رب صل على النبي واله ما فض نبع من جداور او جرى. صلى عليك الله في عليائه ما صح داع للاذان وكبر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي القلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين
ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله واحبتي الى مجلس جديد نعقده في شرح كتاب نزهة النظر على نخبة الفكر للامام ابن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى
فعليه. وكنا في المحاضرة السابقة احبتي شرعنا في الحديث عن مراتب الصحيح لذاته شرعنا في الحديث عن مراتب الصحيح لذاته. تكلمنا ان خبر الاحاد المقبول ينقسم الى صحيح لذاته صحيح لغيره حسن لذاته حسن لغيره. فاذا داخل درجات القبول
اربع درجات داخل القبول هناك اه اربع درجات. الصحيح لذاته؟ صحيح لغيره حسن لذاته حسن لغيره. ثم ذهبنا الى النوع الاول الصحيح لذاته. فعندما دخلنا في الصحيح لذاته وجدناه ايضا هو في نفسه ينقسم الى درجات. وقسمناها في المحاضرة السابقة الى كم درجة الى سبع درجات. اليس كذلك؟ نعم
ايش هذه الدرجات؟ قلنا اعلى درجات الصحيح لذاته ما اتفق عليه الشيخان وعرفنا ما معنى ما اتفق عليه الشيخان في اصطلاح المحدثين. ان يكون الصحابي واحد عند البخاري وعند مسلم. اما اذا اختلف الصحابي
فهذا لا يسمى اتفق عليه الشيخان كما بين ذلك ابن حجر العسقلاني في النكت على ابن الصلاح تمام ثم بعد ذلك المرتبة الثانية بعد ما اتفق عليه الشيخان من فرض به البخاري ثم المرتبة الثالثة من فرد به مسلم ثم المرتبة
الرابعة ما كان على شرط الشيخين ولم يخرجا المرتبة الخامسة ما كان على شرط البخاري ولم يخرجه البخاري. المرتبة السادسة ما كان على شرط مسلم ولم يخرجه مسلم. الشخص الشرط
الحديث الصحيح لذاته لكنه على غير شرط الشيخين. مثل ما ذكر ابو داوود والنسائي والترمذي من الصحيح لذاته. ولكنه ليس على شرط الشيخ اهي او على شرط احدهما. تمام؟ هذي سبع مراتب. واصلنا قاعدة انه هذه عندما نقول ما اتفق عليه الشيخان
تقدم على من فرض به البخاري هذا حكم في الجملة. وليس بالتفصيل كل حديث متفق عليه مقدم على من فرد البخاري وقصد ذلك على سائر الدرجات. لماذا؟ لاننا اصلنا قاعدة ربما يعرض للمفوق ما يجعله فائقا
يعني الحديث الذي انفرد به البخاري قد تحتف به قرائن تجعله يتقدم على ما اتفق عليه الشيخان او حديث فرد كان على شرط الشيخين ولم يخرجاه يتقدم على ما هو متفق عليه ممكن ممكن
حديث معين. اه وعلى شرط الشيخين ولم يخرجا. يتقدم في القوة على ما اتفقا عليه نعم. اذا احتفت به قرائن ارتقت بمرتبته الى الدرجة العليا. مثل ايش هذه القرائن؟ ممتاز احسنت. ان يكون مثلا حديث على شرط الشيخين
ولم يخرجاه وهو مما قيل في سنده انه من اصح الاسانيد في السند الذي قيل فيه انه من اصح الاسانيد حتى ولو لم يخرجه الشيخان يرتقي بهذا الحديث الى الدرجة العليا
لذلك اصلنا قاعدة ان الحديث الذي في المرتبة الدنيا اللي هو المفوق بنسميه قد تحتف به قرائن تجعله في المرتبة العليا. فهذا الترتيب السباعي للدرجات ترتيب جملي وليس تفصيلي على كل حديث. وضحت الفكرة؟ تمام
ثم بعد ذلك بدأنا او شرعنا مع ابن حجر في بيان فلسفة هذا التقسيم السباعي في بيان الفلسفة لماذا هذا لتقسيم السباعي جاء مرتبا على هذه الهيئة؟ صحيح؟ فبدأنا لماذا جعل في المرتبة الاولى من الصحيح
لذاته ما اتفق عليه الشيطان. ايش كان جواب ابن حجر لان الامة تلقت كتابيهما بالقبول. لان الامة تلقت كتابيهما بالقبول. قال لذلك جعلنا ما اتفق عليه الشيخان يقدم على غيرهما. واما
ايهما ارجح ومقدم؟ البخاري او مسلم الا بالجمهور على تقديم البخاري؟ لكن بحد ذاته المسألة تبقى مسألة قابلة للنقاب نوعا ما نوعا ما عند البعض. ايهما مقدم؟ فبالتالي ما حدث اتفاق عام بين الجميع على ان البخاري افضل من المسلم او
افضل من البخاري لكن وقع اتفاق عام من الجميع على تلقي الكتابين بالقبول. بالتالي اذا كان عندي حديث اخرجه بخاري واخرجه مسلم اذا هذا الجميع موافق على انه صحيح وفي اعلى درجات الصحيح لذاته
لكن الحديث اللي انفرد به البخاري اللي برجح صحيح مسلم عصحيح البخاري ممكن يقول لك لا هذا اضعف من احاديث المسلم. واللي اذا كان الحديث عند مسلم فقط اللي بيرجح صحيح البخاري الصحيح مسلم هم الاكثر
وقولوا هذا اذا اكيد اضعف من الحديد اضعف شغلات الضعف المردود اضعف يعني اقل مرتبة. من الحديث اللي عند البخاري صحيح؟ احنا بنفهم هاي الفكرة. انه الان بعض العلماء بعض العلماء وهم قلة رأوا تقديم صحيح مسلم
على صحيح البخاري. تمام؟ الان طبعا ابن حجر قال ولم يوجد تصريح هسا انا بس بعطيك الفكرة العامة. انه في بعض العلماء المغاربة اثنين ثلاثة اعتبرهم. ورجحوا صحيح مسلم على صحيح البخاري من حيث الصحة
بالتالي عند هؤلاء عند هذه الثلة من فرد به البخاري سيكون اضعف عندهم مما انفرد به مسلم صح؟ انهم بشوفوا انه مسلم اقوى من البخاري. طب النظرة الثانية نظرة الجمهور انه البخاري اقوى من مسلم. بالتالي
بنفرد فيه البخاري عند الجمهور اقوى مما ينفرد به مسلم. طب اذا كان الحديث عند البخاري ومسلم او عند الطائفتين الحمد لله واتفق على انه صحيح واعلى درجات الصحيح بالتالي جعلنا المتفق عليه في المرتبة الاولى. لانه الحمد لله فش نقاش بين جميع الامة انه هدولا
كتابين اعلى الدرجات وانما النقاش في ايهما الاعلى في انفرادهما؟ هل هو البخاري او مسلم. اما انهم هدول الاثنين اصح تكبير حديث ما في نقاش. فبالتالي اذا كان الحديث عندهما قطعا هو في اعلى الدرجات
ثم بعد ذلك اه من فرد به البخاري بناء على رأي الجمهور ان البخاري اصح من مسلم طب قول اصح يعني هذا صحيح وهذا صحيح. لكن البخاري اعلى في درجات الصحيح لذاته من مسلم. تمام؟ الان ابن حجر
بدأ يبين هذه الفلسفة ويؤكد لنا لماذا البخاري اصح من مسلم طبعا ابن حجر ابتداء عرفنا بالمحاضرة السابقة قال انه لا يوجد تصريح واضح من احد من العلماء الثقات بانه صحيح
مسلم اكثر صحة من البخاري وانما هناك عبارات موهمة يمكن تأويلها. وهناك من فضل مسلم على البخاري من حيث الصناعة والترتيب وليس من حيث الصحة تمام؟ فبالتالي كانه يعني ابن حجر يسعى لتوحيد الرأي العام
انه لا يعني الرأي العام متفق انه البخاري من حيث الصحة ها لاحظوا الحيثية. من حيث الصحة مقدم على مسلم لكن في كلمات خرجت من بعض العلماء هنا وهناك على تقديم مسلم ابن حجر وجه هذه الكلمات على انها ايش؟ انها فضلت مسلم من حيث الصناعة والترتيب والتنسيق
وليس من حيث الصحة. وبعض الاقوال التي توهم توهم تفضيل مسلم من حيث الصحة قام بتأويلها. مثل قول ابي علي النيسابوري انه ما تحت السماء اصح من مسلم قال هو لا ينفي ان البخاري هو لا يقول ان مسلم اصح من البخاري انما نفى وجود ما هو اقوى من
مسلم. لكن ان يكون هناك ما هو مساوي اه لكن على كلام ابن حجر في توجيه رأي ابي علي النيسابوري يكون ابو علي النيسابوري لا يرى ان البخاري مقدم على مسلم. صح؟ صح. بقول رأيي اه ابي علي النيسابوري انه مسلم والبخاري في مرتبة واحدة
صح؟ اذا في النهاية في النهاية مهما حاول ابن حجر رحمة الله عليه انه يحاول انه يصنع ان الرأي العام جميع جميع العلماء على تقديم البخاري سيواجه لا انه في بعض الاقوال قالت انه مسلم. وسنحترم نحن وجهة النظر الاخرى اللي قالت انه مسلم اصح ونحاول ان نناقشها ولكننا فعليا
مع جماهير العلماء ان البخاري اصح من مسلم. في الجملة. هيك اتفقنا. صحيح البخاري اصح من صحيح مسلم في ايش؟ في الجملة لانه ممكن حديث انفرد به مسلم. القدم على احاديث انفرد به البخاري كيف يعني؟ يعني عندنا نص عن النبي عليه الصلاة والسلام. ممتاز يا مشايخ؟ انه بعض الطلاب
ممكن تشكل عليه كيف يعني حديث المسلم ان قدموا على حديث عند البخاري ايش سورة هذا الكلام يا شيخ؟ حديث نفس الحديث البخاري اخرجه باسناد عن صحابي وجاء مسلم اخرجوا باسناد عن صحابي اخر. تمام؟ قلنا هذا ما اسمه متفق عليه عند المحدثين
اسناد مسلم مما قيل به انه اصح الاسانيد واسناد البخاري اللي خرج في نفس الحديث ليس مما قيل فيه انه اصح الاسانيد. بالتالي من حيث الاسناد حديث مسلم سيكون اقوى من حديث
البخاري نفس الحديث لكن مسلم خرجه عن طريق صحابي اخر. فبنقول حديث مسلم هنا اقوى وارفع من حديث البخاري وضحت الفكرة كيف؟ لانه حديث مسلم مما قيل اسناد مسلم مما قيل فيه انه هو اصح الاسانيد. والبخاري اخرج نفس الحديث من طريق اخر ما قيل فيه انه اصح
التاني بكون مسلم في هذه الجزئية وفي هذا الحديث مقدم على البخاري. وضحت الصورة كيف تكون؟ تمام الان بدأ ابن حجر وقفنا عند هذه الجزئية يعني لا تجزئية التفضيل يعني بدأ ابن حجر يبين لماذا الجمهور؟ ها لماذا الجمهور قدم
صحيح البخاري على صحيح مسلم. ابن حجر في النهاية تنزل. ايش قال في النهاية؟ قال ولو افصحوا به لرده عليهم شاهد الوجود. مش هيك اخر كلمة حكاها ابن حجر انه يعني لو في حدا اصلا. لو سلمت ان هناك من يقدم صحيح مسلم
على صحيح البخاري ويقول ان صحيح مسلم اعلى درجة في الصحية من صحيح البخاري لو سلمنا انه في احد بحكي زي هيك فهذا يرده وعليه شاهد الوجود يعني الواقع. يعني الواقع يرد عليه. كم الواقع يرد عليه؟ بدأ بالتفصيل هذا. قال. فاعطاه اولا
جواب جملي ثم بدأ يفصل هذا الجواب وهذه حقيقة من المسائل التي ارى انها مهمة. وينبغي على طالب العلم ان يفهمها شروط البخاري وايش يعني على شرط الشيخين؟ اليوم باذن الله سنتكلم عن بعض المصطلحات المهمة معرفيا ولا يجوز لطالب العلم ان يكون غافلا عنه
في التعامل مع صحيح البخاري ومسلم وايش على شرط الشيخين حتى يعرف مصطلحات اهل العلم حينما يقوم بقراءتها في كتب العلماء. الان ابن حجر اعطى جواب جملة. في اشي؟ حيث الاتصال شرحناه. اه الان اذكر لكن انا بس بقدم قاعد انه اه بردت من افكار من جديد. انه ابن حجر اعطى
اجابة عامة لماذا البخاري مقدم على مسلم؟ فقال فالصفات التي تدور عليها الصحة في كتاب البخاري اتم منها في كتاب مسلم واسد وشرطه فيها اقوى واشد هذا جواب من ناحية الجملة. ثم سيبدأ الان يفصل هذه الجملة بالتفصيل. قال
اما رجعانه من حيث الاتصال. الان احنا عفوا اه صفات الصحة اللي هي نفس صفات القبول ايش هي خمسة صفات الصحة وصفات القول هي معايير القبول خمسة عدالة ضبط اتصال سند السلامة من العلة الخفية القادحة ومن الشذوذ على من اشترطه. تمام؟ فبده يبين لك كيف ان البخاري في هذا
الشروط الخمسة اعلى من مسلم. طبعا انه قلنا هذه مشكك مش قلنا انها بشكل عام. مشكك يعني مثلها مثل النور مثل البياض. ممكن تكون موجودة عند فلان وعند فلان بس درجتها عند فلان اعلى من درجتها عند فلان. لانها مشككة
طيب فبدي ابين لك كيف انه درجة هذه الصفات عند البخاري اعلى منها عند مسلم. فقلنا يا مشايخ المحاضرة السابقة من حيث اتصال الان سنتكلم بتعلم شروط البخاري سريعا. الان القضية الاولى
كيف يترجح صحيح البخاري على صحيح مسلم من حيث اتصال السند. اللي هو اول معيار المعايير القبول اتصال السند. كيف البخاري اعلى من مسلم في ذلك من خلال شرطه من خلال شرطه ستدرك فعلا انه اتصال السند معيار وعنده البخاري اعلى من معياره عند مسلم
فنقول الف هاء شرط البخاري اتصال السند ما هو واحد ذكرنا بالمحاضرة السابقة ايش هو؟ صرف اللقاء ان يكون الراوي التقى هذا الشيخ الذي يرمي عنه وقلنا ايش معنى الالتقاء
هو عنبر ابن حجر باللقاء فانا عبرت باللقاء. لكن المراد باللقاء السماع سمع. اذا هذا الشرط الاول عند البخاري. البخاري اذا قال سفيان عن عمرو بن دينار اه شرطه انه يكون سفيان ثبت انه التقى سمع من عمرو بن دينار
ما بدفع عند البخاري انه يقول ان يأتي براوي هذا الراوي يقول حدثنا فلان او عن فلان ولا يثبت عند البخاري انه الراوي التقى هذا الشيخ اذا ما ثبت عند البخاري
انه هذا الراوي سمع من هذا الشيخ والتقى به البخاري لا يفرج له. لازم يثبت. تمام؟ اذا هذا الشرط الاول ان يكون التقى بمعنى سمع من الشيخ اثنين الا يكون
الراوي مدلسا الا باستثناء البخاري احيانا بيقبض المدلسين. الا باستثناء مهم هذا. الا يكون الراوي مدلسا الا اذا صرح بالسماع طب الان ممكن واحد يقول لي ايش يعني مدلس التدريس هذا مصطلح سندرسه ان شاء الله بالتفصيل
لكن سريعا ما معنى التدليس هو اصالة في خلاف في تصوره عند العلماء. بعض المحددين له تعريف له هو البعض يوسع البعض ضيق. ولكن بشكل عام التدليس ان ينقل الراوي
حديثا عن شيخه مع انه لم يسمعه منه من خلال الاتيان بعبارة توهم ها ليست صريحة توهم السمع اذا التدليس انه في راوي ينقل حديث عن شيخه بقول سفيان ابن عيينة
عن الزهري ممتاز سفيان العيلة ايش بقول وعن الزهري قال عن فلان عن فلان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. تمام الان سفيان ابن عيينة احيانا ينقل حديثا عن شيخه
مع انه لم يسمعوا منه مباشرة. بعملها سفيان وغيرها ينقل حديثها عن شيخه مع انه لم يسمعه من شيخه مباشرة. طب بكون سمعه من مين؟ بكون سمعه من صديقه وصديقه سمعوا من شيخه. فسفيان احيانا ممكن يختصر طبعا التدليس له دوافع عديدة صعب الان نشرح التدريس كفكرة عامة. لكن فقط
مختصر هنا فسفيان مثلا بقول لك انا بدل ما اقول عن عمرو بن دينار عن ابن شهاب خلص بختصر بقول مباشرة انا من جهة اهدد طلابه كانوا يعرفوها انه بيعملوا هيك احيانا. فكانوا يقولوا له حدثك؟ اه وقفوه حدثك من جهاد فهو سعيد بصرح لهم. لا سمعت مثلا من فلان
فهو كيهرب وجهة نظره وفي النهاية حاشاه ان يريد الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قد يريد الاختصار. قل ليش اقول عمرو بن دينار؟ هو عامر ثقة ان احيانا ممكن نريد الاختصار احيانا امور نفسية طلب علوم الاسناد اما انه يريد تضعيف اثبات ما هو ضعيف مستحيل هدول ائمة كبار. اياكم ان تخطئوا في
فاهمين موضوع التدليس سنة ان شاء الله يعني بالتفصيل. المهم فالتدريس ان ينقل الراوي حديثا عن شيخه مع انه لم يسمعه منه طب من خلال ايش؟ الاتيان بعبارة توهم السماع مع انها ليست
تصريحا بالسمع. كيف؟ انه شوف سفيان ابن عيينة فرضا لما بده يروي عن ابن شهاد الزهري وهو لم يسمع من ابن شهاب هذا الحديث ايش بيحكي بحكي عن ابن شهاب. اه لاحظوا عن هاي بسموها العنعنة. فقال عنها العنعنة. بستخدم عني من جهة. الان تم التعني من
لما شتيها بالعينة يقول عني بالجهاد والله يعني ممكن تكون سمعته انت مباشرة وممكن يكون في واسطة انت ما حكيت حدثني ابن شهاب. لو قال حدثني ابن شهاب لا وقف. اخبرني ابن شهاب معناته انت الان بتصلح انك مباشرة مع ابن
ما فيش واسطة بينك وبينه. لكن لما يقول عن ابن شهاب هاي العنعنة بتخليني انا كقارئ بالنص يعني عني بتخوفه شوي بالمعين يعني سمعتوا حدثك؟ ولا في واحد عنه؟ فهؤلاء الائمة الكبار اللي منهم كان يمارس التدليس يأتي
بعبارة توهم السماء وليست صالحة. حتى يحطك في الزاوية الحرجة يعني. تمام؟ فالان ابن حجر عفوا البخاري هل خرج لبعض من يمارس التدليس من الرواة؟ اه خرج. خرج سفيان بن عيين. طب سفيان بن عيين يتكلم عن امام كبير من
الحديث وثقة حافظ ضابط. الان ليش كان يمارس احيانا بعض التدليس؟ هذا خلوه عجل المهني صح البعض يقول الافضل انه ما فعل هذا لكن له مقاصد. له مقاصد. آآ قتادة عند عام السدوسي كان يمارس التدليس
حميد الطويل كمان نسب الي انه لكن هناك طبعا من لا يدلس الا عن الثقات هناك من لا يدل زي حميد الطويل مثل مجموعة كبيرة من المحددين لا يدرسون الا عن ايش؟ الثقات يعني اذا نقل عن شيخه اذا نقل عن شيخ بالعنعنة
وحدث الواسطة التي بينه وبين الشيخ فهو لا يحذف الا ثقة تمام؟ ابن سفيان ابن عيينة لما بده يدرس ما بحدفلنا واحد وضعيف ما بحدف ما بعملها وحمية الطويل لما يدلس
ويروي عن شيخه ما لم يسمع منه بالعنعنة ولا يحذف راوي ضعيف لا بالاستقراء وجدوا انهم يدلسون عن نقاط يعني اللي بعرف اسمه بكون رجل ثقة لكن اختصارا لمقاصد اخرى يقوم بعملية الحذف والنقل عن شيخه
مباشرة. تمام؟ فالسؤال الان المهم لطالب العلم ان يعرف هل البخاري يمكن ان ينوي المدلس؟ الاصل انه لا يخرج اي راوي عرف ها عرف انه يمارس التدليس فالبخاري لا يخرج له الا اذا صرح بالسمع
البخاري خرج سفيان بن عيينة ولقتادة ولحميد الطبيب موجود في صحيح البخاري في الاصول. لكن خرج لهم ما صرحوا به بالسمع تمام طيب ايه الان كيف اقول لك اه حتى نفهم هذا الامر اكثر واكثر
عمرو سفيان ابن عيينة ممكن يدلس عن ابن شهاب ممتاز؟ فاذا دلس على عن ابن شهاب ما اذا قال عن ابن شهاب ما بنقبله الا انه يصرح بالتحديث حتى نتأكد انه هو عرف انه احيانا يدلس على ابن شهاب. وكون الحديث ما سمعه من ابن شهاب
سمعوا من طرف عن ابن شهاب. فاذا قال سفيان عن ابن شهاب ما بنقبل حتى يصرح انه سمع الحديث مباشرة من ابن شهاب لكنه ما بدلش عن عمرو ابن دينار
تمام سفيان بن عيان ما بنضل لسان عمرو بالدين هذا قال عن عمرو بن دينار او حدثنا عن عمرو بن دينار نفس الاشي انه لا يدل لسانه. ما فش واسطة بوخذ من خلالها عن عمرو ابن دينار. فهذه
قضية نعم فيها نوع من التفاصيل اعمق واعمق انه سفيان ابن عيينة يدلس عن من؟ خلص عرف انه يدلس عن ابن جهة. تمام فما بنقبل حديث سفيان عن ابن شهاب حتى يصرح السماع من ابن شهاب. قتادة يدلس عن فلان وفلان. الحسن البصري يدلس على
ابن عباس قال اه اه حميد الطويل بتدلس عن فلان وفلان. فمن يدلس عنهم اه من يدلس عنهم ما بنقبل رواية انه حتى يصرح انهم حدثوه. لكن سفيان مثلا ابدا ما ثبت انه يدلس عن عمرو بن دينار
فلو روى عن عمرو بن دينار بالعنعنة ما عنا مشكلة فهمت الفكرة كيف هي؟ فاذا حينما نقول الا يكون الراوي مدلسا الا اذا صرح بالسماع اذا بدك تزيد قيد عن من نسب اليه التدليس عنه
يعني الان سفيان بن عيون مدلس تمام؟ اه. اخوتي ده مدرس. اه حميدة الطبيب مدرس. الان هل هو يدرس عن جميع شيوخنا هو معروف تدليسه عن فلان وفلان بيدلس فاذا دلس عن فلان وفلان وقل له استنى شوي ما بنقبل حديثك عن فلان وفلان لاننا بنعرف من استقرار رواياتك انك ممكن تدلس عنهم
فاذا بدك تنقل عنهم بدك تقول حدثنا واخبارنا بتأكد لنا. واذا حد حكى حدثنا واخبرنا مستحيل يكذب. اكيد مستحيل يعملها سؤال معين. خلص قول اه حدثها او بقول لك اه ممكن نحكي هيك؟ ممكن يقول لا هذا موجود في البخاري. يقول لا سمعته من فلان عنه
بصرح تمام؟ وهيك بتنتهي قضية التدريس واتضح الامر. فاذا حينما نقول الا يكون الراوي مدلسا الا اذا صرح بالسماع عم عرف تدليسه عنه. اما عن شيوخ الامام يدلس عنه ما في مشكلة بنقبضه بالعدالة. لانه ما عرف انه سفيان بيدلس عن فلان. لا دايما اذا بروي عنه
من دون واسطة وما عرفت قديش عن هذا وعرف ابليسه عن فلان وفلان عن ابن شهاب وعن رواية عن ابن شهاب وعن ما بنقبلها الا بالتوحيد. وكل هذا في سائر اه الروايات الاخرى. مثلا اه هناك طبعا فنون اخرى في التعامل مع البخاري يعني. مثلا شعبة يقول كفيتكم تدليس قتادة من دعامة السدوسي
فمثلا شعبة اذا روى الحديث عن قتادة فحتى لو كان قتادة جاء بالعدعلة شعبة بكون متأكد انه قتادة سمعوا من شيخه خلص شعب يقول انا كفيتكم بتدليسه. فاذا نقلت لكم حديث عن قتادة اعرفوا انه حتى لو رواه بالعنعنة بكون قتادة سمعوا. ما في تدليس. ففي مهارات جانبية خلوها بعدين
احنا بدنا اصل الفكرة الان. انه ايش شرط البخاري في الاتصال؟ ان يكون الراوي سمع من الشيخ واحد اثنين الا يكون الراوي مدلسا الا اذا صرح بايش؟ بالسماء عمن يدلس عنه
الا يكون الراوي مدلسا الا اذا صرح في السماء عن من يدلس عنه ممكن يعني هذا الشرط الثاني اللي انا عم بفكر كيف ممكن نصوغه بطريقة اخرى قد تكون اوضح
ممكن انا اعيد صياغته حتى ما يكون البعض يقول لك الا يكون الراوي مدلسا ممكن واحد مستعجل يفهم انه البخاري ما بخرج للمدلسين. لأ مثلا ممكن اعيد صياغتو لأن اعادة صياغة وانتم فكروا فيها لو قلنا بالشوط الثاني بدل ان لا يكون الشرط الثاني اذا كان
الراوي يدلس عن بعض شيوخه فلا يخرج له البخاري حتى يصرح بالسماع عمن عرف تدليسه عنهم ممكن الشرط التاني تصوغه بهاي الطريقة بكون اوضح الك. انه البخاري هل خرج المدلسين؟ نعم
فهمتوا؟ انه ممكن يعوضك ان لا يكون له مدرسا ويوقف الطالب. يقول اذا البخاري ما في رجل مدلس. غلط. يعني بقول لك يا ابني نعم خطأ البخاري خرجوا مدلسين. لكن ايش شرطه؟ انه هذا راوي معروف انه يدلس. يدلس عن مين؟ اه يدلس عن فلان وفلان. ما
خرجنا البخاري عن فلان وفلان اللي بيدلس عنهم الا اذا صرح بالسماع او عرف سماعه بقليلا. يعني قالوا اه سمعت او كذا. المهم تصريح بالسماء وبقرينة تثبت سماعه. تمام؟ ولا ولا اقصد ان لا يكون الراوي مدلسا ان البخاري ما بخارج المدلسين غلط هذه الفكرة
فاذا حبيت انت تصوم الشرط الثاني للبخاري بهاي الطريقة الثانية ممكن. انه اذا كان الراوي مدلسا عن بعض شيوخه فشرط البخاري ان لا فرج عنه عن هذا الشيخ حتى يصرح بالسماع
وضحت القضية الان اهمش انه الفكرة توصل. انت صوغها بالطريقة اللي بدك اياها. اهم شي انك تفهم اصل الفكرة. اذا هذا هو شرط البخاري. طيب. مسلم ايش شرطه نعام؟ الى اللقاء
طبعا اه اه الزام المسلم للبخاري اللي حكيناه في المحاضرة السابقة اه ذكرتوه انه مسلم ايش قال للبخاري مسلم قال للبخاري بما انه انت بتشترط ان يكون الراوي التقى يعني سمع من شيخه
لازم ما تقبل اي حديث معنعن. لازم يكون كل اسنانك يا بخاري قال فلان حدثنا فلان وفلان حدثنا فلان وحدثنا او سمعت فلان الى النبي صلى الله عليه وسلم ما بصير الا تقبل العين عليه. يقول فلان عن
وفلان يقول عن فلان. فابن حجر دافع عن البخاري. قال ليش ما يقبل الاناني لماذا يا مسلم تقول للبخاري يلزمك ان لا تقبل العنعنة. فمسلم ايش قال؟ انا قلت انه يلزمك الا تقبض العنعنة. لانه انت
تشترط ايها البخاري ان يكون الراوي سمع من شيخه. تمام؟ فاذا كان الراوي هذا كلام مسلم. فاذا كان الراوي عن شيخه بلفظة عين معناته محتمل انه يكون ما سمعه من شيخه
المسلم انه انت هذا شرطك للبخاري انه يكون الراوي سمع من شيخه. فليش ما يقول الراوي؟ حدثني شيخي؟ اخبرني شيخي؟ ليش يقول عنها؟ ليش يقول عن معناتا في مشكلة بفكر انه اذا راوي قال عن شيخه عن شيخي وما قال سمعت شيخي او حدثني شيخي واخبرني
استخدام هذا الراوي يلعن عنه معناته في مشكلة عنده. مشان هيك ما حكى حدثني واخبرني. واذا في مشكلة عنده معناته هذا ما بنطبق على شرطك يا ابو خالد فابن حجر بقول لا كلامك يا مسلم مش صحيح
حتى لو الراوي لما نقل الحديث عن شيخه قال عن شيخه بالعنعنة عن شيخي وما قال سمعت حدثني واخبرني شيخي اتى بالعنعنة احنا بنحملها على انه سمع الحديث من شيخه
ما في مجال. ليه الشرط الثاني انه احنا بنعرف انه البخاري رجل عالم وبعرف الرجال فاذا كان هذا الراوي غير معروف عنه ابدا التدليس وما مارسه ابدا في رواياته. فمية بالمية اذا قال عن شيخي هي عنده بمعنى حدثني شيخي
ما بحكي عنه الا وهي عنده بمعنى حدثني واخبرني. مستحيل يكون في راوي طبعا. مستحيل يكون في راوي هدفه. وروح عن شيخه مباشرة حدا في الواسطة ما بعملها. انه مش مدلس. هاظا ما اعرف عن ممارسة التدليس. فاذا قال عن شيخي مية بالمية هي عنده المعنى سمعت شيخي واخبرني شيخي
ما اذا كان الراوي ممن عرض بالتدليس عن هذا الشيخ فاصلا البخاري نعم بوافقك. هنا البخاري بوافقك يا مسلم. اذا كان ممن عرف انه يمارس التدليس عن شيخه البخاري موافقة. ما بنقل من هذا الراوي بالعنعنة عن شيخه. لازم يحكي
قال لي واخبرني. فاذا اه البخاري موافق مسلم انه ما بقبل العالم بحالة واحدة. اذا كان الراوي يدلس عن شيخه الفلاني فالبخاري فعلا ما بقبلوا غير عد علي لكن اذا كان الراوي ابدا ما مارس التدريس في حياته ما عرف ذلك هذا من خلال الاستقراء. من خلال الاستقراء هذا عمره ما دلس. فاذا روى بالعدعنة عن شيخه فانها
تحمل على الاتصال وضحت القضية طيب الان ايش شرط مسلم؟ عرفنا شرط البخاري. شرط البخاري ثبوت اللقاء. طب ايش شرط مسلم؟ اها وانت اكتبها انا سمعت سورة البخاري هسا مسلم بشكل عام
بتفق مع البخاري في الشرط الثاني بشكل عام بتفق مع البخاري في الشرط الثاني انه اذا كان الراوي يدلس عن بعض الشيوخ ما بنقبل روايته عن هذا الشيخ حتى يصرح بالسماع ونعرف السماع بقليلة من القرائن. لكن بخالد البخاري في اي شرط
الشرط الاول فايش شرط مسلم شرط مسلم يا مشايخ اه الشرط الاول ان يكون الراوي معاصرا لشيخه مع امكانية اللقاء والشرط الثاني نفس الشرط المتسابق عند البخاري. انه فش مشكلة يخرج مدرس. اه لشخص مدلس لكن
اه اذا كان هذا الشخص لا يخرج له في روايته عبدا يدلس عنهم الا اذا صرحوا بالسمع فهو قد يخرجنا مدرسين مسلمين ما في مشكلة لكن اذا كان هذا المدلس دلس على الشيخ الفلاني نفس البخاري ما بقبل عنه
رواية عن الشيخ الفلاني بالعنعنة لازم يصرح بالسماع وبالتحديد او نعرف ذلك من خلال القواعد تمام؟ طيب الشرط الاول لمسلم ان يكون الراوي معاصرا لشيخه مع امكانية اللقاء. طبعا انت بدك اياك اياك تلحظ اخي الحبيب انه هم الاثنين البخاري ومسلم بيحاولوا يحققوا الشرط الاول
من شروط الصحة اللي هو ايش؟ اتصال السند. هو هيك بحققوا. الان شو معيار البخاري حتى يتوثق هو من اتصال بخاري بقول لك انا ما بتوثق من وقوع اتصال في السند الا اذا كان الراوي ثبت عندي لقاؤه بالشيخ وسمعه منه
مسلم بقول لا انا عندي هاد الراوي يعني احمل سنده على انه متصل. بمجرد ان ثبت لي انه معاصر للشيخ ما امكانية اللقاء ولا ابحث لك ركزوا. حتى تعرفوا ليش ان المشايخ اللي بدك ترسخ في ذهنك ليش البخاري فعلا احاديثه مية بالمية معدلة
او التسعة وتسعين بالمية مش مشكلة عندي خمسة وتسعين بالمية بس انا بدي اياك تفهم وين شدة شرط البخاري؟ انه مسلم يحمل الحديث ركزوا على اتصال وان الراوي نقل عن الشيخ بمجرد ثبوت ان الراوي معاصر للشيخ. مع امكانية اللقاء
طب انا مثلا بعرف انه الراوي فلان من فلان سفيان ابن عيينة مثلا كلها امثلة طبعا هاي. معاصر لعمرو بن دينار. تمام؟ هيك الفكرة ماذا ما ثبت عندي انهم التقوا بعرف انه سفيان ابن عينة عاش في الفترة الزمانية اللي عاش فيها عمر بن دينار تمام
تمام وممكن يلتقوا في امكانية للقاء بينهم كان ولا واحد ساكن باخر الدنيا وواحد ساكن في الاخر الثاني. لا والله ممكن يلتقوا. اه اذا في تعاصر بينهم في امكانية لقاء. تمام
سفيان بن عيينة روى حديث وقال سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابن شهاب وكذا الان مسلم خلص عنده بما انه سفيان معاصر لابن عيينة سفيان معاصر لعمرو بن دينار وفي امكانية لقاء بينهم. بما انه وقال سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار معناته اكيد
متصل وسفيان بن عيينة سمعه من عمرو بن دينار كيف انت جزرت انه سمعه اصلا هيك شرط يعني. انا بجزم انه سمعه او يغلب على انه سمعه بمجرد انهم متعاصرين وفيه امكانية لقاء. او بصير ركز راح يجي مع القضية ثانية في الحالة الثانية. انه طبعا بشرط انه يكونوا كلياتهم
من العدول الضباط مش كلياتهم كلهم ضابط من نجمتين لثلاث نجوم. كلهم عدون ضباط. اكيد هو مسلم مش رح يجي على شخص ضعيف وحفظه سيء وما اكل هوا بده يقول لك عن فلان لا هسه كلهم بده يكونوا عدل تام الضبط
فاهمين فكرتهم؟ وبقول عن فلان. هسا مسلم بقول اذا قال العدل التاء بالضبط عن فلان انا بحمله على انه اتصال سند انتهى الامر عندي طب كيف يا مسلم ايش معيارك؟ قال بمجرد انهم متعاصرين
وفي امكانية لقاء وهذا الحمد لله عدل. انت فاهم ايش يعني عدل ما بكدب بدك تفهموا الامور على حقيقتا. هذا عدل. سفيان عدل. عدل يعني ما بكذب. لا بكلام الناس ولا في كلام الله ولا في كلام النبي سلم. رجل معروف تقوى وخوفه من
الله وخشيته منه فلما يكون سفيان بن عيني عدل وتام الضبط. ويقول لي عن عمرو بن دينار هسا انا صحيح كمسلم ما زفت عندي التقائهم بس صارت عندي انهم متعاصرين
وانه في امكانية لقاء في العدالة سفيان ابن عيينة وضبطه وخشيته من ربنا بحمل روايته فقوله عن فلان او قال فلان او سمعت على انه في اتصال وما في واحد محذوف
تمام؟ تمام اما البخاري ازا بتعرف تغش البخاري لأ اشد. قال لأ سامحني سفيان بن عين عدل وعمر ابن دينار عدل تمام ومتعاصرين وفي امكانية لقاء بس هاد ما بخفي عندي حتى احكم عالاتصال السند
ما بقفل عندي. لازم يثبت عندي انه عمرو بن دينار جلس وقعد عفوا انه سفيان ابن عيينة جلس وقعد عند عمرو بن دينار طلع منه وكتب منه ولسه في البعض بشتغل اشي اصعب من هيك ونسب هذا للبخاري. انه مش فقط جلس عنده. قيل ان البخاري يرى طول الصحبة
انه بس مش مجرد سماع مرة واحدة الان الاكثر بقول لك سماع مرة واحدة السماع مرة واحدة بتكفي عند البخاري. والبعض يقول لا البخاري يشترط اصلا طول الصحبة جلس عنده ايام وفترات وسنين
المهم انه نفهم كيف البخاري فكر في اتصال السند؟ وكيف مسلم فكر في اتصال السند؟ انا بدي اياك تفهم الصورة وترسخ في قلبك انه البخاري لما فكر باتصال السند قال انا عندي اتصال السند في صحيحي ها هذا شرطه وين؟ في الصحيح البخاري
قال انا اتصال السند عندي في كتابه صحيح البخاري اله معيار هو انه يكون هذا الراوي لعدل الضرب جلس وسمع من شيخه. ساعيتها بقبل روايته عن شيخه وبعتبره متصل السند
هذا طبعا شروط صحيح البخاري. احنا ما بنتكلمش عن شروطه في الكتب الاخرى. اما مسلم قال لا انا ما بدي اشدد بهاي الشدة. خلص بما انه سفيان بنينا عدل ضابط
ونقل عن عدل ضابط وفي تعاصر امكانية لقاء هذا بحد ذاته بيجعلني احكم على السند بالاتصال. اذا برأيك ايهما ارسخ واضبط واشد مية بالمية البخاري ما فيش نقاش ان البخاري لا يكتفي بمجرد التعاصر. لأ بدك تكون ثبت عندي انك جلست عند فلان وسمعت منه. حتى لما تقول لي عن فلان
اكون قلبي مطمئن تماما انه انت سامع منه والشرط الثاني طبعا المشترك بين البخاري ومسلم انه اذا كان الراوي ممن يدلس عن بعض الشيوخ فالاتنين يقول لك لا اه هذا الراوي اللي بدلس عن بعض الشيوخ ما بنقبل روايته عن الشيوخ الذين يدلس عنهم الا اذا صرح بالسماع الصريح
انه هذا عدل ضابط ما بكذب وصادق بخاف ربنا وصرح بالسماع من الشيخ اذا مية بالمية سمع الان خلص. فالحمد لله كفينا وابليسه. اما اذا كان هو اصلا ما بيمارس التدريس فالحمد لله هو كافينا هذا الشر من البداية. وضحت القضية
تمام في اشكالية؟ طيب اذا عرضنا شرط مسلم الشرط الاول والثاني انا مسلم والشرط الاول والثاني للبخاري. الشرط الثاني نوعا ما مشترك بينهم وانما الخلاف الشرط الاول ولاحظنا كيف انه اكيد البخاري اشد وامتن شرطه في اتصال السنة من مسلم
صح؟ لانه هو مش البخاري يشترط ثبوت الجلوس ومسلم يكتفي في حمل الحديث والاسناد عن الاتصال بمجرد المعاصرة امكانية اللقاء. تمام؟ طيب فبننتقل الان للكلام طبعا لسا ما انتهينا من كلام من حديث عن شرط البخاري
احنا الان ركزوا يا مشايخ احنا حكينا عن شرط البخاري في اي جزئية في جزئية اتصال السند وحكينا عن شرط مسلم في جزئية اتصال السند بقي علينا نتكلم عن شرط البخاري في ايش؟ في طبيعة الرجال الذين يخرج عنهم
صح طب يعني انا مثلا عفوا سبق البخاري عنده راوي جا له هسه الحمد لله والتقى بشيخه وسمع منه ونقل عنه طب البخاري ايش تربطه في هذا الراوي نفسه؟ انه مين يكون؟ ايش درجته انتم بالعدالة والضبط؟ انه ممكن يكون راوي جلس مع شيخ وينقل عنه احاديث
وثبت لقاءه بالشيخ وغير مدلس لكن البخاري بيقول لأ هاد الراوي صحيح جلس مع الشيخ وثبت لقاؤه وهو مدلس لكن هو نفسه بحد ذاته مش قوي عندو شوية يعني ها ووهام ولم يصل الى درجة تام الضبط. فاذا برضه بدنا نعرف شرط البخاري في طبيعة الرجال ان
الذين يخرج عنهم فلذلك ما تفكر انه شرط البخاري انتهى هنا طيب لذلك سنذهب الى المسألة الثانية. فالان قالوا اما رجحانه من حيث اتصال السند. فتكلم عن رجحان شرط البخاري على شرط
المسلم بالنسبة للمعيار الاول من معايير قبول الحديث وهو اتصال السبب. الان سينتقل لبيان رجحان البخاري على مسلم بالنسبة للمعيار الثاني والثالث لقبول الحديث. وهو العدالة والضبط. فماذا قال؟ قال واما اقتحامه. يعني
البخاري على مسلم من حيث العدالة والضبط. قال فلان الرجال الذين تكلم فيهم من رجال مسلم اكثر عددا من الرجال الذين تكلم فيهم من رجال البخاري مع ان البخاري لم يكثر من اخراج حديثهم بل غالبهم من شيوخه الذين اخذ عنهم ومارس حديثهم بخلاف مسلم في الامرين
طيب اذا واما ريحانة من ناحية الاتصال ضو عندها واحد واما رد حاله من حيث العدالة والضبط ضو عندها اثنين وثلاث انه لاحظوا وبعدين سينتقل ايش قال في النقطة اللي بعديها واما رجحان من حيث عدم الشذوذ والاعلان. فلاحظوا انه كيف يقيم موازنة بين
صحيح البخاري وصحيح مسلم بالنسبة لمعايير القبول الخمس. وانه البخاري كان فيها اشد كثير من المسلم. لذلك قدمنا من فرد به البخاري على من فرض به مسلم. فبالنسبة لمعيار العدالة والضبط لماذا البخاري ارجح من مسلم؟ قال الرجال الذين تكلم فيهم ايش يعني تكلم فيهم
يعني انتقدوا على مسلم. لان كما قلنا سابقا جاء بعض الائمة الجهاب الى النقاد نظروا في صحيح مسلم. وكذلك نظروا في صحيح البخاري مثل الدار قطني الدار قطني وهو بالفضل بن عمار وابو مسعود الدمشقي وغيرهم من الائمة الجهابدة النقاد مسكوا صحيح مسلم
وبدأوا ينظروا في الرجال الذين يخرج عنهم مسلم. رجال الاسانيد عنده فانتقدوا عليه رجل من كل صحيح مسلم. كم رجل انتقدوا عليه؟ انتقدوا عليه اكتبوا عندكم تقريبا مية وستين رجل
هادي معلومة هاظا بعطيكم اياها على الهامش. هو قال الرجال الذين تكلم فيهم يعني انتقدوا من رجال مسلم اكثر عددا من الرجال الذين بكل من طيب ايش عدة كل ما فيهم؟ يعني انتقدوا من رجال البخاري. مسلم انتقدوا عليه اخراجه انتقدوا على مية وستين رجل
والبخاري انتقدوا على ثمانين رجل تمانين رامي تمام؟ اذا وعملنا موازنة مسلم كم شخص انتقد عليه مية وستين انتقدوا عليه والبخاري بكم شخص انتقدوا عليه ثمانين يعني تقريبا قديش؟ النصف
تمنية وثمانين في مية وستين. اذا مسلم انتقده على مية وثمانين رابع والبخاري انتقدوا عليه ثمانين راوي. يعني ليش خرجت لهذا وهذا؟ جمعوا الانتقادات على البخاري وجدوا انه الرجال اللي انتقدوا عليه ثمانين. ليش خرجت لهم
ومسلم من الرجال اللي انتقدوا عليه مية وستين طبعا هاد العدد مش اه كثير بالنسبة لحجم الاحاديث الموجودة. طب ممكن واحد يقول اذا يا شيخ؟ طب ليش خرج لهم البخاري
مع انهم انتقدوا وانتقدوا عليهم انتقادات. وليش خرج مسلم هذول المية وستين؟ مع انه عليهم انتقادات ايش بده يكون جوابك عشان تعرف؟ بكرة انت في عصر بدك تعرف تجاوب عن الشبهات؟
لماذا خرج البخاري لهؤلاء الثمانين؟ مع ان عليهم انتقادات ايش بكون جوابك يبين لك ان هذا بهذول الاحاديث اه مقبولين لا هو انتقدوا انتقدوا عليه مطلقا حتى في هذه الاحاديث
بنقول انه هؤلاء منتقدين عند من انتقدهم يعني عند الدار قطني منتقد. في وجهة نظر الامام الذي افتقد. في وجهة نظر الدار قطني. في وجهة نظر الدمشقي لكن في وجهة نظر البخاري انه هذولا مش منتقدين. يعني انت الدار قطنة ترى انه فلان ضعيف
او في سوء حبر او ما شابه من ذلك. لكن اما البخاري مش شايفه هيك الفكرة انا لما نقول ان هؤلاء الرجال منتقدين على البخاري نحن في الحقيقة ما بنقدر نجبر البخاري على وجهة نظر الدارقطني
فهذا هؤلاء رجال انتقدهم الدار القطبي. انتقدهم ابو مسعود الدمشقي لكن هل البخاري ملزم بوجهة نظر الدارقطني؟ لا فالبخاري بيقول لك يا عمي صحيح هذول منتقدين وجهة نظرك. لكن في وجهة نظري غير منتقدين. وانا ثبت لي انهم غير منتقدين
تمام هذا اول قضية هيك اول جواب الجواب الثاني انه اكثر هؤلاء الرجال الذين انتقدوا على البخاري لم يخرج لهم البخاري في الاصول وانما خرج لهم فيه المتابعات والشواهد والتعليقات
والتوابع والشواهد والتعليقات البخاري لا يشترط في رواتها القوة التي تشترط في رواية الاصول ايش يعني هذا الكلام هذا جواب ثاني ايضا للبخاري الاهلي مشايخ بنتعامل مع صحيح البخاري او ان الامر عنده واضح انه بعرف انه البخاري هناك احاديث اصول وبكون تحت متابعات وشواهد. البخاري ايش بعمل
البخاري يترجم لنا افتحوا الصحيح يا مشايخ. طب انظروا في صحيح البخاري ما بنفع انه طالب العلم يبقى في مصطلح الحديث وما بتعامل مع كتب السنة. انه كل هذا الكلام اللي بحكيه الان
ينبغي عليك انك تطبقه عملية من خلال فتح صحيح البخاري والنظر فيه. ممكن يا عم الشيخ اخطأ. تعلم ورد علي. لكن المهم انك تفتح وتمارس. المهم البخاري يضع باب تمام
ثم يأتي بحديث اصل في الباب يقول حدثنا اه مثلا ابراء اه ابن العلي ابن المدينة عن سفيان ابن عيينة عن عن عن كذا ويأتي بالحديث. فبكون هذا الحديث هو الاصل و بتلاقوه معقم
ما بنسميه الاصل تحت الحديث بكون البخاري جاب متابعة. او جاب شاهد او ذكر حديث معلق يعرض الحديث الذي اخرجه تمام الان اذا البخاري هيك طريقته بيجيب لك الحديث هذا بنسميه الاصل
الاصل هو الذي نذكر فيه هذه الشروط في اه الاصل هو الذي ينظر في اسناده ومنتأكد انه على شرط البخاري ولا لا او الشروط التي لديها للبخاري بنضرب في الاصل. اه والله هذول الرجال هم كل واحد اه ثبت لقاؤه بشيخه. اه والله في واحد
فيدلس عن شيخه كيف روى عنه بالتحديث ممتاز. يعني لما نبحث في اسناد الاصل هنا نبحث عن شروط البخاري لما ننزل للمتابعات والشواهد والمعلقات ما بنطبق شروط البخاري عليها لانه البخاري شروطه انما التزمها اين؟ في الاصول
ولم يلتزمها في المتابعات وفي الشواهد والمعلقات هذه المتابعات والشواهد والمعلقات اللي تحت الحديد الها فوائد معينة اتى بها البخاري لكنه لا يشترط في اسناد المتابعات وفي اسناد الشوائب والمعلقات ما يشترطه في اسناد الاصول
فلما نقول شرط البخاري في صحيحه بذرا كما قلنا ان يكون الراوي ثبت لقاؤه بالشيخ انه اذا كان ويدلس عن بعض الشيوخ ان يصرح بالتحديد عمن يدلس عن ان يكون الراوي في اعلى درجات الشهرة في الثقة والضبط. كل هذا ما يسمى
في عرف مصطلح الحديث شرط البخاري اين يطبق في اسناد الحديث الاصل فقط ما ننطبق شروط البخاري ونبحث عنها في المتابعات في الشواهد والمعلقات خطأ فهمنا؟ لانه انت بكرة رح تواجه مشككين في صحيح البخاري. بيجي هيك طبعا هو من انه مش فاهم الموضوع. بيجي بقول لك انتم بتحكوا ان البخاري اصح حديث اصح كتاب
وحديث صحيحة. طب البخاري خرج لفلان الفلاني؟ مع انه سيء الحفظ. كيف يخرج له؟ تجد البخاري وين تخرج له في المتابعات الشواهد تقول له لا استنى. وين البخاري؟ مثلا مثلا ابو داوود الطيابسي البخاري لا يخرج له في الاصول
خرجنا في المتابعات والشواهد. اه حماد بن سلمة البخاري لا يخرج له في الاصول ابا اليزيد العطار البخاري لا يخرج له في الاصول تمام؟ بخرجني في المتابعات. لك فلما يجيك شخص يقول لك كيف البخاري بخرج له ابو داوود؟ او بخرج لابا ابن يزيد؟ وفلان متكلم فيه وفلان متكلم فيه
قل له استنى هؤلاء الذين تنتقدهم ها تنتقدهم على البخاري اين خرج لهم البخاري في المتابعات والشواهد والمعلقات والبخاري لم يشترط في المتابعات والشواهد والمعلقات الصحة او اعلى درجات صحة كما اشترط في الاصول
فلما نقول صحيح البخاري احاديث نجز بها وما بنقبل التشكيك فيها وشخص ينتقدها بشكل عام الا اذا كان من الجهاب الى نتكلم عن ايش؟ عن الاصول. اما المتابعات والشواهد والمعلقات ممكن يكون فيها ضعيف ممكن. وراح نعرف ان شاء الله عاد هو
مش معترض على ذلك. ممكن يكون فيها شيء من الضعف. ممكن يكون فيها شخص مش قوي في حفظه. ممكن عادي. وهو اصلا لم يلتزم شيء فيها. لم يلتزم شيء فيها
وانما اتى بها لمقاصد معينة فالان لو قلنا ان الرجال الذين انتقدوا على مسلم مية وستين. والرجال اللي انتقدوا على البخاري ثمانين. ممتاز؟ الان كيف دفاعك عن البخاري؟ انه كيف البخاري ومسلم
لهؤلاء فانه عليهم انتقادات ايش بكون جوابك الاول ليس في الاصول اولا هذا جواب انه اكثر اكثر من انتقد على البخاري لم يخرج لهم البخاري في الاصول انتم بتنتقدوا على البخاري اناس خرج لهم المتابعات والشواهد والمعلقات. وهو ما عنده مشكلة انه يخرج لناس ليسوا في اعلى درجات القوة في
والمعلقات واهم اشي عنده الاصل يكون سنده في اعلى درجات القوة. وهنا نبحث واما المتابعات والشوائد والمعلقات البخاري لم يشترط في رجالها ما اشترط في الاصول. هذا الجواب الاول. طب شيخ لا في بعض الرجال اللي انتقدوا على البخاري او انتقدوا على
خرج لهم البخاري في الاصول اها كيف بدك تجاوبها هذا صح كلام. انه بعض الذين انتقدوا على البخاري او انتقدوا على مسلم ما خرجوا منهم في الفروع. في المتابعات والشواهد والمعلقات. بل خرجوا لهم في الاصول
كيف بدك تدافع تذكرتكم قبل قليل انه بتقول هو هو منتقد في وجهة نظر من انتقده. في وجهة نظرك دار قطني. في وجهة نظر ابو سعود الدمشقي لكن في وجهة نزر البخاري واللي تعبانه شايفه مش منتقد الرجل ما عليه كلام شو يقول؟ فلان ما عليه كلام انا شايفه عندي
فعندما نقول انه انتقدوا عليهم مع انهم خرجوا لهم في الاصول؟ الجواب ان هذا الانتقاد في وجهة نظر الدارقطني. واما البخاري يرى انه عدل وتام الضبط الدار قطني عنده قضية مش قضية بصير قضية تعارض بين التعديل والتجريح وايهما يقدم ولا يقدم ممكن يكون
البخاري هو الاصح انه انتم انتقدتوا هذا الراوي. لكن انا بعرف عنه اكثر منكم. الراوي هذا ما عليه انتقاد المعلومة اللي وصلكم عن هذا الراوي انه كذا وكذا ابن انا بعرف انه ما عملها. باختصار انا بعطيك بس الصورة ببساطتها. انه من انتقد على البخاري مع انه مخرج له في الاصول
بكون البخاري شايف انه مش منتقد طيب هذا الجواب اللي بتجاوبه عن هذه الحالة وفي جواب ثالث ذكره ابن حجر ايضا. ارجعوا انظروا على قائم ابن حجر اه قضية بل غالبهم من شيوخه الذين اخذ عنهم ومارس حديثهم. هذا بتعلق بصحيح البخاري بحد ذاته
انه اغلب الرجال اللي انتقدوا على البخاري وخرج لهم في الاصول الان ها بدنا نتدرج في الفكرة الرجال اللي انتقدوا على البخاري وخرج لهم في المتابعات والشوائب والمعلقات خلص انتهينا منهم. عرفنا انه هدول اصلا البخاري لن يشترط فيهم شيئا
او لم يشترط فيه مما اشترط في الاصول طب ما بديش يكون المشترطين شيئا لا يعني ما اشترط فيهم الحفظ والاتقان والضبط اللي مشترطين في ايش؟ في الاصول وما حداش يحاسبني عليهم. خليهم. طيب
المنتقدين على البخاري مخرج لهم في الاصول نقول انه بعضهم انتقدوا لكن البخاري يرى انه غير منتقدين تمام؟ واكثرهم من شيوخه ابن حجر. واكثرهم من شيوخه الذين اخذ عنهم ومارس حديثهم. الرجال اللي انتقدوا على البخاري
ورونا لهم البخاري في الاصول باستقراء ابن حجر. طبعا ابن حجر ما هو مستقرأ استقرائي قال اكثر اللي خرج لهم اكثر الذين او اللي انتخبوا على البخاري اشكر اكثر اللي انتقدوا على البخاري. وكان هذا البخاري خرج لهم في الاصول غالبهم
مين من شيوخه من الطبقة الاولى من شيوخه اللي التقى فيهم البخاري وعرف احوالهم وعرف سيرتهم وعدهم طب ايش معنى هذا لما يكون البخاري اللي انتقدوا عليه من شيوخه ان يكونوا من الشيوخ ومش من الطبقات اللي اعلى من الشيوخ. ايش بده لك هذا؟ ابن البخاري عارف فيهم. يعني لو كانوا من طبقة شيوخ شيوخه او ما بعد ذلك
قلنا البخاري طب انت بتعرفهمش كيف عدلتهم؟ اه والله ممكن ساعتها نقول انه ما بعرفه بالبخاري ما التقى فيهم. بس لما يكونوا من طبقة شيوخ البخاري اللي انتقدوا عليه لمن خرج لهم في الاصول هم شيوخه
البخاري ايش برد على منتقديه؟ بقول له هذا شيخي. انت بتنتقده بس انا بعرف مين هو انا مارسته وعشت معه وقعدت معه وسولفت معه وعرفت حديث وعارف شو ضبطه واتقانه. فلما خرجت له انا عارف ايش بخرج له هيك بيقول البخاري. من شيوخي لانه. مش من طبقة شيوخ الشيوخ اللي ناسي ما شفتهم او ما كنتوا في عصر
هدول الشيوخ اللي بتنتقدوهم. وهذا في الحقيقة قوة للبخاري انه البخاري امام في الجرح والتعديل ورجل عدل وضابط وحافظ. تمام؟ فلما هدول شيوخي وانا عارفهم اه معناته اذا البخاري عارف ليش خرج لهؤلاء
تمام فاذا هناك عدة اجوبة لاحظوا كم جواب عندنا بتقول الرجال انتخبوا هذا البخاري اكثرهم خرج لهم في في المتابعات والشواهد. ومن خرج لهم في الاصول فالبخاري يريد ان يقول انا هذه وجهة نظري فيهم انهم عدول وانا امام في التعديل والتجريح. انا مش طالب علم مبتدئ. انا امام عندي رأيي في
والتجريب. وغالبهم هذول اللي انتخبتوهم علي هذول شيوخي يعني انا الحمد لله جالستهم وعاصرتهم ورحت معهم وجيت معهم فانا عارف مين بخرج حتى ما يجيك شخص يعني يحاول يقلع هذا الموضوع بدك تكون هذه الاجرة كلها مستحضرها
اما مسلم لأ المسلم شو مشكلته؟ الان صحيح مسلم هناك من انتقد عليه ولم يخرج لهم في اصوله هادي واحد لكن مسلم لحتى تعرف ليش البخاري او وثاق من مسلم واعلى درجة. الان لاحظوا المقارنة اللي عقدها ابن حجر. قال اما رجحان وهي البخاري من حيث العدالة
فلان الرجال الذين تكلم فيهم من رجال مسلم كم شخص قلنا؟ مية وستين. فبالتالي هم اكثر عدد من الرجال الذين تكلم فيهم من البخاري مع ان البخاري ها الان سيبين انه حتى هذول الثمانين اللي انتقدوا على البخاري البخاري لم يكثر من اخراج
في حديثهم لم يكثر من اخراج حديثهم هاي قضية تمام يعني حتى حتى لو نقل عنهم في الاصول حتى لو نقل عنهم في الاصول او انتقدوا عليه هو صحيح يبين وجهة نظره انه هؤلاء غير منتقدين. لكنه برضه ما اكثر الاخراج عنهم. بينما مسلم
الناس اللي انتقدوا على المية وستين او بعض المية وستين اللي انتقدوا عليه اكثر من الاخراج لهم ولا بده يعني يأكد لك مقارنة. ان البخاري انتقد عليه ثمانية. هذا واحد. هداك مية وستين
اثنين اللي انتخبوا على البخاري حتى لو خرج لهم البخاري في الاصول البخاري لا يخرج الاكثار لشخص يمكن ان يكون عليه انتقاد لا يكثر من يقرأ مع ان هو يرى انه عدل وضابط وما في عنده مشكلة معه. لكن زي ما تقول واحد بده يغلق الباب عنفسه فلا يكثر الاخراج لهم. اما مسلم
الستين اللي انتقدوا عليه بعضهم بعض المية وستين اكثر من الاخراج لهم. وهذا بضعف شوي مسلم في جناب البخاري. وايضا قال بلغاري المهم يعني غالبا خرجناهم البخاري وكانوا ممن انتقدوا عليهم مين؟ من طبقة شيوخه. الذين اخذ عنهم البخاري مباشرة. ومارس
حديثهم. اما مسلم كثير من اللي انتقدوا عليه وخرج لهم في اصول مسلم ليسوا ضد شيوخه. بل من شيوخ شيوخه فصاعدا يعني مسلم ما التقى فيهم فما عندوش دراية عميقة
صح؟ انت بتكون ايدك درجة عميقة في الانسان اللي التقيته. اما شيخ شيخك انت ما شفتوش. صح؟ فده يكون شيخ شيخ شيخ منتقد قداش درجة دفاعك عن شيخ شيخك؟ يعني مش قوية بس شيخك اه بقدر ادافع عنه. صح؟ يعني انت التقيت شخص وعشت معه اجيت انا انتقده. انت
بتقول لا استنى انا هاد الزلمة عشت معاه. وانا عارظه ولا تنتخبه. يعني عشت معه وسافرت وسمعت فعارف انا ايش بحكي. لكن فلان اه والله انا بعرفوش مش هيك نحكي بحياتنا؟ والله غاد بسمع عنه انه منيح
وحكوا لي عنه زكوا لي اياه بس عشت معه ولا ما عشت معه. فصعب ادافع عنه. البخاري اغلب من انتقد عليه من شيوخه اللي مارستموه بعرفهم فبقدر يدافع عنهم. اما مسلم كثير من اللي انتقدوا عليه لأ من طبقة شيوخ شيوخه فصاعدا. وهذا بخلي درجة دفاعه عنهم وتبرير وجهة
نظروا في الاخراج لهم اقل شأن صح فاذا من هذه بسبب كل هذه الامور البخاري من حيث العدالة والضبط اعلى من مسلم. العدد اللي انتقد عليه اقل اللي علي اصلا اغلبهم خرجناهم زي ما قلت لكم في المتابعات والشواهد. حتى لو خرج لهم في الاصول فلا يكثر الاخراج لهم. واغلبهم
ممن خرج لهم في الاصول من ايش؟ من شيوخه. اما مسلم المشكلة عنده انه اغلب اللي انتقدوا عليه الان هو في وجهة نظره مسلم انهم عدول وضباط لكن اه انتقدوا عليه. واكثر مسلم من الاخراج لهم. واغلبهم ليسوا من طبقة شيوخه. لذلك انظر ايش قال ابن حجر؟ قال بخلاف مسلم
في الامرين ايش يقصد في الامرين؟ في العدد لا مش في العدد يقصف الامرين انه الامرين الاخيرين ان مسلم اكثر الاخراج من حديثهم اللي انتقدوا عليه. واحد اكثر الاخراج من حديثهم هذا الامر الاول
وثانيا ان نغالبهم ليسوا من طبقة شيوخه اما البخاري لم يكثر الاخراج لهم وغالبهم من طبقة شيوخه انتم خدوا السياق من اوله. الرجال الذين تكلم فيه من رجال مسلم اكثر عدد من الرجال ليلة كل ما فيهم من رجال البخاري. مع ان البخاري هذا الامر الاول
مع ان البخاري لم يكثر من اخراج حديثهم هذا الامر الاول وغالبهم من شيوخه الذين اخذ عنهم ممارسة حديثهم خلاف مسلم في الامرين اللي هم ان المسلم اكثر اه اخراج احاديث لرجال انتقدوا عليه
والذين انتقدوا عليه ليسوا من طبقة شيوخه. اغلبهم. بل من طبقة شيوخ شيوخه. فضعف عن البخاري في الامرين. فهمنا الفكرة؟ تمام. تمام اه الان هون السؤال اضيفه الان بشكل عام ما شرط البخاري
في طبيعة الرجال الذين يخرج عنهم. احنا عرفنا شرط البخاري في اتصال السند. طب ايه الشرط البخاري في الرجال الذين يخرجوا حديثه ايش بشترط فيهم؟ الان هنا اختلفت كما قلنا البخاري ما صرح
فصار العلماء كل واحد بيعطي وجهة نظره من خلال استقراءه وتأمله. فابن الجوزي مثلا يقول انا ما بدي اعطيك اراء كثيرة بس بدي اياك تفهم انه في ايضا شرط للبخاري
في الرجال الذين يخرج لهم. ايش شرطه؟ ابن الجوزي يقول البخاري شرطه في الرجال الثقة والاشتهار يعني ان يكون ثقة ومشهور بين الناس الكل يأخذ منه ويعود اليه في اه الروايات والنقل عنه. فهو وثيقة مشهور. هذه وجهة نظر مين
ابن الجوزي الحاكم ايش وجهة نظره؟ ترى الحاكم ممكن انتم تفهموا وجهة نظره من خلال نص سابق مر معنا وعرفنا انه ابن حجر اخطأ في فهم كلام الحاكم فيه اه. اذا بتذكروه
الحاكم وجهة نظره انه الرجال الذين يخرج لهم البخاري ايش شرطهم بقول اذا كان صحابي البخاري يشترط ان يكون له راويا. صح واذا كان تابعي طبقة التابعين برضه بده يكون ايضا التابعي له راويات. واذا كان من تابع التابعين فما دون ذلك
يكون هذا الرجل مشهور وله مجموعة من الروح. لذلك يقولون شرع الحاكم يقول شرط البخاري في الرجال الذين يخرجوا ان يكون لكل من الصحابي والتابعي راويان ثقتان كحد ادنى. ها كحد ادنى
ثم من تابع التابعي الى البخاري او الى حتى مسلم هتشتطوا يزعم في البخاري في مسلم. يكون الراوي متقنا مشهورا وله مجموعة من الرواد الثقات اه لاحظوا كيف اذا ابن الجوزي وجهة نظره مش وجهة نظر الحاكم. بدنا نتجوزه ايش بقول؟ بقول خلص شرط البخاري في رجاله. الثقة
يكونوا مشكورين بالعلم. نقطة. هيك استنباطا من جوزي. من خلال تتبعه لرجال البخاري. الحاكم لأ. وصله لنتيجة اخرى وكل شرط البخاري في الرجال انه اذا كان الصحابي اللي بده يخرج له بده يكون اله راوية. كحد ادنى. والتابعي بده يكون اله راويين كحد ادنى
وتابع التابعي فما دون ذلك حتى نصل للبخاري يجب ان يكون الراوي مشهورا بالاتقان والحفظ والضبط ويكون له مجموعة من للروة فلاحظوا انه الحاكم بدأ يتكلم بلغة الاعداد مثل ما يقولوا. انه قال الصحابة لازم يقولوا للراويين عند البخاري. طبعا هذا استنباطك
والحاكم لازم يقول له ايش؟ والتابعي لازم يكون اله راويين. وبنتابع التابع لما بعد ذلك بده يكون الراوي مشهور بالثقة والاتقان ويكون له من الروح وهناك اقوال غير ذلك انا في الحقيقة ما بيهمنيش الان في هاي المرحلة انه انت تعرف بالضبط ايش رأي الصواب؟ لكن ما اقوله باختصار ان البخاري يشترط في الرجال
اعلى درجات الضبط والاتقان والعدالة يعني بدنا نحصل اقوال اهل العلم ان البخاري لا يخرج لرجل حتى يكون معروف ومشهور بالضبط والاتقان وانه في اعلى درجات الضبط تمام مسلم يا مشايخ
هو قريب من البخاري انه يخرج لمن هو مشهور بالحفظ والاتقان والضبط. لكنه احيانا يخرج للرجال خف ضبطهم خف ضبطهم. واذا خف ضبطهم بده يصير حديثهم من اي درجة احسنت بيصير من الحسن لذاته
فاذا البخاري هذا مما بقوي البخاري على مسلم ان البخاري شرط الضبط والاتقان عنده والعدالة في الرجال اعلى من شرط مسلم فهو يشترط اعلى درجات الضبط والاتقان لكن مسلم اضطر احيانا ان ينزل للرواة ليسوا في الدرجة العالية العالية من الضبط والاتقان. هم ضباط وهم متقنون لكنهم ليسوا في الدرجة العالية
فلذلك يعتبرون ان البخاري حتى شرطه في الرجال وفي انتقائهم اعلى من شرط ولذلك شيء طبيعي ان يكون عدد الرجال اللي ينتقدوا على البخاري ثمانين ويكون عدد الرجال اللي انتقدوا على مسلم ايش؟ مية وستين لانه
المسلم هو اصلا نزل قليلا في قضية الضبط. اخرج لكثير ناس قليلين في الدرجة العليا. لكنه نزل احيانا الى ناس خفضت او اقل ضغط. ومن هون بدأ الانتقاد عليه انه اللي يراه المسلم ضباط لكنهم خفف ضبطهم غير مسلم ممكن يراهم. لأ
ولا اصلا عندهم سوء حفظ. ما وصلوا لدرجة الضبط الخفيف حتى. فبالتالي تكون احتمالية الانتقاد على الجانب المسلم اكبر من انتقاد رجال البخاري اليس كذلك؟ اذا احنا بدنا نفهم انه ليش عدد الرجال المنتقدين على مستوى اكثر من البخاري؟ لانه طبيعة انتقاء البخاري للاشخاص وشروطه فيهم اعلى بالضبط
بانتقائية مسلم ابنهم طيب ننتقل للشرط الرابع والخامس من شروط القبول وكيف رجعان البخاري فيه على مسلم. قالوا واما رجحانه اي البخاري على مسلم من حيث عدم الشذوذ والاعلان اللي هو الشرط الرابع والخامس قال فلان ما انتقد على البخاري من الاحاديث
كحديث اعتقاد حديث مش انتقاد رجال. من انتقد على البخاري من الاحاديث اقل عددا مما انتقد على مسلم هذا ايش في هناك شاهد على ذلك؟ نعم. لما قلنا الدار خذني في كتابه التتبع. مش اتفقت على البخاري ومسلم. قلنا كم مجموع الاحاديث اللي انتقدها الدار
ميتين وعشرة. بالجملة. اه في كم انتقل؟ كم حديث انتقد على البخاري؟ قال انه في علة او شذوذ ثمانية وسبعين وكم حادث انتقدها مسلم مية صح؟ وكم حديث انتقد مشترك بينهما اثنين وثلاثين. فصار ميتين وعشرة. صح
من خلال هذا الاعداء انه في ميتين وعشرة انتقدهم الدار ابني. ثمانية وسبعين عند البخاري. ومية عند مسلم اثنين وثلاثين مشترك. اذا الاحاديث المنتقبة على مسلم اكثر من الاحاديث المنتقدة على البخاري فيما يتعلق بالعلة او الشدود. انه
دار قطني قال هذا حديث فيه علة خفية عند البخاري او عند مسلم وفي شذوذ عند البخاري او عند مسلم. عدد الاحاديث اللي وقع عليها الانتقاد عند البخاري اقل. اذا الاحاديث اللي اتخذت اه عند مسلم. طيب قال
الان بعد ما انتهى من هذا الموضوع خلص خلص لك المعايير الخمسة وبين كيف انه البخاري ارجح في جميعها من مسلم الان سيعود الى كلام عام قال هذا مع اتفاق العلماء على ان البخاري
كان اجل من مسلم في العلوم. اتفاق العلماء تمام؟ واعرف بصناعة الحديث منه. وان مسلما تلميذه. طبعا مسلم تلميذ البخاري. وان مسلما تلميذه وخريجة اتخرج عيدين سيدنا البخاري. ولم يزل يستفيد منه ويتتبع اثاره حتى قال الدارقطني
لولا البخاري لما راح مسلم ولا جاء. يعني من دون البخاري ما اجاكم مسلم. هو اللي صنع مسلم تمام؟ وهذا الاقتراب من الجميع بجلالة البخاري وتقدمه ورسو قدمه في باب التعليل ومعرفة الرجال والجرح والتعديل يجعل بالتأكيد قدرة البخاري
على انتقائية الرجال وانتقائية احاديثهم اعلى من مسلم تمام آآ بسم الله ربما انا قفزت عالجزئية كنت اريد اتكلم عنها اه في مسألة العدالة والضبط ان قلت ان البخاري يشترط في الراوي الذي ينقل اعلى درجات ايش
العدالة والضبط. واما مسلم اضطر احيانا ان ينزل للرواة خف ضبطهم. اليس كذلك؟ هناك اه قضية الفت انتباهكم انه اه البخاري ومسلم ايضا في اتقائهم للرجال سنبني عليها فكرة بعد قليل ان شاء الله في انتقائهم للرجال
اه مثلا اجى البخاري قد يخرج حديث رجل واراوي يراه انه في اعلى درجات العدالة والضبط عندما يروي عن شيخه الفلاني واذا روى عن شيخه الاخر فيخف ضبطه فالبخاري لا يخرج له
الا اذا روى عن ذاك الشيخ واذا روى عن غيره لا يخرج. فانه مثلا اه الشيوخ عندهم تلاميذ اليس كذلك؟ لان هل تلاميذ الشيوخ كلهم في درجة واحدة في ضبطه وعدالتهم؟ او في ضبطهم لكلام شيوخهم؟ لا. فمثلا قتادة بن دعامة السدوسي
له مجموعة من الرواة يروي عنه سعيد بن ابي عروبة يروي عنه شعبة ابن الحجاج يروي عنه طائفة همام ابن يحيى العودي يروي عن مجموعة من لكن مثلا يقولون انه اعلى رواة قتادة من دعابة السدوسي اعلى تلاميذه في الضبط والاتقان عند البعض هو سعيد بن ابي عروبة
تمام انا بدي اعطيك فكرة انه حتى تفهمها اكثر واكثر ايضا تدخل في عمق البخاري ان البخاري يشترط في الرجال كما قلنا اعلى درجات الضبط والاتقان وهو ايضا ينظر في حال الرجل في روايته عن شيخه. فقد يكون هذا الراوي العدل الذي هو في اعلى درجات الضبط والاتقان
اما درجات الضبط والاتقان العالية تظهر عنده في روايته عن من؟ عن ذاك الشيخ. ولا تظهر في روايته عن شيخ اخر. لانه مثلا يكون هذا الراوي لازم الشيخ ذاك فترة طويلة. واما شيخ اخر ماذا من فترة طويلة؟ فترة قصيرة او في رحلة عابرة. فبالتأكيد هذا
ضبطه واتقانه الشديدين للظهيرين مع ذاك الشيخ. وليس مع هذا الشيخ. في البخاري ايضا ينظر الى هذه الحيثية. فلذلك البعض ننتقد عليه انه ليش متخرج لفلان فايش بجاوب هو؟ بقول انا خرجت لفلان حديث وعن فلان فقط. وما خرجت له حديثه عن ذاك الرجل الاخر. يعني انا رأيته وصبرته فرأيته
حافظا متقنا ضابطا في روايته عن شيخه الفلاني. بكون الشخص اللي انتقد على البخاري اخراجه اه يعني ينتقد عليه لانه هذا المنتقد يرى انه مثلا حديث فلان الفلاني عن الشيخ الفلاني فيه اشكاليات ثبتت عند الائمة. فكيف بتخرج لهذا الراوي؟ فايش بيرد البخاري عليه؟ بقول له صحيح هذا الراوي ثبتت
ما الاشكاليات في روايته عن ذاك الشيخ عند الائمة فانا ما خرجت له روايته عن ذاك الشيخ انا خرجت له روايته عن شيخ اخر انا بعرف انه كان على ارتباط وثيق به ولا يخطئ في حديثه عنه
فهمنا الفكرة انه مثلا ممكن يجي الدار قطني يحكي للبخاري ليش خرجت فلان فلان بتعرفش انه بخطأ عن الشيخ الفلاني واله اكثر من وهم. وهذا معروف عند المحدثين فالبخاري ايش بده يجاوب؟ بقول صح كلامك فلان معروف انه عنده اوهام اذا روى عن شيخه ذاك. ومعروف ماذا عند المحدثين. بس انا ما خرجت له روايته عن شيخ فذاك
انا خرجت لي الواجهة عن فلان. وانام واضمن لك روايته عن فلان. ما فيش عنده اغنية اخطاء. بتتبعي. عشان تعرف للمشايخ انت لما بدك تنتقد على البخاري بدك تكون امام كبير كبير
رجل صبر الرجال وعرف احوالهم وعارف عن مين بخرج وما بخرج له الا ممكن عن فلان وما بخرج له عن فلان الاخر. فهو عارف ايش بحكي فهمتوا الفكرة؟ يجيك اليوم طالب اله وصغير مسكين سمع له شبهة من احد الملحدين ولا احد المشككين في البخاري انه وخرج البخاري لفلان الفلاني
وهذا ذكر عنه يحيى بن معين وقال فيه ابن حبان وقال وقال فالطالب بنبهر يا ريت البخاري معقول انت عملت هيك؟ خرجت لواحد في الفاظ كبيرة دخلوها عنه وفي تجريح من بعض الائمة. اقول لهذا الطالب لا تتحمس كثير استأنست منها
تعمل هو الراوي اللي اخرج له البخاري وانتقل انتقاد شديد لما تيجي نهاية الراوي تبلش تنظر في حاله وين اخرج من البخاري؟ يا بتلاقي البخاري واخرج له في المتابعات والشواهد. انتهت القضية اذا خرجتوا من المتابعات والشواهد ما الناش
اه يا بتلاقي البخاري اخرج له حديثه عن فلان فقط. وانما العلماء الذين جرحوا جرحوا هذا الراوي او خففوا من ضبط في حديثه عن فلان وليس عن فلان. فبتلاقي الكلام بوخذ هيك بشكل بالجملة. انه فلان منتقد. يا جماعة الخير استنوا. هو منتقد في
مش في حديثه عن فلان. والبخاري انما ضمن لكم حديثه عن الاخر. فبتجد انه الامر حقيقة عميق جدا والكلام فيه يحتاج الى نقاد كبار ويفهموا الاستقراءات وطريقة البخاري. ويا جماعة الخير لما بدك ترجع للبخاري بدك ترجع ائمة كبار
احمد بن حنبل لحبيب معي وعلي بن المديني زي ما قلنا سابقا مسكوا البخاري ونظروا في رجاله وشافوا كيف بخرج للرجال وبس اربعة احاديث بيشكروا فيها البخاري معناته الزلمة كان يعني شغال صح
وعارف عم مين بخرج وكان بخرج له. والمكان الذي يضعه فيه. فليس والله الكلام في البخاري ويفصح رجال البخاري ليس ليس بالسهل والله ليس بالسهل انت تتكلم عن امام كبير حبر استقرأ استقراء شديد وتفحص وعارف فلان كيف بخرج له. فيجي شخص بايده بقول لك لأ خلص هاظا الحديث
او على جنب والله هو الذي يجب ان يوضع على جنب والله تعالى اعلم تمام؟ فهمنا الفكرة هذي اه هذول اكتبوا الكلام. لما تكلمنا عن قضية العدالة والضبط اكتبوا ان البخاري يخرج لبعض الرواة حديثهم عن
شيخ معين وقد لا يخرج له حديثه عن شيخ اخر فهم على شرطه في ذاك الشيخ فقط وليس على شرطه في شيخ اخر ننتقل الان احبتي للجزئية التي تليها. قال ومن ثم يعني بعد ما بين لك ابن حجر هاي الرحلة وعشناها. وعرفنا شرط البخاري
الاتصال وعرفنا شرطه في الرجال وانه الرجل دقيق وانه يشتغل اعلى درجات الضبط والاتقان وانه في بعض الرواة يقبل حديثه فقط عن شيخ دون شيخ بعد وعرفنا انه المسلم في كل هذه الامور كان اقل شأن من ايش قال؟ قال ومن ثم اي من هذه الحيثية وهي ارجحية
شرط البخاري على غيره وليس فقط على مسلم لاحظ الان ايش قال؟ يعني تحمس كانه بين حجر ومن هذه الحيثية وحيث ارجعية شرط البخاري ليس فقط على مسلم بل على غير
ممن اشترط الصحة كابن خزيمة وابن حبان قدم صحيح البخاري على غيره من الكتب المصنفة في الحديث. وليس على مسلم فقط. لكن بنرجع وبنحكي انه تقديم البخاري على غيره تقديم جملي. ولكن بعض الاحاديث نعم يمكن
ان يكون هناك عند غيره اعلى درجة في الصحة مما عند البخاري لانه عند غيره كما قلنا جاء من طريق اعلى الاسانيد فقط قال ثم بعد ذلك يأتي ايش؟ صحيح مسلم. قال ثم صحيح مسلم لمشاركته للبخاري في ماذا
يعني ليش مسلم قدم طيب على غيره خلص فهمنا ليش البخاري قدم على غيره كل هذه الشروط طب ليش مسلم قدمتموه على غيره؟ قال الاشتراكه مع البخاري في اتفاق على تلقي كتابه بالقبول ايضا سوى ما علل. سوى ما علل لا يستخدم هاي العبارة عند مسلم انه
وفعلا عند مسلم هناك احاديث معدودة على الاصابع عللت فيها علة احاديث معدودة على الاصابع فيها علة فبالتالي اكيد هذه الاحاديث اه ليست هي نمط تقديم مسلم هي ليست داخل معنا في الحسابات انه ممكن شخص يقول لك انه في احاديث معللة عند مسلم بنرجع بنقول له تقديمنا جملة انه صحيح
مسلم في الجملة يأتي بعد صحيح البخاري لانه اشتراط مسلم ايضا اه او معايير مسلم لقبول الرجال ولاتصال المعايير عالية تأتي بعد معايير البخاري في الرتبة. فلذلك مسلم شارك البخاري في تلقي الامة لكتابه بالقبول. كما ان البخاري ترقي بالقبول ايضا كتاب مسلم تلقي بالقبول سوى ما علم. الان هذه الاحاديث المعللة
بالاصابع ماشي. مش مشكلة هي اضعف من غيرها من الاحاديث الموجودة الصحيحة الموجودة عند ابو داوود وعند النسائي وعند الترمذي ما في مشكلة لكن احنا بنتكلم عن الجو العام انه السواد الاعظم لاحاديث مسلم جعلت كتابه مقدم على غيره من كتب السنن وكتب الصحاح
طيب بعد ذلك احنا خلص عرفنا المتفق عليه. وعرفنا لماذا قدم على قيد. ثم عرفنا لماذا من فرد به البخاري مقدم على من فرض به مسلم ثم عرفنا ليش بعد ذلك يعني بعد ما انفرد به البخاري يأتي منفرد به مسلم وليس غير مسلم
فبين لك هو ان يبين فلسفة هذا التقسيم السباعي. بدي اياك تستحضر وين احنا بدنا نتكلم. لماذا قدمنا المتفق عليه؟ تلقي الامة لكتاب امام القبول. لماذا قدمنا البخاري لانه البخاري شروطه جعل الكتاب مقدم ليس فقط على مسلم بل على كل كتب السنة. ثم لماذا جاء صحيح مسلم؟ لانه في
للقبول فعلا يأتي بعد درجة البخاري ولا يوجد هناك معايير اقوى من معايير مسلم. بعد البخاري. تمام؟ ثم الان احنا ايش عنا المرتبة المعايير من المراتب الصحيح لذاته ما كان
لا قلنا اول اشي ما نتفق عليه انفرد به البخاري منفرد به مسلم ما كان على شرط الشيخين. ما كان على شرط الشيخين. فالحديث الذي يكون على شرط الشيخين ولم يخرجاه. طبعا وكان على شرطهما ولم يخرجاه
يأتي بعد ذلك المرتبة الرابعة. ايش يعني على شرط الشيخين؟ انظروا. قال ثم يتقدم في الارجحية من حيث الاصحية ما وافق شرطهما ما وافق شرطهما يعني حديث خرجه غير البخاري ومسلم لكن هذا الحديث بهذا الاسناد
هو يجري عليه شرط البخاري ومسلم و هيك بيجي السؤال كيف بيجي السؤال؟ انه الان البخاري اله احاديث في كتابه صحيح البخاري صح؟ ومسلم اله برضه حالة تخرجها البخاري ومسلم استوعبوا كل الاحاديث الصحيحة في الدنيا؟ لأ
فابو داوود خرج احاديث ما خرج البخاري ومسلم الترمذي خرج حديث ما خرجه البخاري ومسلم. النسائي احمد بن حنبل الحاكم. الائمة ايش بعرف لك بالحديث اذا كان البخاري ومسلم استوعبوا كل الصحيح
تمام؟ طيب. الان جاء العلماء على بعض الاحاديث التي لم يخرجها البخاري في صحيحه ولم يخرجها مسلم في صحيحه فنظروا في هذه الاحاديث في اسانيدها وجدوا انه اسناد هذا الحديث
توجد فيه الشروط التي يشترطها البخاري في الاسانيد التي خرجها في صحيحه فتحت الفكرة؟ فقالوا هذا الحديث بهذا الاسناد تنطبق عليه شروط البخاري البخاري ما خرجه لكن في نفس الشروط ايش شروط البخاري؟ احنا ذكرناها ان يكون الراوي ثبت لقاؤه بالشيخ اذا كان
يصرح بالتهديد عمان يدلس عن هذين استثنائية مسلا اعتبرها اه ان يكون الرواة السند في اعلى درجات الضبط والاتقان تمام فقالوا والله هذا الاسناد احنا شايفين معايير البخاري منطبقة عليه
فقال اذا هذا الحديث على شرط البخاري ولكن لم يخرجه. فيسمى على شرط البخاري. وايضا معايير مسلم منطبقة عليه. ولم يخرجوا مسلمين فبقول هذا الحديث نقول على شرط الشيخين لانه معايير البخاري ومسلم
منطبقة على هذا الاسناد ولم يخرجه. فنقول هذا الحديث على شرط الشيخين. مين اكثر واحد بستخدم هاي العبارة على شرط الشيخين هذا الحاكم. والحاكم ايش الا في المستدرك؟ المستدرك استدرك به على الامام البخاري ومسلم احاديث زعم الحاكم
ان هذه الاحاديث تنطبق عليها شروط او معايير البخاري ومعايير مسلم وما خرجوها لذلك سمي ايش كتابه؟ المستدرك. يعني استدرك على البخاري ومسلم احاديث رأى الحاكم بنظره انه تنطبق عليها معايير البخاري ومعايير مسلم. ولكن البخاري ومسلم لم يخرجها. طبعا هناك احاديث يقول عنها الحاكم
على شرط الشيخين هناك احاديث على شرط البخاري وهناك احاديث يقول عنها الحاكم على شرطي مسلم. ومين جاء وتعقب الحاكم بعد ذلك الذهبي لذلك تجدوا تعقبات الذهب على الحاكم. انه الذهبي بحط له صح خطأ. بقول له والله ها هذا فعلا على شرط الشيخ انه ما خرجه. ممتاز. لا هذا
هذا الاسناد زعمت ايها الحاكم انه على شرط الشيخين ولكنني تأملته فلم اجده على شرط الشيخين. او هذا الحديث زعمته انه على شرط البخاري ولكن كلامك مش صحيح ولا لأ ليس عشرط البخاري في مشكلة في احد الرواة وعلى ذلك. فاذا هناك احاديث عرفت عند الائمة تسمى احاديث على شرط
شيخين يعني وجد فيها معايير البخاري ومسلم. هناك احاديث وجد فيها معايير البخاري. وهناك احاديث وجد فيها معايير مسلم. فبالتالي راح تنشأ عنا الان المرتبة الاحاديث التي على شرط الشيخين ولم يخرجها. ثم المرتب الخامس الاحاديث التي على شرط البخاري فقط ولم يخرجه
ثم المرتبة السادسة الاحاديث التي على شرط مسلم ولم يخرج. بس هون بدنا نوقف الان في مشكلة. كلمة شرط البخاري ايش يعني هاد الاسناد؟ هاي وقع فيها غلاف كبير بين المحدثين كبير. لما نقول هذا الاسناد على شرط البخاري. ايش معنى هذا الكلام؟ هل المراد
انه نفس رجال الاسناد اسمعوا الكلام بدقة الان. هل المراد انه نفس رجال اسناد رجال الاسناد لهذا الحديث نفسهم بأعيانهم اخرج لهم البخاري ولا انه هذا الاسناد رجاله ممكن يكون البخاري ما خرج لهم. لكنهم
موصوفون باعلى درجات العدالة والضبط عند العلماء. فدرجتهم تضاهي درجة الرجال الذين خرج لهم البخاري هذه مسألة وقع فيها خلاف في فهم ما معنى حينما نقول انه هذا الاسناد على شرط البخاري اوليس على شرطه؟ ما معنى انه على شرط البخاري؟ هل
مراد اكتبوا عندكم هل المراد انه رجال هذا الاسناد باعيانهم باسمائهم بشحومهم ولحومهم. نفسهم موجودين وخرج لهم البخاري تمام؟ ولا المراد او لا يشترط ذلك؟ بل يمكن ان يكون هذا الاسناد رجاله لم يخرج لهم البخاري
لكن صفاتهم من حيث العدالة والضبط تضاهي صفات الرجال الذين خرج لهم البخاري فهمنا الفكرة؟ فالبعض يقول الان الذهبي بالدقيق العيد النووي وابن الصلاح لاحظوا هذه الاسماء الاربعة النووي العيد والذهبي وابن الصلاح انا ذكرتهم عالعشوائية. هؤلاء يقولون حتى نحكم على اسناد بانه على شرط
بخاري يجب ان يكون رجال هؤلاء الاسناد باعيانهم خرجهم البخاري فعند هؤلاء الائمة الاربعة ما بنفع يكون اسناد رجال ما خرج لهم البخاري وبنقول والله هذا الاسناد على شرط البخاري ما بنفع عندهم. ليه ؟ لانه رجال هذا الاسناد
البخاري لم يدخلهم في حديث ما روى عنهم عن فلان وفلان ما روى عنهم فكيف تقول انه هذا شرط البخاري؟ فالان المخالفين لهؤلاء الائمة ايش بقولوا ايش وجهة نظرهم؟ بقولوا صحيح هؤلاء رجال الاسناد هذا لم يخرج لهم البخاري لكنهم في العدالة والضبط
في قوة الرجال الذين خرج لهم البخاري طب فبيجي النووي اه صح انا بعمل لك نقاش. بيجي النووي والصلاح والدقيق وقولوا لهؤلاء كيف عرفتوا؟ انه هؤلاء الرجال اللي خرج اه في هذا الاسناد الذين لم يخرج لهم البخاري انهم في قوة الرجال عند البخاري
او في قوة الرجال عند مسلم. كيف عرفتوا تقولوا من تنصيص البخاري نفسه الان البخاري ومشايخ الى الكتب في الرجال. صح؟ التاريخ الكبير وغيره. له كتب في الرجال. فقالوا هؤلاء انه احنا
نظرنا في كلام البخاري في هؤلاء او في رجال هذا الاسناد فوجدنا ان البخاري يزكي رجال هذا الاسناد هو صحيح لم يخرج لهم في حديثه في في صحيحه لكنه في كتبه في العلل وفي الرجال زكاهم ونص على
عدالتهم وضبطهم. وبالتالي هو يراهم في اعلى درجات الضبط والاتقان فبيك ابن دقيق العيد وجماعته بقولوا طب ليش ما خرجناهم البخاري؟ اذا كانوا في اعلى درجات الضبط والاتقان اذا ممكن يكون البخاري اه عنده مشكلة معهم في بعض الاحاديث او اله نظرة اخرى فيهم. لذلك لم يخرج لهم. يعني في احتماليات مفتوحة
فبالتالي ابن دقيق وننوه بالاصطلاح بقولوا لا لا نحكم على رجال اسناد معين بانهم على شرط البخاري حتى يكون البخاري خرج لهذه الاسماء باعيانها واحد الفكرة؟ تمام الان بسم الله
فهمنا اذا الخلاف الاول في معنى الشرط البخاري. هل المراد ان يكون نفس الرجال في هذا الاسناد الذي سنحكم عليه البخاري نفس الرجال باعيانهم استخدمهم البخاري او بكفي انه يكونوا مثل رجال البخاري في الضبط والاتقان
وجهة النظر لكن كما قلنا اكثر العلماء مثل النووي بالدقيق بن الصلاح جهابدة العلم بقولوا لا لازم يكونوا باعيانهم عند البخاري. تمام الان اجى الحاكم اه لاحظ الان المشكلة الثانية. اجا الحاكم
فخرج احاديث وقال هذه الاحادث على شرط البخاري ومسلم او على شرط البخاري او على شرط مسلم طب قول للحاكم اه ليش حكمت على انه هذه الاحاديث اه على شرط البخاري او على شرط مسلم او على شرط كلا الشيخين؟ قال لانه اه
اه رجال هذا الاسناد باعيانهم باعيانهم وجدتهم عند البخاري استخدمهم البخاري واستخدمهم مسلم فمش انتم بتحكوا انه النووي ابن دقيق ومن الصلاح قال قالوا انه رجال الاسنان باعيانهم يعني حتى نحكم على احاديث انه على شرط البخاري ومسلم او على
مسلم لازم يكون رجال الاسناد باعيانهم استخدمهم البخاري ومسلم صح؟ تمام. او اذا بتحكي عن سورة البخاري استخدمهم البخاري. او على شرط مسلم يعني استخدمهم مسلم. صح؟ طيب فالحاكم اجوا على احاديث وخرجها باسانيدها
وقال شايفين هاي الاسانيد هاي على شرط البؤ الشيخين او على شرط البخاري او على شرط مسلم فاجوا العلماء ناقشوه كيف حكمت على نشاط الشيخين او البخاري ومسلم؟ قالوا انظروا في رجالها. رجال هذه الاسانيد
نفسهم عند المخالفة عند مسلم. خلصت البخاري ومسلم فقال العلماء لا انت ما انتبهتش على قضية ايش هي البخاري احنا قلنا لك قبل قليل لما يخرج عن بعض الرجال لعدالتهم وضبطهم
احيانا يخرج لهم احاديثهم بشرط ان تكون عن شيخ معين هو لا يخرج لهؤلاء الرجال اذا رووا عن شيخ اخر تمام؟ فانت ايها الحاكم هل راعيت هذه القضية في تخريجك لهؤلاء الرجال؟ لانه ما بكفي
هاي قضية. ما بكفي فقط ان يكون رجال الاسناد باعيانهم استخدمهم البخاري او مسلم. واللي ايش لازم يكون لازم يكون انت ايضا راعيت الجهة والحيثية والكيفية التي خرج بها البخاري لهؤلاء الرجال
فهذا امر مهم ينبغي مراعاة حال الراوي مع شيخه. فقد يكون ها لاحظوا هذه العبارة العلمية التي اسوقها لكم الان. قال فقد هذا الرجل بعينه استخدمه البخاري في روايته عن شيخ معين
ولم يستخدمه بعينه في روايته عن شيخ اخر وهنا جاء الوهم كما يقولون عند الحاكم. الحاكم في استدرائه على البخاري ومسلم خطئ كثيرا في كثير من استدراكاته لماذا لان الحاكم حتى يعني يكتفي بقوله انه هذا الاسناد على شرط البخاري او على شرط مسلم او على شرط الشيخين بمجرد ان
رجال هؤلاء الاسناد باعيانهم عند البخاري ومسلم ولا يلاحظ الحيثية والكيفية التي اخرج بها البخاري او مسلم لهؤلاء الرجال. ونحن قبل قليل لما قلنا ان البخاري شرط في العدالة والضبط الثقة والاشتهار وايش قلنا؟ وانه يلحق قضية انه حينما يخرج لراوي معين
قد يعتبره ضابطا متقنا فقط في شيخ معين. فهو لا يخبث له في شيخ اخر. فهذا من شرطه. بدك تنتبه على هاي القضية ايها الحاكم قبل ما تقول انه هذا الحديث على الشرط البخاري وشرط مسلم. لانه الكلمة مش سهلة. ولا عدو يعني هذا من فتح المغيط السخاوي. لانه انتقاد ابن دقيق العيد للحاكم
يقول السخاوي رحمة الله عليه في تقرير الكلام الذي ذكرناه قال وينبغي ملاحظة حال الراوي مع شيخه حتى نحكم على اسناد بانه على شرطي البخاري او على اشارة مسلم او على شرط الشيخين يجب مراعاة هذه القضية. ليس فقط ان يكون الرجال باعيانهم
في هذا الاسناد موجودين عند البخاري ومسلم. ليس هذا فقط بل ينبغي ملاحظة حال الراوي مع شيخه. اش قال السخاوي فقد يكون من شر الصحيح يعني بشرط البخاري في بعض شيوخه دون بعض. يعني هذا الراوي هو يعتبر على شرط البخاري
في اذا نقل عن شيخه الفلاني وليس هذا الراوي نفسه من شرط البخاري اذا روى عن شيخ اخر قال وعدم النظر دابا هادو كلام السخاوي قال وعدم النظر في هذا من جملة الاسباب المقتضية لوهم الحاكم. الحاكم اوهامه سببها انه
وما راعى هذه الحيثية. قال ولذا لما قال الحاكم عقب حديث اخرجه من طريق الحسن عن سمرة. الحسن البصري رواية عن سمرة بن جندب فيها مشكلة عند المحدثين. تمام؟ لاحظوا كيف كان وهم الحاكم وخطأ رحمة الله عليه. قال الحاكم عقب حديث اخرجه من طريق الحسن البصري عن سمرة بن جنده
في اسناد ساقه الحاكم في مستدراك هذا الاسناد اخره الحسن البصري عن سمر بن جندب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. فايش حكم الحاكم على هذا الاسناد قال هذا الاسناد على شرط البخاري
كيف حكمت على ايها الحاكم انه على شرط البخاري؟ قال طبعا هذا الكلام من عندي الان تعليق ليس هذا. قال لانه الحسن البصري خرج له البخاري في صحيحه وسورة بن جندب صحابي بالتأكيد فش مشكلة. البخاري خرج له في صحيحه. بالتالي الحسن البصري وسمرة بن جندب من رجالات
البخاري ها باعيارهم عند البخاري. في ايش يقول ابن دقية العيد؟ يعلق على الحاكم يقول قال ابن دقيق العيد ليس من رواية الحسن عن سمرة هي طبعا عبارة فيها شوية دخل اكتب هكذا ليست رواية الحسن عن سمرة من شرط البخاري
والعهد بالدقيقة اللي هي كيف انتقت ايش بحكي ذا الحاكم فهمتوا ايش بحكي بالدقيقة اللي هي الحاكم ابن دقيق العيد بقول للحاكم صحيح انه البخاري خرج الحسن البصري والبخاري خرج لسمرة بن جندب لكن البخاري ما خرج للحسن البصري عنز جنده عن سمرة
فهمت علي؟ ابن دقيق العيد ايش بحكي للحاكم؟ انه كلامك صح البخاري له من اسانيده بربه الى الحسن البصري. وله اسانيد فيها سمرة بن جده بصحابي. لكن البخاري لم ينقل حديثا
واحدا عن الحسن البصري في وصوله عن الحسن البصري عن سمورة. فانت ايها الحاكم لم تلاحظ هذه الحيثية ليه ؟ لانه هو اصلا رواية الحسن البصري عن سمرة فيها خلاف كبير بين المحدثين. وكثير بقولوا انه الحسن اصلا ما سمع سورة من جده
فهمت شو المشكلة؟ فلما ييجي الحاكم يروي حديث ويكون في اخره عن الحسنة البصرية عن ثورة بن جندب. بعدين يتساهل الحاكم رحمة الله عليه فيقول هذا على شرط البخاري ولم يخرجه بنقول له لأ مش صحيح. هذا ليس على شرط البخاري. لانه صحيح الحسن البصري من رجال البخاري وصبره
البخاري لكن بهذه الحيثية انحسر عن صفر مش عند البخاري وهونا بدخل الوهم عند الحاكم كثيرا ويتعقبه الذهبي كثيرا في اطلاقاته. تمام؟ قالوا وان اراد ان الحسنة لاحظوا الكلام هذا كلام السخاوي والله اعلم قالوا وان اراد الحاكم ان الحسن وسمر بن جندب في الجملة من شرطه
يعني انه اجا في الجملة دي من شرطه يعني انه من الاثنين خرج لهم البخاري ففي الحقيقة انه مش فقط البخاري خرج للحسن وسمرة بل المسلم خرج لمين؟ للحصر البصري وصبره. فهو ايضا من رجالات مسلم. فلماذا قلت والله هذا الاسناد على شرط البخاري؟ خلص قل على شرط الشيخين
الاثنين يعني هدول الاثنين موجودين عند البخاري بستخدمهم وموجودين عند مسلم. فهذا انتقاد اخر عليه انه قتلوا على الشرط البخاري مع انه من الاثنين بخرج نبوي البخاري ومسلم فكان الاصل ان تقولها شرط الشيخين. فلماذا قلت انه على شرط البخاري
والخطأ الاكبر كان هو انه اصلا رواية الحسن عن ثمرة مش موجودة عند البخاري. لان البخاري قد يكون لا يؤمن بها. انه هو يعلم وجود انقطاع بينهم. الحسن البصري وايضا من المدلسين رحمة الله تعالى عليه يدرس
قال فعلم منه ان الشرط لا يعرف كلمة السخاء بالاخيرة قال فعلم منه ان الشرط انما يتم اذا خرج لرجال بالصورة المجتمعة. خلص احفظوا هذا النص نص الصغاوي الاخير. اذا شرط البخاري لما تقول هذا الاسناد على شرط البخاري او شرط مسلم. متى متى تتجرأ على هذا الحكم؟ قال انما
يتم اذا خرج لرجال السند بنفس الصورة المجتمعة. انه البخاري خرج لفلان عن فلان. فالاسناد اللي بين اللي بدك تقول انه على شرط البخاري وعلى شرط مسلم بده يكون فلان عن فلان ايضا نفسه
هيكا بنقول انه هذا شرط البخاري. اذا لاحظنا انه كلمة انه هذا الاسناد على شرط البخاري او على شرط مسلم او على شرط الشيخين ليست سهلة ليست سهلة. في خلاف انه هل يجب ان يكونوا باعيانهم خرج لهم البخاري ومسلم واكثر الائمة المحققين على ذلك. ثم
امر اخر وهو ملاحظة الصورة المجتمعة. انه ليس مجرد وجود اعيانهم عند البخاري وعند مسلم يجعلنا نحكم على هذا الاسناد بانه على شرطهما. لا ينبغي ان يكون باعيانهم وعلى الصورة التي خرج لها البخاري ومسلم. تمام
طب بقية اشكال اخير ممكن يطرح على ذهن الطالب. انه شيخ كيف ممكن يكون اه حديث على شرط البخاري وليس على شرط مسلم ايش الصورة هذي الاسلام الموجود في البخاري
اه ان يكون هذولا الرجال اللي في هذا الاسناد استخدمهم البخاري وما استخدمهم مسلم صح فبكون هذا لانه هؤلاء الرجال باعيانهم يستخدموهم البخاري فتشنا مسلم وجدنا مسلم ما استخدم هؤلاء الرجال نقول انه على شرط البخاري. اه طب اذا وجدنا هؤلاء
استخدمهم مسلم فقط وما استخدمهم البخاري بهاي الصورة المجتمعة مثلا بقول هذا على شرطي مسلم فقط واذا كانوا باعيان وعلى الصورة المجتمعة موجودين عند البخاري وعنده مسلم بنقول على سورة الشيخين. فهمتم الفكرة كيف هي بتصير؟ تمام. تمام. فاذا عرفنا
الشيخين وعرفنا ايش معنى شرط الشيخين بالنهاية ايش معنى شرط الشيخين؟ بالنهاية بعد كل هذه القصة كما قالوا مصطفى وان يكون رجال هذا الاسناد بعينهم عند البخاري ومسلم اذا قلنا اشرت الشيخين واذا قلنا على شرط البخاري بعينهم عند البخاري واذا قلنا على شرط مسلم فقط بعينهم عند مسلم فقط وخرج
البخاري او مسلم بالصورة المجتمعة فليس فقط الاكتفاء بالاعيان بل باعيانهم على الصورة المجتمعة. انه فلان روى عن فلان اه هذا رواية فلان عن فلان موجودة عند البخاري رواية تفرق عن فلان. اه والله موجود رواية فلان عن فلان عند البخاري. هيكا بكون هذا حديث على سورة البخاري
وعلى شرط الشيخين كم ذهب من الوقت تسعة وخمسة واربعين طيب هي فقط هذه القضية اليوم اذا قالوا من ثمن من هذه الحيثية وهي ارجحية شرط البخاري احنا مشينا اللي بعديها قال ثم يتقدم في الارجحية من حيث الاصحية
وافق شرطهما لان المراد به ايه لاحظ وش قال لان المراد به مراد بشرط الشيخين او الحديث الذي على شرط الشيخين ايش المراد به؟ قال لان المراد به هو هذا معني ان الحديث على شرطهما. يعني اعيان هذا الاسناد اعيانهم موجودة عند
البخاري وعند مسلم لكن ابن حجر ما ذكر الشرط الثاني او الضابط الدقيق ان يكون باعيانهم على الصورة المجتمعة. هذا القيد ما ذكره ابن حجر هنا انه والله اعلم انه يريده
لا استطيع التزم لكن والله اعلم انه يعني يرى ذلك وان لم يصرح بذلك هنا قال لان المراد به رواتهما طبعا مع باقي شروط الصحيح. انت لما تقول ان هذا الحديث على شرط الشيخين او على شرط البخاري او على شرط مسلم
يعني وجود شروط البخاري ومسلم فيهم. بالتالي بده يكون اكيد وكل شروط الصحيح فيهم. اتصال السنة العدالة الضبط. عدم الشذوذ. عدم العلة وهذا بيخليك تحكي انه هذا على شرط البخاري ولم يخرجه. كيف بده يكون نشاط البخاري ولم يخرجه؟ وهو في علل. وهو في شذوذ. وهو في انقطاع في السنة. مستحيل. فلذلك قال
معنى انه وافق شرط الشيخين المراد به رواتهما هذا معنى وافق شرط الشيخين ان فيه اعيان والذين اخرج لهم الشيخان كما اضفنا لهم بصورة مجتمعة مع توفر باقي شروط الصحيح
ثم قال وابواتهما يعني رواة البخاري ومسلم قد حصل الاتفاق على القول بتعديلهم بطريق اللزوم فهم مقدمون على غيرهم في رواياتهم. وهذا اصل لا يخرج عنه الا بدليل. ايش معنى؟ انه رواة البخاري يعني رجال البخاري
ورجال مسلم اتفقت الامة على تعديلهم في الجملة. في الجملة لكن قال من حيث اللزوم. ايش يعني من حيث اللزوم فش عباراته من حيث اللزوم. هو يريد ان يقول ابن حجر الان ما فش عندي اتفاق صريح من من علماء الحديث معنى اتفاق صريح من علماء
الحديث على تعديل رجال البخاري او تعديل رجال المسلم. احنا عنا اتفاق صريح من الجميع على ايش؟ على تلقي في كتابيهما بالقبول. لكن تلقي كتابيهما بالقبول يلزم منه ان رواة
ورواد مسلم متفق على العدالة. فلذلك قال الاتفاق على قبول كتاب البخاري ومسلم يلزم منه والاتفاق على تعديل رجال البخاري ومسلم. هيك بده يحكي فابن حجر دقيق قال انا ما عندي اتفاق صريح على رجال البخاري ومسلم اتفاق انا عندي اتفاق على قبول البخاري ومسلم ككتابين
واتفاق على قبولهما يلزم منه الاتفاق على تعديل رجالهم فاذا رجال البخاري ومسلم متفق على عدالتهم من حيث اللزوم كما قال ابن اللازم. اهو بدي وصلك للفكرة تدريجيا وبما ان
متفق على عدالتهم فبالتالي اذا وجد عندي اي حديث اسناده فيه هؤلاء الرجال معناته هذا الحديث في اعلى درجات الصحة لكنه اكيد بالتأكيد راح يكون بعد اه الدرجات الثلاثة الاولى. فهمت ايش بده يوصلك
انه ليش احنا جعلنا ما الاحاديث التي على شرط الشيخين ولم يخرجاها؟ لماذا جعلناها في المرتبة الرابعة لانه هو بده يقول لك انه تلقي كتابيهما بالقبول الاتفاق على تلقي كتابيهما بالقبول ينسى منه الاتفاق على انه رواتهم في اعلى الدرجات
صح؟ اه بالتالي اذا وجدنا اسناد فيه هؤلاء الرواة باعيانهم معناته هذا اذا في اعلى درجات الصحيح لذاته لكن بعد الدرجات الثلاثة. بعد الدرجات الثلاثة. فهمنا ايش فكرته؟ بس بده تظل قضية الصورة المجتمعة. بدنا نركز عليها. انه هم في اعلى درجات الصحة واتفقت
الامة على قبولهم باعيانهم على الصورة المجتمعة. يعني الائمة لما اتفقوا على تعديل رجال البخاري وتعديل رجال مسلم في الجملة اتفقوا على تعديلها بهاي الصورة. انه الحسن عن فلان اه هيك عدل
ولكن الحسنة عن سمرة ما حكى لها انه ما فش اتفاق على العدالة او على القوة في هذه الصورة. لذلك بدنا نركز على قضية انه رواةهم على عدالتهم وضبطهم بطريق اللزوم بالصورة
المجتمعة بدنا نحفظ هذي القضية كثير نكررها. ثم قال قال لذلك فهم مقدمون على غيره. بالتالي اذا وجد عندي اسناد عندي اسناد في رجال مش البخاري ومسلم في رجال ابو داوود
في رجال النسائي ايش بنحكي؟ نقول لا انتظروا. اسناد هذا الاسناد رجال هو مش عند البخاري مش عند مسلم. هذول رجاله موجودين عند ابو داوود والنسائي. اه بالتأكيد هذا لا يرقى الى الاسناد الذي رجاله موجودين باعيانهم عند البخاري وعند مسلم لانه رجال ابو داوود الذين الغير
مشتركين انه في رجال لابو داوود مشتركين مع البخاري ومسلم. رجال ابو داوود اللي غير مشتركين مع البخاري ومسلم ما اتفق على عدالتهم وضبطهم. رجال اللي مش موجودين عند البخاري ومسلم ما في اتفاق عام على الضبط والعدالة. تمام؟ فبالتالي لو وجد عندي اسناد رجالاتهم موجودين عند ابو داوود
المسائل ما بكون قوي كثير بكون في دورة ابو داوود والمسائي. لذلك هو يفسر هذه القضية قال فهم مقدمون رجال البخاري ومسلم مقدمون على غيرهم في روايتهم وهذا اصل لا يخرج عنه الا بدليل. اللي بده يخالف بده يأتي بدليل
فبالتالي قال فان كان الخبر بالتالي بعد كل هذا الكلام بالتالي ان كان الخبر اي الحديث على شرطهما مع كان دون في المرتبة يكون دون ما اخرجه مسلم لانه حكينا الاحاديث اللي هاجرت الشيخين ايش مرتبطة بالصنايعي لذاته
بعد ما انفرد به مسلم انه اعلى اشي المتفق عليه. بعدين ما انفرد به البخاري. بعدين ما انفرد به مسلم. ثم بعد ذلك ما كان على الشيخين ولم يخرجا. فهنا نص على ذلك قال فبالتالي ان كان الخبر على شرطهما يعني على شرط الشيخين ولم يخرجا يكون هذا الخبر
هذا الحديث بهذا الاسناد ايش؟ دون ما اخرجه مسلم. بالتالي المرتبة الرابعة. لكن ايش قال بعدها؟ اه هنا ابن حجر رمى المشكلة قال او مثله قال اصحاب الحواشي هنا تردد ابن حجر
هنا تردد ابن حجر هل يجعل الحديث الذي على شرط الشيخين ولم يخرجاه في مرتبة من فرد به ولى هو دون ما اخرجه مسلم. فهذا تردد من قبل ابن حجر لكن المشهور عند علماء الحديث انه ايش؟ انه دون ما اخرجه مسلم. هذا هو المشهور
تمام؟ فهذا بكتب عنده تردد من عندي ابن حجر. كأنه نوع من الشك. يعني تردد قال محتمل ان يكون في قوة مسلم ويحتمل ان يكون دون ما اخرجه مسلم ولكن المشهور انه في المرتبة الرابعة دون ما اخرجه مسلم. ثم قال قال وان كان على شرط احدهما
طب انا عارف خلاص عرفني اني على سورة الشيخين دون ما اخرجه مسلم. طب اللي على شرط احد الشيخين الان بعقلك اذا كان صحيح البخاري مقدم على صحيح مسلم بالتالي الحديث الذي هو على شرط البخاري ولم يخرجه بده يكون مقدره على الحديد اللي
هذا شرط مسلم ولم يخرجه. لذلك وان كان على شرط احدهما فيقدم شرط البوخاري وحده على شرط مسلم وحده. تبعا لاصل منهما يعني كما انه الاصل اللي هو البخاري مقدم على مسلم بالتالي ما كان نشاط البخاري مقدم على ما كان هذا شرطي مسلم قال فخرج
لنا من هذا مع كل هذا الكلام خرج لنا ستة اقسام. تتفاوت درجاتها في الصحة. طب وين السابع يا شيخ؟ مش ممكن سبعة كملو متستعجلوش قال وثمة قسم سابع وهو ما ليس على شرطهما اجتماعا وانفرادا. اللي هي الاحاديث
التي ليست على شرط الشيخين هذا معنى اجتماعه وليست على شرط احدهما احاديث صحيحة ليست على لا في لا متفق عليها ولا عند البخاري ولا عند مسلم ورجالاتها ليست رجالات البخاري ولا رجالات مسلم. فقال وثمة قسم سابع وهو ما ليس على
شرطهما اجتماعا وانفرادا. يعني ليس على شرط الشيخين وليس على شرط احدهما. هذا معنى اجتماعا وانفرادا. تمام فهذا ايضا هو اخفض درجات الصحيح لذاته احاديث رجالها عدول تام الضبط متصل السند غير معلل ولا شان
ولكنها ليس متفق عليها ولا عند البخاري ولا مسلم ولا على شرطهما ولا على شرط احدهما. فهذه تعتبر في اخفظ الدرجات في الجملة. لكن ايش قال بعد ذلك قال اما لو رجح قسم على ما فوقه بامور اخرى هذا الكلام اللي باقي كنت اكرر لكم اياه كتير. اما لو رجع قسم على
ما هو فوقه بامور اخرى تقتضي الترجيح فانه يقدم على ما فوقه ثم ضعه خط على هذا السطر الاخير اذ قد يعرض للمفوق ما يجعله فائقا هذي قاعدة انه الان ابن حجر بعد ما قسم لك هاي القسمة السباعية قال قد يعرض لبعض الاحاديث
اللي هي دون يعني انفرد بها مسلم ما يجعلها فائقة على احاديث متفق عليها وقد جعلت لاحاديث من القسم السابع ما يجعلها تفوق كل الدرجات الست اللي سابقيتها فلذلك قال قد يعرض للمفوق للمرجوح يعني ايش هو؟ المرجوح اللي اقل مرتبة ما يجعله فائقة كما لا بث قال كما لو
وكان الحديث انت مسلم مثلا وهو مشهور يعني مش عزيز ولا غريب مشهور. وعرفت له شو هذا المشهور؟ وهو مشهور قاصر عن درجة مشهور لم يغلو حد التواتر. المهم مش هو اذا مش متواتر مشهور. ولكن حفته قرينة صار بها يفيد العلم
فانه يقدم على الحديث الذي يخرجه البخاري اذا كان فردا مطلقا يعني هيك هي باختصار حديث مشهور عند مسلم. وحديث فرد مطلق الفرد المطلق. في المحاضرات السابقة. فرد مطلق. عند يعني
يعتبره الان اعتبره غريب بالنسبة المطلق ونوع من انواع الغريب ما بمعنى. وحديث فرد مطلق عند مين؟ عند البخاري الان القاعدة العامة انه من فرض به البخاري وقدم على من فرض به مسلم. لكن هذا الحديث بحد ذاته لان مسلم مشهور احتفت به قرائن
جعلته يرتقي لمرتبة الجزم اه فيقدم على نفس الحديث اذا رواه البخاري بطريق ايش؟ غريب تمام؟ اذا رواه البخاري بطريق غريب فرد مطلق قال وكما لو كان الحديث مثال اخر ها عم بعطيك امثلة كيف بصير الضعيف او المرجوح مقدم على غيره. وكما لو كان الحديث الذي لم
تخرجاه في ترجمة اه عفوا وكما لو كان الحديث الذي لم يخرجها من ترجمة يعني بالاسناده اكتب الترجمة باسناد. من اسناد فبالتالي من ترجمة وصفت بانها اصح الاسانيد. مش عاد كنا نقولوا كمالك عن نافع عن ابن عمر فانه يقدم على من فرض به
احدهما مثلا لا سيما اذا كان في اسناده من فيه مقال. ايش بده هيك؟ خلص هاي نختم فيها ان شاء الله. الذكور مثال اخر انه ممكن يكون الحديث ما خرجه الشيخان بل ليس على شرط الشيخين من القسم السابع. ولكن هذا الحديث مثلا عند ابو داوود عند النسائي عند احمد بن حنبل اسناده
من الاسانيد التي ذكر العلماء انها من اصح الاسانيد. مثلا حديث عند احمد عن الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر. الشافي عن مالك عن نافع عن ابن عمر مما قيل فيه انه هو صح الاسانيد. وفي حديث شف هذا الحديث سلسلة ذهبية
احمد عن الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر الان هذا الحديث هذا الاسناد روعة في اعلى درجات القوة ما خرج البخاري ومسلم ولا غيره وجد عند ابو داوود وجد عند احمد في مسنده ووجد عند غيرهم يعني المهم لم يخرجوا الشيخان. اذا هذا الحديث
هذا الاسناد العالي جدا يفوق ايش قال ابن حجر؟ يفوق من فرض به احدهما. وهنا استغرب بعض الباب الحواجي ليش مقالب الحجر يفوق ما اتفق عليه الشيخان اصلا يعني حديث
هاض باهر وحديث رواه البخاري باسناد. ورواه مسلم باسناد. وهو متفق عليه. يعني نفس الصحابي عندهم نفس الصحابي لكن ساندهم الاثنين مش اسانيد ذهبية نفس الحديث طواه احمد بن حنبل باسناد ذهبي عالي جدا
لان هذا الحديث بهذا الاسناد اعلى من احاديث البخاري ومسلم. بس العبارة اللي شوي اللي عملت دربكة في كلام ابن حجر انه ابن حجر قال فانه يقدم على من فرض ليش فقط ليقدم على ما اتفق حتى ليش ما انفرد به عدهما؟ قال ايه؟ قال بعدها مثلا
وهي هذه القضية. البعض قال انه قال مثلا يعني هو ما اراد انه يقول انه يعني هل ممكن واحد بقول لك لا انه ابن حجر يرى انه الحديث حتى لو كان من اصح الاسانيد
ما مرتقي انه يفوق المتفق عليه. عشان هيك نزل درجة ابن حجر وقال الحديث اللي هو من اصح الاسانيد ممكن يفوق من فرض به البخاري او من فرض به هيك البعض حاول يستنتج انا بعطيك ايش الاستنتاجات. لكن احنا ممكن نقول لأ مش قصده ابن حجر هاي الدقة. قصده بشكل عام انه حديث. اصح الاسانيد
قد يفوق احاديث انفرد بها البخاري ومسلم. وهذي اضافة منا بل قد يفوق احاديث متفق عليها من حيث القوة. تمام؟ قال لذلك خاصة يعني لاسيما اذا كان في اسناده من فيه مقال. ايش يعني هذا الكلام؟ خلصت وقفنا يا مشايخ. ايش يعني اذا كان في اسناد من فيه مقال
احنا مر معنا قبل قليل انه بعض رجال البخاري انتقدوا عليه. بعض رجال المسلمين انتقدوا عليه. فاحاديث حديث رواه البخاري في صحيحه. وهذا الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه رجاله ممن انتقدوا على البخاري
صح؟ او رجاله ممن انتقدوا على مسلم ويأتي هذا الحديث نفسه باسناد ذهبي عالي عند ابو داوود ولا عند النسائي ولا عند الترمذي. باسناد بالاصح الاسانيد. بالتأكيد بده يكون هذا الاسناد اللي عند ابو داوود وعند النسائي مقدم على الاسناد اللي عند البخاري وعند مسلم خاصة انه اسناد البخاري ومسلم رجال
فيهم انتقاد. هذا الاسناد بحد ذاته اخرج البخاري برجال انتقدوا عليه. وماشوا مؤمن انهم صحيحين. بس خلاص انتقدوا عليه. بالتالي خلص يعني ها الاسناد في حكي في حكي لكن هذاك الاسناد اللي خرجه ابو داوود توب يعني زي ما يقولوا في اعلى درجات الصحة. بالاصح الاسانيد
فأكيد هو سيكون فائقا. سأكون عالاطالة وان شاء الله في المحاضرة القادمة نبدأ بالحسن لذاته. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم