1
00:00:00.150 --> 00:00:30.150
رب صل على النبي واله ما فض نبع بالجداول او جرى صلى عليك الله في عليائه ما صح داع للاذان وكبر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين

2
00:00:30.150 --> 00:00:50.100
وحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله احبتي الكرام في مجلس جديد نعقده في شرح كتاب نزهة النظر على نخبة الفكر للامام ابن حجر العسقلاني رحمة الله

3
00:00:50.100 --> 00:01:17.050
الله تعالى عليه اه وقد انتهى بنا المسير احبتي الى الحسن لذاته والصحيح لغيره كنا في المحاضرة السابقة تحدثنا او اكملنا الحديث عن مراتب الصحيح لذاته وبينا فلسفة التقسيم السباعي لمراتب الصحيح لذاته

4
00:01:18.000 --> 00:01:38.000
فعرفنا ان الصحيح لذاته اول مرتبة منه المتفق عليه ثم بعد ذلك من فرد به البخاري ثم من فرد به مسلم ثم ما كان على شرط الشيخين ثم ما كان على شرط البخاري ثم ما كان على شرط مسلم ثم الحديث الصحيح لذاته الذي ليس على شرط واحد منهم

5
00:01:38.000 --> 00:01:57.600
ولم يخرجها. كالاحاديث الصحيحة في سنن ابي داود والنسائي والترمذي التي لا يوجد فيها شروط الشيخين. عرفنا هذا التقسيم السباعي ما معيار هذا تقسيم وعلى ماذا قام وعلى ماذا قال؟ والحيثية الاساسية التي قام عليها بشكل عام ما هي

6
00:01:59.050 --> 00:02:19.050
قلنا الحيثية الاساسية التي قام عليها يعني لماذا بدأنا بالمتفق عليه ثم البخاري ثم مسلم؟ يعني هم يقولون المعيار هو آآ البخاري ومسلم المعيار الاساسي لهذا التقسيم هو البخاري ومسلم. والشروط التي اشترطاها. فلاحظنا ان البخاري ومسلم

7
00:02:19.050 --> 00:02:39.650
في عملهما وفي الشروط التي اشتراطاها كانا محورا اساسيا في هذا التقسيم السباعي. لاننا جعلنا اول مرتبة ما اتفق عليه البخاري ومسلم ثم من فرد به البخاري بناء على قوة شرطه ثم من فرد به مسلم بناء على انه ادنى من البخاري لكنه يفوق غيره

8
00:02:39.650 --> 00:02:59.650
ثم مات على على شرط الشيخين ولم يخرجه. ثم ما كان على شرط البخاري وحده ولم يخرجه. ثم ما كان على شرط مسلم وحده ولم يخرجه ثم ما كان على شرط غيرهما او ما ورد وليس على شرط البخاري ومسلم. عبر كما تشاء على شرط غيرهما او لم يكن على شرطهما

9
00:02:59.650 --> 00:03:25.950
فإذا هذا التقسيم السباعي فعليا منشأه البخاري ومسلم. والشروط التي اشترطها. هذا هو المنشأ الذي نبع منه هذا التقسيم من خلال النظر. اه لذلك انتم لاحظتم ربما هذه النقطة التي قفزت عنها في المحاضرة السابقة حين اتم القسم السابع لما قال وثمة قسم سابع وهو ما ليس على شرطهما اجتماعا

10
00:03:25.950 --> 00:03:48.000
ايش قل بعد ذلك فقرة انتبهت اني لم انص عليها قال وهذا التفاوت انما هو بالنظر الى هذه كيفية مذكورة انتبهت الى موطنها؟ حين قال بعده ثمة قسم سابع وهو ما ليس على شرطهما. اجتماعا وانفرادا ثم بعد ان ذكر القسمة السباعية قال

11
00:03:48.000 --> 00:04:12.800
وهذا التفاوض اي بين هذه المراتب السبعة ما منشأه قال وهذا التفاوت انما هو بالنظر الى الحيثية المذكورة. ما معنى الحيثية المذكورة؟ ماذا يقصد هنا ابن حجر؟ بقوله بالنسبة الحيثية في الحقيقة الشراح والاصحاب الحواشي تباينت عبارتهم في هذا الموطن. يعني ماذا يقصد ابن حجر بالضبط

12
00:04:12.800 --> 00:04:36.750
بالضبط في قوله الحيثية المذكورة لكن اقرب ما يقال انه هذا التفاوت فان هذه المراتب السبعة انما هو بالنظر او اخرى انما منشأه البخاري ومسلم وما اشترطاه من شروط. هذه الحيثية حيثية شروط البخاري ومسلم. او شخصية او تصنيف البخاري

13
00:04:36.750 --> 00:04:56.750
مسلم ومشترطاه من شروط. عبر كما تشاء اذا كنت تدندن حول هذا المعنى فقد اقتربت من فهمه بارد ابن حجر. الحيثية المرادة هنا كيفية ايش؟ ما صنفه البخاري ومسلم في الصحيحين واشترطاه من شروط. هذا هذه الحيثية هي التي كانت سبب في

14
00:04:56.750 --> 00:05:16.750
القسم السباعية هي التي كانت سبب او معيار لهذه القسمة السباعية. لاننا لاحظنا ان منشأها البخاري ومسلم ناحية ما صنفاه وما اشترطاه من شروط في تصنيفهما. تمام. المهم اذا انهينا الكلام عن الصحيح لذاته. فعرفنا في الخلاصة. ايش تعريف الصحيح لذاته

15
00:05:16.750 --> 00:05:47.400
هو خبر الاحد. انه هذا التقاسيم كلها في خبر الاحاد ليست المتواكل. اذا الصحيح لذاته هو خبر الاحد بنقل تام الضبط تام الضبط متصل السند غير معلن بعلة يعني خفية قادحة هذا المراد ولا شاذ. اذا الصحيح لذاته مهم جدا تعرف هذا التعريف هذا منطلق. الصحيح لذاته وخبر احد

16
00:05:47.400 --> 00:06:07.400
بنقل عدل الشروط الخمسة المعايير الخمسة بنقل عدل لكن بدك تقول ايش؟ تام الضبط. كلمة تام الضبط مفصلية اليوم سنعرف لماذا هي مفصلية. تام الضبط متصل السند. يعني لا يوجد اي شكل من اشكال الانقطاع. وسلم من العلل اي الخفية القادحة

17
00:06:07.400 --> 00:06:22.200
ومن الشذوذ على رأي من اشترط السثوث في الصحيح لذاته. لكن هناك اراء اخرى قالت لا الصحيح لذاته يمكن يكون صحيح لذاته من دون ان نشترط الشرط الخامس. اللي هو السلامة من الشذوذ. فقلنا

18
00:06:22.200 --> 00:06:42.200
هذا الشرط الخامس مع النزاع في اشتراطه بين العلماء حتى ابن حجر وان كان ذكره ابتداء هنا على انه شرط من الشروط لكن كما نقل عنه تلميذه السقاوي بفتح المغيث انه ليس مع اشتراط هذا الشرط. ومع اعتباره معيارا من معايير الحكم على الصحيح لذاته. وفهمنا

19
00:06:42.200 --> 00:07:05.050
لماذا في المحاضرات السابقة؟ المهم دعوكم عالنشوء. ما بدنا الان ندخل في التفاصيل. دعونا على النشور عند كثير من المحدثين ان معايير الصحية لذاته او معايير القبول خمسة في الصحيح بذاته انه الان ممكن الطالب يقود ايش الفرق اذا اذا كانت هذه المعايير الخمسة هي معايير القبول؟ وهي نفسها معايير الصحيح لذاته بنقول لا بدك تنتبه

20
00:07:05.850 --> 00:07:25.850
احنا كنا معايير القبول ايش هي؟ عدالة مطلق العدالة ومطلق الضبطة. مطلق الضبط. ومطلق اتصال السند ومطلق السلام من العلة والشذوذ. صح؟ لما بدأنا في الصحيح لذاته وعرفناه وضعنا قيد عند احدى هذه

21
00:07:25.850 --> 00:07:44.250
المعايير. ايش هو؟ عند الضبط. ركزتوا في القي اللي وضعناه عند الصحيح لذاته. الان كما قلنا مطلق العدالة ومطلق الضبط ومطلق اتصال السداد ومطلق السلامة من الشذوذ والعلة هي معايير القبول من دون تقييدها بشيء. فقل هذه بعمومها هذه

22
00:07:44.250 --> 00:08:00.250
خمسة هي معايير القبول. لما بدأنا نتكلم عن انواع المقبول بدأنا بالصحيح لذاته. فقلنا الصحيح لذات خبر الاحاد بنقل ممتاز ما قيدنا لكن وين قيدنا في الضبط؟ قلنا بنقل عدل ايش

23
00:08:00.400 --> 00:08:24.950
تام الضبط. اه اذا ليس اي ضابط في الصحيح لذاته لابد يكون الضبط في اعلى درجاته. لذلك قلنا بنقل عدل تام الضبط. متصل السند غير ولا ايه؟ اه ولا شاب. فلاحظوا اذا في الصحيح ذاته قيدنا المعيار الثاني وهو الضبط بان يكون ايش؟ تاما

24
00:08:24.950 --> 00:08:39.200
ليكون تاما. اه لماذا انا اركز على هذه الفكرة؟ حتى نشرح في محاضرة اليوم في تعريف الحسن لذاته طب يا شيخ ليش انت قلت انت من الصحيح لذاته؟ الى الحسن لذاته

25
00:08:39.400 --> 00:09:03.550
في مرتبة المنتصف بينهما ايش هي؟ الصحيح لغيره. اه اقول نعم. الصحيح لغيره لا يجوز لنا ان نشرع فيه وفي تصوره حتى نفهم قبله الحسن لذاته لان الصحيح لغيره انما هو حسن لذاته احتفت به قرائن فارتقى الى الصحيح لغيره

26
00:09:04.100 --> 00:09:32.250
فلذلك في عملية الدراسة نعم ندرس الصحيح لذاته ثم ننتقل الى الحسن لذاته لنفهمه ثم نعرف كيف يمكن في الحديث الحسن لذاته ان يرتفع ويرتقي ليصبح صحيحا لغيره وظهر لي ماذا قفزنا عن اسرائيل غيره؟ لان فهمه يتوقف على باب الحسن بذاته في الجملة. طيب فماذا قال ابن حجر في شرقه للحسن لذاته؟ قال

27
00:09:32.250 --> 00:09:51.750
فان خفض ضبطنا ووقفنا في المحاضرة السابقة فيما اظن اليس كذلك؟ تمام. قال فان خف الضبط اي قل يشرح الان ابن حجر ما معنى قوله في نخبة الفكر في الاصل؟ فان خف الضبط. خف بمعنى قل

28
00:09:51.800 --> 00:10:21.550
فان خف الضغط اي قل يقال خف القوم كفوفا بمعنى قلوه والمراد مع بقية يعني مع توفر ووجود وتحققي بقية الشروط المتقدمة في حد الصحيح فهو الحسن لذاته تمام؟ اذا الان اعطانا تعريف الحسن لذاته. من خلال هذا السطر او من هاي الفقرة. ما من تعريف الحسن لذاته؟ يلا

29
00:10:22.100 --> 00:10:44.000
ما تعريف الحسن لذاته عليكم ان تقوموا باستنباطه عملية استنباط بسيطة يعني مش محتاجة لكثر التفكير منكم. واضح الكلام. اذا الحسن لذاته في منظور ابن حجر وفي منظور اكثر المحدثين هو خبر الاحاد نفس الطريقة. بنقل عدل خف ضبطه. اه هون المفصل. في التفريق بين الصحيح لذاته

30
00:10:44.000 --> 00:11:06.450
والحسن لذاته الحسن لذاته خبر احد بنقل عدل لكن المعيار الفاصل بينه وبين الصحيح لذاته قضية الضبط الحسن لذاته خبر احد بنقل عدل خف ضبطه ومع اتصال السند والسلامة من العلل والشذوذ

31
00:11:06.450 --> 00:11:27.250
لذلك قال فان خف الضبط مع بقية الشروط المتقدمة في حد الصحيح لذاته. يعني الشروط او المعايير الخمسة اللي في الصحيح لذاته ستنتقل معنا ايضا في الحسن لذاته. لكن الفرق فقط في جزئية واحدة في التعريف. قضية الضبط. انه

32
00:11:27.250 --> 00:11:48.500
ذاته بنقل عدل تام بالضبط. الحسن لذاته بنقل عدل خف ضبطه. اذا الضبط موجود هنا وهنا ولازم يكون موجود  في نقلة الحسن لذاته كما هو موجود. في نقلة الصحيح لذاته. ما بصير يفقد نقلة الحسن لذاته الضبط. لازم يكون موجود. لكن ما نسبة وجود

33
00:11:48.500 --> 00:12:12.150
اه نسبة وجوده ليست كنسبة وجوده في رواة الصحيح لذاته. فيهم ضبط لكن ليس بتلك الدرجة العالية من الاتقان كما هو في حال رواة الصحيح لذاته. فهمنا الفكرة؟ تمام اه ومثال تذكر لما مثل ابن حجر لذلك بالاسناد السابق عن اسناد ابن اسحاق. لما كان يمثل اه اه

34
00:12:12.200 --> 00:12:28.600
اصح الاسانيد مثل اصح الاسانيد ثم بين لك اسناد قال وهذا اصلا ليس من قبيل صحيح لذاته. لما تكلم عن اسناد محمد ابن اسحاق العاص بن عمر عن جابر وحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده

35
00:12:28.650 --> 00:12:44.250
بين هذان الاسنادان محمد بن اسحاق ومحمد اسحاق صاحب السير. لكنه نعم ليس في حفظه ينطق الى درجة الكبار. محمد ابن اسحاق عن عاصم ابن عمر عن جابر طبعا الصحابة بتنتبهوا قضية الصحابة لا يناقش فيها من حيث الضبط والعدالة

36
00:12:45.050 --> 00:13:01.900
قضية الصحابي يعني انه الصحابي هل ينظر في قضية العدالة والضبط فيهم؟ هذا التصنيف لا يدخلون به. وانما يدخل به التابعي فما دون ذلك. مثلا الاسناد عن محمد ابن اسحاق عن عاصم ابن عمر عن جابر هذا الاسناد يعتبر حسن لذاته لانه محمد ابن اسحاق

37
00:13:02.100 --> 00:13:15.150
ليس على درجة عالية من ايش من الضبط والاتقان كغيره. حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده جده عبد الله بن عمرو بن العاص. ايضا يعتبر من قبيل الحسن لذاته. بهس بالحكيم

38
00:13:15.150 --> 00:13:27.550
عن جده ايضا عندما صحح طائرة الطريق او قبل عفوا هذا الطريق يعتبر من قبيلة حسن لذاته. وبدنا نعرف قضية يا اخوان انه لو وجد عندي سند انتبهوا على هاي القضية. لو وجد عندي سند

39
00:13:28.150 --> 00:13:49.950
بعض رجاله بلغوا مرتبة تمام الضبط وبعض رجاله خف ضبطهم. اه نحكم عليه بانه ايش؟ حسن لذاته ولا الصحيح لذاته؟ اه حسن لذاته. فحتى لو بعض الرواة في السند بلغوا درجة الصحيح لذاته. وهناك راو واحد فقط منهم

40
00:13:50.350 --> 00:14:10.350
لم يبلغ درجة تمام الضبط خفض ضبطه خلاص نحكم على الاسناد بانه حسن لذاته. بالنسبة او بسبب وجود هذا الراوي وان كان هو وحده. الذي خف ضبطه. فالعبرة اذا بالاقل. ليش؟ لا يشترط ان يكون كل الاسناد ممن خف ضبطهم حتى نحكم

41
00:14:10.350 --> 00:14:32.200
وعليه بانه حسن لذاته يكفي وجود راوي واحد في الاسناد ممن خفض ضغطه حتى نحكم على هذا الاسناد بانه حسن لذاته. اذا اظن ان الموضوع وضح الان الحسن بذاته هي نفس معايير القبول الخمسة موجودة فيه لكن قضية الضبط خفت عن الصحيح بذاته. طيب نعود نقرأ ايش قادم من حجر بعد تعريفي للحسن

42
00:14:32.200 --> 00:14:55.050
قال فان خف الضبط والمراد مع بقية الشروط المتقدمة في حد الصحيح فهو الحسن لذاته لا لشيء خارج اراد ان يحترز هنا عن الحسن لغيره قوله لا لشيء خارج اراد ان يحترز عن ماذا؟ عن الحسن لغيره. فيقول لك

43
00:14:55.300 --> 00:15:20.250
الاسناد او خبر الاحاد اللي بنقل عدل خفضته مع بقية الشروط هذا هو الحسن لذاته. الحسن لذاته هو نفسه بهذا الاسناد حسن. اه لذلك سميناه بذاته هو حسن لذاته هو بذاته من دون حاجة الى اسانيد اخرى تعضده. وقرائن خارجية تعضده. لأ هذا الاسناد

44
00:15:20.250 --> 00:15:48.300
وهذا الحديث بهذا الاسناد حسن بذاته. لا لشيء خارج وهو الذي يكون حسنه بسبب  نحو حديث المستور اذا تعددت طرقه نقف هنا قال لا لشيء خارج وهو الذي يكون حسنه بسبب الاعتبار نحو الحديث المستور اذا تعددت طرقه. يعني هنا اراد ان يفصل لك بين الحسن

45
00:15:48.300 --> 00:16:08.850
لذاته والحسن لغيره. ان الحديث الذي نصفه بانه حسن لكن لغيره اه هذا موضوع اخر هذا موضوع اخر. ليه؟ لانه احنا مر معنا اول شرحت هذي الفكرة انه الحديث الذي نصفه بانه حسن لغيره هو في الاصل

46
00:16:08.850 --> 00:16:33.950
فقد فقد معيارا من معايير القبول فقد معيرا من معايير القبول. لكن وجدت قرائن خارجية مثل طرق اخرى للحديث تعضد هذا الاسناد فعاد هذا الاسناد. طبعا الاسناد يا مشايخ لما يفقد معيار من معايير القبول خلص

47
00:16:33.950 --> 00:16:53.950
اصبح من قبيل الضعيف. صحيح من قبيل الضعيف. لكن هذا الاسناد كما قلنا اللي فقد معيار من معايير القبول اصبح ضمن الضعيف اه جاء ما يعضده جاءت طرق اخرى تعضده قرائن ستأتي معنا تعضده فيرتقي بهذه القرائن

48
00:16:53.950 --> 00:17:14.650
ككثرة الطرق مثلا هاي كثرة الطرق ترى نوع من القرائن ليس فقط كثرة الطرق. وسانبه على هذا الموضوع باذن الله لانه موضوع مهم جدا في عملية الاستدلال. قديما وحديثا واجد كثير من طلبة العلم عنده مشكلة في فهم طريقة الفقهاء والاصوليين في هذه القضية. انه

49
00:17:14.650 --> 00:17:33.150
كيف يلتقي الضعيف ليصبح حسنا لغيره ويصبح للاحتجاج؟ لكن دعوني على هذه القضية الان. المهم ان الحديث الذي او الحديث بالاسناد الذي نصفه بانه حسن لغيره هو فقد معيارا من معايير القبول فاصبح ضعيفا لكن جاء ما

50
00:17:33.150 --> 00:17:50.750
يعضده من قرائن ككثرة التراب فعاد الى حقل المقبول لكنه حسن لغيره. هو بذاته ضعيف. لكن جاء يعبده فاصبح حسن لغيره ومثل لك. للحديث الحسن لغيره. ايش مثل لك؟ قال له حديث

51
00:17:50.900 --> 00:18:07.700
المستور المستور فالرجل اذا كان مستورا مستشاره سنعرف ما معنى الرجل المستور ان هناك فرق بين مجهول الحال وبين المستور وبين مجهول العين سنعرف ان شاء الله. المهم اذا كان الرجل مستور

52
00:18:07.800 --> 00:18:27.950
مثلا اسناد فيه رجل مستور. اه بالتالي هنا فقد فقدنا معيارا من معايير القبول. ايش هو العدالة مش كلنا احنا المرة الماضية انه العدالة اذا ما عرفنا انه فلان عدل ممكن نعرف انه فاسق وممكن ما نعرف مين هو اصلا

53
00:18:28.050 --> 00:18:48.050
صح؟ فندخل دي من دائرة مجهول الحال اذا جهل ظاهره وباطنه او مجهول او المستور اذا جعل باطنه فقط او مجهول العين كما سيأتي معنا فاذا اه اذا اذا لم الحديث المستور يعني حديث ايش يعني الحديث المستور؟ بدي اياك تفهم شو هذا قول ابن حجر والحديث المستور. يعني الحديث

54
00:18:48.050 --> 00:19:12.600
الذي يوجد في اسناده راو مستور عرف ظاهره وخفي باطنه وليس المراد طبعا بالباطن القلب. لا الباطن يعني حالته يعني آآ حاله مع خواص الناس بيسموها الباطل المهددين. حالهما ايش؟ مع خواص الناس. انه الانسان اله حال مع ظواهر الناس مع الناس عموما. والها برضه حال

55
00:19:12.600 --> 00:19:30.000
الناس الخاصين به صح؟ بتلاقي الواحد مع العامة ما شاء الله لسانه عسل وحلو وجميل. لكن اذا اختلى باصحابه وبخواصه بشر ايامه وظهر على حقيقتهم. المهم سنأتي لهذه الافكار ان شاء الله لاحقا. فاذا وجد عندنا حديث

56
00:19:30.150 --> 00:19:44.700
في اسناده راو مستور اه اذا هذا الاسناد وهذا الحديث فقد معيارا من معايير القبول اللي هو التحقق عدالة جميع الروح ها. طبعا احنا ما قلنا انه هذا الراوي فاسق

57
00:19:44.700 --> 00:19:59.100
لا احنا مش عارفين مين هو في الباطن احنا لا نعرف حاله في الباطن. ركزوا احنا عارفين طبعا اسمه ممكن نعرف كشخص بشكل عام انه هذا فلان فلان لكن جهلنا باطنه

58
00:19:59.550 --> 00:20:13.950
فبالتالي فقدنا فيه معيار العدالة ما حكمنا عليه بالفسق لانه البعض بيخلط. يعني فكر اذا فقدنا معيار العدالة معناها خلصنا عالرجل معناه فاسد. لأ. نحن فقدنا معيار العدالة اي لم نتحقق من

59
00:20:13.950 --> 00:20:33.350
وجود العدالة ظاهرا وباطنا في هذا الراوي. بالتالي هذا الاسناد فيه راو لم تتحقق عدالته فمن الناحية الحديثية برز صح؟ انه احنا بدنا نحكوا عن اسناد انه صحيح. كل الرواة

60
00:20:33.400 --> 00:20:59.250
تثبت عدالتهم ظاهرا وباطنا. يثبت ضبطهم ويكون متصل السند والسلام من الشذوذ والعلل فبنتكلم عن كل الرواة الحديث الصحيح لذاته او الحسن لذاته اه لابد يكون جميع الرواة ثبتت عدالتهم وضبطهم. لا يجوز انه يكون ورا بعضهم عارفين عاداتهم والبعض الاخر. يلا مش مشكلة ما عرفناش

61
00:20:59.250 --> 00:21:22.500
لازم نمشيها لا ما بنفع كل الاسناد بكل رجاله عرفت عدالتهم وضبطهم. فاذا كان عندي حلقة في الاسناد فيها رجل لم تعرف عدالته. ولم يعرف اتقانه مثلا فهنا اذا في خلل في هذا الاسناد فقد معيرا من معايير القبول فاصبح ضعيفا. تمام؟ لكن هذا الاسناد ها

62
00:21:22.500 --> 00:21:44.100
لاحظوا ايش المعيار اللي فقده هون في هذه الحالة المعنى؟ ايش المعيار اللي فقده؟ فقد معيار العدالة في احد الروا. الان فقد معيار العدالة اذا كان بسبب الستر وجهالة الباطن بقولوا هذا الفقد ليس شديدا ها ليس شديدا فيقبل الانجبار

63
00:21:44.500 --> 00:22:08.200
يقبل الانجبار اذا جاء اسناد اخر يعرض هذا الاسناد مثلا او كانت الفتوى على هذا الاسناد او او ما شابه ذلك من القرائن التي ستأتي معنا ان شاء الله فيصبح هذا الاسناد الذي فيه راو مستور بعد ان كان محكوما عليه بالضعف يصبح حسنا لغيره بسبب

64
00:22:08.200 --> 00:22:28.200
انه اعتضض بعضد خارجي. ها هو حصى ليس بذاته. مستحيل يكون حسن لذاته. لانه هو فاقد معيار من معايير القبول هو حسن لغيره لانه جاء عاضد خارجي فعضده فرفع من شأنه قليلا فعاد ليكون حسنا لغيره وليدخل

65
00:22:28.200 --> 00:22:48.200
ضمن دائرة المقبول مرة اخرى. كل هذا الكلام فقط حتى نفرق بين الحسن لذاته. والحسن لغيره. وهذا ما فعله ابن حجر حين قال بعد تأليفه للحسن لذاته حتى يفرق بينه وبين الحسن لغيره قال لا لشيء خارج. فخبر الاحاد بلفظ الاعد من خفضته متصل السلف غير معلل

66
00:22:48.200 --> 00:23:08.200
هذا الحسن لذاته لا لشيء خارج واراد ان يفسر ما هو الذي حسنه لشيء خارجه فقال وهو الذي يكون بسبب الاعتداد نحو حديث المستور اذا تعددت طرقه. تمام؟ فهمنا ايش معنى؟ نحو الحديث المستور اذا تعددت طرقه كانه شو

67
00:23:08.200 --> 00:23:27.250
يعني حديث في اسناده راوي مستور قال هذا حديث ضعيف. لكن جاءت طرق اخرى تعضد هذا الاسناد اه فبالتالي اه الجبر هذا الاسناد فعاد حسنا لغيره. طيب ثم قال وخرج باشتراط باقي الاوصاف

68
00:23:28.250 --> 00:23:49.350
الضعيف الان بده يكمل انه تعريفنا للحسن لذاته بانه بنقل عدل تام الضغط المتصل الساد غير معلل الورشات. يعني لما اشترطنا جميع الشروط في اه اخرجنا بالتالي الحديث الضعيف. لانه الحديث الضعيف ما هو

69
00:23:50.200 --> 00:24:10.200
لو سألتك ما هو الحديث الضعيف بلغة سهلة؟ تقول هو الحديث الذي فقد معيارا من معايير القبول صح؟ فقد رقدا تاما معيارا من معايير القبول. فلما قلنا في الحسن لذاته انه هو حديث وجدت فيه جميع معايير القبول الخمس. وقال ابن حجر ما اه

70
00:24:10.200 --> 00:24:30.200
فان خف الضبط مع بقية الشروط المتقدمة اه يعني الحسنة ذاته وجدت فيه جميع المعايير الخمس مع وجود خفة فقط في الضبط. وجود الضبط لكن مع خفة. بالتالي اه الحسن لذاته يكون ضمن دائرة المقبول. ولا يمكن ان يكون الحسن لذاته ضمن دائرة الضعيف. صح

71
00:24:30.200 --> 00:24:50.050
انه الحسن اللي ذاته اجتمعت فيه معايير القبول اجتمعت فيه معايير القبول مثله مثل الصحيح لغيره مثله مثل الصحيح. لذاته. واما الضعيف فهو ما فقد معيارا من معايير القبول. فبما انه الحسن لذاته ما فقد معياره من معايير القبول بالتالي ليس هو من ضمن الضعيف

72
00:24:50.050 --> 00:25:08.950
خرج الضعيف من تعريف الحسن بذاته. فخرج الضعيف بذلك. لذلك قال وخرج باشتراط باق الاوصاف يعني يقصد بقوله يعني وخرج باشتراط باقي الاوصاف ايش يعني باشتراط باقي الاوصاف؟ يعني بقوله في تعريف الحسن لذاته مع بقية الشروط المتقدمة

73
00:25:08.950 --> 00:25:26.450
عرفت لما ذكر ان الحسن اللي جاته مجتمعة فيه جميع الشروط المتقدمة وفقط موضوع وفقط قضية خف الضغط. خرج بهذا بالتالي الضعيف. انه الضعيف ما اختل فيه معيار من معايير القبول. اختلة فيه معايير معايير القبول. لانه اذا وجد عندي مثلا

74
00:25:26.600 --> 00:25:44.850
راوي خفضته اسناد في نيران خفى ضبطه ولكن هذا الاسناد مش هذي فقط مشكلته. مشكلته مثلا انه في عندنا خفية قادحة. او في شذوذ. هذا رأي من يرى الشذوذ القادح. او في مثلا قطاع في السنة

75
00:25:44.850 --> 00:26:04.850
فهنا خلص يعني قضية انه فلان خفض ضبطه ما عادت مؤثرة. لانه احنا اصلا فاقدين معيار من معايير القبول. القبول. فقضية انه هذا خفضته اصلا مش يا عمي لانه هذا اصلا السناب تعبان. فقد معيارا كاملا من معايير القبول فهو ليس حسنا لذاته. اه متى بكون حسنا لذاته

76
00:26:04.850 --> 00:26:22.150
انه توجد جميع المعايير وتكون المشكلة فقط فقط في قضية خفة الضبط فهمت علي؟ لذلك قال وخرج باشتراط باقي الاوصاف يعني باشتراطنا في تعريف الحسن لذاته ان توجد فيه جميع الاوصاف

77
00:26:22.150 --> 00:26:42.150
الضعيف لان الضعيف اه ما اختل فيه وصف من تلك الاوصاف اللي هي معايير القبول يقصد بالاوصاف اكتبوا تحتها معايير القول ثم بعد ان عرف الحسن لذاته وميز بينه وبين الحسن لغيره قال اعطاك حكم الحسن لذاته من حيث الاحتجاج به. قال وهذا

78
00:26:42.150 --> 00:26:58.000
القسم من الحسن لانه الحسد لها كم قسم عندنا الحسن عندنا لو قتل الحسن تقول الحسن قسمان. حسن لذاته وحسن لغيره. طيب انظروا لعبارة ابن حجر اللي سببت مشكلة عند بعض المحشين

79
00:26:58.500 --> 00:27:14.500
ايش قال ابن حجر؟ قال وهذا القسم من الحسن اه نتكلم اذا عن الحسن لذاته. يعني هذا القسم اللي هو الحسن لذاته. هذا القسم من الحديث الحسن اللي هو الحسن لذاته مشارك للصحيح

80
00:27:14.500 --> 00:27:34.750
في الاحتجاج به. وان كان دونه ومشابه له ايضا يعني في انقسامه الى مراتب بعضها فوق بعض الان برأيكم عبارة ابن حجر هنا ماذا توهم؟ حينما يقول وهذا القسم من الحسن مشارك للصحيح في الاحتجاج

81
00:27:34.750 --> 00:27:56.950
به ايش ممكن يفهم شخص من هاي العبارة. ايش ممكن؟ مفهومها. مفهوم المخالفة كما يقولون. مفهوم المخالفة لها اللي يمكن يفهم انه ايش؟ انه غير هدول. غير هذا اه انه القسم الثاني من الحسن اللي هو الحسن لغيره لا يشارك الصحيح في الاحتجاج به

82
00:27:57.000 --> 00:28:19.500
لذلك اصبح بعض المعشين يحاول ان يؤول هذه العبارة لابن حجر حتى لا يفهم منها مفهوم المخالفة وانا في الحقيقة ما بدي اتكلم في هذا التأويل في النهاية بالحجر يعني كلامه ليس فرقان منزلا من السماء. ممكن حبك العبارة بطريقة مهمة. فاقول مفهوم المخالفة الذي

83
00:28:19.500 --> 00:28:39.500
قد يفهم من كلام ابن حجر هنا غير معتبر. ومرتاح. تمام؟ نقول هذا النص وهو لما قال ابن حجر وهذا القسم من الحسد اللي هو الحسن لذاته. مشارك للصحيح في الاحتجاج به. قد يفهم من المفهوم المخالفة ان القسم الاخر من الحسن وهو الحسن

84
00:28:39.500 --> 00:28:57.400
غيره لا يشارك الصحيح بالاحتجاج به وهذا خطأ. بل ايضا الحسن لغيره يشارك الصحيح في الاحتجاج به. وابن حجر يؤمن بذلك فإذا نقول بالتالي مفهوم المخالفة الذي قد يفهم من هذا النص لا يعتبر

85
00:28:58.450 --> 00:29:18.450
لا يعتبر. طيب لماذا يا شيخ قطب انه لا يعتبر؟ لان ابن حجر سينص على ان الحسن لغيره يحتج به. ومفهوم المخالفة متى يعتبر حتى في نصوص القرآن والسنة اذا لم يأتي ما يخالفه. فهنا منطوق ابن حجر بان الحسن لغيره يحتج به كما سيأتي معنا. يخالف مفهوم المخالفة هنا

86
00:29:18.450 --> 00:29:35.050
فبالتالي يلغى مفهوم المخالفة ونرتاح من القضية. تمام. نعود اذا الى ما نحن فيه. اذا الحسن لذاته هو مثله مثل الصحيح من حيث ايش؟ الاحتجاج به وان كان في الواقع هو دون الصحيح في المرتبة

87
00:29:35.200 --> 00:29:51.000
اليس كذلك؟ طب ايش بنستفيد انه دون الصحيح؟ بنستفيد من هذه من ناحية اصولية فرضا فرضا لو انه وجد عندنا حديث صحيح لذاته ينص على انه حكم مسألة معينة التحريم

88
00:29:51.050 --> 00:30:18.750
وحديث حسن لذاته ينص على ان حكم هذه المسألة بعينها الاباحة. ولم نستطع الجمع بين هذين ولم نستطع النسخ سنذهب الى طرق الترجيح. اليس كذلك؟ فايهما يرجح يرجح الحديث الصحيح لذاته على الحسن لذاته. فهذه فائدة هذه القسمة من ناحية اصولية عملية. طيب وهناك ايضا

89
00:30:18.750 --> 00:30:34.800
نوع من مشابهة اخر او نوع من التشابه الاخر بين الحسن لذاته والصحيح لذاته. اذا وجه الشبه الاول بينهم انه كلاهما يحتج به هذا واحد لما قال هو مشارك للصحيح في الاحتجاج به. هذا اول وجه شبه بينهما

90
00:30:35.100 --> 00:30:58.050
الوجه الثاني الذي ذكره ابن حجر للشبه بينهما ما هو انه الحسن لذاته ينقسم الى مراتب كما ان الصحيح لذاته ينقسم الى ايش؟ الى مراتب فحتى قضية خفة الضبط عندنا راوي خفيف الضبط وعندنا راوي اخر خفيف الضبط. لكن هذا انه خفيف الضب يبقى

91
00:30:58.050 --> 00:31:10.200
اصلح من هذاك في ربطهم تمام؟ فبالتالي بكون هذا حسن لذاته. وهذا حسن لذاته. انه هذا خفيف الضبط وهذا خفيف الضبط. لكن حتى في داخل العسل لذاته في افضلية. انه هذا خفيف الضغط

92
00:31:10.200 --> 00:31:35.150
لكنه اصلح حالا من ذاك الراوي الاخر فايضا تتفاوت المراتب. وفي الحقيقة من يدرك هذا التفاوت هو العالم النحرير الذي له اطلاع عميق للرجال يعني الطالب الناشئ في علم مصطلح الحديث او الطالب الناشئ في علم الرجال يصعب عليه ان يدرك التفاوت في مراتب الحسن لذاته

93
00:31:35.300 --> 00:31:49.600
وانما يستطيع ان يدرك هذا التفاوت العالم النحرير الذي له دراية عميقة في الرجال في عرف انه هذا الرجل خفيف الضبط وذاك الرجل الاخر خفيف الضبط لكن هذا اصلح من هذا

94
00:31:49.800 --> 00:32:05.200
وهذه الاضاهر انها تحتاج الى تعمق في معرفة الرجال ومقدار ضبطهم ومقدار الاوهام طبعا اه العلماء كيف بعرفوا انه هذا ضابط وهذا خفض هذا تام الضبط وهذا خاف الضبط وانه هذا خف ضبطه لكنه اصلح حالا

95
00:32:05.200 --> 00:32:18.050
من خلال تتبع رواياتهم هم كيف بعرفوا؟ هذا ليس تنجيم يعني هو الامام يجلس وينظر في حاله يقول خلاص فلان تم الضبط لا لا ليس من عقله وهو وانما هو بالعلم والاستقراء

96
00:32:18.050 --> 00:32:36.900
تتبع لرواياتهم فينظر مثلا فلان آآ نذر خطأه خطأه نادر اه فهذا تم الضبط. لا فلان هذا الاخر والله يخطئ في عليه اوهام مسكت في رواياته للاحاديث موجود عنده مجموعة من الاوهام طيبة

97
00:32:36.900 --> 00:32:53.500
اه فهذا نزل درجة خف ضبطه. اه لكن مع اوهامه يبقى اصلع من ذاك الراوي الاخر الذي عنده اوهام اكثر منه. فتبدأ قضية التتبع والنظر والاستقراء والجوع والاحصاء لروايات هؤلاء حتى نعرف احبتي ان الامر متعب

98
00:32:53.850 --> 00:33:17.450
ونعرف الجهود التي بذلها العلماء احمد ابن حنبل ويحيى بن مائيل وعلي ابن المديني والبخاري ومسلم وهؤلاء الجهابدة النقاد مسكوا الرجال رجلا رجلا واختبروهم وصوروا روايتهم حتى عرفوا اه حالة الراوي من الضبط والاتقان وو عملية انتاجية متعبة جدا جدا

99
00:33:18.050 --> 00:33:33.750
يعني لو كلف رجل منا ان يبحث عن حال عشرة رواة يتعب فما بالك تبعد عن حال الاف الرواة وعن وعن منشأهم وبلادهم وما في عندهم لا مكتبة شاملة ولا كمبيوتر ولا زر يكبس ويطلع عنده الرجل وشيوخه

100
00:33:33.750 --> 00:33:53.750
احنا اليوم الحمد لله في ساعة من امرنا. لكن باحمد بن حنبل وعلي بن الماليني يسافر من قطر لاخر ويسأل ويبحث ويسجل وينظر في حاله عملية متعبة متعبة جدا. الطالب الذي لا ينظر في سير هؤلاء ولا يعرف التعب الذي تعبوه يزهد بهم او يزهد الناس. انه ما هو ايش

101
00:33:53.750 --> 00:34:13.750
ايش اللي فعله انت؟ انت ماذا فعلت؟ تتكلم ايش فعلوا قبل ان تعرف صعوبة هذه العملية وقبل ان تتأمل في دقتها نسأل الله السلامة والعافية المهم اذا الحسن بذاته مثل الصحيح لذاته ينقسم الى مراتب بسبب تفاوت الضبط ايضا بين رواته. وضحت؟ طيب ننتقل الى النص الذي يليه

102
00:34:13.750 --> 00:34:30.150
الذي سيذكر فيه ابن حجر كيف يرتقي الحسن لذاته حتى يصبح صحيحا لغيره. قلنا الحسن لذاته  وقع فيه قصور من جهة الضبط. واضح من خلال التحريك انه القصور من جهة الضبط قديم

103
00:34:30.650 --> 00:34:48.350
لكن يمكن ان نجبر هذا القصور من جهة الضبط من خلال قرائن خارجية تعتضد بهذا النص فترفع قيمته فيصبح من الصحيح لذاته عفوا من الصحيح لغيره ممكن. فالان بدأ ابن حجر يوصل لهذه الفكرة قال وبكثرة طرقه

104
00:34:48.400 --> 00:35:18.050
يصحح وبكثرة طرقه يصحح ان يصبح صحيحا لغيره. اكتبوا اي يصبح صحيحا لغيره. حتى تفهموا شو صحح اسمه صحيحا لذاته خطأ. احنا ذكرنا انه يصبح صحيحا لغيره قال وانما يحكم له بالصحة عند تعدد الطرق لماذا؟ سيعلل ليش؟ الحسن لذاته مع كثرة الطرق نصحح قال

105
00:35:18.050 --> 00:35:37.300
بأما بالصورة المجموعة قوة تجبر القدر الذي قصر به ضبط راوي الحسن ادراوي الصحيح تمام؟ انه هسا احنا ايش مشكلتنا بين الحسن لذاته والصحيح لذاته؟ ايش المشكلة؟ في الضبط انه راوي الحسن لذاته هو راوي خفض ضبطه. لكن لما يأتي هذا

106
00:35:37.300 --> 00:35:59.350
الاسناد يأتي اسانيد اخرى تعضده اه هذه الصورة المجتمعة الملتئمة المتكاتفة تجبر هذا النقص الذي وقع في ضبط هذا الراوي فهمتم ايش هو يدخل ابن حجر تجبر هذا النقص الذي وقع في ضبط هذا الراوي فكانه فكان هذا الراوي

107
00:35:59.350 --> 00:36:24.450
لم يعد خفضه كأنه ارتقى واصبح تام الضبط لكن ليس في الواقع. وانما بسبب كثرة الطرق التي اعتضدت بالحديث طيب الان طب خليني اكمل انا قبل ان اعلق التاريخ الذي يريده. لذلك قال اذا لان بصورة المجتمع قوة تجبر القدر الذي قصر به ضبط آآ راوي حسن عن

108
00:36:24.450 --> 00:36:51.500
الصحيح واضح معنى هذا السطر صح بعد ذلك؟ قال ومن ثم انه بناء على هذا تطلق الصحة على الاسناد الذي يكون حسنا لذاته لو تفرد اذا تعدد سهلة بس بدها تأمل يعني وتأمل بسيط. يعني وبناء على هذا اذا عرفنا ان للصورة المجتمعة قدرة على ان ترتقي بالحسن

109
00:36:51.500 --> 00:37:15.950
ليصبح في مرتبة الصحيح لكن الصحيح لغيره. اذا بناء على هذا اصبحنا نطلق الصحة على الاسناد الذي يكون حسنا لذاته لو تفرط ايش بدي احكي؟ وبناء على هذا نطلق الصحة على الاسناد الذي يكون حسنا لذاته لو تفرد. ولكن متى نطلق على

110
00:37:15.950 --> 00:37:27.000
اذا تعددت انا بدي اياك بس تفهموا انه الطالب ممكن تنجحوا في العبارة. لو تفرد اذا تعدد لأ انت افهمها كلها من اولها. ما توخذ النص الاخاء الاخير. يعني بعض الطلاب ايش بيعمل

111
00:37:27.000 --> 00:37:37.000
في منهجيته الخاطئة في فهم كلام الائمة. يجلس يفكر لو تفرد اذا تعدد لو تفرد اذا تعدد. ما لو طليتك الى بكرة الصبح بتقرأ لو تفرد اذا تعدد ما راح تفهم

112
00:37:37.000 --> 00:37:50.550
لانه لو تفرد متعلقة بحسن لذاته فانت بدك تمسك النص الجملة من اولها حتى تفهم. فتقول ومن ثم اطلق العلماء الصحة. طبعا الصحة بمعنى الصحيح لغيرها. واضحة الفكرة. ومن ثم

113
00:37:50.550 --> 00:38:12.200
مطلق الصحة على الاسناد الذي يكون حسنا لذاته لو تفرد اذا تعددت. متى تطلق هذه الصحة اذا تعددت وضحت. اه وقفتي هنا مع ابن حجر اه في قوله وبكثرة طرقه يصحح

114
00:38:12.650 --> 00:38:28.700
ايش ممكن نفهم من هذه العبارة؟ دائما احبتي تعلموا استنطاق نصوص الائمة وحاولوا ان تتفهموا مقاصدهم وتناقشوا بعد ذلك. ليس فقط منتظر ان تقرأ الكتاب. هذه مشكلة طالب العلم المعاصر يريد ان ينهي الكتاب فيها عشرة

115
00:38:28.700 --> 00:38:50.650
يقول يا شيخ عاد طولنا في النظر واحنا ما زلنا يعني نتكلم في الحسن لغيره ولذاته عاد نمشي. اه في الحقيقة احبتي ليس المقصد من العلم ان تقطع الاشواط وان يقفز الطالب وان يوهم نفسه ويقنع نفسه انه قرأ الكتاب. وهو في الحقيقة لم يقف على مفاصله ولم يحلله

116
00:38:50.650 --> 00:39:04.250
لم يشرحه تشريحا. هذه الكتب التأصيلية في حياة طالب العلم التي ستبقى معه الى رحلة الى الممات باذن الله ما دام مستمرا في العلم. هذه الكتب ينبغي ان تشرح تشريحا

117
00:39:04.700 --> 00:39:24.700
تعرف كل كلمة ما لها وما عليها. وماذا يمكن ان نفهم منها؟ اما مجرد قراءة للكلمات ومرور عابر عليها من دون ان نفهم ما يمكن ان توجه عليها ما يمكن ان يكون مقصد الائمة بكلامهم ما يمكن ان يفهم منها هذه ليس منهجية رب طالب علم ولا تصنع لنا عالما وانما

118
00:39:24.700 --> 00:39:43.150
لنا مثقفين شرعيين يعني هذا احسن الاحوال ان تصنع مثقفا شرعيا والبعض يسميه مشوها شرعيا. لانه في نوع من التشويه في علمية انه ليس متكاملا. المهم لما قال ابن حجر وبكثرة طرقه يصحح. ماذا يمكن ان نفهم من هذا النص

119
00:39:44.150 --> 00:40:10.300
يمكن ان نفهم من هذا النص ان الحسن لذاته حتى يصبح صحيحا لغيره بناء على كلام ابن حجر يحتاج الى ان تعضده طرق عديدة لانه قال وبكثرة الطرق يصحح ما قالوا بمجيئه من طريق اخر قال وبكثرة طرقه. فاذا يمكن ان يفهم من هذا النص ان الحسن لذاته لا يرتقي الى الصحيح لغيره

120
00:40:10.300 --> 00:40:39.900
حتى يعضده مجموعة من الطرق لكن هذا في الحقيقة مع البحث والصحيح ان الحسن لذاته يمكن ان يرتقي ليصبح صحيحا لغيره اذا عضده طريق واحد. ولا يشترط  تعدد الطرق الا اه لا يشترط تعدد الطرق الكثيرة حتى يرتقي. الا ها ساستثني الان. الا

121
00:40:39.900 --> 00:41:09.850
اذا كان العاضد للحسن لذاته هو حديث حسن لغيره تمام؟ فالحسن لغيره اذا جاء ليعبد الحسن لذاته ويرفع من شأنه لا يصلح اسناد واحد حسن لغيره حتى يأخذ بيد الحسن بذاته ويرتقي به الى الصحيح لغيره. فلنحتاج الى عدة اسانيد من الحسن لغيره حتى تأخذ

122
00:41:09.850 --> 00:41:29.750
الحسن لذاته وترتقي به بينما لو كان عندي حسن لذاته وجاء حسن لذاته اخر ايضا اه هنا الحسن لذاته والحسن لذاته الاخر يمكن ان يأخذ بايدي بعضهم البعض هما طريقان فقط. وينطلقا ليصبحا من قبيل

123
00:41:29.750 --> 00:41:57.800
الصحيح بغيره. انظروا الى السبورة   الان عندي هنا حديث حسن لذاته نريد ان نرتقي به حتى يصبح صحيح لغيره لابد اذا من ان يعبد بطرق صح؟ قال ابن حجر قال وبكثرة طرقه يصحح اي يصبح صحيحا لغيره. اه من قل هذه العبارة محتاجين انهم

124
00:41:57.800 --> 00:42:22.850
يفهمها نقول الحسن لذاته. اذا جاء حديث الان هذا اسناد مثلا حسن لذاته جاء اسناد اخر حسن لذاته هل يكفي هذا الاسناد الاخر الموصوف ايضا بانه حسن لذاته حتى يأخذ بيد زميله ويرتقيا معا ليصبحا من قبيل الصحيح

125
00:42:22.850 --> 00:42:47.450
في اسناد واحد. ولا نحتاج الى حسن لذاته هون وحسن لذاته هون وحسن لذاته هون. كما هو ظاهر او كما قد يفهم من عبارة الحجر فمجيء الطريق واحد حسن لذاته يعضد الاسناد الذي بين ايدينا والذي هو حسن لذاته ايضا يكفي في ان يلتقيا معا ليصبحا من قبيل

126
00:42:47.450 --> 00:43:13.850
هي دي الغيرة اه اما اذا كان العاضد للحسن بذاته  لو كان العاضد لهذا الحسن لذاته اسناد حسن لغيره اه ركز على اختلفت الامور. اصبح العاضد للحسن لذاته اسناد حسن لغيره. فهنا اه ما بك في اسناد واحد حسن لغيره حتى

127
00:43:13.850 --> 00:43:32.550
بالحسن لذاته ليصبح صحيحا لغيره. لا. بل نحتاج الى اكثر من اسناد حسن لغيره. حسن لغيره حسن لغيره اه هذه الاسانيد التي كلها توصف بانها حسن لغيره ترتخي بالحسن لذاته الذي بين ايدينا

128
00:43:32.600 --> 00:43:56.750
ليصبح صحيحا لغيره  فهمنا اذا هذا الذكر الذي لا تنبه عليها ان الامر ليس على حال واحد كما هو ظاهر عبارة ابن حجر لانه اطلق. قالوا بكثرة طرقه يصحح الطالب انه مجيء طريق واحد لا يكفي ليلتقي اذا الحسن بذاته. وقلنا لا يمكن ان يكفي طريق واحد ليرتقي بالحسن لذاته

129
00:43:56.750 --> 00:44:18.550
اذا كان هذا الطريق هو حسن لذاته ايضا. طيب   انتهينا من الكلام عن الحسن لذاته وكيف يصبح صحيح لغيره؟ اه هنا سينتقل ابن حجر للحديث عن مسألة وقع فيها اشكال

130
00:44:18.550 --> 00:44:51.750
كبير وتجاذب بين المحدثين المتقدمين ايضا وبين المتأخرين وهي قضية ما فعله الترمذي في كتابه حينما كان يحكم على بعض الاحاديث بانه او بانها حديث حسن صحيح  طريقة الترمذي في الحقيقة سببت اشكالا عند علماء الحديث من المتقدمين ومن المتأخرين في محاولة فهم

131
00:44:52.000 --> 00:45:22.000
كيف يحكم الترمذي على الحديث الواحد بانه حسن صحيح. طب ما هو حسن مفهوم خبر الاحاد بنقل عدل خف ضبطه الى اخر التاريخ. والصحيح مفهوم اخر ما رواه عدل اذا في فرق فكيف يحكم ابن الامام الترمذي وكل انسان طبعا فيكم اكيد اطلع على جامع الترمذي او سنن الترمذي

132
00:45:22.000 --> 00:45:35.650
طريقة الترمذي في الحكم على الاحاديث. يقول هذا حديث حسن صحيح. طبعا هناك مصطلحات اخرى وحسن غريب وصحيح غريب. ولا غريب لا يعرف الا من هذا المصطلحات الخاصة التلميذ في كتابه

133
00:45:35.800 --> 00:46:00.650
فاكبر يعني من المصطلحات اللي سببت مشكلة انه كيف الترمذي يجمع في حديث واحد انه حسن وصحيح وعدد طبعا صحيح اه طبعا ما بدي اتكلم صحيح ايش؟ لكن انه هناك حتى السيوط اللي هو فاهم فيها. لكن المهم انا اريدك ان تفهم ماذا سيتكلمي من حد الان. سيتكلم انه كيف يمكن ان

134
00:46:00.650 --> 00:46:22.300
لحديث واحد وصوا بانه صحيح حسن كما فعل الترمذي في كثير من احاديثه. حينما يقول وهذا حديث حسن صحيح. مثل حديث آآ غوطه رماه الحل ميتته. حديث رواه الترمذي حديث ابو هريرة لما النبي سألنا ربا ركبوا البحر

135
00:46:22.550 --> 00:46:32.550
فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم انه ركبنا البحر وليس معنا الكثير من الماء فان توضأنا به عطشنا فليتوضأ بماء البحر فقال صلى الله عليه وسلم والطهور ما يحل ميتته. روى الترمذي وقال

136
00:46:32.550 --> 00:46:57.950
حسن صحيح. وكيف الترمذي هو حسن وفي نفس الوقت صحيح. طب ما هو حسب اشي والصحيح اشي اخر. فالترمذي في الحقيقة لم يوضح كثيرا المراد بهذا المصطلح ولذلك وقع التجاذب الكبير والمسألة فيها اكثر من عشرة اقوال للعلماء في محاولة فهم كلام الترمذي

137
00:46:57.950 --> 00:47:22.600
الان قبل ما ندخل في كلام الترمذي نريد ان نطرح سؤالا هل الترمذي هو اول شخص استخدم هذه الطريقة اللي هي طريقة الحكم على حديث واحد بانه حسن صحيح اه في الحقيقة وجد علماء الحديث ان الترمذي ليس هو اول من استعمل هذا المنهج او هذا الطريقة بل الامام علي بن المديني

138
00:47:22.650 --> 00:47:50.650
استخدم هذا المنهج وحكم على بعض الاحاديث بانها احاديث حسنة صحيحة. قال هذا حديث حسن صحيح. وتلميذ علي بن وهو الامام البخاري وابو ميم الامام البخاري ايضا استخدم هذا الاسلوب وهو الحكم على بعض الاحاديث انها حسنة صحيحة. طبعا البخاري ما تفكروا احبتي انه فقط اله كتاب صحيح البخاري

139
00:47:50.650 --> 00:48:10.650
البخاري له مجموعة كبيرة من المصنفات الحديثية وفي الرجال وفي بعض المسائل العقدية والفقهية التي تدل على رسوفه في العلم. فلا نرى يعني لا تحاول دائما تبحث في صحيح البخاري تظن انه ليس كتب له كتاب اخر الادب المفرد وهو كتاب التاريخ وهو كتاب رفع اليدين في الصلاة له عدة كتب في الاحاديث

140
00:48:10.650 --> 00:48:28.050
تلك الكتب الاخرى لم يشترط في ايرادها من الشروط التي اشترطها في صحيحه البخاري ففي الادب المفرد وفي غيره من الكتب ما تقول البخاري في وضع الاحاديث فيها الشروط والمعايير اللي اشترطها الصحيح البخاري. اذا البخاري

141
00:48:28.050 --> 00:48:50.250
يستعمل ايضا هذه الطريقة. الحكم على بعض الاحاديث ويجمع لها بانها حسن صحيح. لكن ليش الترمذي هو المشهور عنده الخلاف؟ انه الترمذي هو اكثر من استعمال هذا اللقب هو اكثر انسان اه استخدم هذه الالقاب ووضعها في كتابه وابرزها بشكل واضح مما لفت الانظار اليها

142
00:48:50.250 --> 00:49:06.650
ولذلك سعى العلماء في فهم مقصده اكثر من الحاجة الى فهم مقصد غيره. طيب. الان ابن حجر اذا سيبدأ يناقش هذا الموضوع. ايش قال؟ قال وهذا حيث ينفرد الوصف ايش يعني وهذا حيث ينفرد الوصف

143
00:49:07.350 --> 00:49:31.500
حسن صحيح. اه المركب اه يعني بده كل هذي المباحث اللي ذكرتها في تعريف الصحيح لذاته وفي تعريف الحسن لذاته وفي تعريف الصحيح لغيرها كيف يرتقي الحسن الى الصحيح لغيره. هذا حينما ينفرد الوصف. يعني حينما نحكم على حديث بانه صحيح لذاته. ما هو المعيار؟ كذا وكذا

144
00:49:31.500 --> 00:49:51.500
او تحكم على حديث بانه حسن لذاج. ما هو المعيار؟ كذا وكذا. او نحكم على حديث بحكم واحد. حكمنا على الحديث بحكم واحد يعني وصف واحد بانه صحيح لغيره. ما المعيار؟ كذا وكذا. لكن لما نحكم على الحديث بحكمين معا مرة واحدة

145
00:49:51.500 --> 00:50:08.850
اي نصفه بوصفين معا واستخدم كلمة الوصف ومراد الحكم. تمام؟ حتى تفهم. فلو اننا حكمنا على الحديث الواحد بحكمين فقلنا حسنا صحيح. اه هون يختلف الكلام بدنا نحاول نفهم الموضوع بصورة اخرى

146
00:50:09.100 --> 00:50:23.750
اذن وضح ايش معنى كلام ابن حجر وهذا حيث ينفرد الوصف يعني ينفرد وصف الحديث يعني حكمنا على الحديث. يعني اذا قلنا هذا حديث صحيح لذاته خلص فهمنا المعيار. واذا قلنا هذا حديث وصفه ها وصف

147
00:50:23.750 --> 00:50:46.900
انه حسن لذاته في من المعيار. واذا حكمنا على حديث وصفناه بانه صحيح لغيره. فهمنا المعيار. لكن لما نجمع على حديث واحد وصفين ونقول حسنا صحيح اه هنا لا هنا بدنا نبدأ نفهم الامر بطريقة اخرى. بدنا نبدأ نفهم الامر بطريقة اخرى. لذلك قال فان جمعا

148
00:50:46.900 --> 00:51:05.850
يعني جمعنا ووصفين حكمين لحديث واحد اي الصحيح والحسن في وصف واحد. وهو في الحقيقة لانه لم يجمعها في وصف واحد. هما حكمين على حديث. طيب الان البعض جعلهما من قبيلة انه ما حكم واحد

149
00:51:05.900 --> 00:51:26.700
ها؟ لذلك يعني ابن حجر هم ذكروا ذلك انه البعض قال لا هو مش حكمين على حديث هو عبارة عن حكم واحد بهاي الصيغة تمام؟ اه فهون باختصار في دجاجة. وسيأتي معنا ان شاء الله. هل قولنا حديث حسن صحيح هو حكم واحد صدر بهذه الصورة

150
00:51:26.700 --> 00:51:43.900
المركبة على الحديد ولا هو حكمين على حديث واحد طبعا فرق بين الامرين صح؟ بنقول هو حكم واحد. صورته مجتمعة وبين ان نقول انهما حكمان على حديث واحد. طيب. كلام

151
00:51:43.900 --> 00:52:03.550
اكثر واكثر ان شاء الله. قال فان جمع اي الصحيح هو الحسن في وصف واحد. كقول الترمذي اشغل بعديها اها المهم انه مش ليس الترمذي هو الوحيد الذي استفرد بهذه الطريقة. حتى نفهم هذا الموضوع. كما قلت لكم علي ابن المدينة سبق

152
00:52:03.550 --> 00:52:20.700
وعلي ابن المدينة علم هذا الطريق للبخاري والبخاري والله اعلم هو الذي علم هذه الطريقة للترمذي لان الترمذي هو تلميذ البخاري طيب لكن الترمة دي كان ربنا هو اشهر شخص استعملها لذلك اصبحت تنسب اليه

153
00:52:21.050 --> 00:52:44.750
كقول الترمذي وغيره حديث حسن صحيح اه الان ابن حجر لاحظوا الان ابن حجر هنا سيبين وجهة النظر التي يؤمن بها لهذا المصطلح هناك اكثر من عشرة اقوال للمحددين ان شاء الله اذا شرحنا الفية نذكر اقوال هناك رأي بدون دقيق العيد وهناك رأي لابن الصلاة وهناك رأي للسيوطي اراء عديدة للعلماء

154
00:52:44.750 --> 00:52:54.750
الان ابن حجر في النزهة اقتصر على بيع وجهة نظره. والله يزاه الخير احنا بدنا نختصر على وجهة نظري بالحجر. نتعب طالب العلم الان يكفي ان يفهم وجهة نظري بالحجر

155
00:52:54.750 --> 00:53:14.750
ابن حجر كيف فهم طريقة الترمذي؟ من خلال تتبعه. قال قال اه فان جمع اي الصحيح والحسن في وصف واحد كقوله الترمذي وغيره حديث حسن صحيح. قال فلتردد الحاصل من المجتهد يقصد بالمجتهد الامام الناقد

156
00:53:15.250 --> 00:53:31.450
المجتهد عالم الحديث او الامام الناقد عبر كما تشاء. فلتردد لكن المجتهد ليس المجتهد يصل الفقيه. انتبهوا. يعني هنا اجتهاد حديد امام من ائمة الحديث. فللتردد الحاصل من المجتهد في الناقل

157
00:53:31.500 --> 00:53:52.300
هل اجتمعت فيه شروط الصحة؟ او قصر عنها؟ وهذا حيث يحصل منه التفرد بتلك الرواية وعرف بهذا جواب من استشكل الجمع بين الوصفين. فقال الحسن قاصر عن الصحيح. ففي الجمع بين الوصفين اثبات لذلك

158
00:53:52.300 --> 00:54:12.300
القصور ونفيه في نفس الوقت. اذا قلت لكم ان هناك استشكال من بعض الناس ان كيف نجمع على حديث واحد بانه حسن وصحيح حسن قاصر عن الصحيح. ففي الجمع بينهما بين الوصفين حسن صحيح حديث واحد. اثبات ان هناك راوي فيه قصور

159
00:54:12.300 --> 00:54:35.600
ونفي لوجود قصورا في نفس الوقت. مشكلة. فقال وعلم بهذا جواب من استشكل. بس طبعا لسا ما عرف. لانه لسا ما كمل جواب. بننظر في الصفحة قال ومحصل الجواب عاد الجواب مرة ثانية ها عاد الجواب مرة ثانية انه بده يفصل. ومحصل الجواب ان تردد ائمة الحديث في حال ناقل

160
00:54:35.600 --> 00:55:04.700
اقحال ناقل من حيث الضبط اقتضى للمجتهد قلنا مين المجتهد؟ العالم بالحديث ان لا يصفه باحد الوصفين. فيقال فيه حسن باعتبار وصفه عند قوم صحيح باعتبار وصفه عند وصفه عند قوم وغاية ما فيه انه حذف منه حرف التردد او انه حذف منه حرف التردد لان حقه ان يقول

161
00:55:04.700 --> 00:55:23.050
او صحيح وهذا كما حذف حرف العطف من الذي بعده اي من القسم الثاني الذي بعده ايش هو القسم الثاني؟ سيبدأ. قال وعلى هذا فما قيل به حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح لان الجزم اقوى من التردد. وهذا

162
00:55:23.050 --> 00:55:45.600
فحيث التفرد والا اي اذا لم يحصل التفرط. فاطلاق الوصفين معا على الحديث يكون باعتبار اسنادين. احدهما صحيح الاخر حسن وعلى هذا الرأي اي على هذا القسم الثاني عفوا فما قيل فيه حسن صحيح فوق ما قيل فيه صحيح فقط

163
00:55:45.600 --> 00:56:12.800
اذا كان فردا لان كثرة الطرق تقوي الحديث فهمتوا ولا ما قلناش   السبورة    اللي انا مش عارف ابن حجر بقسم لنا الاحاديث اللي حكم عليها الترمذي بانها حسن صحيح الى قسمين

164
00:56:12.950 --> 00:57:05.450
تمام فهمت الاحاديث التي حكم عليها الترمذي بانها حسن صحيح اسمع القسم الاول  احاديث ليس لها الا اسناد واحد وصفه الترمذي لان محمود حسن صحيح  الثاني احاديث لها اسنادان يعني نفس الحديث له طريقان باختصار مش طريق واحد

165
00:57:05.600 --> 00:57:36.200
تمام؟ احاديث لها اسنادان ووصف الترمذي هذا الحديث بانه حسن صحيح  تمام اذا ابن حجر جعل الاحاديث رواها الترمذي فاستغرب فقال انا وجدت الاحاديث اللي بيخرجها الترمذي نوعين هناك احاديث ليس لها الا

166
00:57:36.700 --> 00:57:50.400
اسناد واحد لذلك سماها متفردة من قبيل الفرد شو ما معنى الفرد؟ تمام؟ حديث من طريق واحد فلان عن فلان عن فلان عن فلان حتى وصلت للتلميذ الها طريق واحد

167
00:57:51.650 --> 00:58:11.000
و بحكم التلميذة بعد هذا القسم بحكموا على هذا الحديث الذي له طريق واحد. ايش احكم عليه الترمذي؟ يقول والله هذا حديث حسن صحيح وفي نوع اخر من الاحاديث اللي بخرجها الترمذي. الترمذي نفسه لما يذكر الحديث يذكر له اسنادان

168
00:58:11.650 --> 00:58:34.350
اه يذكر له ايش او يذكر له هذا مبني للمعلوم يذكر الترمذي له اسنادين تركون على الطريقة السهلة. يذكر له اسنادين آآ وثم بعد ذلك بعد ان يذكر اسنادين لهذا الحديث يحكم على هذا الحديث بانه حسن صحيح. فايش

169
00:58:34.350 --> 00:58:51.350
اللي توصل لها ابن حجر بعد هذا الاستقراء. اه انه الاحاديث التي ليس لها الا اسناد واحد ويحكم عليها الترمذي بعد ذلك بانها حسن صحيح. هذا الوصف لها لانها حسن صحيح. انما نشأ

170
00:58:51.450 --> 00:59:16.300
من تردد المجتهد اي العالم بالحديث في حال احد النقلة في هذا الاسناد لتردده في حال احد نقله لهذا الاسناد. احد رواة هذا الاسناد. هذا الحديث محمد ابن اسحاق طبعا فرضا يعني اه عن عاصم

171
00:59:16.500 --> 00:59:34.900
مثلا عن جابر. تمام؟ فقط. الترمذي يقول حدثنا فلان عن فلان عن فلان عن جابر بن عبد الله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي الان طبعا المجتهد هنا من هو ها؟ ركز مين المجتهد عندنا في هاي الحالة؟ الترمذي

172
00:59:35.000 --> 00:59:46.600
مين المجتهد عندنا؟ الترمذي لانه هو اللي حكم بانه حسن صحيح. ممكن يكون علي ابن المدين. ممكن يكون البخاري. فدهن صورتنا احنا نبحث في الترمذي. اذا جاء اللي هو الترمذي

173
00:59:46.950 --> 01:00:01.600
هو التلميذ. جعل هذا الاسناد فنظر في حال احد نقلته لازم يكون واحد لا ممكن ينظر في حالة نوم برضه مش مشكلة بس انا على سبيل المثال نظر في حال احد نقله

174
01:00:02.000 --> 01:00:21.500
مثلا نظر في محمد ابن اسحاق فتردد في حكمه عليه. نفس الترمذي المجتهد الناقد تردد قالوا الله محمد ابن اسحاق هو خفيف الضبط قد يكون حديثه من قبيل الحسن ولا هو تم الضبط

175
01:00:21.600 --> 01:00:41.400
وكن حديث من قبيل الصحيح في ذاته اصبح عنده تردد خلص تردد مش حك يعني بني ادم يا جماعة الخير اتردد مش كل الامور يستطيع ان يلزم بها فالكلمة دي كمجتهد كناظر نظر في حال احد نقله لهذا الاسناد الفرد

176
01:00:41.450 --> 01:00:58.350
فوجد في نفسه ترددا انه والله هذا الرجل محمد ابن اسحاق اجعله من قبيل والله خفت ضبطه ولا تم ضبطه؟ والله يا جماعة في عندي تردد. مش قادر اجزم خالص اذا بما اني مش قادر اجزم بقول هو حسن

177
01:00:58.950 --> 01:01:14.650
صحيح طبعا هذا هو مفهوم كلام ابن حجر الاول انه التردد عند مين؟ عند المجتمع عند المجتهد انه المجتهد نظر فتردد. لكن كلامه لما اعاد الجواب مرة ثانية اختلف شوي كلام

178
01:01:14.800 --> 01:01:36.750
اختلف شوي كلامه فجعل التردد ليس عند المجتهد بل قال انه المجتهد زي الترمذي نظر في كلام السابقين له من شيوخه الكبار في هذا الراوي فوجد بعض شيوخه يحكمون على هذا الراوي بانه تم الضغط

179
01:01:37.100 --> 01:02:06.400
ووجد مشيخ له ايضا في الجهة المقابلة يحكمون على هذا الراوي بانه خفضته فبالتالي آآ يأتي المجتهد الترمذي فيقول هذا الحديث حسن صحيح. ليس لاني انا المتردد بل لان مشيختي والعلماء القدماء لهم تردد في حاله. فقوم منهم قالوا انه خف ضبطه

180
01:02:06.400 --> 01:02:25.100
فبالتالي حديثه حسن. وقوم اخرون رأوا انه تم ضبطه. فبالتالي حديثه صحيح اه اذا في مشكلة في فهم كلام ابن حجر انه هو التردد يا ابن حجر عند مين بالضبط؟ هل الذي تردد

181
01:02:25.300 --> 01:02:46.450
او نشأ عنده التردد هو نفس المجتهد الترمذي ولا التردد ليس عند الترمذي وانما عند مشيخته انه في خلاف بينهم بعضهم يقول كذا وبعضهم يقول كذا  انا في الحقيقة ربما اقول اني استطيع وممكن اجمع بين الوجهتين

182
01:02:46.550 --> 01:03:06.550
فاقول ايش تقصد ابن حجر؟ انه الترمذي كمجتهد نظر في كلام مشيخته فوجد عندهم تردد وجد مش تردد وجد بعضهم يقولون عن هذا الراوي بانه تم الضغط. ونظر في كلام الطرف الاخر من شيوخه فوجد ان

183
01:03:06.550 --> 01:03:30.700
انهم يقولون انه ايش؟ خف ضبطه. فاختلاف شيوخ الترمذي في الحكم على هذا الراوي من حيث تم ضبطه وخفض ضبطه سبب عند الترمذي ايش توددا. فبالتالي فعلا انه اختلاف شيوخ الترمذي في الحكم على هذا الرجل على محمد ابن اسحاق مثلا بانه هل هو تام الضبط

184
01:03:30.700 --> 01:03:48.700
ولا خفى ضبطه بعض الشيوخ قالوا عندنا فرضيات الان ما تمشي تحكم انه بالحديث عن محمد ابن اسحاق ايش قال الشيخ الترمذي؟ انا بس بعطيك تفهمية تعليمية. طيب اذا بعض شيوخ الترمذي قالوا عن محمد بن اسحاق انه تم ضبطه

185
01:03:49.000 --> 01:04:08.700
وبعض شيوخه قالوا بانه ايش؟ خف ضبطه فهذا الخلاف بين مشيخته سبب عنده هو عند نفس الترمذي تردد فقال جماعة الخير بما انه في تردد هندي فخلص بقول هذا الحديث حسن صحيح. حسن بناء على رأي قومه يعني على رأي جماعة

186
01:04:08.700 --> 01:04:27.950
من شيوخ الذين يرون هذا الراوي ممن خف ضبطه؟ وصحيحهم على رأي طائفة اخرى من شيوخي الذين يرون انه تم ضبطه. وخلصنا فهمنا؟ اه بالتالي طبعا هذا كلياته على القسم الاول احاديث ليس لها الا اسناد واحد

187
01:04:28.200 --> 01:04:52.250
يحكم عليها الترمذي بانها حسنة صحيحة فالان عرفنا لماذا يحكم عليها الترمذي بانها حسن صحيح؟ باختصار لان الترمذي عنده تردد في حال احد النقلة. او في حال اثنين مش مشكلة او في حال ثلاثة مش مشكلة. تمام؟ المهم عنده تردد في حال النقلة. هذا التردد نشأ بسبب ماذا؟ حتى نجمع بين

188
01:04:52.250 --> 01:05:12.250
نشأ بسبب اختلاف شيوخ الترمذي في حال هذا الرجل من حيث الضوء فبعض شيوخه رأوا انه خف ضبطه والبعض الاخر رأوا انه فتردد الترمذي بناء على ذلك ما استطاع ان يرجح رأي احد الطرفين فقال خلاص اقول هذا حديث حسن بناء على رأي قوم ان

189
01:05:12.250 --> 01:05:27.800
الراوي خف ضغطه هو صحيح بناء على الرأي الاخر ان هذا الراوي تم ضبطه. وضحت الفكرة؟ تمام. طب بناء على هذا اه بناء على هذا لو جاء عندنا حديث من طريق واحد

190
01:05:28.200 --> 01:05:50.000
حكم عليه الترمذي بانه صحيح وحديث من طريق واحد حكم عليه الترمذي بانه حسن صحيح ايهما اقوى؟ على رأي الترمذي بناء على هذا الكلام. ايهما اقوى اسناد واحد يعني حديث له اسناد واحد. الترمذي اشغل عنه حديث صحيح وسكت

191
01:05:50.800 --> 01:06:08.050
وحديث اخر اسناده واحد حكم عليه الترمذي بانه حسن صحيح اه بناء على رأي الترمذي الذي طرحه ابن حجر. اه. الذي طرحه بناء او بدنا نحكي بناء على فهم ابن حجر لمنهج الترمذي

192
01:06:08.050 --> 01:06:34.450
اه بناء على فهم ابن حجر لمنهج الترمذي اه ايهما حديث اسناد واحد حكم عليه الترمذي بانه صحيح. وحديث اسناده واحد حكم عليه الترمذي بانه حسن صحيح. ايهما افضل  الذي حكم عليه الترمذي بانه صحيح اقوى مما حكم عليه الترمذي بانه حسن صحيح. ليه؟ لانه هنا الترمذي يجزم

193
01:06:34.600 --> 01:07:00.300
بانه النقلة كلهم تم ضبطهم. يجزب ما عنده تردد ولا في واحد. صح؟ طبعا الصحيح بذاته بينما هذا الاسناد الاخر اه بناء على طريقة تهم الحجر الترمذي عنده تردد انه في احد النقلة لهذا الاسناد الترمذي متردد فيه بعض الشيوخ وقالوا عنه خفضته بعض الشيوخ قالوا عنه تم ضبطه

194
01:07:00.300 --> 01:07:15.850
الترمذي ما استطاع يجزم فوصفه بانه حسن صحيح لوجود ايش ترددي لديه. فاذا اكيد ما يحكم عليه الترمذي منه مش صحيح سيكون اقوى مما يحكم عليه بانه حسن صحيح. طب مش كان المفروض

195
01:07:15.850 --> 01:07:35.850
بما انه هادا الموضوع وضوء تردد في هاي الحالة الاولى. مش الموضوع موضوع تردد. اليس كان من المفترض يعني هذا مما اقترض فيه على ابن حجر في فهمه اذا كان من المفترض انه الترمذي يقول عن هذا الاسناد حديث محمد بن اسحاق عن عاصم عن جابر اليس كان من المفترض ان يقول عنه حديث

196
01:07:35.850 --> 01:07:56.700
حسن او صحيح يأتي بحرف التخيير او او حرف التردد او تدل على تشكك وتردد احيانا مش تغيير يرد عليها تردد وتشكك. ان المتكلم شك. يعني جاء محمد او خالد. يعني انا متشكك صح؟ وما بيخيرك هو نفسه شك. فهذا اما عالي اوي

197
01:07:56.700 --> 01:08:10.750
فبكون الاصل انه الامام الترمذي لو كان كلامك صح يا ابن حجر كان المفروض ان الترمذي يقول في هذا النوع حسن او صحيح مش يقول حسن صحيح فايش رد ابن حجر

198
01:08:10.800 --> 01:08:27.100
قال هو حدث حرف العطف  حذفوا وسيفعل هذا ايضا في القسم الثاني. فبالتالي هو نوعا من التجوز في العبارة. تكرمت ابن حجر باختصار على من اعترض عليه بهذا الاعتراض. فهمنا الفكرة

199
01:08:27.100 --> 01:08:44.100
اذا هذا كله في القسم الاول الاحاديث التي ليس لها الا اسناد واحد ويصفها الترمذي بانها حسن صحيح. طب القسم الثاني رأي ابن حجر في  انه في احاديث الترمذي اخرج لها اكثر من اسناد اكثر من طريق

200
01:08:44.600 --> 01:09:02.550
تمام؟ وبعد ان ذكر لها اكثر من طريق حكم على هذه الاحاديث بانها ايش؟ حسن صحيح. نفس القضية قال حسن صحيح اه هون ابن حجر قال لا. في هذا النوع من الاحاديث بيختلف الامر

201
01:09:02.800 --> 01:09:23.000
الحديث الذي له اسنادان وحكم عليه الترمذي بانه حسن صحيح هنا لا يقصد الترمذي ان عنده تردد. لا هو يقصد انه هذا الحديث بالصورة هاي بدي ارسمها. واضح انا في الكاميرا اخي

202
01:09:23.550 --> 01:09:54.500
هذا الحديث قلنا له طريقان صح لما يصف الترمذي هذا الحديث بانه حسن صحيح يريد انه حسن باعتبار طريق وصحيح باعتبار طريق اخر ومش متردد لأ هو يريد ان يقول في هذه هذا الحديث الذي اخرجت له اسنادين احد الاسنادين صحيح

203
01:09:54.500 --> 01:10:28.300
والاسناد الاخر حسن لذاته تمام   والاسناد الاخر حسن لذاته اذا هنا ما في تردد لهنا يلزم ابن الترمذي بان احد الاسنادين من قبيل الصحيح لانه كل رواته عجول تم ضبطهم والاسناد الاخر له لأ ما وصل لدرجة الصعيد ذاته لانه في احد نقل اثنين او اثنين او ثلاث ممن خف ضبطهم

204
01:10:28.300 --> 01:10:48.750
فهنا يجزم لكن اذا ما سبب الجمع بين الحسن والصحيح؟ انه يصف احد الاسنادين بالصحة والاسناد الاخر يصفه بماذا  طيب بناء على هذا لو جاء عندنا حديث له اسناد واحد

205
01:10:49.700 --> 01:11:19.450
وحكم عليه بانه صحيح وحديث له اسنادان وحكم عليه بانه حسن صحيح ايهما اقوى حديث فكروا حديث له استاذ واحد حكم عليه بانه ايش صحيح وحديث له اسنادان وحكم عليه بانه حسن صحيح ايهما اقوى؟ الثاني ليه؟ لانه هذا الحديث الثاني

206
01:11:19.500 --> 01:11:39.500
له اسنادان. واحد صحيح وواحد حسن بعده الصحيح. وهذا السابق طريق واحد فقط صحيح. اه فهون صار الحسن الصحيح في هاي الحالة اقوى من الوصف الصحيح. بينما في القسم الاول كان وصف الصحيح اقوى من وصف الحسد الصحيح

207
01:11:39.500 --> 01:11:57.800
الفرق تمام فهذه وجهة نظر ابن حجر في فهم كلام مين الترمذي. طبعا هون في هاي الحالة الثانية برأيكم في ايضا حذف لحرف العطف. او قالوا له الاصل مثلا لو كان كلامك صحيح يا ابن حجر

208
01:11:57.800 --> 01:12:17.900
انه فعلا الترمذي في هذا النوع الثاني بقول حسن صحيح انه احد الاسنادين حسن والاسناد الاخر صحيح انه هذا قصده لازم ايش يقول كان لازم يقول حديث حسن وصحيح بالجمع مش بالاول لانه ما في تردد

209
01:12:18.450 --> 01:12:32.150
فايش طالب الحجر؟ كيف جاوب باختصار انه حدثه الترمذي حرف العطف ما عنده مشكلة. يعني لا ندقق كثير على حروف العطف ليش محذوفة؟ هيك بده يحكي اه ابن حجر رحمة الله عليه

210
01:12:32.150 --> 01:12:42.150
وضحت فكرة ابن حجر وهذا رأيه. طبعا في اراء اخرى في فهم كلام الترمذي فيه. بس احنا ما بدنا نشوش حالنا. بدنا نفهم فقط وجهة نظري ابن حجر في نزهة النفر. طيب جبنا الكاميرا هون

211
01:12:42.150 --> 01:13:02.150
اذا نعيد نقرأ كلام ابن حجر من اوله سريعا حتى يعني تربطوا الكلام اللي ذكره ابن حجر بالكلام اللي ذكرناه على السبورة قال ابن حجر قال فان جمع بالاول والراجل. قال فان جمع اي للصحيح والحسن. في وصف واحد كقول الترمذي وغيره حديث

212
01:13:02.150 --> 01:13:19.000
حسن صحيح قال ليش؟ قال فلتردد طب متى بكون لي التردد في الحالة الاولى بدشنا نفهم صح؟ قال فان جمع اي الصحيح والحسن اي الصحيح والعصر فهوس واحد قال فلتردد اه بدنا ننتبه

213
01:13:19.000 --> 01:13:31.750
التردد في اي حالة في اي قسم في القسم الاول. لما يكون الحديث له اسناد واحد فقط يحكم عليه الترمذي بانه حسن صحيح اه سعيد لما بكون في عنده تردد

214
01:13:32.250 --> 01:13:52.250
حتى ما واحد يوخذ الكلام انه كل الاحاديث لا. انه مفصل بعد ذلك بشكل اوضح. لذلك الاجابة الثانية المفصل اوضح من هذا النقل الاولي. قال فللتردد حاصل من المجتهد والمجتهد عندنا في هاي الحالة كان الترمذي. فبالتردد الحاصل من المجتهد في الناقل. يعني في حال احد نقله

215
01:13:52.250 --> 01:14:12.650
طفل ناقل في حال احد نقله في حال احد الرواة ما عندي مشكلة. هل اجتمعت فيه شروط الصحة؟ او قصر عنها؟ يعني خف ضبطه قال لكنه نص قال وهذا حيث ركزه. يحصل منه التفرد بتلك الرواية. يعني انه ما فش الا اسناد واحد. هو تفرد به

216
01:14:12.650 --> 01:14:33.250
في اسناد واحد هذا الراوي هو الذي تفرد به ما في والله زميل له شاركه في الرواية ما هو هاظا شخص تفرد قال وعلم بهذا الجواب بل استشكل طيب المهم هاي وضحناها قال ومحصن للجواب اذا عاد ليفصل الجواب الان النهائي ان تردد ائمة الحديث

217
01:14:33.250 --> 01:14:53.700
في حال ناقده اقتضى للمجتهد يقصد كما قلت لكم شيوخ المجتهد طبعا شيوخ المجتهد سواء الشيوخ يعني الذين باشرهم المجتهد او اخذ علومهم. فانا سميتهم شيوخ المجتهد تمام؟ اه اذا شيوخ المجتهد

218
01:14:53.850 --> 01:15:08.800
ترددوا او مش ترددوا يعني هنا لشوية العبارة ان تردد ائمة الحديث في حال ما قيل يقتضى هذا المجتهد. هو مش قضية تردد يعني هو بعض شيوخ كما قلت لكم. بعض شيوخ المجتهد

219
01:15:08.800 --> 01:15:29.050
على هذا الرجل انا حتى اجمع من كلامي ابن حجر هناك وهون انه مش تردد نفس ائمة الحديث لا ائمة الحديث اختلف رأيهم في حال الرجل مش ترددوا. اختلف رأيهم في هذا الرجل. فبعضهم حكم بانه تم ضبطه. والبعض الاخر حكم بانه خف ضبطه. هذا

220
01:15:29.050 --> 01:15:55.500
بين بين الشيوخ وبين ائمة الحديث سبب عدة المجتهد وهو الترمذي نعطي تردد. لم يستطع ان يرجح اي الرأيين اقوى  التردد اذا عند المجتهد بسبب اختلاف شيوخه طيب وهذا اقرب طرق حتى نجمع بين كنائب الحجر في الاول في النهاية. لو قال شخص طب لأ انا والله يا شيخ انا شايف انه ابن حجر يقصد انه التردد نفس الشيوخ ونفس الشيوخ عندهم تردد

221
01:15:55.500 --> 01:16:08.800
ما عندي مشكلة المهم انك فهمت الفكرة لكن انا حتى اجمع بالرأي الاول والثاني حاولت اني اصور انه التردد ليس عند الشيوخ وانما في خلاف بين الشيوخ سبب ترددا عند المجتهد حتى تكون الامور

222
01:16:08.800 --> 01:16:28.800
طيب ان تردد ائمة الحديث في حال ناقله اقتضى للمجتهد الا يصفه باحد الوصفين. يعني الا يجزم الا يصفه يعني الا يجزم بوصفه باحد الوصفين. فما قال هذا حديث صحيح جزم. ولا قال هذا حديث حسن وجزم. لا ما بدي اصفه باحد الوصفين

223
01:16:28.800 --> 01:16:51.350
بدي اجمع بينهم لانه عندي تردد فيبقى فيقال فيه او فيكون فيه منكر حسن باعتبار وصفه عند قوم انه خف ضبطه وصحيح باعتبار وصفه عند قوم بانه تم ضبطه. طبعا هاي الزيادات مني حتى واحد كذا. قال

224
01:16:51.350 --> 01:17:06.250
ما في انه حذف منه حرف التردد اللي هو او حرف العطف او كأنه ابن حجر قال هناك من سيستشكل عليه هذا الامر انه طب ليش حدث او بما انه قضية تردد؟ قال وغاية ما في انه اكثر يعني اكثر

225
01:17:06.250 --> 01:17:26.800
ما يمكن انه يستشكل على كلامي وعلى وجهة نظري في الفهم انه حذف حرف التردد. حرف العطف او لان حقه ان يقول حسن او صحيح فجاوب ابن حجر انه ما في مشكلة. فاقول يعني وهذا الامر كما حذف حرف العطف اللي هو الواو من الذي بعده اي من القسمة

226
01:17:26.800 --> 01:17:46.800
ايش يعني وهذا كما حذف حرف العطف من الذي بعده اي من القسم الثاني انه القسم الثاني حقه ان يقول فيه حسن وصحيح. طيب الآن قال وعلى هذا فرع لانه قعد بعدين يسموه تفريع الان. يتفرع عن هذا الكلام في القسم الاول وعلى هذا

227
01:17:46.800 --> 01:18:01.950
فما قيل فيه انه حسن صحيح يكون ايش؟ دون اضعف مما قيل فيه انه صحيح فقط. زي ما قلت لكم اسناد واحد صحيح. واسناد واحد حكم علينا بانه حسن صحيح

228
01:18:02.050 --> 01:18:20.100
الاقوى بكون اللي حكم عليه بانه صحيح فقط. انه ما عنده تردد. بينما الاسناد الواحد المحكوم عليه بانه حسن صحيح. في عنده تردد فيكون اضعف حالا سوف يكون اضعف حالة. وعلى هذا فما قيل به حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح. لان الجزم

229
01:18:20.250 --> 01:18:33.650
اقوى من التردد. وهذا حيث التفرط رجع يأكد انه هذا كلياته في القسم الاول. لما يكون الحديث له اسناد واحد. والا يعني اذا ما كان في تفرد الحديث له عدة طرق

230
01:18:33.900 --> 01:18:56.800
والا اي اذا لم يحصل التفرد فاطلاق الوصفين معا على الحديد تكون باعتبار اسنادين احدهما محكوم عليه بانه صحيح والاخر محكوم عليه بانه حسن ويتفرغ على هذا القسم الثاني فما انه ما قيل فيه حسن صحيح

231
01:18:57.150 --> 01:19:17.150
فوق ما قيل فيه صحيح فقط. اذا كان فردا. ركزوا. فوق ما قيل فيه انه صحيح فقط اذا كان فردا. ايش يعني؟ يعني عندي له اسنادان. حكم عليه بانه حسن صحيح. وحديث فرد. ها حديث فرد ركز ابن حجر دقيق. قال

232
01:19:17.150 --> 01:19:37.150
يعني له اسناد واحد حكم عليه الترمذي بانه صحيح. ايهما اقوى؟ زي ما قلنا على السبورة قبل قليل بكون اللي حكم عليه انه عصر صحيح اقوى مية بالمية لانه هنا مش تردد عندي من الترمذي. بل في عنده اسناد صحيح واسناد حسن. ويقابله حديث اسناده صحيح

233
01:19:37.150 --> 01:19:53.200
فقط فبالتالي هذا صحيح حسن اقوى من الصحيح وحده قال لان كثرة الطرق تقوي الحديث وضحت الفكرة؟ طيب. الان انظروا ايش قال بعد ذلك؟ قال. فان قيل اه قال فان قيل قد صرح الترمذي

234
01:19:53.250 --> 01:20:13.900
بان شرط الحسن اني او الحسد. فقد صرح الترمذي بان شرط الحسن اي عنده ان يروى من غير وجه فكيف يقول في بعض الاحاديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. اه هنا انتقل الان لمسألة ثانية اخرى. خلص انتهى الكلام عن قضية

235
01:20:13.900 --> 01:20:33.350
وصف الترمذي لبعض الاحاديث بوصف حسن صحيح. الان بدنا ننتقل لموضوع اخر من الاستشكالات الموجودة في كتاب الترمذي انه الترمذي احيانا يصف بعض الاحاديث بانه حديد. ليش بقول؟ حديث حسن

236
01:20:34.150 --> 01:20:53.350
غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه تمام اذا الترمذي بعض الاحاديث بحكم عليها باي الطريقة بقول هذا حديث حسن غريب ويفسر ايش معنى غريب انه ما بنعرف الا من وجه واحد. طريق واحد. هذا معنى الغرابة. طيب

237
01:20:55.450 --> 01:21:17.600
اه فايش الاستشكال هون انه الترمذي يا مشايخ في اخر كتابه في اخر كتابه يعني لما اتكلم في باب الكتاب بتعرفوا الترمذي عنده الجامع في احاديث وبعد ما ذكر كل الاحاديث انهى وختم كتابه بكتاب العلل

238
01:21:17.850 --> 01:21:35.950
صحيح؟ في كتاب العلل  الترمذي اعطى تعريفا للحديث الحسن في وجهة نظره. طبعا بدك تعرف انه الترمذي متقدم بمشايخ قبل من الصلاة وقبل اه الخطيب البغدادي وقبل قبل يعني هو

239
01:21:35.950 --> 01:21:55.950
لسه المصطلحات في عصر غير ناضجة. فانا ما بحاسب الترمذي انه الله يسامحك يا الترمذي. ليش خالفت الامور؟ ما فيش امور اصلا. لسا الامور مش يعني مش مستقرة في المصطلحات فبالتالي الترمذي هو ممن وضع المصطلحات هو اصلا ممن ساعدت ارائه في وضع المصطلحات فانا ما باجي بعترض على

240
01:21:55.950 --> 01:22:11.800
الترمذي انه الله يصلحك ليش خالفت الجمهور؟ اصلا هو ممن وضع المصطلح وليس رأيه يعني منتقد لانه خالف غيره. غيره لما استقرت المصطلحات استقرت بعد الترمذي. جاء الخطيب البغدادي وبعدين جاء ابن

241
01:22:11.800 --> 01:22:31.850
جاء الائمة وبدأوا ينقحوا ينقحوا. فالتلميذي متقدم جدا فبالتالي اكيد المصطلحات في زمنه غير مستقرة فحقه انه يبين وجهة نظره في فهمه للمصطلح تمام؟ فلما الترمذي في اخر كتابه لما في كتاب العلل

242
01:22:31.950 --> 01:22:53.050
يعني في اخر الجامع لما صنف كتاب الاذن في اخر الجامع ذكر في ثنايا هذا الكتاب تعريفه للحسن ايش قال فيك قال في اخر كتابه قال وما قلنا في كتابنا حديث حسن

243
01:22:53.550 --> 01:23:13.550
يعني كانه الان طبعا الواحد هو عادة اه في بداية الكتاب بكتب اه المصطلحات اللي راح يستخدمها في هذا الكتاب ايش معناها؟ هيك احنا وقت المعاصر صح؟ انه في مثلا في المقدمة بيجي الواحد بكتب انه اذا قلت في هذا الكتاب كذا فمرادي كذا. واذا قلت كذا فمرادي كذا زي ما فعلت المجد

244
01:23:13.550 --> 01:23:38.350
ابن تيمية اه في الملتقى في مقدمة كتابه ايش قال؟ قال اذا قلت في هذا الكتاب حديث متفق عليه فايش مرادي لا قال مرادي ما رواه احمد والبخاري ومسلم فالمتفق عليه في عند المجد ابن تيمية في المنتقى اله مصطلح خاص. وبينوا وين؟ في بداية الكتاب. الان هذه الطريقة ربما نعتبرها ان الطريقة العلمية

245
01:23:38.350 --> 01:23:56.800
في التصنيف الترم دي بقى ام العكس الف كتاب جامع وجاب الاحاديث وحكم عليها بان حسن صحيح وحسن غريب وحسن واللي بدكم اياه. وبعد ما خلص كتابه والف كتاب العلل في الختام وضع في كتاب العلل

246
01:23:57.150 --> 01:24:14.350
المصطلحات اللي استخدمها طبعا مش كل المستثنى. وضع المصطلح الحسن. وضع المصطلح الحسن اللي استخدمه في كتابه وجاء ليفسره انه اذا قلت الحسن ايش مرادي اه متى بين هذا في الختام

247
01:24:14.400 --> 01:24:29.000
لذلك ابن كثير يقول انا ما بعرف وين ابني يعني استشكل اين الترمذي ذكر مقصوده للحسن فابن حجر رد عليه والعلماء قالوا لا ذكر الترمذي ايش شخص ابن الحسن في كتابه

248
01:24:29.150 --> 01:24:43.950
ولكن وين ذكره؟ لما جاء على العيلة كتاب هناك ذكر معنى الحسن بعد ذلك بالكثير اعترض انه الترمذي اصلا ما ذكر معنى الحسن. ما وضح مفهوم هذا المصطلح عنده. فالعلماء قالوا له لأ كيف ما وضحوا؟ وضحوا لكن وين

249
01:24:43.950 --> 01:24:58.250
في اخر كتابه لما ذكر كتاب العلل في ضمن كتاب العلل وضح معنى الحسن فهذا رد عليه بكثير فقط على الهامش. طيب. ايش قال الترمذي في تعريفه للحسن انظروا في الصفحة الثانية

250
01:24:58.600 --> 01:25:14.850
لما ابن حجر نقل ايش قال؟ الترمذي. قال ابن حجر الان ينقل عن الترمذي اه حيث قال في اخر كتابه وما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده عندنا

251
01:25:15.300 --> 01:25:40.100
طيب لسه ما عرف حسن اسناده ايش قال؟ عندنا يعني عندي انا عند الترمذي. طب ايش يعني حسن اسناد وعندك ايها الترمذي؟ قال الاصل يوضح اذ كل حديث يروى لا يكون راويه متهما بكذب. لاحظوا القيود الدقيقة. انه كلام الترمذي هنا هو الذي فطن

252
01:25:40.100 --> 01:26:01.250
العلماء لفكرة الحسن لغيره على الهامش الان الكلام الترمذي هنا هو الذي فطن العلماء لفكرة ايش الحسن لغيره طيب ننظر اذ كل حديث يروى لاي حديث يروى لا يكون راويه ما في في

253
01:26:01.250 --> 01:26:25.150
راوي متهم بالكذب طيب هذا القيد الاول وهذا الحديث يروى من غير وجه نحو ذلك يعني له عدة طرق عشان يروى من غير وجه يعني له اكثر من اسناد والحمد لله كل هذه الاسانيد ما فيها راوي متهم بالكذب

254
01:26:25.300 --> 01:26:47.200
قال ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن  تمام ايه يا ريسو الترمذي كما قلنا متقدم. يعني في زمن الترمذي مشايخ ما كان في تقسيم الحسن ينقسم الى حسن لذاته

255
01:26:47.200 --> 01:27:06.250
حصل لغيره. ما في كل هاي الامور انه هذول قبل وضع المصطلحات واستقرارا. هم اللي اصلا ساعدوا في وضع المصطلحات واستقرارا. الان تعريف الترمذي هنا للحسن برأيكم هل ينسجم مع تعريف الحسن لذاته ولا مع تعريف الحسن لغيره

256
01:27:07.500 --> 01:27:26.000
هيك حاولوا تتأملوا لي في كلام الترمذي اللي نقله ابن حجر قال وما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده عندنا. اذ كل حديث هنا يبدأ التعريف. اذ كل حديث يروى لا يكون راويه متهما بكذب

257
01:27:26.550 --> 01:27:44.000
هذا القيد الاول. اثنين ويروى من غير وجه يعني من عدة اساليب اله عدة اسانيد. نحو ذلك نحو ذلك انه كل اسناد ما في واحد متهم بالكذب ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن

258
01:27:44.300 --> 01:28:09.850
هو لم يعرف ايش؟ انت ايش رأيك اه لا في الحقيقة انا قلت لك من قبل قليل. هذا الكلام اللي ذكره الترمذي هو الذي اسس للحسن لغيره ويتكلم عن يعني العلماء قالوا الترمذي انما ذكر تعريف الحسن لغيره عندنا

259
01:28:10.450 --> 01:28:44.350
كيف قال الترمذي كل حديث يروى لا يكون راويه متهما بكذب  قال العلماء الترمذي يريد ان يقول  اذا كان عندنا حديث هذا الحديث رواته فيه شيء من الضعف تمام؟ فيهم شيء من ايش

260
01:28:44.550 --> 01:29:12.250
من الضعف يعني اه مش ضابين فقدوا الضبط او فقدوا شيئا من العدالة. فيهم مثلا مستور او مجهول الحال تمام؟ لكن اه مع لم يصلوها الى درجة الحكم عليهم بانهم كذابون او يتهمون بالكذب. لما تأتي بالالفاظ التجريح ستأتي انه في رواة يحكم على انه هذا كذاب

261
01:29:12.650 --> 01:29:31.700
او راوي يتهم بانه مش كذلك انه متهم بالكذب. او متهم بالوضع. وفي رواية يحكم على انه فاسق او فاجر هؤلاء هم شر الرواة اضعف الروى تمام فبقول التلميذي اذا كان عندي حديث

262
01:29:31.750 --> 01:29:58.550
هذا الحديث في اسناده راوي ما هو ضعيف بسبب فقده للضبط او فقده لشيء من العدالة. لكن ما وصل ما وصل لادنى درجات يعني الفسق لادنى درجات الحكم عليه بانه فاسق او الحكم عليه بانه كذاب ومتهم بالكذب ما وصل لهاي الدرجة. تمام؟ بعدين

263
01:29:58.900 --> 01:30:26.200
هذا الحديث اللي فيه راوي اه ضعيف لكنه ما وصل لاضعف درجات جاء له طرق اخرى. ها روي من غير وجه نحو ذلك. يعني له اسانيد اخرى تعضده وهذه الاسانيد الاخرى كلها فيها مواضع. لكن ضعفهم مش شديد. ما وصلوا لدرجة انهم يقال عنهم انهم متهمون

264
01:30:26.200 --> 01:30:41.200
كذب او فساق او وضاعوه مش الضعف الشديد. يعني ضعاف بس يعني بنزبطها زي ما تقول. شوية في حاله. خلص تعال. اه. اه ممكن يمكن يجبر ضعفه لانه رح نتعلم ان شاء الله الضعف على نوعين

265
01:30:41.750 --> 01:31:01.400
وهنا اصل الخطي السيوطي جعل كل انواع الضعف تقبل الانجبار وهذا الذي خطأه فيه كثير من المحققين بل الصحيح ان الضعف على نوعين هناك ضعف يقبل الانجبار في تعدد الطرق ويعود الحديث حسن لغيره

266
01:31:01.650 --> 01:31:21.250
وهناك ضعف شديد بسبب انه الراوي بضباع او كذاب ومتهم بالكذب او فاسق او منكر الحديد او متروك الحديد. هذا الشديد اه لا ينجبر بكثرة الطرق لا ينجبر بايش بكثرة الطرق

267
01:31:22.550 --> 01:31:42.550
فالترمذي هو اصلا القضية. انه مش كل ضعف يمكن جبره. فيلتقي الحديث ليصبح حسن لغيره. طبعا الترمذي ركزوا ما الترمذي ما استخدموا مصطلح حسن لغيره. هو هو الترمذي يسمي الحسن لغيره حسن. طلعوا في كتابه. ليه؟ لانه اصلا الترمذي قبل

268
01:31:42.550 --> 01:32:02.100
وضع المصطلحات فما باجي بحاسب الترمذي على مصطلحي. لأ انا بفهم مصطلحي وفق وجهة نظري الترمذي طيب فالترمذي يقول كل حديث يروى لا يكون راويه متهما بكذب. يعني راويه ضعيف. لكنه ليس متهما بالكذب. هيك

269
01:32:02.100 --> 01:32:23.100
بده يحكي تمام؟ ما وصل لادنى درجات الضعف. وهذا الحديث الذي يروى ولا يكون راوي متهم بالكذب. روي من عدة اوجه اله عدة اساليب كلها بهذا الوصف انه رواتا فيهم ضعف لكن ما وصلوا الى درجة انهم يتهموا بالكذب او بالوضع. قال ولا يكون شاذا

270
01:32:23.100 --> 01:32:40.700
ما في شذوذ وفي الحقيقة ما ظهر لي ماذا يقصد الترمذي هنا بالشذوذ؟ وان كنت قد اقول قد اقول هاي مسألة للبحث انه يقصد ان لا يخالف قواعد الشريعة وما رواه الائمة الثقات

271
01:32:41.550 --> 01:33:00.450
تمام؟ وما رواه الائمة الثقات  الا يخالف القواعد ما رواه الائمة الثقات العدول. انه احنا نتكلم يا مشايخ عن حديث ايش طويل ضعيف لكنه مش شديد الضعف قلت له متهم بالكذب

272
01:33:00.900 --> 01:33:20.300
تمام؟ هسة اذا كان الحديث راويه ضعيف قهركش ضعيف وروايته بتخالف اللي عليه الائمة الثقات العدول هذا بالتأكيد خلص انتهى الحديث فلذلك انا ما ارجحه ان المراد بالشذوذ هنا انه يخالف ما رواه الائمة الثقات العدول

273
01:33:21.300 --> 01:33:41.300
بقية قواعد الاسلام مش قواعد الاسلام ممكن تكون محل نظر. اتركها للبحث لكن اقوى شيء يظهر قد يكون انه لا يخالف هذا الراوي الضعيف ما عليه او ما رواه الائمة الثقاف انه الائمة الثقات الحدود لما يروى حديث يجي راوي ضعيف يعني معروف ضعفه يخالفهم بالتأكيد يقدم كلام الائمة لعدول الثقة. لذلك قال

274
01:33:41.300 --> 01:33:58.950
ولا يكون شاذا وهذا شرط مهم ركزوا وهذا شرط مهم انه الراية تكون شاذة حتى نفهم منهجية الانتقال بالضعيف ليصبح حسنا لغيره انه الترمذي بقول لها حتى لو كان عندي حديث مثلا في راوي ضعيف

275
01:33:59.500 --> 01:34:19.050
وجاءوا الطرق تعضده يمكن يرتقي للحسن لغيره. لكن هذا الضعيف خالف في روايته ما رواه الائمة الثقات العدول فهون حتى لو جاء ما يعضد ما يجبره. ما برتقي للحسن لغيره. ليه

276
01:34:19.650 --> 01:34:39.650
انه في شذوذ مش بالمعنى الاصطلاحي اللي ذكرناه احنا مخالفة الثقة اللي منهم او ثقاء شذوذ بالمعنى العام انه هذا الرابط ضعيف خالف رواية الائمة الثقات العدول فبالتالي شو بده يجبره ليجبره؟ حتى لو جاء اساليب اخرى اله ضعيف. تمام؟ ضعيف ضعيف متى بصير حسن لغيره

277
01:34:39.650 --> 01:34:53.750
لما يكون ما فيش ومعارض من روايات الائمة الثقات. لكن لما يعارضوا روايات الائمة الثقات لا عبرة به. وضعت الفكرة اظن. لذلك الكلام كتير بدعي كما قلت لكم اعطى منهجية للعلماء في فهم الحسن لغيره

278
01:34:54.200 --> 01:35:12.900
انه حديث راويه ليس شديد الضعف ضعيف لكن ليس شديد الضعف جاءت طرق اخرى ايضا تعضده ضعيفة لكنها ليست شديدة الضعف. اجتمعت مع بعضها فارتقت للحسن لغيره. بشرط ان لا يكون شادا. بالمعنى العام

279
01:35:12.900 --> 01:35:27.700
مخالفة لما رواه الائمة الثقات طيب طبعا الترمذي شو بسمي كل هذا؟ بسميه حسد بس احنا بنسميه حسن لغيره. بعد ما استقرت المصطلحات. الترمذي قال الحسن عندنا فبالتالي هو يعرف الحسن

280
01:35:27.700 --> 01:35:59.100
فهمنا كلام الترمذي طيب نرجع الان للسؤال اللي طرحه ابن حجر ابتداء رجعنا قال فان قيل قد صرح الترمذي قال فان قيل قد صرح الترمذي بان شرط الحسن ان يروى من غير وجه اه وين لاحظنا وين صرح الترمذي ان الحسن اليوم بغير وجه؟ في التعريف اللي ذكرناه قبل قليل مش قال في التعريف

281
01:35:59.100 --> 01:36:15.450
كل حديث يروى لا يكون رجل متهم بالكذب ويروى من غير وجه. هيك حكى الترمذي في تأليفه الحسن قد صرح الترمذي بان شرط الحسن ان الحسن عنده ان يروى الحديد من غير وجه. يعني من عدة اسانيد

282
01:36:15.650 --> 01:36:35.050
طيب فكيف الترمذي بعد ذلك يأتي على بعض الاحاديث ويقول هذا حديث حسن غريب لا يعرف الا من هذا الوجه. وهيك بحكي بنص حسن غريب لا يعرف الا من هذا الوجه. اليس هذا تناقض

283
01:36:35.850 --> 01:36:51.500
انه يحصل عندك انت ايش فسرته؟ حديد لا يوجد فيه راوي متهم بالكذب وله عدة طرق. طيب. اذا لما تقول الاذاعة على هيك هذا الاستشكال ماشي انه المستشكل السائل فاهم انه اذا

284
01:36:51.500 --> 01:37:11.500
حكى عن الحديث انه حسن خلص معناها وجه واحد. انه حديث راويه ليس متهم بالكذب وله عدة اوجه. طب كيف بتيجي بتحكم على حديث؟ بانه وفي نفس الوقت بتقول حسن غريب لا يعرف الا من وجه واحد. اليس حكمك عليه بانه حسن؟ معناته انه اله عدة وجوه

285
01:37:11.500 --> 01:37:32.100
فكيف تتبع ذلك بقولك غريب ليس له الا وجه واحد. تناقض هيك الفكرة احنا بدنا نفهم وجه الاستشكال مشان نعرف ليش ابن حجر طرحوا كيف بدنا نجيب عنه وضع يجوز الاستشكال انه هاد المستشكل بناء على تعريف الترمذي للحسن بانه ما له عدة اوجه

286
01:37:32.500 --> 01:37:51.950
قال كيف الترمذي يحكم على حديث بانه حسن؟ وبالتالي مضمون هذا انه له عدة اوجه ثم يتبع ذلك فيقول حسن غريب ليس له الا وجه واحد. فكيف اله عدة وجه واوجه وفي نفس الوقت ليس له الا وجه واحد مش داخل. فالان كيف سيجيب ابن حجر عن ذلك؟ قال فالجواب

287
01:37:52.050 --> 01:38:21.400
ان الترمذي لم يعرف الحسن المطلق وانما عرف بنوع خاص منه وقع في كتابه. وهو ما يقول فيه حسن من غير صفة الاخرى تضم اليه. هاي من عندي وذلك انه يقول في بعض الاحاديث حسن. وفي بعضها يحكم عليها بقوله الصحيح ويسكت. وفي بعضها بيقول الترمذي ايش؟ غريب. طبعا

288
01:38:21.400 --> 01:38:41.400
انا احث الاحبة على انه يذهبوا لجامع التلميذي وينظروا. كيف طريقة حكمه على الاحاديث؟ وفي بعضها يحكم عليه بانه حسن صحيح. وهذا اللي حلينا مشكلته قبل وفي بعضه بحكم عليه بانه ايش؟ حسن غريب. وفي بعضها صحيح غريب. وفي بعضها حسن صحيح غريب

289
01:38:41.400 --> 01:38:58.150
الكمية الكبيرة من المصطلحات اللي استخدمها الترمذي في كتابه. تمام قال وتعريفه اللي ذكره في كتاب العلل في اخر كتابه للحسن انما ينصب على اي نوع من هذه المصطلحات الكثيرة قال

290
01:38:58.150 --> 01:39:17.900
انما وقع على الاول فقط وعبارته ترشد الى ذلك حيث قال في اخر كتابه وذكر تعريفه الحسن اللي ذكرناه قبل شوي ايش يريد يقول ابن حجر هنا كنه تعريف الترمذي للحسن في اخر كتابه

291
01:39:18.000 --> 01:39:44.000
انما قصد تعريف الحسن حينما لا يضم اليه وصفا اخر فهمت؟ يعني اذا قلت يعني كأن الترمذي ايش يقول؟ اذا حكمت على حديث بانه حسن وسكت وسكت فمعنى الحسن ان يكون راويه غير متهم بالكذب وله عدة اوجه. اللي هو التعريف اللي ذكره. اما اذا حكمت على حديث بانه

292
01:39:44.000 --> 01:40:09.250
صحيح او حسن صحيح غريب او حسن غريب فهل بين الترمذي ما مراده بالحسن والصحة هنا؟ لا ما بين لنا ذلك ما بين لنا ذلك لذلك احنا استشكل علينا تمام؟ لذلك نعيد جواب ابن حجر عن هاي الشبهة. او الاشكالية مش نقول الشبهة الاشكالية. قال فالجواب ان الترمذي لم يعرف ايش قال

293
01:40:09.450 --> 01:40:32.950
اه الحسن عندك مطلقا؟ مطلقا مطلقا مش المطلق صح؟ جيد. انت كنت بالتنوين لانه انا عندي الحسن المطلق. لم يعرف الحسنة مطلقا. اه او الحسنة المطلق ايش يعني ننحصن مطلقا ومطلقا؟ اللي يريده انه الترمذي باختصار ما عرف الحسن

294
01:40:33.150 --> 01:40:56.750
اينما ورد في كتابه هيك معنى كلامه. ما اعطاك لما عرف الحسن في اخر كتابه هو لم يعرف الحسن اينما ورد في كتابه سواء ورد مقتننا بغيره او ورد منفردا لا هو عرف لك الحسن حينما يكون منفردا

295
01:40:57.000 --> 01:41:17.000
هادي خلاصة الجواب. وضحت؟ اذا هو لم يعد في الحسن مطلقا اينما ورد في الكتاب لا. وعرفه حينما يكون منفردا عن بوصف اخر. لكن لما يكون قمة الحسن مقترنة بوصف اخر. حسن غريب. حسن صحيح. حسن صحيح غريب

296
01:41:17.000 --> 01:41:35.000
المصطلح الترمذي للحسن سيختلف. طب ايش هو رح يكون؟ الله اعلم هم نفسهم بقولوا هو ما عرف. فبالتالي حتى المعاصرين بقولوا انه ستبقى اشكاليات لدينا بفهم بعض مرادات الترمذي الى الان

297
01:41:35.200 --> 01:41:55.200
هناك اشكاليات يعني البعض بحاول يقدم اطروحات ونظرات ما عندي مشكلة. لكن بتضلها في النهاية ايش؟ اطروحة ونظرية في فهم الكلام لا استطيع ان انزل بها الا حتى نلتقي سيدنا الترمذي الله يرحمه ان شاء الله ربنا يجمعهن في جنات النعيم. ونسأله انت ايش قصدت لما كنت حسن صحيح؟ والله يسامحك

298
01:41:55.200 --> 01:42:11.250
ليش ما قلت لنا من اول حتى ننتهي من هذا النقاش؟ الله يرحم ائمتنا الكبار قال فعرف بهذا انه انما عرف هذا الان بعد ما نقل الحجر تعريف الترمذي للحسن في اخر كتابه ايش قال؟ قال

299
01:42:11.250 --> 01:42:30.700
ها اذا عارفين انه احنا بنقرأ خلص الاهلي بالحجر حيث قال في اخر كتابه وما قلنا في كتابنا حديث حسن ها فبالتالي الترمذي عرف الحسن حينما لا يكتمل نص اخر بعد ذلك يشقوا بالحجر قال فعرف بهذا انه انما عرف الذي يقول فيه حسن فقط

300
01:42:30.850 --> 01:42:50.850
اما ما يكون فيه حسن صحيح او حسن غريب او حسن صحيح غريب فلم يعرج على تعريفه. يعني ما عرفنا وما اخبرنا ايش مراده بالمصطلحات حينئذ؟ وايش مراده بالحسن لما يجمعه مع وصف اخر؟ ما اخبرنا بذلك. طبعا هون بما انه يعني شف هذا

301
01:42:50.850 --> 01:43:07.200
الكلام اللي بذكره بالحجر هون ممكن يكون سبب في نقد نظرية ابن حجر الاولى بعبارة حسن صحيح انه اذا انت بتقر هون انه هو ما عرفنا ايش مراده بالحسن لما يجمع مع غيره

302
01:43:07.500 --> 01:43:24.700
صح؟ مش هيك بيحكوا هون؟ انت ما حكيت لنا هو بيحكي لم يعرف ابن اه الترمذي على تعريفه اه اذا انت كيف حكمت بالتالي في وجهة نظرك الاولى انه ما حكم عليه بانه حسن صحيح وكان اسناد واحد ومراده التردد وما حكم عليه بانه حسن صحيح

303
01:43:24.700 --> 01:43:39.300
باسناد فهو حسن باسناد وصحيح باسناد. اه كيف حكم بما انه انت الترمذي ما اعطانا ايش معنى الحسن عنده في هاي الحالة. ما اعطانا انت كابن حجر انت تصورت الحسن

304
01:43:39.350 --> 01:43:55.350
بالمعنى عند المتأخرين واسقطت على كلام الترمذي في الحسن الصحيح في تعبيره بالحسن الصحيح وحاولت تفهم بناء على ذلك. وهذا اللي سبب نقد ابن حجر. فهمتوا كيف ممكن؟ يعترض على ابن

305
01:43:55.350 --> 01:44:15.350
انه انت نفسك بتقول انه ابن الترمذي ما فهمنا ايش مراده بكلمة الحسن لما تقترن بوصف اخر طب اذا كيف انت حكمت قبل فترة على الحسن الصحيح بانه اذا كان اسناد واحد فحسنا اه او صحيح تردد. واذا له اسنادان فحسن باعتباره اسناده صحيحا

306
01:44:15.350 --> 01:44:31.700
الاسناد الاخر كيف حكمت فبتضلها اذا ايضا محل اشكال انا فقط اردت ان انبه الى مواطن الاشكال في بعض الكلام. قال فلم يعرض على تعريفه. كما لم يعرج على تعريف ما يقول فيه الصحيح فقط او غريب فقط. طيب

307
01:44:31.700 --> 01:44:52.100
لكن انظروا الى الحجر الاشرح يا اخوان ابن حجر الان تقولها ابن حجر رد عليك وقال ايه وجود اه وعندما يعرج فلم يعرج  اه فعرف بهذا عندك فعرف بهذا؟ اقرأ من قبل وامك وانما قوم عرف نوعا خاصا منه

308
01:44:56.000 --> 01:45:17.600
لأ انا قفزت قفزت فيها انا بقولك انا قفزت طب ما انا قفزت الى ما بعد كلام نقله لكلام اا الترمذي قال فعرف بهذا انه انا فقفصت اذا انتم ما زلتوا هناك احنا مشينا. انا لحتى ما اعيد الكلام كثيرا انا قفزت الى ما بعد كلام نقل ابن حجر لتعريف الترمذي للحسن. قال فعلمي هذا انه

309
01:45:17.600 --> 01:45:31.050
كما عرف الذي يقول فيه حسن فقط اما ما يقول فيه حسن صحيح وحسن غريب وحسن صحيح غريب فلم يعرج على تعريفه كما لم يعرج على تعريف ما يقول فيه شيء فقط او غريب فقط. الان ان الحجر سيعلم

310
01:45:31.300 --> 01:45:52.150
سيعلم لماذا الترمذي طيب ليش ما عرج مش مشكلة هذه؟ ليش معرج الترمذي الى هذه المصطلحات؟ قال وكأنه ترك ذلك استغناء  بشهرته عند اهل الفن. واقتصر على تعريف ما يقول فيه في كتابه حسن فقط اما

311
01:45:52.150 --> 01:46:11.400
غموضه واما لانه اصطلاح جديد. ولذلك قيده بقوله عندنا ولم ينسبه الى اهل الحديث كما فعل الخطابي اه الان شو بده يعلي؟ قال واحد وكيف ابن حجر يعلل ويبرر للترمذي صانعه؟ انه المصطلحات اللي ما عرفها ليش ما عرفها

312
01:46:11.450 --> 01:46:28.950
قال استغنى بشهرتها عند اهل الفن عن التعريف اه فما لما حكى الصحيح او غريب او حسن صحيح هيك بده يحكي او حسن غريب بالتالي اعتبر الترمذي على المصطلح الساعد عند المحدثين

313
01:46:29.400 --> 01:46:52.800
لاحظوا ان هذا تعميم خطير شوي انه اي مصطلح ما ذكره الترمذي تعريفه طموحك في التعريف الحسن. بالتالي مفهوم قراءة الحجر انه كل المصطلحات الاخرى اعتمد الترمذي على المعنى المتداول عند المحدثين بها. فلما قال حسن صحيح معناته المعنى المشهور للحسن الصحيح

314
01:46:52.800 --> 01:47:09.550
عند الحدث لما قال حسن غريب المعنى المشهور عند المحدثين مشان هيك ما عرفها بس هذا الكلام نفسه بحتاج لنظر انه هل فعلا من اجل هذا لم يعرفها؟ هذا واحد. اثنين هل المصطلح

315
01:47:09.650 --> 01:47:30.500
كان مستقر عند المحدثين في الفترة الزمنية التي عاش الترمذي حتى يحيل الى ما هو مشهور عندهم هذه امور ما جاوب عنها ابن حجر انه هل فعلا كان في اصطلاح مستقر عندهم؟ بالتالي يستغني الترمذي عن التعريف ويحيل على ما هو مشتهر؟ هل فعلا والذي ارى

316
01:47:30.500 --> 01:47:51.500
ما كانت المصطلحات مستقرة بعد. فكيف يحيل الترمذي على عليها؟ تمام. لكن بتضلها في النهاية وجهة نظر الامام الكبير ابن حجر رحمة الله عليه  قال وكأنه ترك ذلك استغناء بشهرته عند اهل الفن. واقتصر على تعريف ما يقول فيه في كتابه حسن فقط. اه طب لماذا اقتصر على الحسن فقط

317
01:47:51.500 --> 01:48:08.300
يعني استغنى عن تعريف تلك الامور خلص لشوهنيتها فهمنا. طب لماذا ذكر الحسن وحده؟ اعطاك وجهتين مطر. قال اما لغموضه انه كانه بده يقول لك انه هذا المصطلح لسا ما اه استقر وتمحص عند علماء الحديث

318
01:48:09.300 --> 01:48:26.650
او باختصار ما زال لم ينضج بعد في عصره فاضطر ان يذكره في غموض او ما في غموض ربما هو مشهور عند المحدثين لكن هو الترمذي احب ان يمنحه في كتابه

319
01:48:26.700 --> 01:48:45.800
تعنيفا خاصا به فهو له معنى عند المحدثين وهو اراد ان يمنحه تعريفا خاصا به ويؤكد من حجر هذا التعليل الثاني انه ابن الترمذي لما جاء ليعرف الحسن في كتابه ايش قال؟ انظروا في اعلى الصفحة وما قلنا

320
01:48:45.800 --> 01:49:05.150
في كتابنا حديث حسن فان ما اردنا به حسن اسناده عندنا. يعني يقصد نفسه عندنا فيقول يا ابن حجر قال واما لانه اصطلاح جديد ولذلك قيده بقوله ايش؟ عندنا ولم ينسبه الى اهل الحديث

321
01:49:05.150 --> 01:49:21.950
كما فعل الخطابي. الخطابة احبتي ايضا اعطى ذكر تعريفا للحسن انظروا انا عندي في الحاجة ذكره في معالم السنن يقول الخطابي في تعريفه للحسن هو ما عرف مخرجه واشتهر رجاله

322
01:49:21.950 --> 01:49:37.000
عليه مدار اكثر الحديث الخطابة عرف الحسن بهذا التعريف شوفوا ايش تعريف الخطاب اذا كانوا عندكم في الحاشية ايش قال الخطابي في تعريف حسن؟ قال هو ما عرف مخرجه واشتهر رجاله

323
01:49:37.650 --> 01:49:55.550
الان بدي اعطيكم فائدة على الهامش سريعا. تعريف الخطابي للحسن هو تعريف للحسن لذاته وتعريف الترمذي للحسن هو تعريف الحسن لغيره. فلذلك بعد الخطابة والترمذي العلماء بعد ذلك لما صاروا يأصلوا لفكرة الحسد

324
01:49:55.550 --> 01:50:11.200
ينقسم الى حسن لذاته وحسن لغيره. ايش بقولوا؟ بقولوا الامام الخطابي في معالم السنن منحنا تعريف الحسن لذاته. والامام الترمذي في كتاب العنان في اخر الجامع منحنا تعريف حسن لغيره

325
01:50:11.600 --> 01:50:26.250
تمام. الخطابي لما ذكر تعريف الحسن وهو تعريف الحسن لذاته انه انظر ايش تعريفه؟ قال ما عرف مخرجه واشتهر رجاله. اه فعلا هذا ينطبق على انه حديث عرف مخرجه يعني عرفت الرواة

326
01:50:27.550 --> 01:50:48.200
واصل الحديث من اين خرج واشتهرت رواة الحديث بالعدالة والضبط. لكن خف ضبطهم فقط هاي مشكلته وهذا تعريف الحسن لذاته لأ في الخطاب لما اعطى هذا التعريف للحسن رجاله اه نسبه الى علماء الحديث انه هذا

327
01:50:48.200 --> 01:51:11.550
تعريف لعلماء الحديث حتى يهودي يعطيك الالة من حجر ايش الفرق بين الترمذي لما عرف الحسن وبين الخطابي لما عرف الحسن. الخطابة لما عرف الحسن في معالم السنن نسب تعريفه الى علماء الحديث ليدلل ان هذا هو التاريخ المشتهر عندهم. اما الترمذي لما عرف الحسن في كتابه الجامع في العلل

328
01:51:11.550 --> 01:51:24.550
ايش قال؟ قالوا اما الحسن عندي اه فبديش ما نسبه الان هو بدي اكد ابن حجر وجهة نظره. اه الترمذي ما نسبه لان علماء الحديث لانه هذا مصطلح انفرد به هو

329
01:51:24.550 --> 01:51:40.550
وانشأه هو وبعد ذلك اشتهر عنه فهو من اصل لفكرة الحسن لغيره. مم واما الخطابي فهو انما اصل او ذكر التعريف الحسن المشهور عند علماء الحديث اللي هو حسن لذاته

330
01:51:41.150 --> 01:51:58.750
فهو هكذا يؤكد اكثر واكثر لماذا الترمذي حرص على بيان تعريف او حرص على بيان تعريف الحسن فقط دون سائر المصطلحات في كتابه لانه اراد ان يمنع الحسن معنى خاصا انفرد هو به

331
01:51:59.950 --> 01:52:23.600
طبعا هذا كله وجهة نظر ابن حجر في تحليل طريقة الترمذي ثم قال وبهذا التقرير التالي يندفع كثير من الايرادات التي طال البحث فيها. ابن حجر بيعترف انه الموضوع ترى متعب ومعرفة ليش عمل الترمذي هذا الامور سببت اشكاليات حتى عند العلماء المتقدمين. قالوا بهذا التقرير يندفع كثير من الايرادات

332
01:52:23.600 --> 01:52:43.600
التي طال البحث فيها ولم يسفر وجه توجيهها فلله الحمد على ما الهمه وعلم. فهنا ابن حجر يقول انني وصلت الى نكت وتحقيقات لم يصل اليها غيري فلله الحمد على ما من به. ونحن نقول الحمد لله الذي بلغنا هذا الدرس واعاننا على ختامه

333
01:52:43.600 --> 01:52:47.688
صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم