:39:34.600
قال انا اتصال السند عندي في كتابه صحيح البخاري اله معيار هو انه يكون هذا الراوي لعدل الضرب جلس وسمع من شيخه. ساعيتها بقبل روايته عن شيخه وبعتبره متصل السند

119
00:39:34.600 --> 00:39:44.300
هذا طبعا شروط صحيح البخاري. احنا ما بنتكلمش عن شروطه في الكتب الاخرى. اما مسلم قال لا انا ما بدي اشدد بهاي الشدة. خلص بما انه سفيان بنينا عدل ضابط

120
00:39:44.700 --> 00:40:08.450
ونقل عن عدل ضابط وفي تعاصر امكانية لقاء هذا بحد ذاته بيجعلني احكم على السند بالاتصال. اذا برأيك ايهما ارسخ واضبط واشد  مية بالمية البخاري ما فيش نقاش ان البخاري لا يكتفي بمجرد التعاصر. لأ بدك تكون ثبت عندي انك جلست عند فلان وسمعت منه. حتى لما تقول لي عن فلان

121
00:40:08.450 --> 00:40:33.700
اكون قلبي مطمئن تماما انه انت سامع منه والشرط الثاني طبعا المشترك بين البخاري ومسلم انه اذا كان الراوي ممن يدلس عن بعض الشيوخ فالاتنين يقول لك لا اه هذا الراوي اللي بدلس عن بعض الشيوخ ما بنقبل روايته عن الشيوخ الذين يدلس عنهم الا اذا صرح بالسماع الصريح

122
00:40:33.700 --> 00:40:52.850
انه هذا عدل ضابط ما بكذب وصادق بخاف ربنا وصرح بالسماع من الشيخ اذا مية بالمية سمع الان خلص. فالحمد لله كفينا وابليسه. اما اذا كان هو اصلا ما بيمارس التدريس فالحمد لله هو كافينا هذا الشر من البداية. وضحت القضية

123
00:40:52.900 --> 00:41:09.450
تمام في اشكالية؟ طيب اذا عرضنا شرط مسلم الشرط الاول والثاني انا مسلم والشرط الاول والثاني للبخاري. الشرط الثاني نوعا ما مشترك بينهم وانما الخلاف الشرط الاول ولاحظنا كيف انه اكيد البخاري اشد وامتن شرطه في اتصال السنة من مسلم

124
00:41:09.700 --> 00:41:33.800
صح؟ لانه هو مش البخاري يشترط ثبوت الجلوس ومسلم يكتفي في حمل الحديث والاسناد عن الاتصال بمجرد المعاصرة امكانية اللقاء. تمام؟ طيب  فبننتقل الان للكلام طبعا لسا ما انتهينا من كلام من حديث عن شرط البخاري

125
00:41:34.400 --> 00:41:54.200
احنا الان ركزوا يا مشايخ احنا حكينا عن شرط البخاري في اي جزئية في جزئية اتصال السند وحكينا عن شرط مسلم في جزئية اتصال السند بقي علينا نتكلم عن شرط البخاري في ايش؟ في طبيعة الرجال الذين يخرج عنهم

126
00:41:54.600 --> 00:42:15.500
صح طب يعني انا مثلا عفوا سبق البخاري عنده راوي جا له هسه الحمد لله والتقى بشيخه وسمع منه ونقل عنه طب البخاري ايش تربطه في هذا الراوي نفسه؟ انه مين يكون؟ ايش درجته انتم بالعدالة والضبط؟ انه ممكن يكون راوي جلس مع شيخ وينقل عنه احاديث

127
00:42:15.650 --> 00:42:40.250
وثبت لقاءه بالشيخ وغير مدلس لكن البخاري بيقول لأ هاد الراوي صحيح جلس مع الشيخ وثبت لقاؤه وهو مدلس لكن هو نفسه بحد ذاته مش قوي عندو شوية يعني ها ووهام ولم يصل الى درجة تام الضبط. فاذا برضه بدنا نعرف شرط البخاري في طبيعة الرجال ان

128
00:42:40.250 --> 00:42:56.750
الذين يخرج عنهم فلذلك ما تفكر انه شرط البخاري انتهى هنا طيب لذلك سنذهب الى المسألة الثانية. فالان قالوا اما رجحانه من حيث اتصال السند. فتكلم عن رجحان شرط البخاري على شرط

129
00:42:56.750 --> 00:43:16.750
المسلم بالنسبة للمعيار الاول من معايير قبول الحديث وهو اتصال السبب. الان سينتقل لبيان رجحان البخاري على مسلم بالنسبة للمعيار الثاني والثالث لقبول الحديث. وهو العدالة والضبط. فماذا قال؟ قال واما اقتحامه. يعني

130
00:43:16.750 --> 00:43:44.200
البخاري على مسلم من حيث العدالة والضبط. قال فلان الرجال الذين تكلم فيهم من رجال مسلم اكثر عددا من الرجال الذين تكلم فيهم من رجال البخاري مع ان البخاري لم يكثر من اخراج حديثهم بل غالبهم من شيوخه الذين اخذ عنهم ومارس حديثهم بخلاف مسلم في الامرين

131
00:43:44.200 --> 00:44:04.800
طيب اذا واما ريحانة من ناحية الاتصال ضو عندها واحد واما رد حاله من حيث العدالة والضبط ضو عندها اثنين وثلاث انه لاحظوا وبعدين سينتقل ايش قال في النقطة اللي بعديها واما رجحان من حيث عدم الشذوذ والاعلان. فلاحظوا انه كيف يقيم موازنة بين

132
00:44:04.800 --> 00:44:24.800
صحيح البخاري وصحيح مسلم بالنسبة لمعايير القبول الخمس. وانه البخاري كان فيها اشد كثير من المسلم. لذلك قدمنا من فرد به البخاري على من فرض به مسلم. فبالنسبة لمعيار العدالة والضبط لماذا البخاري ارجح من مسلم؟ قال الرجال الذين تكلم فيهم ايش يعني تكلم فيهم

133
00:44:24.800 --> 00:44:45.750
يعني انتقدوا على مسلم. لان كما قلنا سابقا جاء بعض الائمة الجهاب الى النقاد نظروا في صحيح مسلم. وكذلك نظروا في صحيح البخاري مثل الدار قطني الدار قطني وهو بالفضل بن عمار وابو مسعود الدمشقي وغيرهم من الائمة الجهابدة النقاد مسكوا صحيح مسلم

134
00:44:46.000 --> 00:45:00.600
وبدأوا ينظروا في الرجال الذين يخرج عنهم مسلم. رجال الاسانيد عنده فانتقدوا عليه رجل من كل صحيح مسلم. كم رجل انتقدوا عليه؟ انتقدوا عليه اكتبوا عندكم تقريبا مية وستين رجل

135
00:45:01.900 --> 00:45:21.350
هادي معلومة هاظا بعطيكم اياها على الهامش. هو قال الرجال الذين تكلم فيهم يعني انتقدوا من رجال مسلم اكثر عددا من الرجال الذين بكل من طيب ايش عدة كل ما فيهم؟ يعني انتقدوا من رجال البخاري. مسلم انتقدوا عليه اخراجه انتقدوا على مية وستين رجل

136
00:45:21.650 --> 00:45:39.600
والبخاري انتقدوا على ثمانين رجل تمانين رامي تمام؟ اذا وعملنا موازنة مسلم كم شخص انتقد عليه مية وستين انتقدوا عليه والبخاري بكم شخص انتقدوا عليه ثمانين يعني تقريبا قديش؟ النصف

137
00:45:40.050 --> 00:45:54.550
تمنية وثمانين في مية وستين. اذا مسلم انتقده على مية وثمانين رابع والبخاري انتقدوا عليه ثمانين راوي. يعني ليش خرجت لهذا وهذا؟ جمعوا الانتقادات على البخاري وجدوا انه الرجال اللي انتقدوا عليه ثمانين. ليش خرجت لهم

138
00:45:54.550 --> 00:46:07.350
ومسلم من الرجال اللي انتقدوا عليه مية وستين طبعا هاد العدد مش اه كثير بالنسبة لحجم الاحاديث الموجودة. طب ممكن واحد يقول اذا يا شيخ؟ طب ليش خرج لهم البخاري

139
00:46:07.400 --> 00:46:19.200
مع انهم انتقدوا وانتقدوا عليهم انتقادات. وليش خرج مسلم هذول المية وستين؟ مع انه عليهم انتقادات ايش بده يكون جوابك عشان تعرف؟ بكرة انت في عصر بدك تعرف تجاوب عن الشبهات؟

140
00:46:20.100 --> 00:46:36.850
لماذا خرج البخاري لهؤلاء الثمانين؟ مع ان عليهم انتقادات ايش بكون جوابك يبين لك ان هذا بهذول الاحاديث اه مقبولين لا هو انتقدوا انتقدوا عليه مطلقا حتى في هذه الاحاديث

141
00:46:37.100 --> 00:46:55.450
بنقول انه هؤلاء منتقدين عند من انتقدهم يعني عند الدار قطني منتقد. في وجهة نظر الامام الذي افتقد. في وجهة نظر الدار قطني. في وجهة نظر الدمشقي لكن في وجهة نظر البخاري انه هذولا مش منتقدين. يعني انت الدار قطنة ترى انه فلان ضعيف

142
00:46:55.600 --> 00:47:13.100
او في سوء حبر او ما شابه من ذلك. لكن اما البخاري مش شايفه هيك الفكرة انا لما نقول ان هؤلاء الرجال منتقدين على البخاري نحن في الحقيقة ما بنقدر نجبر البخاري على وجهة نظر الدارقطني

143
00:47:13.900 --> 00:47:33.000
فهذا هؤلاء رجال انتقدهم الدار القطبي. انتقدهم ابو مسعود الدمشقي لكن هل البخاري ملزم بوجهة نظر الدارقطني؟ لا فالبخاري بيقول لك يا عمي صحيح هذول منتقدين وجهة نظرك. لكن في وجهة نظري غير منتقدين. وانا ثبت لي انهم غير منتقدين

144
00:47:33.700 --> 00:47:56.550
تمام هذا اول قضية هيك اول جواب الجواب الثاني انه اكثر هؤلاء الرجال الذين انتقدوا على البخاري لم يخرج لهم البخاري في الاصول وانما خرج لهم فيه المتابعات والشواهد والتعليقات

145
00:47:56.600 --> 00:48:23.750
والتوابع والشواهد والتعليقات البخاري لا يشترط في رواتها القوة التي تشترط في رواية الاصول ايش يعني هذا الكلام هذا جواب ثاني ايضا للبخاري الاهلي مشايخ بنتعامل مع صحيح البخاري او ان الامر عنده واضح انه بعرف انه البخاري هناك احاديث اصول وبكون تحت متابعات وشواهد. البخاري ايش بعمل

146
00:48:23.750 --> 00:48:38.400
البخاري يترجم لنا افتحوا الصحيح يا مشايخ. طب انظروا في صحيح البخاري ما بنفع انه طالب العلم يبقى في مصطلح الحديث وما بتعامل مع كتب السنة. انه كل هذا الكلام اللي بحكيه الان

147
00:48:38.400 --> 00:48:50.850
ينبغي عليك انك تطبقه عملية من خلال فتح صحيح البخاري والنظر فيه. ممكن يا عم الشيخ اخطأ. تعلم ورد علي. لكن المهم انك تفتح وتمارس. المهم البخاري يضع باب تمام

148
00:48:51.000 --> 00:49:06.250
ثم يأتي بحديث اصل في الباب يقول حدثنا اه مثلا ابراء اه ابن العلي ابن المدينة عن سفيان ابن عيينة عن عن عن كذا ويأتي بالحديث. فبكون هذا الحديث هو الاصل و بتلاقوه معقم

149
00:49:06.250 --> 00:49:27.850
ما بنسميه الاصل تحت الحديث بكون البخاري جاب متابعة. او جاب شاهد او ذكر حديث معلق يعرض الحديث الذي اخرجه  تمام الان اذا البخاري هيك طريقته بيجيب لك الحديث هذا بنسميه الاصل

150
00:49:28.050 --> 00:49:48.050
الاصل هو الذي نذكر فيه هذه الشروط في اه الاصل هو الذي ينظر في اسناده ومنتأكد انه على شرط البخاري ولا لا او الشروط التي لديها للبخاري بنضرب في الاصل. اه والله هذول الرجال هم كل واحد اه ثبت لقاؤه بشيخه. اه والله في واحد

151
00:49:48.050 --> 00:50:07.250
فيدلس عن شيخه كيف روى عنه بالتحديث ممتاز. يعني لما نبحث في اسناد الاصل هنا نبحث عن شروط البخاري لما ننزل للمتابعات والشواهد والمعلقات ما بنطبق شروط البخاري عليها لانه البخاري شروطه انما التزمها اين؟ في الاصول

152
00:50:07.250 --> 00:50:27.250
ولم يلتزمها في المتابعات وفي الشواهد والمعلقات هذه المتابعات والشواهد والمعلقات اللي تحت الحديد الها فوائد معينة اتى بها البخاري لكنه لا يشترط في اسناد المتابعات وفي اسناد الشوائب والمعلقات ما يشترطه في اسناد الاصول

153
00:50:27.250 --> 00:50:47.250
فلما نقول شرط البخاري في صحيحه بذرا كما قلنا ان يكون الراوي ثبت لقاؤه بالشيخ انه اذا كان ويدلس عن بعض الشيوخ ان يصرح بالتحديد عمن يدلس عن ان يكون الراوي في اعلى درجات الشهرة في الثقة والضبط. كل هذا ما يسمى

154
00:50:47.250 --> 00:51:11.900
في عرف مصطلح الحديث شرط البخاري اين يطبق في اسناد الحديث الاصل فقط ما ننطبق شروط البخاري ونبحث عنها في المتابعات في الشواهد والمعلقات خطأ فهمنا؟ لانه انت بكرة رح تواجه مشككين في صحيح البخاري. بيجي هيك طبعا هو من انه مش فاهم الموضوع. بيجي بقول لك انتم بتحكوا ان البخاري اصح حديث اصح كتاب

155
00:51:11.900 --> 00:51:31.350
وحديث صحيحة. طب البخاري خرج لفلان الفلاني؟ مع انه سيء الحفظ. كيف يخرج له؟ تجد البخاري وين تخرج له في المتابعات الشواهد تقول له لا استنى. وين البخاري؟ مثلا مثلا ابو داوود الطيابسي البخاري لا يخرج له في الاصول

156
00:51:32.300 --> 00:51:55.250
خرجنا في المتابعات والشواهد. اه حماد بن سلمة البخاري لا يخرج له في الاصول ابا اليزيد العطار البخاري لا يخرج له في الاصول تمام؟ بخرجني في المتابعات. لك فلما يجيك شخص يقول لك كيف البخاري بخرج له ابو داوود؟ او بخرج لابا ابن يزيد؟ وفلان متكلم فيه وفلان متكلم فيه

157
00:51:55.250 --> 00:52:17.550
قل له استنى هؤلاء الذين تنتقدهم ها تنتقدهم على البخاري اين خرج لهم البخاري في المتابعات والشواهد والمعلقات والبخاري لم يشترط في المتابعات والشواهد والمعلقات الصحة او اعلى درجات صحة كما اشترط في الاصول

158
00:52:17.850 --> 00:52:37.850
فلما نقول صحيح البخاري احاديث نجز بها وما بنقبل التشكيك فيها وشخص ينتقدها بشكل عام الا اذا كان من الجهاب الى نتكلم عن ايش؟ عن الاصول. اما المتابعات والشواهد والمعلقات ممكن يكون فيها ضعيف ممكن. وراح نعرف ان شاء الله عاد هو

159
00:52:37.850 --> 00:52:47.850
مش معترض على ذلك. ممكن يكون فيها شيء من الضعف. ممكن يكون فيها شخص مش قوي في حفظه. ممكن عادي. وهو اصلا لم يلتزم شيء فيها. لم يلتزم شيء فيها

160
00:52:47.850 --> 00:53:01.100
وانما اتى بها لمقاصد معينة فالان لو قلنا ان الرجال الذين انتقدوا على مسلم مية وستين. والرجال اللي انتقدوا على البخاري ثمانين. ممتاز؟ الان كيف دفاعك عن البخاري؟ انه كيف البخاري ومسلم

161
00:53:01.100 --> 00:53:27.700
لهؤلاء فانه عليهم انتقادات ايش بكون جوابك الاول ليس في الاصول اولا هذا جواب انه اكثر اكثر من انتقد على البخاري لم يخرج لهم البخاري في الاصول انتم بتنتقدوا على البخاري اناس خرج لهم المتابعات والشواهد والمعلقات. وهو ما عنده مشكلة انه يخرج لناس ليسوا في اعلى درجات القوة في

162
00:53:27.700 --> 00:53:47.700
والمعلقات واهم اشي عنده الاصل يكون سنده في اعلى درجات القوة. وهنا نبحث واما المتابعات والشوائد والمعلقات البخاري لم يشترط في رجالها ما اشترط في الاصول. هذا الجواب الاول. طب شيخ لا في بعض الرجال اللي انتقدوا على البخاري او انتقدوا على

163
00:53:47.700 --> 00:54:03.050
خرج لهم البخاري في الاصول اها كيف بدك تجاوبها هذا صح كلام. انه بعض الذين انتقدوا على البخاري او انتقدوا على مسلم ما خرجوا منهم في الفروع. في المتابعات والشواهد والمعلقات. بل خرجوا لهم في الاصول

164
00:54:03.050 --> 00:54:25.050
كيف بدك تدافع تذكرتكم قبل قليل انه بتقول هو هو منتقد في وجهة نظر من انتقده. في وجهة نظرك دار قطني. في وجهة نظر ابو سعود الدمشقي لكن في وجهة نزر البخاري واللي تعبانه شايفه مش منتقد الرجل ما عليه كلام شو يقول؟ فلان ما عليه كلام انا شايفه عندي

165
00:54:25.200 --> 00:54:45.500
فعندما نقول انه انتقدوا عليهم مع انهم خرجوا لهم في الاصول؟ الجواب ان هذا الانتقاد في وجهة نظر الدارقطني. واما البخاري يرى انه عدل وتام الضبط الدار قطني عنده قضية مش قضية بصير قضية تعارض بين التعديل والتجريح وايهما يقدم ولا يقدم ممكن يكون

166
00:54:45.500 --> 00:55:02.400
البخاري هو الاصح انه انتم انتقدتوا هذا الراوي. لكن انا بعرف عنه اكثر منكم. الراوي هذا ما عليه انتقاد المعلومة اللي وصلكم عن هذا الراوي انه كذا وكذا ابن انا بعرف انه ما عملها. باختصار انا بعطيك بس الصورة ببساطتها. انه من انتقد على البخاري مع انه مخرج له في الاصول

167
00:55:02.400 --> 00:55:32.100
بكون البخاري شايف انه مش منتقد طيب هذا الجواب اللي بتجاوبه عن هذه الحالة وفي جواب ثالث ذكره ابن حجر ايضا. ارجعوا انظروا على قائم ابن حجر       اه قضية بل غالبهم من شيوخه الذين اخذ عنهم ومارس حديثهم. هذا بتعلق بصحيح البخاري بحد ذاته

168
00:55:32.150 --> 00:55:54.050
انه اغلب الرجال اللي انتقدوا على البخاري وخرج لهم في الاصول الان ها بدنا نتدرج في الفكرة الرجال اللي انتقدوا على البخاري وخرج لهم في المتابعات والشوائب والمعلقات خلص انتهينا منهم. عرفنا انه هدول اصلا البخاري لن يشترط فيهم شيئا

169
00:55:54.750 --> 00:56:07.750
او لم يشترط فيه مما اشترط في الاصول طب ما بديش يكون المشترطين شيئا لا يعني ما اشترط فيهم الحفظ والاتقان والضبط اللي مشترطين في ايش؟ في الاصول وما حداش يحاسبني عليهم. خليهم. طيب

170
00:56:07.750 --> 00:56:32.650
المنتقدين على البخاري مخرج لهم في الاصول نقول انه بعضهم انتقدوا لكن البخاري يرى انه غير منتقدين تمام؟ واكثرهم من شيوخه ابن حجر. واكثرهم من شيوخه الذين اخذ عنهم ومارس حديثهم. الرجال اللي انتقدوا على البخاري

171
00:56:32.650 --> 00:56:49.600
ورونا لهم البخاري في الاصول باستقراء ابن حجر. طبعا ابن حجر ما هو مستقرأ استقرائي قال اكثر اللي خرج لهم اكثر الذين او اللي انتخبوا على البخاري اشكر اكثر اللي انتقدوا على البخاري. وكان هذا البخاري خرج لهم في الاصول غالبهم

172
00:56:49.600 --> 00:57:16.600
مين من شيوخه من الطبقة الاولى من شيوخه اللي التقى فيهم البخاري وعرف احوالهم وعرف سيرتهم وعدهم طب ايش معنى هذا لما يكون البخاري اللي انتقدوا عليه من شيوخه ان يكونوا من الشيوخ ومش من الطبقات اللي اعلى من الشيوخ. ايش بده لك هذا؟ ابن البخاري عارف فيهم. يعني لو كانوا من طبقة شيوخ شيوخه او ما بعد ذلك

173
00:57:16.600 --> 00:57:29.750
قلنا البخاري طب انت بتعرفهمش كيف عدلتهم؟ اه والله ممكن ساعتها نقول انه ما بعرفه بالبخاري ما التقى فيهم. بس لما يكونوا من طبقة شيوخ البخاري اللي انتقدوا عليه لمن خرج لهم في الاصول هم شيوخه

174
00:57:29.750 --> 00:57:49.750
البخاري ايش برد على منتقديه؟ بقول له هذا شيخي. انت بتنتقده بس انا بعرف مين هو انا مارسته وعشت معه وقعدت معه وسولفت معه وعرفت حديث وعارف شو ضبطه واتقانه. فلما خرجت له انا عارف ايش بخرج له هيك بيقول البخاري. من شيوخي لانه. مش من طبقة شيوخ الشيوخ اللي ناسي ما شفتهم او ما كنتوا في عصر

175
00:57:49.750 --> 00:58:04.850
هدول الشيوخ اللي بتنتقدوهم. وهذا في الحقيقة قوة للبخاري انه البخاري امام في الجرح والتعديل ورجل عدل وضابط وحافظ. تمام؟ فلما هدول شيوخي وانا عارفهم اه معناته اذا البخاري عارف ليش خرج لهؤلاء

176
00:58:04.950 --> 00:58:24.950
تمام فاذا هناك عدة اجوبة لاحظوا كم جواب عندنا بتقول الرجال انتخبوا هذا البخاري اكثرهم خرج لهم في في المتابعات والشواهد. ومن خرج لهم في الاصول فالبخاري يريد ان يقول انا هذه وجهة نظري فيهم انهم عدول وانا امام في التعديل والتجريح. انا مش طالب علم مبتدئ. انا امام عندي رأيي في

177
00:58:24.950 --> 00:58:41.600
والتجريب. وغالبهم هذول اللي انتخبتوهم علي هذول شيوخي يعني انا الحمد لله جالستهم وعاصرتهم ورحت معهم وجيت معهم فانا عارف مين بخرج حتى ما يجيك شخص يعني يحاول يقلع هذا الموضوع بدك تكون هذه الاجرة كلها مستحضرها

178
00:58:42.100 --> 00:59:01.800
اما مسلم لأ المسلم شو مشكلته؟ الان صحيح مسلم هناك من انتقد عليه ولم يخرج لهم في اصوله هادي واحد لكن مسلم لحتى تعرف ليش البخاري او وثاق من مسلم واعلى درجة. الان لاحظوا المقارنة اللي عقدها ابن حجر. قال اما رجحان وهي البخاري من حيث العدالة

179
00:59:01.800 --> 00:59:21.800
فلان الرجال الذين تكلم فيهم من رجال مسلم كم شخص قلنا؟ مية وستين. فبالتالي هم اكثر عدد من الرجال الذين تكلم فيهم من البخاري مع ان البخاري ها الان سيبين انه حتى هذول الثمانين اللي انتقدوا على البخاري البخاري لم يكثر من اخراج

180
00:59:21.800 --> 00:59:44.700
في حديثهم لم يكثر من اخراج حديثهم هاي قضية تمام يعني حتى حتى لو نقل عنهم في الاصول حتى لو نقل عنهم في الاصول او انتقدوا عليه هو صحيح يبين وجهة نظره انه هؤلاء غير منتقدين. لكنه برضه ما اكثر الاخراج عنهم. بينما مسلم

181
00:59:44.700 --> 00:59:57.650
الناس اللي انتقدوا على المية وستين او بعض المية وستين اللي انتقدوا عليه اكثر من الاخراج لهم ولا بده يعني يأكد لك مقارنة. ان البخاري انتقد عليه ثمانية. هذا واحد. هداك مية وستين

182
00:59:57.850 --> 01:00:18.250
اثنين اللي انتخبوا على البخاري حتى لو خرج لهم البخاري في الاصول البخاري لا يخرج الاكثار لشخص يمكن ان يكون عليه انتقاد لا يكثر من يقرأ مع ان هو يرى انه عدل وضابط وما في عنده مشكلة معه. لكن زي ما تقول واحد بده يغلق الباب عنفسه فلا يكثر الاخراج لهم. اما مسلم

183
01:00:18.250 --> 01:00:38.250
الستين اللي انتقدوا عليه بعضهم بعض المية وستين اكثر من الاخراج لهم. وهذا بضعف شوي مسلم في جناب البخاري. وايضا قال بلغاري المهم يعني غالبا خرجناهم البخاري وكانوا ممن انتقدوا عليهم مين؟ من طبقة شيوخه. الذين اخذ عنهم البخاري مباشرة. ومارس

184
01:00:38.250 --> 01:00:52.350
حديثهم. اما مسلم كثير من اللي انتقدوا عليه وخرج لهم في اصول مسلم ليسوا ضد شيوخه. بل من شيوخ شيوخه فصاعدا يعني مسلم ما التقى فيهم فما عندوش دراية عميقة

185
01:00:52.600 --> 01:01:10.250
صح؟ انت بتكون ايدك درجة عميقة في الانسان اللي التقيته. اما شيخ شيخك انت ما شفتوش. صح؟ فده يكون شيخ شيخ شيخ منتقد قداش درجة دفاعك عن شيخ شيخك؟ يعني مش قوية بس شيخك اه بقدر ادافع عنه. صح؟ يعني انت التقيت شخص وعشت معه اجيت انا انتقده. انت

186
01:01:10.250 --> 01:01:23.350
بتقول لا استنى انا هاد الزلمة عشت معاه. وانا عارظه ولا تنتخبه. يعني عشت معه وسافرت وسمعت فعارف انا ايش بحكي. لكن فلان اه والله انا بعرفوش مش هيك نحكي بحياتنا؟ والله غاد بسمع عنه انه منيح

187
01:01:23.400 --> 01:01:42.450
وحكوا لي عنه زكوا لي اياه بس عشت معه ولا ما عشت معه. فصعب ادافع عنه. البخاري اغلب من انتقد عليه من شيوخه اللي مارستموه بعرفهم فبقدر يدافع عنهم. اما مسلم كثير من اللي انتقدوا عليه لأ من طبقة شيوخ شيوخه فصاعدا. وهذا بخلي درجة دفاعه عنهم وتبرير وجهة

188
01:01:42.450 --> 01:02:06.700
نظروا في الاخراج لهم اقل شأن صح  فاذا من هذه بسبب كل هذه الامور البخاري من حيث العدالة والضبط اعلى من مسلم. العدد اللي انتقد عليه اقل اللي علي اصلا اغلبهم خرجناهم زي ما قلت لكم في المتابعات والشواهد. حتى لو خرج لهم في الاصول فلا يكثر الاخراج لهم. واغلبهم

189
01:02:06.700 --> 01:02:29.850
ممن خرج لهم في الاصول من ايش؟ من شيوخه. اما مسلم المشكلة عنده انه اغلب اللي انتقدوا عليه الان هو في وجهة نظره مسلم انهم عدول وضباط لكن اه انتقدوا عليه. واكثر مسلم من الاخراج لهم. واغلبهم ليسوا من طبقة شيوخه. لذلك انظر ايش قال ابن حجر؟ قال بخلاف مسلم

190
01:02:29.850 --> 01:02:46.050
في الامرين ايش يقصد في الامرين؟ في العدد لا مش في العدد يقصف الامرين انه الامرين الاخيرين ان مسلم اكثر الاخراج من حديثهم اللي انتقدوا عليه. واحد اكثر الاخراج من حديثهم هذا الامر الاول

191
01:02:46.050 --> 01:03:07.100
وثانيا ان نغالبهم ليسوا من طبقة شيوخه اما البخاري لم يكثر الاخراج لهم وغالبهم من طبقة شيوخه انتم خدوا السياق من اوله. الرجال الذين تكلم فيه من رجال مسلم اكثر عدد من الرجال ليلة كل ما فيهم من رجال البخاري. مع ان البخاري هذا الامر الاول

192
01:03:07.100 --> 01:03:27.100
مع ان البخاري لم يكثر من اخراج حديثهم هذا الامر الاول وغالبهم من شيوخه الذين اخذ عنهم ممارسة حديثهم خلاف مسلم في الامرين اللي هم ان المسلم اكثر اه اخراج احاديث لرجال انتقدوا عليه

193
01:03:27.100 --> 01:03:43.550
والذين انتقدوا عليه ليسوا من طبقة شيوخه. اغلبهم. بل من طبقة شيوخ شيوخه. فضعف عن البخاري في الامرين. فهمنا الفكرة؟ تمام. تمام اه الان هون السؤال اضيفه الان بشكل عام ما شرط البخاري

194
01:03:43.800 --> 01:04:00.600
في طبيعة الرجال الذين يخرج عنهم. احنا عرفنا شرط البخاري في اتصال السند. طب ايه الشرط البخاري في الرجال الذين يخرجوا حديثه ايش بشترط فيهم؟ الان هنا اختلفت كما قلنا البخاري ما صرح

195
01:04:00.750 --> 01:04:10.750
فصار العلماء كل واحد بيعطي وجهة نظره من خلال استقراءه وتأمله. فابن الجوزي مثلا يقول انا ما بدي اعطيك اراء كثيرة بس بدي اياك تفهم انه في ايضا شرط للبخاري

196
01:04:10.750 --> 01:04:38.200
في الرجال الذين يخرج لهم. ايش شرطه؟ ابن الجوزي يقول البخاري شرطه في الرجال الثقة والاشتهار يعني ان يكون ثقة ومشهور بين الناس الكل يأخذ منه ويعود اليه في اه الروايات والنقل عنه. فهو وثيقة مشهور. هذه وجهة نظر مين

197
01:04:38.450 --> 01:04:53.500
ابن الجوزي الحاكم ايش وجهة نظره؟ ترى الحاكم ممكن انتم تفهموا وجهة نظره من خلال نص سابق مر معنا وعرفنا انه ابن حجر اخطأ في فهم كلام الحاكم فيه اه. اذا بتذكروه

198
01:04:53.750 --> 01:05:16.650
الحاكم وجهة نظره انه الرجال الذين يخرج لهم البخاري ايش شرطهم بقول اذا كان صحابي البخاري يشترط ان يكون له راويا. صح واذا كان تابعي طبقة التابعين برضه بده يكون ايضا التابعي له راويات. واذا كان من تابع التابعين فما دون ذلك

199
01:05:16.650 --> 01:05:36.400
يكون هذا الرجل مشهور وله مجموعة من الروح. لذلك يقولون شرع الحاكم يقول شرط البخاري في الرجال الذين يخرجوا  ان يكون لكل من الصحابي والتابعي راويان ثقتان كحد ادنى. ها كحد ادنى

200
01:05:36.550 --> 01:06:01.950
ثم من تابع التابعي الى البخاري او الى حتى مسلم هتشتطوا يزعم في البخاري في مسلم. يكون الراوي متقنا مشهورا وله مجموعة من الرواد الثقات اه لاحظوا كيف اذا ابن الجوزي وجهة نظره مش وجهة نظر الحاكم. بدنا نتجوزه ايش بقول؟ بقول خلص شرط البخاري في رجاله. الثقة

201
01:06:01.950 --> 01:06:21.950
يكونوا مشكورين بالعلم. نقطة. هيك استنباطا من جوزي. من خلال تتبعه لرجال البخاري. الحاكم لأ. وصله لنتيجة اخرى وكل شرط البخاري في الرجال انه اذا كان الصحابي اللي بده يخرج له بده يكون اله راوية. كحد ادنى. والتابعي بده يكون اله راويين كحد ادنى

202
01:06:21.950 --> 01:06:44.700
وتابع التابعي فما دون ذلك حتى نصل للبخاري يجب ان يكون الراوي مشهورا بالاتقان والحفظ والضبط ويكون له مجموعة من للروة فلاحظوا انه الحاكم بدأ يتكلم بلغة الاعداد مثل ما يقولوا. انه قال الصحابة لازم يقولوا للراويين عند البخاري. طبعا هذا استنباطك

203
01:06:45.300 --> 01:07:08.500
والحاكم لازم يقول له ايش؟ والتابعي لازم يكون اله راويين. وبنتابع التابع لما بعد ذلك بده يكون الراوي مشهور بالثقة والاتقان ويكون له من الروح وهناك اقوال غير ذلك انا في الحقيقة ما بيهمنيش الان في هاي المرحلة انه انت تعرف بالضبط ايش رأي الصواب؟ لكن ما اقوله باختصار ان البخاري يشترط في الرجال

204
01:07:08.500 --> 01:07:31.300
اعلى درجات الضبط والاتقان والعدالة يعني بدنا نحصل اقوال اهل العلم ان البخاري لا يخرج لرجل حتى يكون معروف ومشهور بالضبط والاتقان وانه في اعلى درجات الضبط تمام مسلم يا مشايخ

205
01:07:31.600 --> 01:07:55.500
هو قريب من البخاري انه يخرج لمن هو مشهور بالحفظ والاتقان والضبط. لكنه احيانا يخرج للرجال  خف ضبطهم خف ضبطهم. واذا خف ضبطهم بده يصير حديثهم من اي درجة احسنت بيصير من الحسن لذاته

206
01:07:55.550 --> 01:08:21.900
فاذا البخاري هذا مما بقوي البخاري على مسلم ان البخاري شرط الضبط والاتقان عنده والعدالة في الرجال اعلى من شرط مسلم فهو يشترط اعلى درجات الضبط والاتقان لكن مسلم اضطر احيانا ان ينزل للرواة ليسوا في الدرجة العالية العالية من الضبط والاتقان. هم ضباط وهم متقنون لكنهم ليسوا في الدرجة العالية

207
01:08:21.900 --> 01:08:41.450
فلذلك يعتبرون ان البخاري حتى شرطه في الرجال وفي انتقائهم اعلى من شرط ولذلك شيء طبيعي ان يكون عدد الرجال اللي ينتقدوا على البخاري ثمانين ويكون عدد الرجال اللي انتقدوا على مسلم ايش؟ مية وستين لانه

208
01:08:41.450 --> 01:09:01.450
المسلم هو اصلا نزل قليلا في قضية الضبط. اخرج لكثير ناس قليلين في الدرجة العليا. لكنه نزل احيانا الى ناس خفضت او اقل ضغط. ومن هون بدأ الانتقاد عليه انه اللي يراه المسلم ضباط لكنهم خفف ضبطهم غير مسلم ممكن يراهم. لأ

209
01:09:01.450 --> 01:09:21.450
ولا اصلا عندهم سوء حفظ. ما وصلوا لدرجة الضبط الخفيف حتى. فبالتالي تكون احتمالية الانتقاد على الجانب المسلم اكبر من انتقاد رجال البخاري اليس كذلك؟ اذا احنا بدنا نفهم انه ليش عدد الرجال المنتقدين على مستوى اكثر من البخاري؟ لانه طبيعة انتقاء البخاري للاشخاص وشروطه فيهم اعلى بالضبط

210
01:09:21.450 --> 01:09:41.350
بانتقائية مسلم ابنهم طيب ننتقل للشرط الرابع والخامس من شروط القبول وكيف رجعان البخاري فيه على مسلم. قالوا واما رجحانه اي البخاري على مسلم من حيث عدم الشذوذ والاعلان اللي هو الشرط الرابع والخامس قال فلان ما انتقد على البخاري من الاحاديث

211
01:09:41.400 --> 01:10:01.650
كحديث اعتقاد حديث مش انتقاد رجال. من انتقد على البخاري من الاحاديث اقل عددا مما انتقد على مسلم هذا ايش في هناك شاهد على ذلك؟ نعم. لما قلنا الدار خذني في كتابه التتبع. مش اتفقت على البخاري ومسلم. قلنا كم مجموع الاحاديث اللي انتقدها الدار

212
01:10:01.650 --> 01:10:23.250
ميتين وعشرة. بالجملة. اه في كم انتقل؟ كم حديث انتقد على البخاري؟ قال انه في علة او شذوذ ثمانية وسبعين وكم حادث انتقدها مسلم مية صح؟ وكم حديث انتقد مشترك بينهما اثنين وثلاثين. فصار ميتين وعشرة. صح

213
01:10:23.650 --> 01:10:43.650
من خلال هذا الاعداء انه في ميتين وعشرة انتقدهم الدار ابني. ثمانية وسبعين عند البخاري. ومية عند مسلم اثنين وثلاثين مشترك. اذا الاحاديث المنتقبة على مسلم اكثر من الاحاديث المنتقدة على البخاري فيما يتعلق بالعلة او الشدود. انه

214
01:10:43.650 --> 01:10:56.500
دار قطني قال هذا حديث فيه علة خفية عند البخاري او عند مسلم وفي شذوذ عند البخاري او عند مسلم. عدد الاحاديث اللي وقع عليها الانتقاد عند البخاري اقل. اذا الاحاديث اللي اتخذت اه عند مسلم. طيب قال

215
01:10:56.500 --> 01:11:10.100
الان بعد ما انتهى من هذا الموضوع خلص خلص لك المعايير الخمسة وبين كيف انه البخاري ارجح في جميعها من مسلم الان سيعود الى كلام عام قال هذا مع اتفاق العلماء على ان البخاري

216
01:11:10.100 --> 01:11:34.750
كان اجل من مسلم في العلوم. اتفاق العلماء تمام؟ واعرف بصناعة الحديث منه. وان مسلما تلميذه. طبعا مسلم تلميذ البخاري. وان مسلما تلميذه وخريجة اتخرج عيدين سيدنا البخاري. ولم يزل يستفيد منه ويتتبع اثاره حتى قال الدارقطني

217
01:11:34.800 --> 01:11:53.050
لولا البخاري لما راح مسلم ولا جاء. يعني من دون البخاري ما اجاكم مسلم. هو اللي صنع مسلم تمام؟ وهذا الاقتراب من الجميع بجلالة البخاري وتقدمه ورسو قدمه في باب التعليل ومعرفة الرجال والجرح والتعديل يجعل بالتأكيد قدرة البخاري

218
01:11:53.050 --> 01:12:18.700
على انتقائية الرجال وانتقائية احاديثهم اعلى من مسلم تمام آآ بسم الله  ربما انا قفزت عالجزئية كنت اريد اتكلم عنها  اه في مسألة العدالة والضبط ان قلت ان البخاري يشترط في الراوي الذي ينقل اعلى درجات ايش

219
01:12:19.150 --> 01:12:40.600
العدالة والضبط. واما مسلم اضطر احيانا ان ينزل للرواة خف ضبطهم. اليس كذلك؟ هناك اه قضية الفت انتباهكم انه اه البخاري ومسلم ايضا في اتقائهم للرجال سنبني عليها فكرة بعد قليل ان شاء الله في انتقائهم للرجال

220
01:12:41.600 --> 01:13:05.700
اه مثلا اجى البخاري قد يخرج حديث رجل واراوي يراه انه في اعلى درجات العدالة والضبط عندما يروي عن شيخه الفلاني واذا روى عن شيخه الاخر فيخف ضبطه فالبخاري لا يخرج له

221
01:13:05.800 --> 01:13:25.800
الا اذا روى عن ذاك الشيخ واذا روى عن غيره لا يخرج. فانه مثلا اه الشيوخ عندهم تلاميذ اليس كذلك؟ لان هل تلاميذ الشيوخ كلهم في درجة واحدة في ضبطه وعدالتهم؟ او في ضبطهم لكلام شيوخهم؟ لا. فمثلا قتادة بن دعامة السدوسي

222
01:13:25.800 --> 01:13:48.400
له مجموعة من الرواة يروي عنه سعيد بن ابي عروبة يروي عنه شعبة ابن الحجاج يروي عنه طائفة همام ابن يحيى العودي يروي عن مجموعة من  لكن مثلا يقولون انه اعلى رواة قتادة من دعابة السدوسي اعلى تلاميذه في الضبط والاتقان عند البعض هو سعيد بن ابي عروبة

223
01:13:50.050 --> 01:14:13.400
تمام  انا بدي اعطيك فكرة انه حتى تفهمها اكثر واكثر ايضا تدخل في عمق البخاري ان البخاري يشترط في الرجال كما قلنا اعلى درجات الضبط والاتقان وهو ايضا ينظر في حال الرجل في روايته عن شيخه. فقد يكون هذا الراوي العدل الذي هو في اعلى درجات الضبط والاتقان

224
01:14:13.400 --> 01:14:34.300
اما درجات الضبط والاتقان العالية تظهر عنده في روايته عن من؟ عن ذاك الشيخ. ولا تظهر في روايته عن شيخ اخر. لانه مثلا  يكون هذا الراوي لازم الشيخ ذاك فترة طويلة. واما شيخ اخر ماذا من فترة طويلة؟ فترة قصيرة او في رحلة عابرة. فبالتأكيد هذا

225
01:14:34.300 --> 01:14:57.450
ضبطه واتقانه الشديدين للظهيرين مع ذاك الشيخ. وليس مع هذا الشيخ. في البخاري ايضا ينظر الى هذه الحيثية. فلذلك البعض ننتقد عليه انه ليش متخرج لفلان فايش بجاوب هو؟ بقول انا خرجت لفلان حديث وعن فلان فقط. وما خرجت له حديثه عن ذاك الرجل الاخر. يعني انا رأيته وصبرته فرأيته

226
01:14:57.450 --> 01:15:21.800
حافظا متقنا ضابطا في روايته عن شيخه الفلاني. بكون الشخص اللي انتقد على البخاري اخراجه اه يعني ينتقد عليه لانه هذا المنتقد يرى انه مثلا حديث فلان الفلاني عن الشيخ الفلاني فيه اشكاليات ثبتت عند الائمة. فكيف بتخرج لهذا الراوي؟ فايش بيرد البخاري عليه؟ بقول له صحيح هذا الراوي ثبتت

227
01:15:21.800 --> 01:15:38.050
ما الاشكاليات في روايته عن ذاك الشيخ عند الائمة فانا ما خرجت له روايته عن ذاك الشيخ انا خرجت له روايته عن شيخ اخر انا بعرف انه كان على ارتباط وثيق به ولا يخطئ في حديثه عنه

228
01:15:38.500 --> 01:16:00.800
فهمنا الفكرة انه مثلا ممكن يجي الدار قطني يحكي للبخاري ليش خرجت فلان فلان بتعرفش انه بخطأ عن الشيخ الفلاني واله اكثر من وهم. وهذا معروف عند المحدثين فالبخاري ايش بده يجاوب؟ بقول صح كلامك فلان معروف انه عنده اوهام اذا روى عن شيخه ذاك. ومعروف ماذا عند المحدثين. بس انا ما خرجت له روايته عن شيخ فذاك

229
01:16:00.800 --> 01:16:14.400
انا خرجت لي الواجهة عن فلان. وانام واضمن لك روايته عن فلان. ما فيش عنده اغنية اخطاء. بتتبعي. عشان تعرف للمشايخ انت لما بدك تنتقد على البخاري بدك تكون امام كبير كبير

230
01:16:14.500 --> 01:16:34.000
رجل صبر الرجال وعرف احوالهم وعارف عن مين بخرج وما بخرج له الا ممكن عن فلان وما بخرج له عن فلان الاخر. فهو عارف ايش بحكي فهمتوا الفكرة؟ يجيك اليوم طالب اله وصغير مسكين سمع له شبهة من احد الملحدين ولا احد المشككين في البخاري انه وخرج البخاري لفلان الفلاني

231
01:16:34.000 --> 01:16:50.850
وهذا ذكر عنه يحيى بن معين وقال فيه ابن حبان وقال وقال فالطالب بنبهر يا ريت البخاري معقول انت عملت هيك؟ خرجت لواحد في الفاظ كبيرة دخلوها عنه وفي تجريح من بعض الائمة. اقول لهذا الطالب لا تتحمس كثير استأنست منها

232
01:16:50.950 --> 01:17:05.950
تعمل هو الراوي اللي اخرج له البخاري وانتقل انتقاد شديد لما تيجي نهاية الراوي تبلش تنظر في حاله وين اخرج من البخاري؟ يا بتلاقي البخاري واخرج له في المتابعات والشواهد. انتهت القضية اذا خرجتوا من المتابعات والشواهد ما الناش

233
01:17:05.950 --> 01:17:25.950
اه يا بتلاقي البخاري اخرج له حديثه عن فلان فقط. وانما العلماء الذين جرحوا جرحوا هذا الراوي او خففوا من ضبط في حديثه عن فلان وليس عن فلان. فبتلاقي الكلام بوخذ هيك بشكل بالجملة. انه فلان منتقد. يا جماعة الخير استنوا. هو منتقد في

234
01:17:25.950 --> 01:17:44.350
مش في حديثه عن فلان. والبخاري انما ضمن لكم حديثه عن الاخر. فبتجد انه الامر حقيقة عميق جدا والكلام فيه يحتاج الى نقاد كبار ويفهموا الاستقراءات وطريقة البخاري. ويا جماعة الخير لما بدك ترجع للبخاري بدك ترجع ائمة كبار

235
01:17:44.350 --> 01:17:59.050
احمد بن حنبل لحبيب معي وعلي بن المديني زي ما قلنا سابقا مسكوا البخاري ونظروا في رجاله وشافوا كيف بخرج للرجال وبس اربعة احاديث بيشكروا فيها البخاري معناته الزلمة كان يعني شغال صح

236
01:17:59.450 --> 01:18:22.700
وعارف عم مين بخرج وكان بخرج له. والمكان الذي يضعه فيه. فليس والله الكلام في البخاري ويفصح رجال البخاري ليس ليس بالسهل والله ليس بالسهل انت تتكلم عن امام كبير حبر استقرأ استقراء شديد وتفحص وعارف فلان كيف بخرج له. فيجي شخص بايده بقول لك لأ خلص هاظا الحديث

237
01:18:22.700 --> 01:18:37.850
او على جنب والله هو الذي يجب ان يوضع على جنب والله تعالى اعلم تمام؟ فهمنا الفكرة هذي اه هذول اكتبوا الكلام. لما تكلمنا عن قضية العدالة والضبط اكتبوا ان البخاري يخرج لبعض الرواة حديثهم عن

238
01:18:37.850 --> 01:18:57.850
شيخ معين وقد لا يخرج له حديثه عن شيخ اخر فهم على شرطه في ذاك الشيخ فقط وليس على شرطه في شيخ اخر ننتقل الان احبتي للجزئية التي تليها. قال ومن ثم يعني بعد ما بين لك ابن حجر هاي الرحلة وعشناها. وعرفنا شرط البخاري

239
01:18:57.850 --> 01:19:17.850
الاتصال وعرفنا شرطه في الرجال وانه الرجل دقيق وانه يشتغل اعلى درجات الضبط والاتقان وانه في بعض الرواة يقبل حديثه فقط عن شيخ دون شيخ بعد وعرفنا انه المسلم في كل هذه الامور كان اقل شأن من ايش قال؟ قال ومن ثم اي من هذه الحيثية وهي ارجحية

240
01:19:17.850 --> 01:19:30.900
شرط البخاري على غيره وليس فقط على مسلم لاحظ الان ايش قال؟ يعني تحمس كانه بين حجر ومن هذه الحيثية وحيث ارجعية شرط البخاري ليس فقط على مسلم بل على غير

241
01:19:30.900 --> 01:19:50.900
ممن اشترط الصحة كابن خزيمة وابن حبان قدم صحيح البخاري على غيره من الكتب المصنفة في الحديث. وليس على مسلم فقط. لكن بنرجع وبنحكي انه تقديم البخاري على غيره تقديم جملي. ولكن بعض الاحاديث نعم يمكن

242
01:19:50.900 --> 01:20:11.400
ان يكون هناك عند غيره اعلى درجة في الصحة مما عند البخاري لانه عند غيره كما قلنا جاء من طريق اعلى الاسانيد فقط قال ثم بعد ذلك يأتي ايش؟ صحيح مسلم. قال ثم صحيح مسلم لمشاركته للبخاري في ماذا

243
01:20:11.400 --> 01:20:31.400
يعني ليش مسلم قدم طيب على غيره خلص فهمنا ليش البخاري قدم على غيره كل هذه الشروط طب ليش مسلم قدمتموه على غيره؟ قال الاشتراكه مع البخاري في اتفاق على تلقي كتابه بالقبول ايضا سوى ما علل. سوى ما علل لا يستخدم هاي العبارة عند مسلم انه

244
01:20:31.400 --> 01:20:54.700
وفعلا عند مسلم هناك احاديث معدودة على الاصابع عللت فيها علة احاديث معدودة على الاصابع فيها علة فبالتالي اكيد هذه الاحاديث اه ليست هي نمط تقديم مسلم هي ليست داخل معنا في الحسابات انه ممكن شخص يقول لك انه في احاديث معللة عند مسلم بنرجع بنقول له تقديمنا جملة انه صحيح

245
01:20:54.700 --> 01:21:21.450
مسلم في الجملة يأتي بعد صحيح البخاري لانه اشتراط مسلم ايضا اه او معايير مسلم لقبول الرجال ولاتصال المعايير عالية تأتي بعد معايير البخاري في الرتبة. فلذلك مسلم شارك البخاري في تلقي الامة لكتابه بالقبول. كما ان البخاري ترقي بالقبول ايضا كتاب مسلم تلقي بالقبول سوى ما علم. الان هذه الاحاديث المعللة

246
01:21:21.450 --> 01:21:41.450
بالاصابع ماشي. مش مشكلة هي اضعف من غيرها من الاحاديث الموجودة الصحيحة الموجودة عند ابو داوود وعند النسائي وعند الترمذي ما في مشكلة لكن احنا بنتكلم عن الجو العام انه السواد الاعظم لاحاديث مسلم جعلت كتابه مقدم على غيره من كتب السنن وكتب الصحاح

247
01:21:41.450 --> 01:21:58.450
طيب بعد ذلك احنا خلص عرفنا المتفق عليه. وعرفنا لماذا قدم على قيد. ثم عرفنا لماذا من فرد به البخاري مقدم على من فرض به مسلم ثم عرفنا ليش بعد ذلك يعني بعد ما انفرد به البخاري يأتي منفرد به مسلم وليس غير مسلم

248
01:21:58.500 --> 01:22:18.500
فبين لك هو ان يبين فلسفة هذا التقسيم السباعي. بدي اياك تستحضر وين احنا بدنا نتكلم. لماذا قدمنا المتفق عليه؟ تلقي الامة لكتاب امام القبول. لماذا قدمنا البخاري لانه البخاري شروطه جعل الكتاب مقدم ليس فقط على مسلم بل على كل كتب السنة. ثم لماذا جاء صحيح مسلم؟ لانه في

249
01:22:18.500 --> 01:22:32.950
للقبول فعلا يأتي بعد درجة البخاري ولا يوجد هناك معايير اقوى من معايير مسلم. بعد البخاري. تمام؟ ثم الان احنا ايش عنا المرتبة المعايير من المراتب الصحيح لذاته ما كان

250
01:22:33.200 --> 01:22:53.200
لا قلنا اول اشي ما نتفق عليه انفرد به البخاري منفرد به مسلم ما كان على شرط الشيخين. ما كان على شرط الشيخين. فالحديث الذي يكون على شرط الشيخين ولم يخرجاه. طبعا وكان على شرطهما ولم يخرجاه

251
01:22:53.550 --> 01:23:16.050
يأتي بعد ذلك المرتبة الرابعة. ايش يعني على شرط الشيخين؟ انظروا. قال ثم يتقدم في الارجحية من حيث الاصحية ما وافق شرطهما ما وافق شرطهما يعني حديث خرجه غير البخاري ومسلم لكن هذا الحديث بهذا الاسناد

252
01:23:16.450 --> 01:23:34.200
هو يجري عليه شرط البخاري ومسلم و هيك بيجي السؤال كيف بيجي السؤال؟ انه الان البخاري اله احاديث في كتابه صحيح البخاري صح؟ ومسلم اله برضه حالة تخرجها البخاري ومسلم استوعبوا كل الاحاديث الصحيحة في الدنيا؟ لأ

253
01:23:34.300 --> 01:23:48.000
فابو داوود خرج احاديث ما خرج البخاري ومسلم الترمذي خرج حديث ما خرجه البخاري ومسلم. النسائي احمد بن حنبل الحاكم. الائمة ايش بعرف لك بالحديث اذا كان البخاري ومسلم استوعبوا كل الصحيح

254
01:23:48.000 --> 01:24:03.750
تمام؟ طيب. الان جاء العلماء على بعض الاحاديث التي لم يخرجها البخاري في صحيحه ولم يخرجها مسلم في صحيحه فنظروا في هذه الاحاديث في اسانيدها وجدوا انه اسناد هذا الحديث

255
01:24:03.900 --> 01:24:28.700
توجد فيه الشروط التي يشترطها البخاري في الاسانيد التي خرجها في صحيحه فتحت الفكرة؟ فقالوا هذا الحديث بهذا الاسناد تنطبق عليه شروط البخاري البخاري ما خرجه لكن في نفس الشروط ايش شروط البخاري؟ احنا ذكرناها ان يكون الراوي ثبت لقاؤه بالشيخ اذا كان

256
01:24:28.700 --> 01:24:49.000
يصرح بالتهديد عمان يدلس عن هذين استثنائية مسلا اعتبرها اه ان يكون الرواة السند في اعلى درجات الضبط والاتقان تمام فقالوا والله هذا الاسناد احنا شايفين معايير البخاري منطبقة عليه

257
01:24:49.050 --> 01:25:05.650
فقال اذا هذا الحديث على شرط البخاري ولكن لم يخرجه. فيسمى على شرط البخاري. وايضا معايير مسلم منطبقة عليه. ولم يخرجوا مسلمين فبقول هذا الحديث نقول على شرط الشيخين لانه معايير البخاري ومسلم

258
01:25:05.850 --> 01:25:28.850
منطبقة على هذا الاسناد ولم يخرجه. فنقول هذا الحديث على شرط الشيخين. مين اكثر واحد بستخدم هاي العبارة على شرط الشيخين هذا الحاكم. والحاكم ايش الا في المستدرك؟ المستدرك استدرك به على الامام البخاري ومسلم احاديث زعم الحاكم

259
01:25:28.850 --> 01:25:55.250
ان هذه الاحاديث تنطبق عليها شروط او معايير البخاري ومعايير مسلم وما خرجوها لذلك سمي ايش كتابه؟ المستدرك. يعني استدرك على البخاري ومسلم احاديث رأى الحاكم بنظره انه تنطبق عليها معايير البخاري ومعايير مسلم. ولكن البخاري ومسلم لم يخرجها. طبعا هناك احاديث يقول عنها الحاكم

260
01:25:55.250 --> 01:26:15.250
على شرط الشيخين هناك احاديث على شرط البخاري وهناك احاديث يقول عنها الحاكم على شرطي مسلم. ومين جاء وتعقب الحاكم بعد ذلك الذهبي لذلك تجدوا تعقبات الذهب على الحاكم. انه الذهبي بحط له صح خطأ. بقول له والله ها هذا فعلا على شرط الشيخ انه ما خرجه. ممتاز. لا هذا

261
01:26:15.250 --> 01:26:35.250
هذا الاسناد زعمت ايها الحاكم انه على شرط الشيخين ولكنني تأملته فلم اجده على شرط الشيخين. او هذا الحديث زعمته انه على شرط البخاري ولكن كلامك مش صحيح ولا لأ ليس عشرط البخاري في مشكلة في احد الرواة وعلى ذلك. فاذا هناك احاديث عرفت عند الائمة تسمى احاديث على شرط

262
01:26:35.250 --> 01:26:56.800
شيخين يعني وجد فيها معايير البخاري ومسلم. هناك احاديث وجد فيها معايير البخاري. وهناك احاديث وجد فيها معايير مسلم. فبالتالي راح تنشأ عنا الان المرتبة الاحاديث التي على شرط الشيخين ولم يخرجها. ثم المرتب الخامس الاحاديث التي على شرط البخاري فقط ولم يخرجه

263
01:26:56.800 --> 01:27:17.250
ثم المرتبة السادسة الاحاديث التي على شرط مسلم ولم يخرج. بس هون بدنا نوقف الان في مشكلة. كلمة شرط البخاري ايش يعني هاد الاسناد؟ هاي وقع فيها غلاف كبير بين المحدثين كبير. لما نقول هذا الاسناد على شرط البخاري. ايش معنى هذا الكلام؟ هل المراد

264
01:27:17.250 --> 01:27:41.750
انه نفس رجال الاسناد اسمعوا الكلام بدقة الان. هل المراد انه نفس رجال اسناد رجال الاسناد لهذا الحديث نفسهم بأعيانهم اخرج لهم البخاري ولا انه هذا الاسناد رجاله ممكن يكون البخاري ما خرج لهم. لكنهم

265
01:27:42.350 --> 01:28:07.200
موصوفون باعلى درجات العدالة والضبط عند العلماء. فدرجتهم تضاهي درجة الرجال الذين خرج لهم البخاري هذه مسألة وقع فيها خلاف في فهم ما معنى حينما نقول انه هذا الاسناد على شرط البخاري اوليس على شرطه؟ ما معنى انه على شرط البخاري؟ هل

266
01:28:07.200 --> 01:28:31.150
مراد اكتبوا عندكم هل المراد انه رجال هذا الاسناد باعيانهم باسمائهم بشحومهم ولحومهم. نفسهم موجودين وخرج لهم البخاري تمام؟ ولا المراد او لا يشترط ذلك؟ بل يمكن ان يكون هذا الاسناد رجاله لم يخرج لهم البخاري

267
01:28:31.150 --> 01:29:00.450
لكن صفاتهم من حيث العدالة والضبط تضاهي صفات الرجال الذين خرج لهم البخاري فهمنا الفكرة؟ فالبعض يقول الان الذهبي بالدقيق العيد النووي وابن الصلاح لاحظوا هذه الاسماء الاربعة النووي العيد والذهبي وابن الصلاح انا ذكرتهم عالعشوائية. هؤلاء يقولون حتى نحكم على اسناد بانه على شرط

268
01:29:00.450 --> 01:29:26.500
بخاري يجب ان يكون رجال هؤلاء الاسناد باعيانهم خرجهم البخاري فعند هؤلاء الائمة الاربعة ما بنفع يكون اسناد رجال ما خرج لهم البخاري وبنقول والله هذا الاسناد على شرط البخاري ما بنفع عندهم. ليه ؟ لانه رجال هذا الاسناد

269
01:29:26.750 --> 01:29:46.750
البخاري لم يدخلهم في حديث ما روى عنهم عن فلان وفلان ما روى عنهم فكيف تقول انه هذا شرط البخاري؟ فالان المخالفين لهؤلاء الائمة ايش بقولوا ايش وجهة نظرهم؟ بقولوا صحيح هؤلاء رجال الاسناد هذا لم يخرج لهم البخاري لكنهم في العدالة والضبط

270
01:29:46.750 --> 01:30:11.500
في قوة الرجال الذين خرج لهم البخاري طب فبيجي النووي اه صح انا بعمل لك نقاش. بيجي النووي والصلاح والدقيق وقولوا لهؤلاء كيف عرفتوا؟ انه هؤلاء الرجال اللي خرج اه في هذا الاسناد الذين لم يخرج لهم البخاري انهم في قوة الرجال عند البخاري

271
01:30:13.100 --> 01:30:27.600
او في قوة الرجال عند مسلم. كيف عرفتوا تقولوا من تنصيص البخاري نفسه الان البخاري ومشايخ الى الكتب في الرجال. صح؟ التاريخ الكبير وغيره. له كتب في الرجال. فقالوا هؤلاء انه احنا

272
01:30:27.600 --> 01:30:48.300
نظرنا في كلام البخاري في هؤلاء او في رجال هذا الاسناد فوجدنا ان البخاري يزكي رجال هذا الاسناد هو صحيح لم يخرج لهم في حديثه في في صحيحه لكنه في كتبه في العلل وفي الرجال زكاهم ونص على

273
01:30:48.300 --> 01:31:14.150
عدالتهم وضبطهم. وبالتالي هو يراهم في اعلى درجات الضبط والاتقان فبيك ابن دقيق العيد وجماعته بقولوا طب ليش ما خرجناهم البخاري؟ اذا كانوا في اعلى درجات الضبط والاتقان اذا ممكن يكون البخاري اه عنده مشكلة معهم في بعض الاحاديث او اله نظرة اخرى فيهم. لذلك لم يخرج لهم. يعني في احتماليات مفتوحة

274
01:31:14.200 --> 01:31:39.500
فبالتالي ابن دقيق وننوه بالاصطلاح بقولوا لا لا نحكم على رجال اسناد معين بانهم على شرط البخاري حتى يكون البخاري خرج لهذه الاسماء باعيانها واحد الفكرة؟ تمام  الان بسم الله

275
01:31:41.200 --> 01:31:59.250
فهمنا اذا الخلاف الاول في معنى الشرط البخاري. هل المراد ان يكون نفس الرجال في هذا الاسناد الذي سنحكم عليه البخاري نفس الرجال باعيانهم استخدمهم البخاري او بكفي انه يكونوا مثل رجال البخاري في الضبط والاتقان

276
01:31:59.250 --> 01:32:13.950
وجهة النظر لكن كما قلنا اكثر العلماء مثل النووي بالدقيق بن الصلاح جهابدة العلم بقولوا لا لازم يكونوا باعيانهم عند البخاري. تمام الان اجى الحاكم اه لاحظ الان المشكلة الثانية. اجا الحاكم

277
01:32:14.450 --> 01:32:33.800
فخرج احاديث وقال هذه الاحادث على شرط البخاري ومسلم او على شرط البخاري او على شرط مسلم طب قول للحاكم اه ليش حكمت على انه هذه الاحاديث اه على شرط البخاري او على شرط مسلم او على شرط كلا الشيخين؟ قال لانه اه

278
01:32:33.800 --> 01:32:54.100
اه رجال هذا الاسناد باعيانهم باعيانهم وجدتهم عند البخاري استخدمهم البخاري واستخدمهم مسلم فمش انتم بتحكوا انه النووي ابن دقيق ومن الصلاح قال قالوا انه رجال الاسنان باعيانهم يعني حتى نحكم على احاديث انه على شرط البخاري ومسلم او على

279
01:32:54.100 --> 01:33:12.900
مسلم لازم يكون رجال الاسناد باعيانهم استخدمهم البخاري ومسلم صح؟ تمام. او اذا بتحكي عن سورة البخاري استخدمهم البخاري. او على شرط مسلم يعني استخدمهم مسلم. صح؟ طيب فالحاكم اجوا على احاديث وخرجها باسانيدها

280
01:33:13.200 --> 01:33:25.950
وقال شايفين هاي الاسانيد هاي على شرط البؤ الشيخين او على شرط البخاري او على شرط مسلم فاجوا العلماء ناقشوه كيف حكمت على نشاط الشيخين او البخاري ومسلم؟ قالوا انظروا في رجالها. رجال هذه الاسانيد

281
01:33:26.550 --> 01:33:42.100
نفسهم عند المخالفة عند مسلم. خلصت البخاري ومسلم فقال العلماء لا انت ما انتبهتش على قضية ايش هي البخاري احنا قلنا لك قبل قليل لما يخرج عن بعض الرجال لعدالتهم وضبطهم

282
01:33:42.250 --> 01:34:03.550
احيانا يخرج لهم احاديثهم بشرط ان تكون عن شيخ معين هو لا يخرج لهؤلاء الرجال اذا رووا عن شيخ اخر تمام؟ فانت ايها الحاكم هل راعيت هذه القضية في تخريجك لهؤلاء الرجال؟ لانه ما بكفي

283
01:34:03.550 --> 01:34:23.200
هاي قضية. ما بكفي فقط ان يكون رجال الاسناد باعيانهم استخدمهم البخاري او مسلم. واللي ايش لازم يكون لازم يكون انت ايضا راعيت الجهة والحيثية والكيفية التي خرج بها البخاري لهؤلاء الرجال

284
01:34:24.250 --> 01:34:43.400
فهذا امر مهم ينبغي مراعاة حال الراوي مع شيخه. فقد يكون ها لاحظوا هذه العبارة العلمية التي اسوقها لكم الان. قال فقد هذا الرجل بعينه استخدمه البخاري في روايته عن شيخ معين

285
01:34:43.650 --> 01:35:15.000
ولم يستخدمه بعينه في روايته عن شيخ اخر وهنا جاء الوهم كما يقولون عند الحاكم. الحاكم في استدرائه على البخاري ومسلم خطئ كثيرا في كثير من استدراكاته لماذا لان الحاكم حتى يعني يكتفي بقوله انه هذا الاسناد على شرط البخاري او على شرط مسلم او على شرط الشيخين بمجرد ان

286
01:35:15.000 --> 01:35:38.750
رجال هؤلاء الاسناد باعيانهم عند البخاري ومسلم ولا يلاحظ الحيثية والكيفية التي اخرج بها البخاري او مسلم لهؤلاء الرجال. ونحن قبل قليل لما قلنا ان البخاري شرط في العدالة والضبط الثقة والاشتهار وايش قلنا؟ وانه يلحق قضية انه حينما يخرج لراوي معين

287
01:35:38.750 --> 01:35:58.600
قد يعتبره ضابطا متقنا فقط في شيخ معين. فهو لا يخبث له في شيخ اخر. فهذا من شرطه. بدك تنتبه على هاي القضية ايها الحاكم قبل ما تقول انه هذا الحديث على الشرط البخاري وشرط مسلم. لانه الكلمة مش سهلة. ولا عدو يعني هذا من فتح المغيط السخاوي. لانه انتقاد ابن دقيق العيد للحاكم

288
01:35:58.800 --> 01:36:17.400
يقول السخاوي رحمة الله عليه في تقرير الكلام الذي ذكرناه قال وينبغي ملاحظة حال الراوي مع شيخه حتى نحكم على اسناد بانه على شرطي البخاري او على اشارة مسلم او على شرط الشيخين يجب مراعاة هذه القضية. ليس فقط ان يكون الرجال باعيانهم

289
01:36:17.400 --> 01:36:37.400
في هذا الاسناد موجودين عند البخاري ومسلم. ليس هذا فقط بل ينبغي ملاحظة حال الراوي مع شيخه. اش قال السخاوي فقد يكون من شر الصحيح يعني بشرط البخاري في بعض شيوخه دون بعض. يعني هذا الراوي هو يعتبر على شرط البخاري

290
01:36:37.400 --> 01:36:57.400
في اذا نقل عن شيخه الفلاني وليس هذا الراوي نفسه من شرط البخاري اذا روى عن شيخ اخر قال وعدم النظر دابا هادو كلام السخاوي قال وعدم النظر في هذا من جملة الاسباب المقتضية لوهم الحاكم. الحاكم اوهامه سببها انه

291
01:36:57.400 --> 01:37:22.800
وما راعى هذه الحيثية. قال ولذا لما قال الحاكم عقب حديث اخرجه من طريق الحسن عن سمرة. الحسن البصري رواية عن سمرة بن جندب فيها مشكلة  عند المحدثين. تمام؟ لاحظوا كيف كان وهم الحاكم وخطأ رحمة الله عليه. قال الحاكم عقب حديث اخرجه من طريق الحسن البصري عن سمرة بن جنده

292
01:37:23.250 --> 01:37:39.000
في اسناد ساقه الحاكم في مستدراك هذا الاسناد اخره الحسن البصري عن سمر بن جندب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. فايش حكم الحاكم على هذا الاسناد قال هذا الاسناد على شرط البخاري

293
01:37:39.800 --> 01:38:01.450
كيف حكمت على ايها الحاكم انه على شرط البخاري؟ قال طبعا هذا الكلام من عندي الان تعليق ليس هذا. قال لانه الحسن البصري خرج له البخاري في صحيحه وسورة بن جندب صحابي بالتأكيد فش مشكلة. البخاري خرج له في صحيحه. بالتالي الحسن البصري وسمرة بن جندب من رجالات

294
01:38:01.750 --> 01:38:21.350
البخاري ها باعيارهم عند البخاري. في ايش يقول ابن دقية العيد؟ يعلق على الحاكم يقول قال ابن دقيق العيد ليس من رواية الحسن عن سمرة هي طبعا عبارة فيها شوية دخل اكتب هكذا ليست رواية الحسن عن سمرة من شرط البخاري

295
01:38:21.600 --> 01:38:41.750
والعهد بالدقيقة اللي هي كيف انتقت ايش بحكي ذا الحاكم فهمتوا ايش بحكي بالدقيقة اللي هي الحاكم ابن دقيق العيد بقول للحاكم صحيح انه البخاري خرج الحسن البصري والبخاري خرج لسمرة بن جندب لكن البخاري ما خرج للحسن البصري عنز جنده عن سمرة

296
01:38:42.150 --> 01:38:56.950
فهمت علي؟ ابن دقيق العيد ايش بحكي للحاكم؟ انه كلامك صح البخاري له من اسانيده بربه الى الحسن البصري. وله اسانيد فيها سمرة بن جده بصحابي. لكن البخاري لم ينقل حديثا

297
01:38:56.950 --> 01:39:16.400
واحدا عن الحسن البصري في وصوله عن الحسن البصري عن سمورة. فانت ايها الحاكم لم تلاحظ هذه الحيثية ليه ؟ لانه هو اصلا رواية الحسن البصري عن سمرة فيها خلاف كبير بين المحدثين. وكثير بقولوا انه الحسن اصلا ما سمع سورة من جده

298
01:39:16.600 --> 01:39:36.600
فهمت شو المشكلة؟ فلما ييجي الحاكم يروي حديث ويكون في اخره عن الحسنة البصرية عن ثورة بن جندب. بعدين يتساهل الحاكم رحمة الله عليه فيقول هذا على شرط البخاري ولم يخرجه بنقول له لأ مش صحيح. هذا ليس على شرط البخاري. لانه صحيح الحسن البصري من رجال البخاري وصبره

299
01:39:36.600 --> 01:40:02.350
البخاري لكن بهذه الحيثية انحسر عن صفر مش عند البخاري وهونا بدخل الوهم عند الحاكم كثيرا ويتعقبه الذهبي كثيرا في اطلاقاته. تمام؟ قالوا وان اراد ان الحسنة لاحظوا الكلام هذا كلام السخاوي والله اعلم قالوا وان اراد الحاكم ان الحسن وسمر بن جندب في الجملة من شرطه

300
01:40:02.400 --> 01:40:24.000
يعني انه اجا في الجملة دي من شرطه يعني انه من الاثنين خرج لهم البخاري ففي الحقيقة انه مش فقط البخاري خرج للحسن وسمرة بل المسلم خرج لمين؟ للحصر البصري وصبره. فهو ايضا من رجالات مسلم. فلماذا قلت والله هذا الاسناد على شرط البخاري؟ خلص قل على شرط الشيخين

301
01:40:24.000 --> 01:40:40.450
الاثنين يعني هدول الاثنين موجودين عند البخاري بستخدمهم وموجودين عند مسلم. فهذا انتقاد اخر عليه انه قتلوا على الشرط البخاري مع انه من الاثنين بخرج نبوي البخاري ومسلم فكان الاصل ان تقولها شرط الشيخين. فلماذا قلت انه على شرط البخاري

302
01:40:41.050 --> 01:40:55.400
والخطأ الاكبر كان هو انه اصلا رواية الحسن عن ثمرة مش موجودة عند البخاري. لان البخاري قد يكون لا يؤمن بها. انه هو يعلم وجود انقطاع بينهم. الحسن البصري وايضا من المدلسين رحمة الله تعالى عليه يدرس

303
01:40:55.750 --> 01:41:19.950
قال فعلم منه ان الشرط لا يعرف كلمة السخاء بالاخيرة قال فعلم منه ان الشرط انما يتم اذا خرج لرجال بالصورة المجتمعة. خلص احفظوا هذا النص نص الصغاوي الاخير. اذا شرط البخاري لما تقول هذا الاسناد على شرط البخاري او شرط مسلم. متى متى تتجرأ على هذا الحكم؟ قال انما

304
01:41:19.950 --> 01:41:36.000
يتم اذا خرج لرجال السند بنفس الصورة المجتمعة. انه البخاري خرج لفلان عن فلان. فالاسناد اللي بين اللي بدك تقول انه على شرط البخاري وعلى شرط مسلم بده يكون فلان عن فلان ايضا نفسه

305
01:41:36.100 --> 01:41:56.250
هيكا بنقول انه هذا شرط البخاري. اذا لاحظنا انه كلمة انه هذا الاسناد على شرط البخاري او على شرط مسلم او على شرط الشيخين ليست سهلة ليست سهلة. في خلاف انه هل يجب ان يكونوا باعيانهم خرج لهم البخاري ومسلم واكثر الائمة المحققين على ذلك. ثم

306
01:41:56.250 --> 01:42:12.800
امر اخر وهو ملاحظة الصورة المجتمعة. انه ليس مجرد وجود اعيانهم عند البخاري وعند مسلم يجعلنا نحكم على هذا الاسناد بانه على شرطهما. لا ينبغي ان يكون باعيانهم وعلى الصورة التي خرج لها البخاري ومسلم. تمام

307
01:42:12.850 --> 01:42:26.150
طب بقية اشكال اخير ممكن يطرح على ذهن الطالب. انه شيخ كيف ممكن يكون اه حديث على شرط البخاري وليس على شرط مسلم ايش الصورة هذي الاسلام الموجود في البخاري

308
01:42:26.550 --> 01:42:43.350
اه ان يكون هذولا الرجال اللي في هذا الاسناد استخدمهم البخاري وما استخدمهم مسلم صح فبكون هذا لانه هؤلاء الرجال باعيانهم يستخدموهم البخاري فتشنا مسلم وجدنا مسلم ما استخدم هؤلاء الرجال نقول انه على شرط البخاري. اه طب اذا وجدنا هؤلاء

309
01:42:43.350 --> 01:43:03.350
استخدمهم مسلم فقط وما استخدمهم البخاري بهاي الصورة المجتمعة مثلا بقول هذا على شرطي مسلم فقط واذا كانوا باعيان وعلى الصورة المجتمعة موجودين عند البخاري وعنده مسلم بنقول على سورة الشيخين. فهمتم الفكرة كيف هي بتصير؟ تمام. تمام. فاذا عرفنا

310
01:43:03.350 --> 01:43:25.350
الشيخين وعرفنا ايش معنى شرط الشيخين بالنهاية ايش معنى شرط الشيخين؟ بالنهاية بعد كل هذه القصة كما قالوا مصطفى وان يكون رجال هذا الاسناد بعينهم عند البخاري ومسلم اذا قلنا اشرت الشيخين واذا قلنا على شرط البخاري بعينهم عند البخاري واذا قلنا على شرط مسلم فقط بعينهم عند مسلم فقط وخرج

311
01:43:25.350 --> 01:43:46.800
البخاري او مسلم بالصورة المجتمعة فليس فقط الاكتفاء بالاعيان بل باعيانهم على الصورة المجتمعة. انه فلان روى عن فلان اه هذا رواية فلان عن فلان موجودة عند البخاري رواية تفرق عن فلان. اه والله موجود رواية فلان عن فلان عند البخاري. هيكا بكون هذا حديث على سورة البخاري

312
01:43:46.800 --> 01:44:01.600
وعلى شرط الشيخين كم ذهب من الوقت  تسعة وخمسة واربعين طيب هي فقط هذه القضية اليوم اذا قالوا من ثمن من هذه الحيثية وهي ارجحية شرط البخاري احنا مشينا اللي بعديها قال ثم يتقدم في الارجحية من حيث الاصحية

313
01:44:01.600 --> 01:44:25.250
وافق شرطهما لان المراد به ايه لاحظ وش قال لان المراد به مراد بشرط الشيخين او الحديث الذي على شرط الشيخين ايش المراد به؟ قال لان المراد به هو هذا معني ان الحديث على شرطهما. يعني اعيان هذا الاسناد اعيانهم موجودة عند

314
01:44:25.250 --> 01:44:41.400
البخاري وعند مسلم لكن ابن حجر ما ذكر الشرط الثاني او الضابط الدقيق ان يكون باعيانهم على الصورة المجتمعة. هذا القيد ما ذكره ابن حجر هنا انه والله اعلم انه يريده

315
01:44:41.500 --> 01:44:58.100
لا استطيع التزم لكن والله اعلم انه يعني يرى ذلك وان لم يصرح بذلك هنا قال لان المراد به رواتهما طبعا مع باقي شروط الصحيح. انت لما تقول ان هذا الحديث على شرط الشيخين او على شرط البخاري او على شرط مسلم

316
01:44:58.100 --> 01:45:18.850
يعني وجود شروط البخاري ومسلم فيهم. بالتالي بده يكون اكيد وكل شروط الصحيح فيهم. اتصال السنة العدالة الضبط. عدم الشذوذ. عدم العلة وهذا بيخليك تحكي انه هذا على شرط البخاري ولم يخرجه. كيف بده يكون نشاط البخاري ولم يخرجه؟ وهو في علل. وهو في شذوذ. وهو في انقطاع في السنة. مستحيل. فلذلك قال

317
01:45:18.850 --> 01:45:35.950
معنى انه وافق شرط الشيخين المراد به رواتهما هذا معنى وافق شرط الشيخين ان فيه اعيان والذين اخرج لهم الشيخان كما اضفنا لهم بصورة مجتمعة مع توفر باقي شروط الصحيح

318
01:45:36.850 --> 01:45:56.200
ثم قال وابواتهما يعني رواة البخاري ومسلم قد حصل الاتفاق على القول بتعديلهم بطريق اللزوم فهم مقدمون على غيرهم في رواياتهم. وهذا اصل لا يخرج عنه الا بدليل. ايش معنى؟ انه رواة البخاري يعني رجال البخاري

319
01:45:56.200 --> 01:46:15.550
ورجال مسلم اتفقت الامة على تعديلهم في الجملة. في الجملة لكن قال من حيث اللزوم. ايش يعني من حيث اللزوم فش عباراته من حيث اللزوم. هو يريد ان يقول ابن حجر الان ما فش عندي اتفاق صريح من من علماء الحديث معنى اتفاق صريح من علماء

320
01:46:15.550 --> 01:46:35.550
الحديث على تعديل رجال البخاري او تعديل رجال المسلم. احنا عنا اتفاق صريح من الجميع على ايش؟ على تلقي في كتابيهما بالقبول. لكن تلقي كتابيهما بالقبول يلزم منه ان رواة

321
01:46:35.550 --> 01:47:00.850
ورواد مسلم متفق على العدالة. فلذلك قال الاتفاق على قبول كتاب البخاري ومسلم يلزم منه والاتفاق على تعديل رجال البخاري ومسلم. هيك بده يحكي  فابن حجر دقيق قال انا ما عندي اتفاق صريح على رجال البخاري ومسلم اتفاق انا عندي اتفاق على قبول البخاري ومسلم ككتابين

322
01:47:00.850 --> 01:47:21.450
واتفاق على قبولهما يلزم منه الاتفاق على تعديل رجالهم فاذا رجال البخاري ومسلم متفق على عدالتهم من حيث اللزوم كما قال ابن اللازم. اهو بدي وصلك للفكرة تدريجيا وبما ان

323
01:47:21.450 --> 01:47:40.900
متفق على عدالتهم فبالتالي اذا وجد عندي اي حديث اسناده فيه هؤلاء الرجال معناته هذا الحديث في اعلى درجات الصحة لكنه اكيد بالتأكيد راح يكون بعد اه الدرجات الثلاثة الاولى. فهمت ايش بده يوصلك

324
01:47:40.900 --> 01:48:00.500
انه ليش احنا جعلنا ما الاحاديث التي على شرط الشيخين ولم يخرجاها؟ لماذا جعلناها في المرتبة الرابعة لانه هو بده يقول لك انه تلقي كتابيهما بالقبول الاتفاق على تلقي كتابيهما بالقبول ينسى منه الاتفاق على انه رواتهم في اعلى الدرجات

325
01:48:00.500 --> 01:48:24.250
صح؟ اه بالتالي اذا وجدنا اسناد فيه هؤلاء الرواة باعيانهم معناته هذا اذا في اعلى درجات الصحيح لذاته لكن بعد الدرجات الثلاثة. بعد الدرجات الثلاثة. فهمنا ايش فكرته؟ بس بده تظل قضية الصورة المجتمعة. بدنا نركز عليها. انه هم في اعلى درجات الصحة واتفقت

326
01:48:24.250 --> 01:48:40.550
الامة على قبولهم باعيانهم على الصورة المجتمعة. يعني الائمة لما اتفقوا على تعديل رجال البخاري وتعديل رجال مسلم في الجملة اتفقوا على تعديلها بهاي الصورة. انه الحسن عن فلان اه هيك عدل

327
01:48:40.600 --> 01:48:55.600
ولكن الحسنة عن سمرة ما حكى لها انه ما فش اتفاق على العدالة او على القوة في هذه الصورة. لذلك بدنا نركز على قضية انه رواةهم على عدالتهم وضبطهم بطريق اللزوم بالصورة

328
01:48:55.750 --> 01:49:10.450
المجتمعة بدنا نحفظ هذي القضية كثير نكررها. ثم قال قال لذلك فهم مقدمون على غيره. بالتالي اذا وجد عندي اسناد عندي اسناد في رجال مش البخاري ومسلم في رجال ابو داوود

329
01:49:10.550 --> 01:49:30.550
في رجال النسائي ايش بنحكي؟ نقول لا انتظروا. اسناد هذا الاسناد رجال هو مش عند البخاري مش عند مسلم. هذول رجاله موجودين عند ابو داوود والنسائي. اه بالتأكيد هذا لا يرقى الى الاسناد الذي رجاله موجودين باعيانهم عند البخاري وعند مسلم لانه رجال ابو داوود الذين الغير

330
01:49:30.550 --> 01:49:50.550
مشتركين انه في رجال لابو داوود مشتركين مع البخاري ومسلم. رجال ابو داوود اللي غير مشتركين مع البخاري ومسلم ما اتفق على عدالتهم وضبطهم. رجال اللي مش موجودين عند البخاري ومسلم ما في اتفاق عام على الضبط والعدالة. تمام؟ فبالتالي لو وجد عندي اسناد رجالاتهم موجودين عند ابو داوود

331
01:49:50.550 --> 01:50:06.900
المسائل ما بكون قوي كثير بكون في دورة ابو داوود والمسائي. لذلك هو يفسر هذه القضية قال فهم مقدمون رجال البخاري ومسلم مقدمون على غيرهم في روايتهم وهذا اصل لا يخرج عنه الا بدليل. اللي بده يخالف بده يأتي بدليل

332
01:50:07.450 --> 01:50:27.750
فبالتالي قال فان كان الخبر بالتالي بعد كل هذا الكلام بالتالي ان كان الخبر اي الحديث على شرطهما مع كان دون في المرتبة يكون دون ما اخرجه مسلم لانه حكينا الاحاديث اللي هاجرت الشيخين ايش مرتبطة بالصنايعي لذاته

333
01:50:27.900 --> 01:50:47.900
بعد ما انفرد به مسلم انه اعلى اشي المتفق عليه. بعدين ما انفرد به البخاري. بعدين ما انفرد به مسلم. ثم بعد ذلك ما كان على الشيخين ولم يخرجا. فهنا نص على ذلك قال فبالتالي ان كان الخبر على شرطهما يعني على شرط الشيخين ولم يخرجا يكون هذا الخبر

334
01:50:47.900 --> 01:51:06.150
هذا الحديث بهذا الاسناد ايش؟ دون ما اخرجه مسلم. بالتالي المرتبة الرابعة. لكن ايش قال بعدها؟ اه هنا ابن حجر رمى المشكلة قال او مثله قال اصحاب الحواشي هنا تردد ابن حجر

335
01:51:06.500 --> 01:51:27.800
هنا تردد ابن حجر هل يجعل الحديث الذي على شرط الشيخين ولم يخرجاه في مرتبة من فرد به  ولى هو دون ما اخرجه مسلم. فهذا تردد من قبل ابن حجر لكن المشهور عند علماء الحديث انه ايش؟ انه دون ما اخرجه مسلم. هذا هو المشهور

336
01:51:27.800 --> 01:51:44.700
تمام؟ فهذا بكتب عنده تردد من عندي ابن حجر. كأنه نوع من الشك. يعني تردد قال محتمل ان يكون في قوة مسلم ويحتمل ان يكون دون ما اخرجه مسلم ولكن المشهور انه في المرتبة الرابعة دون ما اخرجه مسلم. ثم قال قال وان كان على شرط احدهما

337
01:51:45.200 --> 01:52:02.050
طب انا عارف خلاص عرفني اني على سورة الشيخين دون ما اخرجه مسلم. طب اللي على شرط احد الشيخين الان بعقلك اذا كان صحيح البخاري مقدم على صحيح مسلم بالتالي الحديث الذي هو على شرط البخاري ولم يخرجه بده يكون مقدره على الحديد اللي

338
01:52:02.050 --> 01:52:22.050
هذا شرط مسلم ولم يخرجه. لذلك وان كان على شرط احدهما فيقدم شرط البوخاري وحده على شرط مسلم وحده. تبعا لاصل منهما يعني كما انه الاصل اللي هو البخاري مقدم على مسلم بالتالي ما كان نشاط البخاري مقدم على ما كان هذا شرطي مسلم قال فخرج

339
01:52:22.050 --> 01:52:42.050
لنا من هذا مع كل هذا الكلام خرج لنا ستة اقسام. تتفاوت درجاتها في الصحة. طب وين السابع يا شيخ؟ مش ممكن سبعة كملو متستعجلوش قال وثمة قسم سابع وهو ما ليس على شرطهما اجتماعا وانفرادا. اللي هي الاحاديث

340
01:52:42.050 --> 01:53:00.700
التي ليست على شرط الشيخين هذا معنى اجتماعه وليست على شرط احدهما احاديث صحيحة ليست على لا في لا متفق عليها ولا عند البخاري ولا عند مسلم ورجالاتها ليست رجالات البخاري ولا رجالات مسلم. فقال وثمة قسم سابع وهو ما ليس على

341
01:53:00.700 --> 01:53:19.900
شرطهما اجتماعا وانفرادا. يعني ليس على شرط الشيخين وليس على شرط احدهما. هذا معنى اجتماعا وانفرادا. تمام فهذا ايضا هو اخفض درجات الصحيح لذاته احاديث رجالها عدول تام الضبط متصل السند غير معلل ولا شان

342
01:53:19.900 --> 01:53:39.900
ولكنها ليس متفق عليها ولا عند البخاري ولا مسلم ولا على شرطهما ولا على شرط احدهما. فهذه تعتبر في اخفظ الدرجات في الجملة. لكن ايش قال بعد ذلك قال اما لو رجح قسم على ما فوقه بامور اخرى هذا الكلام اللي باقي كنت اكرر لكم اياه كتير. اما لو رجع قسم على

343
01:53:39.900 --> 01:54:02.100
ما هو فوقه بامور اخرى تقتضي الترجيح فانه يقدم على ما فوقه ثم ضعه خط على هذا السطر الاخير اذ قد يعرض للمفوق ما يجعله فائقا هذي قاعدة انه الان ابن حجر بعد ما قسم لك هاي القسمة السباعية قال قد يعرض لبعض الاحاديث

344
01:54:02.300 --> 01:54:26.000
اللي هي دون يعني انفرد بها مسلم ما يجعلها فائقة على احاديث متفق عليها وقد جعلت لاحاديث من القسم السابع ما يجعلها تفوق كل الدرجات الست اللي سابقيتها فلذلك قال قد يعرض للمفوق للمرجوح يعني ايش هو؟ المرجوح اللي اقل مرتبة ما يجعله فائقة كما لا بث قال كما لو

345
01:54:26.000 --> 01:54:46.000
وكان الحديث انت مسلم مثلا وهو مشهور يعني مش عزيز ولا غريب مشهور. وعرفت له شو هذا المشهور؟ وهو مشهور قاصر عن درجة مشهور لم يغلو حد التواتر. المهم مش هو اذا مش متواتر مشهور. ولكن حفته قرينة صار بها يفيد العلم

346
01:54:46.000 --> 01:55:03.400
فانه يقدم على الحديث الذي يخرجه البخاري اذا كان فردا مطلقا يعني هيك هي باختصار حديث مشهور عند مسلم. وحديث فرد مطلق الفرد المطلق. في المحاضرات السابقة. فرد مطلق. عند يعني

347
01:55:03.400 --> 01:55:21.400
يعتبره الان اعتبره غريب بالنسبة المطلق ونوع من انواع الغريب ما بمعنى. وحديث فرد مطلق عند مين؟ عند البخاري الان القاعدة العامة انه من فرض به البخاري وقدم على من فرض به مسلم. لكن هذا الحديث بحد ذاته لان مسلم مشهور احتفت به قرائن

348
01:55:21.400 --> 01:55:45.750
جعلته يرتقي لمرتبة الجزم اه فيقدم على نفس الحديث اذا رواه البخاري بطريق ايش؟ غريب تمام؟ اذا رواه البخاري بطريق غريب فرد مطلق قال وكما لو كان الحديث مثال اخر ها عم بعطيك امثلة كيف بصير الضعيف او المرجوح مقدم على غيره. وكما لو كان الحديث الذي لم

349
01:55:45.750 --> 01:56:07.250
تخرجاه في ترجمة اه عفوا وكما لو كان الحديث الذي لم يخرجها من ترجمة يعني بالاسناده اكتب الترجمة باسناد. من اسناد فبالتالي من ترجمة وصفت بانها اصح الاسانيد. مش عاد كنا نقولوا كمالك عن نافع عن ابن عمر فانه يقدم على من فرض به

350
01:56:07.250 --> 01:56:27.250
احدهما مثلا لا سيما اذا كان في اسناده من فيه مقال. ايش بده هيك؟ خلص هاي نختم فيها ان شاء الله. الذكور مثال اخر انه ممكن يكون الحديث ما خرجه الشيخان بل ليس على شرط الشيخين من القسم السابع. ولكن هذا الحديث مثلا عند ابو داوود عند النسائي عند احمد بن حنبل اسناده

351
01:56:27.250 --> 01:56:44.850
من الاسانيد التي ذكر العلماء انها من اصح الاسانيد. مثلا حديث عند احمد عن الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر. الشافي عن مالك عن نافع عن ابن عمر مما قيل فيه انه هو صح الاسانيد. وفي حديث شف هذا الحديث سلسلة ذهبية

352
01:56:44.850 --> 01:57:05.450
احمد عن الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر الان هذا الحديث هذا الاسناد روعة في اعلى درجات القوة ما خرج البخاري ومسلم ولا غيره وجد عند ابو داوود وجد عند احمد في مسنده ووجد عند غيرهم يعني المهم لم يخرجوا الشيخان. اذا هذا الحديث

353
01:57:05.450 --> 01:57:22.850
هذا الاسناد العالي جدا يفوق ايش قال ابن حجر؟ يفوق من فرض به احدهما. وهنا استغرب بعض الباب الحواجي ليش مقالب الحجر يفوق ما اتفق عليه الشيخان اصلا  يعني حديث

354
01:57:23.100 --> 01:57:42.100
هاض باهر وحديث رواه البخاري باسناد. ورواه مسلم باسناد. وهو متفق عليه. يعني نفس الصحابي عندهم نفس الصحابي لكن ساندهم الاثنين مش اسانيد ذهبية نفس الحديث طواه احمد بن حنبل باسناد ذهبي عالي جدا

355
01:57:42.450 --> 01:58:00.000
لان هذا الحديث بهذا الاسناد اعلى من احاديث البخاري ومسلم. بس العبارة اللي شوي اللي عملت دربكة في كلام ابن حجر انه ابن حجر قال فانه يقدم على من فرض ليش فقط ليقدم على ما اتفق حتى ليش ما انفرد به عدهما؟ قال ايه؟ قال بعدها مثلا

356
01:58:00.350 --> 01:58:10.350
وهي هذه القضية. البعض قال انه قال مثلا يعني هو ما اراد انه يقول انه يعني هل ممكن واحد بقول لك لا انه ابن حجر يرى انه الحديث حتى لو كان من اصح الاسانيد

357
01:58:10.350 --> 01:58:30.350
ما مرتقي انه يفوق المتفق عليه. عشان هيك نزل درجة ابن حجر وقال الحديث اللي هو من اصح الاسانيد ممكن يفوق من فرض به البخاري او من فرض به هيك البعض حاول يستنتج انا بعطيك ايش الاستنتاجات. لكن احنا ممكن نقول لأ مش قصده ابن حجر هاي الدقة. قصده بشكل عام انه حديث. اصح الاسانيد

358
01:58:30.350 --> 01:58:50.100
قد يفوق احاديث انفرد بها البخاري ومسلم. وهذي اضافة منا بل قد يفوق احاديث متفق عليها من حيث القوة. تمام؟ قال لذلك خاصة يعني لاسيما اذا كان في اسناده من فيه مقال. ايش يعني هذا الكلام؟ خلصت وقفنا يا مشايخ. ايش يعني اذا كان في اسناد من فيه مقال

359
01:58:50.850 --> 01:59:06.350
احنا مر معنا قبل قليل انه بعض رجال البخاري انتقدوا عليه. بعض رجال المسلمين انتقدوا عليه. فاحاديث حديث رواه البخاري في صحيحه. وهذا الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه رجاله ممن انتقدوا على البخاري

360
01:59:06.800 --> 01:59:30.850
صح؟ او رجاله ممن انتقدوا على مسلم ويأتي هذا الحديث نفسه باسناد ذهبي عالي عند ابو داوود ولا عند النسائي ولا عند الترمذي. باسناد بالاصح الاسانيد. بالتأكيد بده يكون هذا الاسناد اللي عند ابو داوود وعند النسائي مقدم على الاسناد اللي عند البخاري وعند مسلم خاصة انه اسناد البخاري ومسلم رجال

361
01:59:30.850 --> 01:59:51.700
فيهم انتقاد. هذا الاسناد بحد ذاته اخرج البخاري برجال انتقدوا عليه. وماشوا مؤمن انهم صحيحين. بس خلاص انتقدوا عليه. بالتالي خلص يعني ها الاسناد في حكي في حكي لكن هذاك الاسناد اللي خرجه ابو داوود توب يعني زي ما يقولوا في اعلى درجات الصحة. بالاصح الاسانيد

362
01:59:51.850 --> 02:00:00.392
فأكيد هو سيكون فائقا. سأكون عالاطالة وان شاء الله في المحاضرة القادمة نبدأ بالحسن لذاته. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم