1
00:00:00.150 --> 00:00:30.150
رب صل على النبي واله ما فض نبع من جداول او جرى صلى عليك الله في عليائه ما صاح داع للاذان وكبر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي الامام بالقدم علم الانسان ما لم يعلم احده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين. ومحجة

2
00:00:30.150 --> 00:00:50.150
السالكين نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله احبتي الى مجلس جديد نعقده في شرح نزهة النظر على نخبة الفكر للامام ابن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليه

3
00:00:50.500 --> 00:01:11.200
وقد انهينا في المحاضرة السابقة احبتي اه الكلام عن زيادة الثقة وعرفنا اه ان زيادة الثقة منها ما هو مقبول بالاتفاق وهو زيادة الثقة التي لا تعارض بوجه من الوجوه. ما رواه غيره من الثقات

4
00:01:11.400 --> 00:01:31.200
وهناك زيادة ثقة تختلف فيها انظار العلماء. وكان هناك قسمة ثنائية عند ابن حجر في النزهة وهناك قسمة ثلاثية. اه عند ابن ولا يحتقرنها على السبورة وناقشنا كلام ابن حجر. وثم توصلنا بعد ذلك اه وختمنا بتكرير تعريف الشهر

5
00:01:31.250 --> 00:01:48.450
اه في النهاية كما ذكره ابن حجر ما هو؟ الحديث الشاذ او الشذوذ ذكرنا نحن هو معيار اولا من معايير القبول اليس السلام من الشذوذ؟ عند كثير من المحدثين هو معيار المعايير القبول؟ اه وقلنا انه ابن حجر لما

6
00:01:48.450 --> 00:02:08.450
نتكلم عن معايير القبول عرف الشاذ بانه ما ما خالف فيه الراوي غيره من الثقة. وقلنا كلمة الراوي لا واسعة لانه هل الشاذ هو مخالفة الراوي اي راوي لغيره ولا مخالفة الراوي الثقة او المقبول لغيره من الثقات؟ قلنا الصحيح ان

7
00:02:08.450 --> 00:02:26.650
شدود على رأي اكثر المحدثين هو مخالفة الراوي المقبول او الثقة لغيره من المحدثين او عفوا لمن هو اوثق منه. مخالفة الراوي الثقة والمقبول لمن هو اوثق منه. هذا هو التعريف وهو الذي ختم به

8
00:02:26.650 --> 00:02:46.650
وقلت له ابن حجر سيأتي بهذا التعريف. فلذلك عبارته المطلقة في البداية نحملها على ما ذكره هنا في النهاية. حين قال وعرف من هذا التقرير الشاب هو ما رواه المقبول يعني الثقة مخالفا لمن هو اولى من اي لمن هو اوثق منه. وقلنا

9
00:02:46.650 --> 00:03:06.650
الشاذ احبتي هل يتعلق فقط بالزيادة ولا يمكن يكون بالنقصان؟ اه الشذوذ كما يكون بالزيادة فهذا كان مناسبة ذكره في بابحة زيادة الثقة قد يكون بماذا؟ بالنقصان لانه احنا قلنا ايش الشاهد؟ ما خالف فيه الثقة

10
00:03:07.300 --> 00:03:27.050
من هو اوثق منه فيمكن يكون الثقة وخالف بزيادة تنافي ما رواه الاوثق صح؟ منافاة لا يمكن الجمع. طبعا احنا بينا انه هذا التعريف فيه قيد. لما اقول الشاذ ما رواه الثقة مخالفا لمن هو اوثق منه. قلنا ايش يعني

11
00:03:27.050 --> 00:03:48.700
ثالثا مخالفة لا يمكن الجمع بينها هذا اكدناه في المحاضرة السابق وفي المحاضرات ايضا التي قبلها ان الشذوذ ليست اي مخالفة لا ان يخالف الثقة مخالفة لا يمكن الجمع بينها وبين غيرها لمن هو اوثق منه. تمام؟ فدائما نريدكم ان تستحضروا ما معنى المخالفة المقصودة في الشهود

12
00:03:48.700 --> 00:04:08.300
المهم اه فقلنا احبتي ان الثقة الذي خالف غيره من الثقات مخالفة لا يمكن الجمع بينها قد تكون مخالفة اما بزيادة شيء زاده هو وغيره من افتقاد لم يزده وقد يكون بالعكس

13
00:04:08.950 --> 00:04:27.450
بل هو انقص شيء وغيره من الثقات يزيده ولا يمكن الجمع في كلا الحالتين. تمام؟ لانه انا خشيت انه من ذكر الشاذ هنا مع زيادة الثقة انه يتوهم الطالب ان الشذوذ هو زيادة الثقة

14
00:04:27.750 --> 00:04:41.250
زيادة لا يمكن الجمع بينها وبين اه الاوثق يعني ان يزيد الثقة شيئا في الحديث ولا نستطيع ان نجمع بينما زاده الثقة وبين ما لم يزده من هو اوثق منه

15
00:04:41.450 --> 00:04:55.450
ولا وفي الحقيقة الشذوذ اعم من ذلك. الشذوذ كما يكون بالزيادة ان يزيد الثقة كلمة او شيئا في الاسناد. ولا يمكن الجمع بينما زاده وبينما ذكره من هو اوثق من

16
00:04:55.550 --> 00:05:15.550
هذي يسمى شاهد كذلك قد يكون بالعكس ان الثقة ينقص شيء وغيره الاوثق منه يزيده ولا يمكن الجمع فيسمى هذا ايضا شدودا. اه لذلك المثال الذي ذكرناه في ختام المحاضرة السابقة للشذوذ هو مثال في النقصان. وليس في الزيادة

17
00:05:15.550 --> 00:05:25.550
انه انظروا لما حديث السابق ما رواه الترمذي والنسائي من طريق ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عوسج عن ابن عباس ان رجلا توفي الى عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يدع والدة

18
00:05:25.550 --> 00:05:43.050
الا مولى هو اعتقه. الان قال وتابع ابن عيينة على وصله ابن جريج. وغيره فابن عيينة وابن جريج وغيره من الائمة رأوا هذا الحديث متصل السند بزيادة ابن عباس ها؟ بزيادة

19
00:05:43.100 --> 00:05:59.400
ابن عباس يعني في الاكثر الاوثق زاده ابن عباس بعد عوذجة قال وخالفه حماد بن زيد فرواه عن عمرو بن دينار عن عوسجة ولم يذكر ابن عباس. اه اما حماد ابن زيد خالد ابن عيينة وبن جريج وغيره من

20
00:05:59.400 --> 00:06:18.500
مع انه حماد بن زيد هو ايضا ثقة بالرجالات البخاري. فحماد بن زيد لما ذكر هذا الحديث بالاسناد اسقط ابن عباس فالان ابو حاتم ايش علق على هذا الحديث كما ذكرنا في المحاضرة السابقة امامكم. ايش قال؟ قال المحفوظ حديث ابن عيينة

21
00:06:18.700 --> 00:06:44.500
اه اذا اذا كان المحفوظ حديث ابن عيينة اذا حديث حماد بن زيد ايش بده يكون؟ شرط لانه الشاذ يقابله المحفوظ هذه هناك مصطلحات متقابلة في علم مصطلح الحديث الشاذ ايش يقابله؟ المحفوظ. الشاذ ما رواه الثقة مخالفا لمن هو اوثق منه. فما خالف فيه الثقة نسميه

22
00:06:44.500 --> 00:07:06.150
غاية الثقة شذوذ. ورواية الاوثق ايش بنسميها؟ المحفوظ. نسميه المحفوظ فاذا الشذوذ هي رواية الثقة والمحفوظ هو ما رواه الاوثاق. فهنا الثقة وهو حماد بن زيد انما كان شذوده في هذا الحديث

23
00:07:06.150 --> 00:07:24.300
من خلال الزيادة ولا من خلال النقص؟ من خلال النقص شذ باسقاطه لعبدالله بن عباس والمحفوظ اللي رواه الاوثق كان ازيد انه اضاف عبدالله بن عباس في السند. تمام؟ فهذا يقبض عليكم ان تنتبهوا

24
00:07:24.300 --> 00:07:52.700
ان الشذوذ من الثقة قد يكون من خلال الزيادة وقد يكون من خلال النقصان والرواية الشاذة يقابلها الرواية المحفوظة. فما رواه الثقة نسميه شاذا مخالفا للرواية نسميه ايش؟ شاذة رواية الاوثق مين نسميها محفوظة؟ فهذين المصطلحان متقابلان. اليوم سننطلق الى اه مصطلحان جديدان او ننطلق الى مصطلح

25
00:07:52.700 --> 00:08:29.050
جديدين آآ وهذان المصطلحان في كتب مصطلح الحديث يقران عادة بمصطلح الشاة والمحفوظ يعني ما هما المصطلحان هما المنكر والمعروف الان في علم مصطلح الحديث احبتي هناك اه  اربعة مصطلحات تذكر عادة بالقرب من بعضها. لان الفكرة العامة الفكرة العامة طبعا في علاقة تباين بينها. لكن في هناك فكرة عامة ومشتركة

26
00:08:29.050 --> 00:08:54.800
ان هذه المصطلحات هي مصطلح الشاذ ويقابله المحفوظ  ومصطلح المنكر ويقابله المعروف هذه المصطلحات الاربع تذكر عادة في كتب مصطلح الحديث بالقرب من بعضها لتقارب اه او لان الفكر فيها مشتركة. ان الشاعر

27
00:08:54.800 --> 00:09:13.100
يقابل محفوظ ومنكر يقابل معروف. احنا الان عرفنا ايش عن الشرف صحيح؟ وعرفنا انه ما معنى المحفوظ؟ المحفوظ ما رواه الاوثق. والشاذ هو ما رواه الثقة مخالفا للاوثان. اليوم باذن الله سنتكلم عن

28
00:09:13.100 --> 00:09:36.250
مصطلح المنكر ومصطلح المعروف تمام؟ الان ساعطيكم الرأي العام المشهور عند علماء المصطلح ثم نناقش رأي ابن حجر في هذين المصطلحين المنكر احبتي عند عموم علماء الحديث هو ما رواه الضعيف

29
00:09:36.700 --> 00:10:09.000
مخالفا فيه للثقة تمام الحديث المنكر ما رواه الضعيف   مخالفا للثقة وبدي اياكم تعملوا مقارنة بين الشاذ وبين المنكر. حط الشاذ تحته. هنا ما رواه المقبول يعني الثقة. مخالف اذا

30
00:10:10.900 --> 00:10:39.450
يا رب  مخالفا للاوثق تمام انا لاحظوا المنكر ما رواه الضعيف مخالفا للثقة والشاهد ما رواه المقبول مخالفا للاوثق اه اذن المنكر احبتي بالتالي مئة بالمئة اضعف من الشاذ صح

31
00:10:39.500 --> 00:10:59.500
انه الشاب في عنا راوي ثقة خالف من هو اوفق منه لكن في المنكر عندي راوي ضعيف على اختلاف انواع الضعف الراوي المهم انه ضعيف. ليس هذا الراوي فقد معيرا للمعايير قبوله اما في العدالة واما في الضبط

32
00:10:59.500 --> 00:11:19.400
تمام؟ هذا الرابط ضعيف خانت رواية الثقة. اما من خلال الزيادة واما من خلال النقصان. نفس القضية انه عندي حديث الثقة ترونه على صفة جاء راوي ضعيف زاد فيه زيادة

33
00:11:19.450 --> 00:11:34.200
خالف فيها ما رواه الثقات اذا المنطق انه ايش راح نعمل في هذه الزيادة رواد الضعيف؟ وهنردها. او بالعكس انه الثقات يذكرون الحديث على صفات. وهذا الراوي الضعيف انقى منه شيئا

34
00:11:34.650 --> 00:11:53.400
فهو مثله مثل الشذوذ كما ان الشذوذ يكون اما من خلال الزيادة او من خلال النقصان فكذلك الرواية المنكرة انه هذا الانسان الضعيف قد يزيد شيئا يخالف فيه الثقات وقد ينقص شيئا يخالف فيه الثقة. وفي كلا الحالتين تسمى رواية ايش؟ من كرة

35
00:11:53.700 --> 00:12:20.150
تسمى رواية من كرة ورواية الثقات نسميها ايش معروفة ورواية الثقات اللي خالف الضعيف بنسميها معروفة. اذا في الحديث المعروف هو ما رواه الثقات مخالفين للضعيف. والحديث انه كان عكسه ما رواه الضعيف خالد للثقات

36
00:12:20.200 --> 00:12:40.200
فلذلك في كتب العلل وفي كتب التصحيح والتطريف ويقول لك وهذا الحديث المعروف فيه كذا وهو رواية فلان منكر. ما بدنا نقول لما يكون فلان هذا ايش ماله؟ ضعيف. لكن اذا كان فلان هذا اللي خالف الثقة مش طائف مقبول. لكنه خالف مخالفة لا يمكن ان

37
00:12:40.200 --> 00:13:00.200
الجمع بينها وبين غيرها وقولوا وهذا الحديث محفوظ من رواية الثقاف على كذا. ومخالفة فلان شذوذ. صح؟ ان هنا فلان ثقة وخالف من هو اوثى لكن لما يكون فلان اصلا مش ثقة ما وصل لدرجة القبول. على رأي على طريق ابن حجر ليس من رواة الصحيح

38
00:13:00.200 --> 00:13:18.650
الحسن وانما هو من رواد الضعيف ويضعفه اما في عدالته سقط في العدالة او في الضرب. ففي هذه الحالة نسمي ما رواه الضعيف مخالفا للثقة نكارة. والحديث منكر  ورواية الثقة نسميها هي الرواية المعروفة

39
00:13:18.950 --> 00:13:40.400
تمام؟ هذا هو المصطلح المشهور اه للمنكر عند علماء الحديث لكن ابن حجر هنا في نزهة النظر احبتي لما عرف المنكر اه ابتداء منحه تعريفا يخالف ما عليه الجمهور فجعل المنكر

40
00:13:40.650 --> 00:14:11.800
ما رواه الضعيف مخالفا لأ مش مرة وهو الضعيف عدله. ما رواه الاضعف هكذا. مخالفا للضعيف تمام الان سانقل لكم رأيي من حجر  ثم سننظر في المثال الذي يمثل به ابن حجر ثم سننظر هل تراجع ابنا هذا التعريف ولا لا؟ من خلال كلام تلاميذه في الحواجب. المنكر

41
00:14:11.800 --> 00:14:27.750
هنا ابن حجر منحه تعريف طبعا التعريف الذي منحه ليس صريحا في الحقيقة لسنأتي ابن حجر لم يتكلم عن تعريف المنكر بصراحة هنا لكن تلاميذهم الذين قالوا ذلك عنه ونقلوا ذلك عنه

42
00:14:27.800 --> 00:14:59.300
قال المنكر ما رواه الاضعف مخالفا للضعيف ما رواه الاضعف مخالفا للضعيف. اه اذا ابن حجر وبالتالي بكون المعروف ايش هوما رواه الضعيف خالفا للاضعاف. هي نفس الفكرة لكن ابن حجر جعل المنكر كله مقارنة بين اضعف وضعيف

43
00:14:59.300 --> 00:15:18.050
مش بين ضعيف وثقة تمام؟ بين اضعف وضعيف. فعندي ها عندنا راويان. واحد واثنين. هذا الراوي رقم واحد اضعف من الراوي رقم اثنين هذا اضعف لكن رقم اثنين برضو ضعيف

44
00:15:18.300 --> 00:15:38.300
رقم اثنين ضعيف لكن رقم واحد اضعف منه. مثلا هذا سيء الحبر وهذا ماكلها. يعني الوضع جاي بالعيد في العدالة وفي كل المسائل رزقنا كعارة ومشي تمام؟ فاذا ابن حجر جعل المنكر مقارنة بين اضعف

45
00:15:38.700 --> 00:16:01.150
وضعيف. فقال المنكر هو ما رواه الاضعف اللي هو رقم واحد مخالفا للضعيف. اثنين يا حبيبي عواد رقم اثنين. على صورة. جاء رقم واحد زاد في هذه الرواية او انقص منها شيء مخالفا للضعيف

46
00:16:01.400 --> 00:16:21.300
فالاضعف زاد او انقص مخالفا للضعيف. فبقول ابن حجر. رواية الاضعف بنسميها منكر. ورواية الضئية تكون ايش؟ معروفة هاي بسميها لكن علماء تلاميذه ناقشوه ان ليس هذا هو المصطلح السائد لمعنى

47
00:16:21.400 --> 00:16:38.250
المنكر المنكر ليس مقارنة بين ما خالف فيه الاضعف الضعيف. بل هو مقارنة بينما خالف فيه الضعيف الثقة. لانه خوفا في النهاية هذا ضعيف وهذا ضعيف لكن هذا اضعف من هذا صح

48
00:16:38.400 --> 00:16:51.200
طبعا ممكن واحد يقول انه الضعيف ممكن هذا الرابط ضعيف يعضد الشيء ينتقل الى حسن لغيره ماشي نعم ممكن. لكن بشكل عام انك تجعل مقارنة لاضعف وظائف ليس بنشأن كبير

49
00:16:51.350 --> 00:17:11.350
لذلك اكثر العلماء على ان المنكر وهذا الذي سنعتمده ان المنكر ما رواه الضعيف مخالفا للثقة. وسنرى كيف ابن حجر في من خلال والمناقشات التي ينقلها تلاميذه عنه قد يكون تراجع قليلا عن هذا التعريف. انظروا ماذا اه بماذا مثل ابن حجر للمنكر. الان

50
00:17:11.350 --> 00:17:47.600
ابن حجر رحمة الله عليه قال وان وقعت المخالفة له مع الضعف فالراجح يقال له المعروف ومقابله يقال له المنكر  وان وقعت المخالفة له مع الضعف فالراجح نعم والاش عندك قد وقعت المخالفة مع الضعفي. هلا انا عندي لهم

51
00:17:48.150 --> 00:18:11.200
تمام؟ حتى بدون لبن خليها من دون لو ما عندي مشكلة وقف وقف نسمع الاذان اذا نعود احبتي بعد الاذان الى تعريف ابن حجر للمنكر قلت لكم قبل قليل عن السبورة ابن حجر في هذا الموطن لم يأت بتعريف واضح للمنكر يبين وجهة نظره

52
00:18:11.350 --> 00:18:33.450
لكن اه وذكر هنا كلام فيه نوع من الاجمال. الكلام اللي ذكره في نسية النظر فيه نوع من الاجمال لا يحدد موقف ابن حجر بشكل واضح من ما هو المنكر؟ لكن تلاميذ ابن حجر كما نقل ذلك اللقاني في حاشيته هم الذين فسروا لنا مقصد ابن حجر

53
00:18:33.450 --> 00:18:57.100
في كلام هذا في الكلام المجمل. عفوا الذي ذكره هنا. هم الذين ذكروا لنا مراد ابن حجر في هذا الكلام المجمل الوارد في النزهة فبالتالي ليس لنا ان نجتهد مع نص التلاميذ انه راجع ابن حجر في هذا الكلام ووضح لهم ابن حجر وجهة نظره. الان دعوني مع نص نزهة النظر. الان في النزهة ايش يقول

54
00:18:57.100 --> 00:19:13.500
الحجر وان وقعت المخالفة له وفي بعض النسخ ظهر لديكم من دون لهو يعني وان وقعت المخالفة مع الضعف مع ايش مع الضعف. الان كلمة مع الضعف. من تقصد مع ضعف من يا ابن حجر؟

55
00:19:14.750 --> 00:19:34.750
ان وقعت المخالفة مع الضعف. الان في الحقيقة لو انا ما وقفت على كلام تلاميذ ابن حجر وانهم بينوا انه ابن حجر كان يرى ان المنكر هو رواه الاضعف مخالفا للضعيف لو لم اقف على كلام التلاميذ لامكنني ان احمل كلام ابن حجر هنا على

56
00:19:34.750 --> 00:19:54.600
رغم ما فيه من اجمال كان بامكانه ان احمله على رأي الجمهور في تعريف المنكر. وهو ما رواه الضعيف مخالفا للثقة لأن ما نعاودش نشكر في النزهة قال وان وقعت المخالفة مع الضعف. مشكلتي بالحجر انه ما بين انه ايش يقصد مع ضعف من

57
00:19:55.850 --> 00:20:12.250
لانه ممكن انا احمله انه ابن حنجر يريد ان وقعت المخالفة مع الضعف اي مع ضعف المخالف فقط. واما من خالفهم فهم ثقات وهذا هو رأي الجمهور في تاريخ المنكر

58
00:20:12.350 --> 00:20:40.800
انه المخالف بكسر اللام المخالف ضعيف وخالف الثقات فابن حجر نقول ممكن لو لم يأتي كلام تلاميذ ابن حجر في بيان مراد شيخهم لقلت وان وقعت المخالفة مع الضعف قلت ان ابن حجر يريد رأي الجمهور اي ان وقعت المخالفة مع الضعف اي ان هناك راو ضعيف خالف الثقة

59
00:20:40.800 --> 00:21:00.800
ممكن يحتمل كلامه لكن كما ذكر اللاقاني في حاشيته ان تلاميذ ابن حجر راجعوا شيخهم وسألوه عن المنكر ماذا تقصد في نزهة النظر انظر الى هذه العلاقة القوية المتينة بين التلميذ وبين الشيخ وكيف يكون التلميذ حريص على الاستفسار وفك المبهمات والمغلقات

60
00:21:00.800 --> 00:21:20.800
طالما طلبة العلم اليوم احبتي يعني الطالب يتعامل مع الكتاب ما فهمه فهمه. وما لم يفهم اليس على استعداد ان يسأل. لكن شيء عجيب عندما تنظر في يعني مناقشة تلاميذي من حجر لشيخهم ويا شيخنا وهذه وماذا تقصد؟ ولعلك ولا هذا المثال لا يسطو على ما قلت هذه

61
00:21:20.800 --> 00:21:39.350
مناقشات بين الطالب وبين الشيخ هي التي تكون طالب العلم. وترفع من قدرته على التحليل والنقد والنظر والتأمل. المهم  فتلاميذ ابن حجر سألهم شيخهم ابن حجر ماذا تقصد بهذا الكلام في النزهة؟ فماذا قالوا؟ قال له اقصد

62
00:21:39.500 --> 00:21:53.700
ان المنكر ما رواه الاضعف مخالفا للضعيف فاذا ما عاد في مجال ان احلل او احاول ان اقول يمكن ان يكون رأيي بالحجر بما ان التلاميذ هم الذين نقلوا عن شيخهم ان مراده بالمنكر

63
00:21:53.700 --> 00:22:10.750
ما رواه الاضعف مخالفا للضعيف. اذا هنا لم يعد مقال لاحد. لم يعد هناك مقال لاحد لان المرجع في النهاية ان ابن حجر هو الذي وضح المقصود كلامه لتلاميذه؟ تمام. فبالتالي يكون المعروف هي رواية الضعيف

64
00:22:11.250 --> 00:22:36.850
والمنكر هو رواية الاظعف. عندنا اضعف خالف ضعيف. فنقول الاضعف روايته نسميها منكرة. والضعيف روايته اصبحت معروفة. فانتبهوا مصطلح المعروف يا مشايخ لا يستخدم الا لما يكون هناك مقابل وفي نكارة. صح

65
00:22:37.000 --> 00:22:56.550
كما انه مصطلح المحفوظ لا يستخدم الا اذا كان في هناك شذوذ يعني انت ما بتحكي عن هذا حديث معروف الا ان يكون في مقابل وقع شذوذ. وما بتقوم والله هذه الرواية معروفة الا اذا وقع في مقابلها نكارة هذه المصطلحات

66
00:22:56.550 --> 00:23:14.300
مع بعضها يعني كيف نكون مثلا؟ هل تستخدم ابوك مصطلح الابوة؟ هل بيستخدم؟ اذا لم يكن هناك بنوة فعل المذهب الا ماذا ماذا تجد كلمة اب الا لما وجد الابن. ولم يوجد الابن الا لما كان هناك في ايش؟ بنفس الفكرة هون

67
00:23:14.300 --> 00:23:34.300
لم ينتج عندي حديث يوصف بانه معروف الا لما كان في هناك حديث منكر كما انه لم ينتج عندي حديث يوسف او رواية وبانها محفوظة الا لما كان في مقابلها شاذ. فهذه مصطلحات تستخدم مع بعضها. ما للراية معروفة وما فيش منكر. ما فيش. هاي ما

68
00:23:34.300 --> 00:23:54.300
ما سميت معروفة الا لما كان في مقابلها نكارة. تمام؟ طبعا بناء على هذا المدلول الذي نمنحه لهذه المصطلحات. الان بعض علماء الحديث بعضهم له تعريفات اخرى لهذه المصطلحات ما بهم. انا اتكلم الان وفقا للمعاني التي نمنحها لنهاية

69
00:23:54.300 --> 00:24:12.100
المصطلحات الاربع مصطلح الشاذلي يقابل المحفوظ ومصطلح المعروف اه المنكر ويقابله المعروف. تمام لذلك قال ابن حجر وان وقعت المخالفة له مع الضعف وفهمنا الان انه مع الضعف هذه العبارة او اللفظة المجملة يقصد بها ابن حجر

70
00:24:12.100 --> 00:24:33.800
مع الضعف في الجهتين. ضعف المخالف وضعف من خالفه. لكن المخالف يكون اضعف ممن خالفه المخالف فيكون فقط اضعف هذه الفرق بينهم. كلاهما ضعيف لكن في واحد اضعف من الاخر. قال فالراجح اللي هو الضعيف يقال له المعروف

71
00:24:33.800 --> 00:24:53.900
ومقابله اللي هي رواية الاضعف يقال لها المنكر. تمام. اذا ننظر في مثال ابن حجر الذي ساقه هنا. وهذا الذي في عدة ربكة انه المثال الذي ساقه لا يتفق مع التعريف الذي اختاره وانما يتفق مع تعريف الجمهور

72
00:24:53.950 --> 00:25:13.950
قال مثاله ما رواه ابن ابي حاتم من طريق حبية ابن حبيب وهو اخو حمزة ابن حبيب الزيات المقرئ القائد المعروف الامام حمزة اخوه حبيك ابن حبيب وهو اخو حمزة ابن حبيب. المهم انا بهمني حبيب ما يهمنيش الان حمزة رضي الله عنهم اجمعين. قال ما رواه ابن ابي حاتم من طريق حبيب

73
00:25:13.950 --> 00:25:31.650
بن حبير عن ابي اسحاق عن العيزار بن حوريف عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم من اقام الصلاة واتى الزكاة وحجة وصام وقر الضيف اي اعطى الضيف ضيافتهما يستحقوا من الضيافة دخل الجنة. تمام

74
00:25:31.750 --> 00:25:52.750
قال ابو حاتم هو منكر. ها ابو حاتم الامام الكبير من اصحاب الائمة الكبار في العدل والنظر في الاسانيد. ايش يقول عن هذا الحديث اش قال؟ هو منكر. لماذا؟ قال لان غيره من الثقات رواه عن ابي اسحاق. يعني غير حبيب ابن حبيب

75
00:25:52.750 --> 00:26:10.000
تمام؟ ابو حاتم ايش يقول؟ رواية حبية لابن حبيب عن ابي اسحاق رواية حبيب ابن حبيب لهذا الحديث عن طريق عن ابي اسحاق المنكر لان غيره اي لان غير حبيب

76
00:26:10.100 --> 00:26:28.350
من الثقات ضعوا تحت خط هذه الكلمة من الثقات لأن غير حبيب من الثقات ايش ما لهم؟ رواه عن ابي اسحاق موقوفا وهو المعروف. اه اذا المشكل هو هل هذا الحديث

77
00:26:28.800 --> 00:26:45.200
مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم ولا هو موقوف على من كلام ابن عباس تمام؟ اذا ايش المشكلة في هذا الاحاديث ابتداء حتى نتصور. انه هل هذا الحديث مرفوع من كلام النبي عليه الصلاة والسلام؟ ولا هو موقوف على ابن عباس من كلامه

78
00:26:45.200 --> 00:27:04.350
الان حبيب بن حبيب رواه عن ابي اسحاق الى اخر السند مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم فالامام الكبير ابو حاتم بقول رواية حبيب منكر. ليه؟ لانه غيره من الثقات غيره من مين؟ من الثقار رووه عن

79
00:27:04.350 --> 00:27:24.350
ابي اسحاق نفسه لكن رواه موقوفا على ابن عباس. فاذا حبيب الان اضاف زيادة في الحديث. اليس كذلك اعمل زيادة انه جعله مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام. وغيره من الثقة اوقفوه على ابن عباس جعلوه من كلام ابن عباس وليس مرفوعا الى

80
00:27:24.350 --> 00:27:44.400
عليه الصلاة والسلام. طب هذا المثال احبتي على مخالفة مين لمين صحيح. هذا مخالفة ضعيف للثقة هذا مخالفة ضعيف للثقة وهذا يتماشى مع رأي الجمهور هو مثال صحيح. لكنه يتفق مع رأي الجمهور في تعريفهم

81
00:27:44.400 --> 00:28:01.100
المنكر ما رواه الضعيف مخالفا للثقافة لانه هي ابو حاتم بقول هو منكر لان غيره من الثقات رواه عن ابي اسهام موقوف فإذا هو مخالفة ضعيف لثقة. لذلك تلاميذ ابن حجر انتبهوا على هذه القضية

82
00:28:01.400 --> 00:28:17.700
ترى ما سكتوا له. جاوبوا على شيخهم كما يقول لقاني لما مثل ابن حجر بهذا الحديث راجعه تلاميذته فقالوا هذا الحديث لا يتفق طبعا هذا مضمون كلام اللقاني وليس بحروفه

83
00:28:17.800 --> 00:28:32.850
ان هذا الحديث لا يتفق مع تأصيلك لمعنى المنكر انه انت ابن حجر تقول ايش المنكر؟ ما رواه الاضعف مخالف للضعيف. وهذا المثال ليس على ذلك. هذا مثال على ما رواه الضعيف

84
00:28:32.850 --> 00:28:44.650
طالبا للثقة اذا تلاميذ ابن حجر راجعوه فقالوا له هذا المثال الذي مثلت به في النزهة لا يتفق مع تأصيلك. فايش قالوا لهم؟ فقال لهم مرة اول مرة راجعوا ايش قالوا

85
00:28:44.650 --> 00:29:03.350
الحجر قال اللائق التمثيل بغيره تراجع ابن حجر قال فعلا هذا مثال لا يتفق مع تأصيلي خلص شوف الامام المنصف لو اجيت على شيخ اليوم قلت له انه هذا مثالك غلط يا ويلك يا ويلك اذا تخطي اليوم دكتور ولا شيخ دين من المشايخ

86
00:29:03.350 --> 00:29:15.900
والله انت اخطأت في قضية يعتبر الدنيا قامت وما قعدت. شوف ابن حجر بكل تواضع. نظر في المثال خلص المثال فعلا لا ينطلق مع تأصيلي الذي اصلته له. اذا خلص. مثال

87
00:29:15.900 --> 00:29:37.350
هذا تواضع العالم وانقياد للحق خلاص النذال خطأ خطأ قال اللائق التمثيل بغيره ثم راجعوه مرة اخرى لا ادري هل هو نفس التلميذ راجع او تلميذ اخر ممكن يكون تلميذ اخر راجعه؟ راجعوه مرة اخرى في هذا الموطن انه فعلا موطن اشكال. انه انت بتقول منكر

88
00:29:37.350 --> 00:30:00.150
كما رواه الضعيف وخالق العاصي ما رواه الاضعف مخالف للضعيف ثم تأتي بمثال لا يتفق مع تفصيله. لما راجعوه مرة اخرى فقال يعتبر الضعف في راوي المنكر اه اذن هنا عاد اذ ان حجر ليوافق رأي الجمهور ان المنكر ليس ليس الضعف في الجهتين لا

89
00:30:00.400 --> 00:30:21.950
النكارة ان ما رواه الضعيف مخالفا للثقة. فقال اذا ابن حجر في النهاية الضعف فقط في راوي المنكر في المخالف. واما من خالفه فهو يكون مخالفا للثقة. وليس للضعفاء. تمام؟ اذا هذه مناقشة طريفة تظهر

90
00:30:21.950 --> 00:30:39.600
ابن حجر النقاش الذي حدث معه بين تلاميذه في هذه الجزئية وكيف عاد ابن حجر في النهاية الى رأي الجمهور. طيب انتهينا من معرفة معنى المنكر وما يقابله من المعروف. ايش يعطينا ابن حجر خلاصة وهذه الخلاصة فيها

91
00:30:39.750 --> 00:30:55.350
اشكال اخر ما بدي اقول خطأ اخر بدي اقول فيها اشكال اخر. خطأ فيه ابن حجر. قال ابن حجر انظروا يا شباب. وعرف بهذا ان بين الشاب اي بين الحديد الموصوف بانه شاف. والمنكر

92
00:30:55.450 --> 00:31:13.100
عموما وخصوصا من وجه اللي هو ما سميناه في المنطق العموم والخصوص الوجهي. هذا درسناه. مثل العلاقة بين الحمد والشكر الان برأيكم بناء على التعاريف التي طرحها ابن حجر حتى على تعريف ابن حجر يعني

93
00:31:13.250 --> 00:31:28.900
بناء على التعريف اللي طرحناها للشاب والمنكر هل فعلا العلاقة بين الحديث الشاذ والمنكر علاقة عموم وخصوص وجهي؟ لما تقول انه علاقة عموم نصوص وجهي معناها تفهم شو معنى. انه هناك صورة مشتركة

94
00:31:29.300 --> 00:31:50.350
يقال عنها انها شاذ ومنكر. وهناك سورة يقال انها شاذ وليست منكر. وهناك سورة يقال انها منكر وليست  هناك بيسموها مادة اجتماع وهناك مادتا افتراق. هذولا العلوم بالخصوص الوجهي. يكون هناك منطقة مشتركة يعني

95
00:31:50.350 --> 00:32:12.200
يوصف بانه شاب وانه منكر في نفس الوقت. وهناك حديث يوصف بانه شاذ ولا يوصف بانه منكر. هجمات الافتراء الاولى وهناك حديث يوصف بانه منكر ولا يوصف بانه شاذ ما له دكتوراخ ثاني. هذه علاقة الامور بخصوص الوجه. هل فعلا ما طرحه ابن حجر في تعريف الشاذ والمنكر

96
00:32:12.550 --> 00:32:33.650
وعلى رأي الجمهور اصلا هل فعلا هناك علاقة عموم وخصوص وجهه بين الشاذ والمنكر هل هناك حديث الان اشتغل في الشر؟ يلا اشتغل في الشاب ما رواه الثقة المقبول مخالفا للاوثق. طيب. ايش تعريف المنكر؟ تعريف المهنة اللي خلص مش ابن حجر اتفقنا. خلونا عرأي الجمهور. ايش

97
00:32:33.650 --> 00:32:58.650
المنكر ما رواه الضعيف مخالفا للثقة اذا هل يمكن يكون هناك حديث يوصف بانه منكر وبانه الشاهد في نفس الوقت مستحيل. لانه وصفي لهذا الحديث انه الشاهد معناها انه هذه الرواية هي رواية ثقة مخالف لاوثق. طب وصفي لها بانها منكر معناها ايش

98
00:32:58.900 --> 00:33:20.800
رواية ضعيف مخالف للثقة. طب فهمونا الثقة خالف اوثق ولا ضعيف خالف ثقة مش راح يجمع الامرين الان ممكن واحد يقول لك لا يا شيخ في ممكن يكون عند بعض العلماء انه هي ثقة قالت ثق اوثق. وعند البعض الاخر منكر اه ضعيف هاي الثقة

99
00:33:20.800 --> 00:33:40.800
نائب شاكر الحسبة. الحسبة عند نفس الشخص ما برأي بعض. هنا لا انظر الى تباين اراء العلماء. انا نفسي كمحدد كعالم حديث اي شخص كعالم حديث عندما ينظر في رواية هل هو بالنظر هو برأيه؟ يستطيع ان يقول هذه شاذة وهذه منكرة ولا يقبل الى خلاف غيره

100
00:33:40.800 --> 00:34:01.800
انت نفسك برأيك هل يصح لك ان تحكم على رواية بانها شاذة وبانها منكرات؟ مستحيل هذا تناقض كيف يكون ثقة خالف اوثق وفي نفس الوقت ضعيف خالف اوثق وهذا الرجل عندك يا ثقة يا ضعيف صح؟ هذا المخالف عندك عندي

101
00:34:01.800 --> 00:34:19.650
يا ضعيف اذا اعتبرت ثقة اذا ثقة وشاف. اذا اعتبرته ضعيف اذا هو ضعيف قالت ثقال او هو منكر. مش ممكن يكون في نفس الوقت تمام؟ فاذا في الحقيقة هذا انتقد على ابن حجر وانتقدوا ابواب الحواشق قالوا هنا اخطأ

102
00:34:19.800 --> 00:34:29.800
ما فيش علاقة هموم وخصوص وجهي هنا. الان هيك ابتداء قالوا له تمام؟ انه ما في علاقة عموما مخصوص وجه بل الصحيح وهذا الذي سنعتمده ان العلاقة بينهما هي علاقة

103
00:34:29.800 --> 00:34:52.150
التباين الكلي وهذا بيذينا كيف لا نوظف العلاقات التي درست في علم المنطق في فهم المصطلحات والترابط بينهم؟ ان العلاقة بين الشاذ والمنكر هي علاقة التباين الكلي وليست علاقات العموم والخصوص الوجهي لعدم وجود نقطة اشتراك بينهم ما في رواية توصف بانها في شاذة وفي نفس الوقت منكر

104
00:34:52.150 --> 00:35:13.100
لكن ابن حجر دعونا ننظر ماذا فعل. الان هو سيفسر. لماذا حكم على ان العلاقة بين الشاة والمنكر هي علاقة العموم والخصوص لوجهه؟ قال لان بينهما لاحظوا الان خلونا نفكر شوي مع ابن حجر قال لان بينهما اجتماعا ها اذا ابن حجر بقول في مادة اجتماع

105
00:35:13.100 --> 00:35:34.300
اين هي ابن حجر؟ قال في اشتراط المخالفة اه ابن حجر يقول ما نقطة الاجتماع بين الشاذ وبين المنكر؟ انه المنكر فيه مخالفة والشاب فيه ايضا مخالفة  بس هذا الكلام مش مقنع

106
00:35:34.850 --> 00:35:56.200
صح يعني ابن حجر بقول لك هاي مادة الاجتماع انتوا فهمتوا الان وين مادة الاجتماع اللي ابن حجر؟ يقول مادة الاجتماع الصورة المشتركة بينهم مادة الاجتماع انه اه وجود المخالفة في كليهما انه الان ايش تعريف الشاب؟ مخالفة. ثقلي اوثق. وايش تعريف المنكر؟ مخالفة ايضا

107
00:35:56.200 --> 00:36:16.200
اضعف او ضعيف لثقة. تمام؟ فاذا بقول المخالفة موجودة في تعريف الشاذ. وكذلك مفهوم المخالفة موجودة في تعريف المنكر اذا هناك مادة اجتماع بنقول له لا مش هيك خصوص الوجه. صحيح في هذا في مخالفة وهذا فيه مخالفة. لكن طبيعة المخالفة

108
00:36:16.200 --> 00:36:34.650
اللي في الشام تختلف عن طبيعة المخالفة الموجودة في المنكر صحيح فهل المخالفة الموجودة في الشارع تستطيع ان تقول هي نفسها نفسها مخالفة البيت المنكر لا مخالفة الشأن هي مخالفة ثقل اوثق

109
00:36:34.650 --> 00:36:58.150
ومخالفة المنكر هي مخالفة ضعيف للثقة فصحيح انه هذا يعني كون التعريف الشارع فيه مفهوم المخالفة انه ثقة خارق وتعريف المنكر فيه ايضا مفهوم مخالفة انه ضعيف خالف ثقة ما بجعل هذه مادة اشتراط. لانه حتى يكون مادة اشتراك لازم يكون نفس المخالفة نفسها يصدق

110
00:36:58.150 --> 00:37:13.300
وعليها انها شذوذ وانها منكر في نفس الوقت وهذا مش موجود عندنا. صحيح هذا فيه مخالفة ولا فيه مخالفة. لكن طبيعة المخالفة اللي في الشذوذ تختلف عن طبيعة المخالفة اللي في الذكارة

111
00:37:13.300 --> 00:37:32.200
وكأن ابن حجر توسع توسع في اه مفهوم العموم الخصوصي الوجي ها حمله على معنى ليس هو المعنى المشهور عند علماء المنطق وعلماء الكلام. المعنى المشهور لكلمة اللي هو خصوصي كأنه توسع اعتبر

112
00:37:32.200 --> 00:37:47.500
مجرد وجود اتفاق بين الشاب والمنكر في قضية المخالفة انه هذه المخالفة كانه بس وجود هذا العنصر المشترك بينهم وهذا في مخالف وهذا في مخالفة كانه اعتبرها مادة اشتراك وهذا مش صحيح. لانه هذه المخالفة

113
00:37:47.550 --> 00:38:00.100
شيء وهذه مخالفة شيء اخر بس كانه قال ان في هناك مطلق لمخالفة هيك اعتبر. وهذا النوع توسع في اطلاق المصطلح. وانا كما قلت لكم انه احنا لاحظنا ابن حجر معه مشكلة في

114
00:38:00.100 --> 00:38:20.100
المناطق في اكثر من موطن من بداية الكتاب مر معنا كيف انه يعني بطلق الضرورة اليقينة مقابل النظري بعدين برجع بطلق الضروري بعدين من ناحية ضرورة تعليم بعدين نمنح تعريف اخر فكأن ابن حجر يتوسع يتساهل في مصطلحات المناطق والمتكلمين. البعض يقول

115
00:38:20.100 --> 00:38:40.100
اذا مش مشكلة يا شيخ بكون مشكلة انا في الحقيقة لانه في النهاية هناك يعني خط عام في هاي المصطلحات وفي مدلولاتها. يجب ان نحافظ عليه حتى لا يختل الفهم عن طالب العلم. صحيح مسألة منطقية فرعية مش مسألة من اصول الدين الحمد لله. لكن في النهاية انا كطالب علم وانت كانسان

116
00:38:40.100 --> 00:38:58.500
مع مصطلحات دارجة بين العلماء يجب ان احافظ على مفهوم المصطلح. حتى لا يكون هناك اه يعني تقادم في الكلام ودربكة ولا احد يفهم ما يقول الاخر. لانه لما يكون المصطلح مدلوله متفق عليه بين العلماء بين المتكلمين

117
00:38:58.700 --> 00:39:20.150
طب نكون في النهاية الكلام واضح للجميع. لكن لما يكون كل شخص بستخدم المصطلح على وجهة نظره وعلى طريقته. هذا شو راح يسبب لنا؟ اشكالية في فهم مراد الاخرين اذا قال لان بينهما اجتماعا في اشتراط المخالفة. يعني انه الشاذ تعريفه لا بد فيه من كلمة مخالفة. والمنكر في تعريفه لا بد من كلمة مخالفة

118
00:39:20.150 --> 00:39:32.950
بس كما قلنا هاي مخالفة اشي وهاي مخالفة شي اخر. ففي الحقيقة ليست مادة اجتماع. هي ليست مادة اجتماع كما توهم ابن حجر. قالوا واين وجد افتراء؟ قال وافتراق بان الشال رواية ايش

119
00:39:33.100 --> 00:39:49.600
ثقة او صدوق مخالف لمن هو اوثق منه. والمنكر رواية ايش  ولو كمل لكان حسب لنا رأيه. شفت كيف وقف؟ قال المنكر رواية الضعيف مخالفا لمين يا ابي الحجر؟ ما ذكر

120
00:39:49.850 --> 00:40:11.800
لو هنا اكمل ابن حجر النص لاتضح لنا رأيه وما احتجنا الى ما بقي لتلاميذه. قال المنكر رواية ضعيف. مخالف لاضعف كل الذي سكت فاحتجنا اذا الى ان نذهب الى تلاميذه بل اصلا هم تلاميذه في النهاية هم كانوا يقرأوا من نفس الكتاب اللي بقرأوا منه احنا. لذلك هم يراجعون. قالوا وقد غفل من سوى بينهما. اكيد

121
00:40:11.800 --> 00:40:29.250
بينهم اللي بيقول انه المنكر والشاهد ان المنكر والشاهد مترادفان مش صحيح تمام؟ اللي بقول انه حديث المقعد العلاقة بينهم الترادف مش صحيح لانه الشاهدة بمفهوم والمنكر انه مفهوم اخر. لكن برضه كلامك ابن حجر مش صحيح

122
00:40:29.250 --> 00:40:47.150
انه العلاقة ليست علاقة الامومة بخصوص الوجهي بل هي علاقة التباين الكلي. تمام الان انتهى ابن حجر من الكلام عن هذه المصطلحات الاربع سينتقل للحديث عن اه مسألة جديدة تسمى او مبحثا من بعد مصطلح

123
00:40:47.150 --> 00:41:19.700
يسمى مبحث اه الاعتبار والمتابعات والشواهد هذا مبحث جديد لو تضعه مثلا جنبها مبحث او مسألة جديدة مسألة تسمى مسألة الاعتبار والمتابعات والشواهد    مسألة الان جديدة دايما الطالب يفصل الامور عن بعضها حتى لا يدخل عليه الكلام. كنا نبحث اذا في زيادة انتقاء في المحاضرة السابقة. واخذنا هذا

124
00:41:19.700 --> 00:41:39.700
ووصلنا الكلام عن الشاهد لانه الشاذ الشذوذ قد يكون بسبب زيادة ثقة خالف فيها من هو اوثق. لكن عرفنا ان الشذوذ ليس فقط بالزيادة ممكن يكون حصان وعرفنا اوقادنا هذا الكلام عن المنكر والمعروف كونه هاي المصطلحات الاربع دائما مع بعضها شاهد يقابله محفوظ والمنكر ايش يقابله

125
00:41:39.700 --> 00:41:58.800
معروف هاي بدك تحفزي اسمك. الشان ايش بقابله؟ محفوظ. والمنكر ايش بقابله؟ معروف. طيب. المسألة الجديدة كما قلنا مسألة الاعتبار والمتابعات والشواهد. ايش يقول ابن حجر رحمة الله عليه في هذه المسألة؟ قال وما تقدم ذكره من الفرد النسبي

126
00:41:59.250 --> 00:42:32.300
ان وجد بعد ظن كونه فردا قد وافقه غيره فهو المتابع بكسر الموحدة الان احبتي موقعنا تقسيم الحديث الغريب الى فرد مطلق وفرد نسبي تمام؟ يعني هاد الامر هاي المسألة بدك تفهمها بدك تراجع تقسيم الغريب لما قسمنا قال والغرابة لما قال ابن حجر سابقا. تنقسم الى قسمين

127
00:42:32.300 --> 00:42:52.900
الفرد مطلق وفرد نسبي وعرفنا ان الفرد المطلق قوى التفرد التابعي في نقل الحديد عن الصحابي او الصحابة. انه عندنا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم مثلا هذا الحديث رواه صحابي

128
00:42:52.950 --> 00:43:10.100
او صحة ما عندي مشكلة. وتفرد في طبقة التابعين روحت في نقله ما في غيره ثم بعد ذلك ما بهم. سواء الفرد المطلق ممكن يستمر التفرد للاخر. يعني ممكن التابعي ينقل فقط لتابع تابعي واحد. وتابع

129
00:43:10.100 --> 00:43:30.100
واحد ينقل لمن بعده يبقى فرد فرد. وممكن التابع يجي يسمع اكثر من التلميذ له. لكن المهم انه الفرد المطلق قلنا ايش معناه؟ تفرد التابعي في نقل الحديث عن الصحابي او الصحابة. طبعا هاي السورة اه احتمالية وجودها قليل جدا من الفرض المطلق صح

130
00:43:30.100 --> 00:43:56.100
النفاق التابعي واحد. ينقذ الحديث عن الصحابة او الصحابة قليل في الحقيقة مش كثيرة. لكن موجودة موجودة الحديث انما الاعمال بالنيات. مين روى عمر بن الخطاب ومين تفرد بنقله عنه؟ من التابعين كلهم علقمة. وعن علقمة واحد. وعن وعن اه محمد ابراهيم اه يحيى بن سعيد. ثم انتشر

131
00:43:56.100 --> 00:44:15.100
يحيى بن سعيد فلاحظوا كيف تفرد واحد فقط طبعا واحد ثقة لاعتبار انت كما قلنا في الثقة. اما اذا كان يعني مثلا واحد ثقة واجا واحد ضعيف متهالك ساعدوا في الرواية ما عناش عبرة فيه

132
00:44:15.550 --> 00:44:25.350
يعتبر في نهاية تفرج انه ممكن واحد يقول لك لا يا شيخ انه مش اه طريق واحد لكن هناك طرق نقول الطرق كما ذكر ابن حجر الاخرى ضعيفة متهالكة لا تقوى

133
00:44:25.450 --> 00:44:46.300
ممتاز فاحنا اللي نظرب الطريق القوي. انه هل هناك تابعي قوي مقبول سميه علاء مقبول. نقل هذا الحديث هل هناك تابعي اخر مقبول نقل هذا الحديث عن الصحابي او الصحابة؟ ولا هو التابعي واحد فقط تفرد بنقله؟ فعرفنا انه الفرد المطلق اه الفرد

134
00:44:46.300 --> 00:45:06.300
تفرد تابعي في نقل الحديث عن الصحابي او الصحابة. الان تفر اذا كان الراوي الحديس صحابي احتمالية انه يتصرف تابعي واحد في النقل عنه اكبر من احتمالية انه يكون الحديث. رواه مجموعة من الصحابة

135
00:45:06.300 --> 00:45:21.950
اتحدث فيه الا تابعي واحد. يعني تخيل حديث بروي ابو هريرة وجابر وابن عمر وكذا. وكلهم لم يسمعوه الا بعطاء بن ابي رواح مثلا فقط. هو الوحيد اللي سمعه منهم ونقله لمن بعده

136
00:45:22.400 --> 00:45:34.150
الان عطنا ننكر لكن قليلة انه معقول يعني واحد من الصحابة ما خبر غير عطاء كان خبر واحد ثاني. صح؟ احتمالية انه يكون مجموعة من الصحابة فقط اخبروا تابعي واحد

137
00:45:34.150 --> 00:45:51.350
عقلا موجود لكن من ناحية واقعية عملية ضع قليلة. لكن انه يكون صحابي واحد فقط هو اللي عرف الحديث. واعطاني تابعي واحد يمكن ممكن وان لم تكن بتلك القوة ايضا بكثرة عفوا بتلك الكثرة لكنها موجودة

138
00:45:51.700 --> 00:46:05.950
واكثر من الصورة السابقة مش مهم. المهم اذا فهمش الفرد المطلق سابقا انه تابعي تفرد في نقل الحديث الى من بعده. لذلك سمي فرد مطلق لانه الفردية في الاصل. في اصل السند

139
00:46:06.100 --> 00:46:21.700
طب احنا قلنا انه اصل السند فيها خلاف هل هو قيل؟ الصحابي قيل اصل السند هو الصحابي  وقيل لا هو المراد به التابع. وعرفنا انه قضية ليش هو انه ابن حجر من اكثر بقولوا اصل السند هو التابع مش الصحابة. مع انه الصحابي هو على رأس الهرم

140
00:46:21.700 --> 00:46:37.650
قالوا لانه اه تفرد الصحابة وعدم تفرده لا يؤثر في الحكم على الحديث لانه كلهم عدول ثقات وكلهم ضابطون ما فش عندهم يعني بقول هم الصحابة من حيث العدالة والضبط ما بنفتش. تمام

141
00:46:37.700 --> 00:46:57.700
في حدا بفتش ورا الصحابة؟ الاصل ما في تفتيش الا لما تمشي التفتيش انه يكون الصحابة كلهم على وجهة نظر معينة. وفي صحابي خالفهم ا ممكن هنا يكون الصحابي مش في العدالة والعياذ بالله ما حد له طعم. في خطأ في اللفظ. مثل لما خالف ابن عباس انه قال تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمون وهو محرم

142
00:46:57.700 --> 00:47:17.700
وميمونة نفسها ومرافع وكلهم انه زوجها حلال. فهنا عرفنا انه وهن واخطأ ابن عباس. فهذا خطأ طارئ وليس اصيل واما الاصل الذين اعتمدوا ان الصحابة عدول والصحابة ضابطون. تمام. فلذلك كما قلنا لم يعتبروا التفرد المطلق في الصحابة

143
00:47:17.700 --> 00:47:35.200
وانما كأنهم بدأوا العد من التابع لان تفرد الصحابي ليس لا يؤثر في صحة القلب لانه دائما صحيح. بكون بالنسبة لتفرد الصحابي. يعني لا ليس ليس سبب من اسباب التضعيف. فهذا هو الفرد المطلق. اذا كما قلنا تابعي تفرد

144
00:47:35.200 --> 00:47:49.750
حديد سواء بعده في تفرد الماء في تورطها صحيح انتهى. الحديث فرد مطلق. النوع الثاني كان هو الفرد النسبي الفجر ايش؟ النسبي وقلنا الفرد النسبي تذكر ايش هو يا مشايخ

145
00:47:49.800 --> 00:48:14.500
الفرد بالنسبة قلنا هو حديث عزيز او مشهور لكن وقع التفرد فيه بالنسبة الى راو معين فإذا هو كحديث مشهورة وعزيز. هم. لكن وقع التفرد بالنسبة فقط الى احدى الطرق. الى رام معين. مثلنا مثلا عندنا حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام

146
00:48:14.500 --> 00:48:39.850
يرويه مثلا انس ابن مالك ويرويه ابو هريرة تمام؟ ابو هريرة اخذ عنه الاعراض فقط. وانس بن مالك اخذ عنه اه عبدالعزيز. اه ابن صهيب وابن شهاب مثلا تمام فالان الحديث الان في طبقة الصحابة كم كم عددهم؟ اثنين. طبقة الصحابة اثنين. تمام. وطبقة التابعين. ثلاثة. وبعديهم الحمد لله انتشر

147
00:48:39.850 --> 00:48:59.850
اذا اقل طبقة فيها ايش؟ اثنين اذا حدث عزيز. ممتاز؟ لكن الان في مصطلح اسمه الفرد النسبي درسناه سابقا الفرد النسبي انه بكون زي ما قلت لكم الحديد عزيز او مشهور. لكن في بعض طرقه وقع تفرد. فسمي

148
00:48:59.850 --> 00:49:21.450
نسبيا لانه تفرد بالنسبة الى راو معين. وين التغرد هون ؟ التبرد هون بالنسبة الى ابو هريرة انه ما روى عنه الا الاعرج عبدالرحمن من برمز فهذا يسمى تفرد نسبي كما قلنا سابقا لان التفرط بالنسبة الى راو معين وليس لجملة الحديث. الحديث ما شاء الله

149
00:49:21.450 --> 00:49:35.950
طبقة التابعين في غير الاعرج في الجهات وفي عبد العزيز بن صهيب لكن وين المشكلة؟ ليش صار عندي تبرد نسبي؟ اه انه الاعرج هو تفرد في نقل الحديث عن ابي هريرة

150
00:49:36.000 --> 00:49:51.950
واذ شهاب وعبدالعزيز اللي في طبقة التابعين ما نقلوا هذا الحديث عن عن ابي هريرة وانما نقلوه عن انس ابن مالك وهذا يعني هو مجرد مراجعة بتجيب لي هنا حتى نفهم ايش يريد يقود ابن حجر

151
00:49:52.000 --> 00:50:20.000
القالة بالحجر اقرأ كلامه مرة اخرى ايش يقول؟ يقول ابن حجر وما تقدم ذكره من الفرد النسبي يعني عندي حديث ابتداء حكمت انه في تفرد نسبي هيك حكمت ابتداء بناء على النظرة الاولى في الاسامي. مثلا مثل هذا الحديث اللي عالسبورة رسمته لكم. حديث رواه انس بن مالك عن النبي عليه الصلاة والسلام ورواه

152
00:50:20.000 --> 00:50:35.400
ابو هريرة وفي النظرة الاولى في الاسانيد وجدت انه هذا الحديث فيه تفرد نسبي من جهة ابو هريرة او من جهة ابي هريرة انه ان ابا هريرة لم يروي عنه الا عرج

153
00:50:35.650 --> 00:50:55.650
فقلت اذا هذا الحديث مثلا عزيز او مشهور وفيه تفرد نسبي هذا في النظرة الاولى في الوهلة الاولى. تمام؟ خاصة في زمانهم صعب الواحد على كل الاسانيد مرة وحدة للحديث. فالموعلة الاولى ممكن يقول والله هذا الحديث فيه تفرد نسبي. طب ايش صار بعد ذلك؟ قال ان وجد بعد ظنك

154
00:50:55.650 --> 00:51:15.400
كونه فردا يعني بعد ظن كونه فرد انت ابتداء ظنيت انه فرد نسبي. ان وجدت قد وافقه غيره فهو المتابع بكسر الموحدة  موحد الهيل بقى. انه مثلا انا ابتداء كما قلت لكم في النظرة الاولى لهذا الحديث

155
00:51:16.000 --> 00:51:31.200
حكمت عليه انه فرد نسبي لكن مع تفتيشه اكثر واكثر في الاسانيد وجذب جيب لي اياه الكاميرا هون وجدت لا انه في شخص اخر برضه روى الحديث عن ابي هريرة غير الاعرج

156
00:51:31.900 --> 00:51:53.500
تمام؟ تمام. وجدت شخص اخر بعد التفتيش وجدت شخص اخر شارك الاعرج في رواية الحديث عن ابي هريرة العطاء تمام؟ فهذا عطاء منسميه متابع. بكسر الموحد عقوة ابن الحجر. يعني تابع الاعرج يتابع. تابع الاعرج

157
00:51:53.500 --> 00:52:08.350
في رواية الحديث عن ابي هريرة وهذا خاصة في الزمن القديم ما كان عندهم نت ولا عندهم مكتبة شامل ولا كذا. احتمالية وقوع المحدث ثوار اللي بقوة صح؟ يكون ابتداء ما وقف

158
00:52:08.350 --> 00:52:27.200
على حديث ابي هريرة الا من طريق الاعرج. ومع توسع قراءته ورحلته في المشارق الارض ومغاربها. والله وقف على متابع للاعرج. ايضا نقل الحديث عن ابي هريرة مثل عطاء. فخلص يقول لك والله هذا الحديث كنت اظن ابتداء انه فرد نسبي

159
00:52:27.350 --> 00:52:47.250
فاذا به ليس فردا نسبيا لانني وجدت للاعرج متابعا تمام؟ طيب الان المشايخ الملاحظة اللي يمكن توجه على ابن حجر هنا انه حصل الكلام في ماذا الفرد النسبي طب هذه القضية مش ممكن يصير في الفرد المطلق

160
00:52:47.700 --> 00:53:04.150
ايضا انتم عرفتم صورة القرد المطلقة. كما قلت لكم الفرد المطلق عندي حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم مثلا رواه ابن عمر وابن عمر ما ما اخذ عنه الا نافع

161
00:53:04.500 --> 00:53:26.950
فقط من التابعين. ما في واحد اخر ثم عن نافع انتشر الحديث. فالان هذا الحديث فالمطلق الان حتى افترضت يعني هو فرد مطلق وايضا غريب المعنى اللي اخدناه للغريب انه الان انظروا في طبقات الاسناد مش بننظر للطبقة اللي اقروها ايش الطبقة اللي اقروها؟ طبقة

162
00:53:26.950 --> 00:53:41.700
مثلا فيه ابن عمر وطبقة التابعين برضه فيها واحد فاذا هذا حديث غريب بالمعنى المقابل للعزيز والمشهور وهو ايضا فرد مطلق لانه الفردية المطلقة مفهومة محدد. انه تابعي تفرد بنقد الحديث

163
00:53:41.700 --> 00:54:00.000
يعني لو عندي مثلا هذا الحديث رواه ايضا ابوه مثلا هريرة. ممتاز؟ وما سمى الا نافع؟ برضه في المطلق فرد مطلق. ليه؟ الان طبيقة الصحابة فيها اتنين بس طبقة التابعين فيها واحد ضرب واحد. وهو التابعي. فهذا الحديث تفرض بنقله التابع

164
00:54:00.550 --> 00:54:20.550
تمام؟ طيب. الان احبتي الان الملاحظة اللي وجهة ابن حجر انه انت صورت قضية المتابعة الفرد النسبي. طب ليش ما تكلمت انه ممكن تكون متابعة في الفرد بنطلع ممكن انه انا كمحدد ابتداء للوهلة الاولى ظننت ان هذا الحديث لا يرويه من التابعين

165
00:54:20.550 --> 00:54:40.400
اننا ما وقفت على بابه اخر نقله عن ابن عمر. فحكمت على هذا الحديث بانه فرد مطلق. حكمت عليه باللغة المطلق. ثم بعد النظر والتفتيش وجدت مثلا ان هناك تابعي اخر نقل الحديث عن ابن عمر. مثلا سأل ابنه

166
00:54:40.800 --> 00:55:07.600
وايضا سالم نقل الحديث عن ابن عمر. تمام. اذا سالم يسمى متابعا لنافع وبالتالي انتقضت الفردية المطلقة. انتفضت. كيف هناك الفردية نسبة انتقضت؟ الفردية النسبية في مثال ابو هريرة انتقضت لما جاء شخص وافق الاعرج كذلك هنا الفردية مطلقة انتقضت بعد التفتيش. فاذا ايش الملاحظة التي وجهت لابن حجر؟ انه ان

167
00:55:07.600 --> 00:55:27.600
الكلام وظاهر كلامه انه هاي المسألة المتابع في الفرد النسبي لكنها في الحقيقة كما ذكر اللقاني لا هذي موجودة في الفردية بالنسبة. وفي الفردية مطلق والعراقي رحمة الله عليه بنص على ذلك. صاحب اه الالفية مشهورة في العراقي. نصها على ذلك في شرحه. وقال انه هذا الامر يوجد في الفرد النسبي

168
00:55:27.600 --> 00:55:41.350
ويوجد في الفارد المطلق تمام؟ اذا هذي ملاحظات اخرى في هذا المقام انه كان بامكانه يوسع هو طبعا ما نفى الموضوع مع ابن حجر ابن حجر ما قال لا توجد متابعة الا

169
00:55:41.350 --> 00:56:01.350
الفرد النسبي لكن لما شرحه طرح الفكرة طرحها بالفرد النسبي فقط. فيوهم هذا انه الفردية المطلقة لا يوجد فيها قضية فكرة واحدة كما انه يمكن ان يأتي المتابع لينقض الفردية النسبية يمكن تأتي المتابعة تنقض الفردية المطلقة

170
00:56:01.350 --> 00:56:23.100
الان فهمنا قضية المتابعة اشي كمعنى عام. الان بدنا ندخل فيها اكثر واكثر. بدنا ندخل فيها ايش؟ اكثر طيب اذا قالوا ما تقدم ذكره من الفرد النسبي. ان وجد بعد ظن كونه فرديا قد وافقه غيره فهو المتابع. اي هذا

171
00:56:23.100 --> 00:56:46.300
فهو اي هذا الغير هو يسمى متابعا بكسر الموحدة. ثم سيبدأ ابن حجر يوسع فكرة المتابع يبين لنا ان المتابعة على قسمين. هناك متابعة تسمى متابعة تامة وهناك متابعة تسمى متابعة

172
00:56:46.950 --> 00:57:09.750
قاصرة طيب ويستفاد من المتابعات التقوية. الان نكتب عندنا ابتداء ايش تعريف المتابعة يا مشايخ؟ حتى نأصل اشتري في المتابعة. ابن حجر ماذا التعليم احنا بنكتبه. يقول العلماء المصطلح المتابعة هي مشاركة راو. غيره فيما حمله عن

173
00:57:09.750 --> 00:57:34.150
شيخه او شيخ شيخه فصاعدا بشرط اتحاد الصحابي راح يتوضح ان شاء الله الموضوع المتابعة مشاركة راو غيره شفتوا كيف مثلا عطاء شارك الاعرج وكيف سالم شاركناك عالسبورة؟ مشاركة راوي غيره

174
00:57:34.250 --> 00:57:55.250
فيما حمله عن شيخه فمثلا الاعرج عفوا عطاء شارك الاعرج فيما حمله عن ابي هريرة قال او شيخ شيخه طبعا هذا مش راح تتصور انا عالسبورة انه احنا وجبنا من عند الصحاب ما فش شيخ للصحابة الا النبي عليه الصلاة والسلام. لكن المتابعات ممكن تيجي ان هذولي

175
00:57:55.250 --> 00:58:09.500
امثلة بسموها تبسيطية سهلة لكن عند علماء الحديث راجعوا الى صحيح البخاري متابعات الاسناد ندور عليها مش نبلش بس فقط من النهاية منطبقة التابعين من دول التابع التابعين ومن دونهم حتى نصل الى اصحاب المصنفات

176
00:58:09.850 --> 00:58:28.200
طب تمام فاذا هي مشاركة راو غيره فيما نقله عن شيخه او شيخ شيخه وهلم جرا. وتنقسم المتابعة نعود الى كلام ابن حجر قال والمتابعة على مراتب. ان حصلت للراوي نفسه فهي

177
00:58:28.300 --> 00:58:48.300
التامة وان حصلت لشيخه فمن فوقه؟ حتى نصل الى الصحابي المشترك لان لازم يكون يعني الحديث لما يكون في ايه راوي يتابع غيره في النهاية في النهاية لابد يكون الصحابي اللي ينقل عنه الحديث واحد. ما بصير المتابع

178
00:58:48.300 --> 00:59:04.100
بكون روايته للحديث من صحابي اخر غير الصحابي اللي نقل عنه الاصل. لازم يشتركوا في نفس الصحابي. لان هذا اللي هي المفصل الاساسي بين مفهوم المتابعة اللي احنا فيه الان وبين مفهوم الشاهد اللي رح يجي معنا

179
00:59:04.350 --> 00:59:27.050
هذا المفصل الاساسي انه في المتابعات بكون الصحابي الذي هو مخرج الحديث واحد وانما المتابعات في الطرق الى هذا الصحابي لكن في الشاهد لا راح يختلف الصحابي نعم. اذا مشاركة راوي غيره فيما عمله عن شيخه او شيخ شيخه ولما جرا. وتنقسم الى الى نوعين متابعة تامة ان حصلت

180
00:59:27.050 --> 00:59:47.050
للراوي نفسه يعني من بداية السنة من عند الراوي نفسه. واما ان حصلت من اه لشيخه فمن فوقه فهي قاصرة طبعا اكيد هذا بده مثال حتى يتضح ايش التامة وايش القاصرة وابن حجر ما قصر في ذلك اتى بالمثال قال مثال المتابعة

181
00:59:47.050 --> 01:00:01.950
الان انت بتمسك المتابعة كما قلنا من عند ارباب المصنفات. بتبدأ من عند البخاري بتشوف سنده او مسلم بتشوف سنده؟ او ابو داوود بتشوف سنده اذا البداية تأتي لصاحب مصنف من المصنفات

182
01:00:02.150 --> 01:00:18.400
وتضع المأساة ثم تبدأ تحلل المتابعات الموجودة لهذا السند احنا ما بدنا نوصل خطوات حتى نفهم كيف نعرف انه في متابعة ولا لأ. انه كما قلنا نأتي لصاحب مصنف من المصنفات

183
01:00:19.100 --> 01:00:34.600
بخاري مسلم نسائي ترمزي احمد. الشافعي له مصنف. اي امام صاحب مصنف او ذكر حديثا بسنده اذا ما عاد في واحد عنده شو مصنف لكن في امام مثلا بقول لك انا عنديش مصنفات بس عندي اسانيد من اهلي

184
01:00:34.850 --> 01:00:44.850
لا النبي عليه الصلاة والسلام وبذكرها ممكن. فش مشكلة. يعني مش لازم واحد يقول لها انت مصنف. ممكن يكون والله يعني خاصة في الزمن القديم كان يهتم العلماء اللي كل

185
01:00:44.850 --> 01:01:00.150
اسانيد الى النبي صلى الله عليه وسلم من طرقهم فانا بدي اصور لكم صورة ببساطة انه يعتبروا الان نذهب الى صاحب مصنف من المصنفة. مسلم البخاري ابو داوود كذا ونذكر السند الذي ذكره هذا الحديث منه الى النبي صلى الله عليه وسلم

186
01:01:00.750 --> 01:01:20.750
ونبدأ ننظر ابتداء من الراوي اللي نقل عنه مثلا البخاري يقول حدثني علي ابن المدينة. نبدأ حتى حتى نكتشف انه هل هناك متابعة ولا لا؟ نبدأ من علي من المدينة مش مبدأ من التابع من اخر السند. لا ببدأ من اول السند من تحت. ببدا اشوف

187
01:01:20.750 --> 01:01:38.050
هل هناك شخص وافق علي ابن المديني في نقل الحديث عن شيخه مثلا البخاري ايش بيقول؟ حدثني علي ابن المدينة عن سفيان ابن عيين. تمام؟ ببدأوا من هون اه منبدا. هل هناك راوي

188
01:01:38.050 --> 01:01:54.350
وافق علي ابن المديني في رواية الحديد عن سفيان والله لقينا موقع متابعة تامة لانها من بداية السند. الحمد لله من بداية السند وجدنا شخص وافق علي من المدينة في نقل

189
01:01:54.350 --> 01:02:13.150
الحديث عن سفيان ابن عيينة وخلص سفيان الى اخر السنة مشترك بينهم تمام؟ يعني هيك الصورة بتصير يكون نفس الاسناد. نعم! اه نفس طبعا وخلص. واحنا بدنا نشوف المتابع من وين بدأ؟ عنا حديث

190
01:02:13.700 --> 01:02:30.250
عن ابن عمر ها الصحابي واحد هاي بصير يختلف الصحابي في المتابعة المهمة مشينا مشينا وصلنا البخاري لما تبدأ تبحث في متابعات بتبدأ من تحت مش من فوق بتشوف البخار ايش سندك؟ قال البخاري انا حدثني علي بن المجيد علي

191
01:02:30.250 --> 01:02:46.550
ابن المجيد. طيب عن ابن المدينة عن مين اخذ؟ قال عن سفيان ابن عيينة تمام. اذا نبدا من هون بنيجي على علي ابن المدينة بنقول هل هناك شخص اخذ هذا الحديث

192
01:02:46.750 --> 01:03:02.600
عن سفيان ابن هينة غير علي ابن المدينة؟ والله بدأنا ننظر ايه والله وجدنا شخص اخر. روى هذا الحديث عن طريق برضه سفيان ابن عيينة. مثلا آآ  ابو نعيم ممن يروي عن ابراهيم ايضا

193
01:03:03.000 --> 01:03:21.750
اه اذا نقول ابو نعيم تابع علي بن المديني في نقل الحديث عن سفيان ابن عيينة وهذه تسمى متابعة تامة لانها الحمد لله من البداية. من وين؟ من البداية طن

194
01:03:22.100 --> 01:03:36.800
والله يا شيخ فتشنا الان الصورة الاخرى انه نيجي نفتش في هناك شخص نقل الحديث عن سفيان ابن عيينة طبعا هنا احنا بنبحث في التفرد النسبي لاحظوا ممكن اصلا يكون الحديث له طريق اخر مثل ابو داوود

195
01:03:37.150 --> 01:03:58.600
ابو داوود خلص رواه ابن شيخ اخر غير علي ابن المدينة وغير طريق سفيان بن عيينة. وممكن يكون وصل ابن عمر ممكن تمام؟ فالان خلوني ابحث في هاي خلوني انا بستند اللواء. من هنا نبحث انه هل هنا تفرد نسبي عن ابن عيينة

196
01:03:59.800 --> 01:04:19.800
التفردات النسبية بتمسك تفرد عن سفيان ابن عيينة في تقدير الحديث اكثر نسبي. كيف تفرد الاعرج عن ابو هريرة مع انه الحديد موجود اصلا على كثير من التابعين. لكن تفرد بالنسبة لزاوية معينة فقط. زاوية ابو هريرة. في حدا اخذها انه غير الاعرج؟ لا. اذا تمرد نسبي

197
01:04:19.800 --> 01:04:38.950
بالنسبة لابي هريرة فلو هذا الحديث مثلا لم يوجد شخص دخله عن سفيان ابن عيينة الا علي ابن المدينة منقول في تفرد نسبي ليه؟ لان هذا الحديث تفرد عليه من المدينة بنقله عن سفيان بن عيلة هذا الورود النسبي. انه التفرد النسبي تمر فقط لرابع معين هل

198
01:04:38.950 --> 01:04:58.450
عنهم ولا لا؟ اما التفرد المطلق اه لا فكرته اخرى. انه تابعي هو فقط رواه الحديث عن الصحابي طيب فالمهم والله ما وجدت ما وجدت شخص الان فرضية ثانية انه بعد ما فتشنا والله ما وجدنا شخص وافق علي ابن المدينة في نقله للحديث

199
01:04:59.350 --> 01:05:18.250
طيب قلنا اذا ما فش حدا تابع علي ابن المدينة في نقزة عن سفيان طيب اه سفيان مين اخد الحديث؟ عن عمرو بن دينار اها تمام بنيجي بننطق هيك الان شف كيف بننطق الخطوة خطوة. بنقول ممتاز ما في متابعة لالينا يعسوا فيها. الان في متابعة

200
01:05:18.350 --> 01:05:42.150
لشيخ علي ابن المديني اللي هو سفيان يعني نبدأ ننظر هل هناك راو شارك سفيان ابن عيينة في الحديث عن عمرو بن دينار لان هاي الاوضة ما ولدناش. وشو الطرق ما بين سفيان ابن العين؟ بده يشوف في له حدا تابع سفيان ابن عيينة. في نقله للحديث عن عمرو بن دينار

201
01:05:42.150 --> 01:05:57.550
اه والله وجدنا من شارك سفيان ابن عيينة في نقله للحديث عن عمرو بن دينار ودرنا اسم من الاسماء. انا بحكي اه طبعا فرضا سفيان الثوري احكي فرضا فرضية طبعا

202
01:05:57.650 --> 01:06:18.750
ابن سفيان الثوري اه هنا بنقول سفيان الثوري تابع سفيان ابن عيينة في نقله للحديث عن عمر ابن دينار. تمام؟ الان المتابعة هذي ايش بنسميها قاصرا البعض بسميها ناقصة. ليه؟ لانها ليست من بداية السند من علي ابن المدين

203
01:06:18.850 --> 01:06:37.650
وقعت في في ربع في المرحلة الثانية لشيخه متابعة للشيخ وليس لعلي ابن المديني المتابعة وقعت لشيخه سفيان ابن العين ان هناك راوي شارك سفيان ابن عيينة في نقله للحديث عن مين؟ عن عمرو بن دينار

204
01:06:37.700 --> 01:06:51.450
طبعا لاحظوا كيف يصير لاحظوا هون هلأ ركز معاي. انه ممكن الان شو بصير انا كيف بتعرف؟ بقوم ابن سفيان. مين اللي اخذ؟ مين يتحدث؟ بكون حدث  وهذا الواحد هو اللي اعطى ابو داوود

205
01:06:51.700 --> 01:07:09.450
فبكون هذا الحديث عند ابو داوود السنن. ممتاز؟ وكل ابو داوود. راعي البراوي. وهذا الراوي اخذ عالسفيان الثوري. وبعدين صفي يا اهل الثوري ابو سفيان ابن عائلة اشترك خلقهم اخذوا على عمر ابن دينار واطلعوا خلص

206
01:07:09.900 --> 01:07:29.900
فبنقول والله هذا الاسناد سفيان الثوري سفيان الثوري تابع سفيان ابن عيينة. وبالنسبة لهذا الاسناد اللي بنبحث انت خلص بدك تعيم سماد وتنظر له. بالنسبة لهذا الاسناد اللي بنبحث فيه متابعة سفيان الثوري. سفيان ابن عيينة تعتبر متابعة

207
01:07:29.900 --> 01:07:43.000
ناقصة لانها ليست من بداية الاسناد من علي ابن المديني وانما وقعت في المرتبة الثانية من عند سفيان ابن عيينة. تمام؟ طيب ننظر في المثال ذكره ابن حجر ونتأمل تطبيق اخر

208
01:07:43.950 --> 01:07:59.800
وهذا الامر احبتي جدا منتشر في صحيح البخاري لازم تفهموه. اي انسان رح يتعامل مع صحيح البخاري رح يفهم مفهوم اه رح يواجه مفهوم المتابعة الان لاحظوا ايش قال قد يأتي بالكتاب حتى انظر فيه

209
01:08:00.850 --> 01:08:20.650
قال كمان حجر. فالاتة بالحجر سيسوق اسناد من عند الشافعي. سيدنا الشافعي رحمة الله عليه. اذا الشافعي نقرأ الحديث عن مين؟ قال عن مالك عن مين؟ عن عبدالله بن دينار

210
01:08:21.050 --> 01:08:37.950
عبد الله بن دينار اخده عن مين؟ عن عبدالله بن عمر  ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه. فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين. هذا بيتعلق في شهر رمضان نسأل الله ان يبلغنا

211
01:08:37.950 --> 01:09:01.800
شهر رمضان بالخيرات. تمام. اذا هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الان ها كيف تكون عملية البحث عن المتابعات؟ من وين نبدأ منبدا من عند الله ولا من عند الشافعي؟ نبدا من عند الشافعي. انه حتى نعرف انه هاي متابعة تامة ولا ناقصة من تحت بيكون البحث. مش من فوق

212
01:09:03.150 --> 01:09:21.100
قال هذا الحديث بهذا اللفظ عن كائن الحجر ظن قوم ان الشافعي تفرد به عن مالك اطلقه حتى انه كيف هون في تفرد نسبي توهمه قوم ابتداء ثم اكتشفنا انه ما في تفرد نسبي

213
01:09:21.350 --> 01:09:35.850
وين التفرد الرسمي؟ هو قلب ظن قوم انه هذا الحديث ما روى عن مالك الا الشافعي. ففي تفرد نسبي ان هذا العلي عن ما لك الا من طريق الامام الشافعي. تمام

214
01:09:36.100 --> 01:09:55.100
قال فعدوه في غرائبه يعني عدوهم الغرائب الشافعي انه هذا الحديث انت الوحيد اللي رويته عن مالك طيب قال لان اصحاب ما لك رووه عنه التفرق. انه لان اصحاب مالك رووا عنه بهذا الاسناد

215
01:09:55.150 --> 01:10:15.600
لكن بلفظ اخر بلفظ ايش؟ فان غم عليكم فاقدروا له. الان شوفوا لفظ الحديث الاصلي ايش هو؟ فان غم عليكم على رواية الشافي ايش كانت تكملة فاكملوا العدة ثلاثين الان لاحظ الان اللي قال انه هذا الحديث تفرد به الشافعي عن ما لك

216
01:10:15.700 --> 01:10:30.750
هو يعلم انه تلاميذ ما لك نقلوا هذا الحديث طب كيف اذا كان التلاميذ مالك برضو روى الحديث عن غير الشاهد كيف اعتبرته فرد نسبي؟ قالوا لا استنوا. تلاميذ مالك لما نقلوا هذا الحديث ما نقلوا بلفظ الشافعي

217
01:10:31.350 --> 01:10:56.450
تلاميذ مالك نقلوا الحديث فان غم عليكم فاقتلوا لهم لفظة فان غم عليكم فامنوا العدة ثلاثين تفرد بها الشافعي عن ما لك ها لاحظوا تفرد بها الشافعي عن مالك لما كنا بنحكي عن تفرد نسبي بالنسبة الى رواية

218
01:10:56.450 --> 01:11:16.450
معينة لاحظوا كيف الان قضية توارد نسبي عم بتوسع عندكم مفهومها. انه ممكن يكون تفرد نسبي مش لكل الحديث. تفرد نسبة بالنسبة الى لفظة معينة من الحديث. صح؟ فهون الحديث الكل بعرف انه رواه عن مالك مجموعة من تلاميذه مش فقط الشافعي

219
01:11:16.450 --> 01:11:33.000
طب ليش اعتبرتوه تفرد نسبي؟ قلنا لانه بلفظة فاكملوا العدة ثلاثين تفرد الشافعي الوحيد هو الذي نقلها عن مالك بهذه اللفظة. هيك احنا طبعا كل هذا على الوهلة الاولى. ركزوا كل هذا عليه ايش؟ على الوهلة الاولى انه

220
01:11:33.000 --> 01:11:46.900
الشافعي هو الوحيد الذي نقل هذه اللفظة عن ماله. تمام لكن ليش بقول لابن حجر بعد ذلك؟ لكن وجدنا للشافعي متابعة وهو الامام القانابي مشهور رحمة الله عليه من تلاميذ مالك

221
01:11:47.050 --> 01:12:10.400
فهو عبدالله بن مسلم القعدبي روى برضو هذه اللفظة قال كذلك اخرجه البخاري رحمة الله عليه عنه عن مالك. اه اذا البخاري رحمة الله عليه  اخرج لنا هذه المتابعة الشافعي عن طريق القعدة بانه احنا كما قلت لكم الوهلة الاولى ظننا ان الشافعي هو الوحيد الذي

222
01:12:10.400 --> 01:12:25.700
بهذه اللفظ عن مارد. لكن البخاري بيقول لنا لا. شايفين هذا الاسناد في هناك شخص شارك الشافعي في نقل الحديث عن مالك عبدالله بن دينار عن عبدالله بن عمر بهاي اللقطة. مين هو القعنبي

223
01:12:26.600 --> 01:12:42.150
تمام؟ اذا هنا لم يتفرغ اذا الشارع. احنا ابتداء فكرناه متفرد لكن اكتشفنا انه مش متفرد. في هناك متابع له تسمى المتابعة في هذه الحالة متابعة دم ولا ناقصة؟ تامة

224
01:12:42.200 --> 01:13:01.500
لانها من وين؟ من بداية السنة. من بداية السند انه مالك روى عنه الشافعي واكتشفنا انه برضه القاعدة بيروى عنه. فهذا يسمى متابعة فلذلك يقال وهذه متابعة تامة ثم قال ووجدنا له ايضا متابعة قاصرة. وين هي

225
01:13:01.600 --> 01:13:28.400
قال في صحيح ابن خزيمة من رواية ابن خزيمة ساق الاسناد من رواية عاصم ابن محمد عن ابيه محمد ابن زيد عن جده عبد الله بن عمر  الان ابن حجر يسوق لنا متابعة ناقصة. وين هي؟ انه بقول لك في راوي هو عاصم بن محمد

226
01:13:28.700 --> 01:14:03.800
روى الحديث عن محمد بن زيد  محمد بن زايد روى الحديث عن مين عن عبدالله بن عمر شيك الحليب سناب طيب وعنوان المتابعة يا مشايخ تاني بنحكي الان هاي متابعة ناقصة كيف؟ بنحكي هل الان المتابعة ناقصة اكيد مش راح تكون من عندي الشهادة؟ لانه لو كانت المتابعة من عند الشارة بيتم

227
01:14:03.800 --> 01:14:27.350
فبنطلع عالمالح بنقول هل هناك من شارك مالك؟ ها هذي الطبقة الثانية هل هناك من شارك مالك في نقض الحديد عن عبدالله بن دينار الان اذا وجدنا شخص شهر جمارك في دقن حديس عبدالله بن دينار من قل متابعة ناقصة بس ما وجدنا. بنقول متابعة ناقصة. بس ما وجدنا. لانه المتابعة اللي ذكرها ابن حجر

228
01:14:27.350 --> 01:14:45.650
عاصم بن عمر عن مين؟ مش عن عبدالله بن دينار. عن محمد بن زيد صح يعني لو كان عاصم فرضا شارك مالي في النخل عن عبد الله بن دينار هذا ايضا متابعة ناقصة بس مش هيك اللي صار. و ليش اللي صار؟ نمشي. اذا ما فش حدا تابع مالك

229
01:14:45.700 --> 01:15:05.100
في نقطة الحديث عن عبدالله بن ابي طالب ننطلق هل هناك من شارك عبدالله بن دينار في نقل الحديث عن عبدالله بن عمر صافي مين محمد ابن زيد محمد بن زايد شعرك عبدالله بن دينار في نقل الحديث عن عبدالله بن عمر

230
01:15:05.600 --> 01:15:27.500
نفس الحديث تقريبا فبنقول اذا هذا الحديث له متابعة قصار. هذه المتابعة هل وقعت للشافعي؟ ولا لشيخ شافعي واللي نشخ شيخ الشافعي لشيخي شيخ الشافعي. لذلك قال الناقصة ايش تعريفها

231
01:15:27.850 --> 01:15:52.900
وان حصلت لشيخه فما فوقه فهي ايش قاصرة. فهنا المتابعة يعني ليست لشيخه. مش انه في واحد تابع مالك. في رواية الحياء بن لابن دينار. وانما يا معالي الشيخ ان هناك من تابع شيخ الشيخ يعني الشيخ شيخ شيخ الشافعي وهو عبد الله بن دينار رقما تابعه حديث عبد الله بن عمر

232
01:15:53.100 --> 01:16:10.500
والمهم في المتابعة اذا نحافظ على وحدة الصحابة. ما بصير؟ يختلف الصحابة لو كان محمد ابن زيد نقل الحديث عن صحابي اخر ما عادتش متابعة. صارت شاهد صارت ايش؟ شهد. فلذلك وحدة الصحابي هي اساس المتابعة

233
01:16:10.650 --> 01:16:31.950
طيب فهمنا فكرة المتابعة والناقصة كيف بنعملها؟ طبعا. اه وبرضه في متابعة برضه اخرى ناقصة اذا كان ابن حجر في الصفحة التي تليها ايش يقول ابن حجر؟ وفي صحيح مسلم من رواية عبيد الله بن عمر هذا العامري

234
01:16:31.950 --> 01:16:51.950
رحمة الله عليه من الثقات ومن جلال البخاري ايضا. عن نافع عن ابن عمر بلفظ فاقدروه ثلاثين. يعني ها شف وثلاثين بمشوها بعتبروها واحد. فهمتوا؟ مش لازم بالتكة. الان هاي متابعة ناقصة اخرى. من وين اجت النا

235
01:16:51.950 --> 01:17:13.350
ا عبيد الله العمري  روى الحديث عن نافع عن عبد الله بن عمر تمام وهادي متابعة لمين؟ او هل هذه متابعة عذر؟ هل هي هل هي متابعة لمالك؟ لا. انه حتى تكون المتابعة لمالك بده يكون الشيخ نفس الشيء

236
01:17:13.350 --> 01:17:31.750
انا اقول لا ينفتح شغلك مالي في نقل حديث عبد الله بن دينار. لكن هاي المتابعة وقاعدين عبيد الله العمري عن نافع. عن عبد الله بن عمر. هنا المتابعة دعا ايضا لعبدالله بن دينار انه نافع تابع عبدالله بن دينار في نقل الحديث عن ابن عمر

237
01:17:32.700 --> 01:17:52.200
فهذا ابن متابعة ناقصة لشيخي شيخ الشافعي فاصبح عندي اذا عبد الله بن دينار تابعوا محمد ابن زيد وتابعوا نافع. فنقول هذه متابعات ناقصة لهذا الاسناد. انتم لاحظوا كيف بدك تعمل؟ بقول عندك اسناد هو محط

238
01:17:52.200 --> 01:18:15.800
بحث بده يكون عندك اسنان ومحط البحث وتبدأ تنظر في المتابعات الواقعة له وكذا ابدأ من الاسفل من الشافعي فصاعدا وضحت الفكرة كيف في عندك اصدار معطل بحث ونبدأ ننظر مش يعني حتى بعض الطلاب فكر الموضوع هيك المتابعات الهوائية. لأ. انت بدك تحط اسنان ومحل البحث وتبدأ تنظر فيه متابعاته

239
01:18:15.900 --> 01:18:30.450
تمام قال والاقتصار قال ولا اقتصار في هذه المتابعة يعني كان اكمل الكلام ابن حجر في النزهة ولا اقتصار في هذه المتابعة سواء كانت تامة ام قاصرة على اللفظ. بل لو جاءت بالمعنى

240
01:18:30.550 --> 01:18:54.200
لكفى. زي ما قلت لكم فاقدروا ثلاثين فاكملوا العدة ثلاثين. مش مشكلة لان المعنى متشابه. فبدي اقول لك ابن حجر انه في المتابعة مش لازم يكون نفس لفظ الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام اللي رواه عبدالله ابن دينار هو نفس اللفظ بالضبط اللي رواه محمد بن زيد هو نفسه بالضبط اللي رواه نافع؟ لا بهمنا السياق

241
01:18:54.200 --> 01:19:20.050
السياق العار ولا يريقنا الاشتراك في الالفاظ. لذلك قال بل لو جاءت بالمعنى لكفت. لكن اكد لك ابن حجر عالقضية في المتابعة لكنها مختصة المتابعة بكونها من رواية مين ذلك الصحابي انه الشرط الاساس انه تكون كل المتابعات مردها النهائي لصحابي واحد. ما بصير يكون الحديث من طريق صحابي

242
01:19:20.050 --> 01:19:34.500
انهم بقولوا هاي ما عادت متابعة. هذا نفس الحديث لكنه جاء من طريق صحابي اخر. طيب فالان بدي اكد لك هاي الفكرة. قال وان وجد متن يروى من حديث صحابي اخر

243
01:19:34.600 --> 01:19:51.850
يشبهه في اللفظ والمعنى او في المعنى فقط فهذا مش متابع. هذا ايش اسمه؟ شاهد. اذا في نص تابع وفي شاهد يعني لو هذا الحديث حديث فاكملوا العدة ثلاثين. لو وجدنا هذا الحديث رواه

244
01:19:52.000 --> 01:20:08.750
عندي اسناد اخر له لكن الصحابي الذي صدر منه هذا الاسناد هو ابو هريرة كنقول خاص حتى لو كان لفظ حديث ابن عمر هو نفس لفظ حديث ابو هريرة بالضبط. بنسمي حديث ابو هريرة شاهد. انه اختلف الصحابة

245
01:20:09.050 --> 01:20:29.050
لانه ايش؟ ابو داوود روى هذا الحديث من طريق ابي هريرة خلص حديث ابو هريرة شاهدنا لا يمكن ان يسمى تابعا على المصطلح المشهور بسبب اختلاف الصحابة. حتى لو يا شيخ لفظ ابو هريرة لفظ ابي هريرة مثل لفظ ابي عمر حتى. لذلك ايش قال ابن حجر؟ وان وجد متن يروى

246
01:20:29.050 --> 01:20:46.150
ومن حديث صحابي اخر يشبهه يشبه الحديث الاصلي في اللفظ والمعنى او في المعنى فقط فهذا يسمى قال شاهدا. وهذه طبعا المتابعات والشواهد طب ايش اهميتها في العلماء المحدثين تقوية الحديث

247
01:20:46.400 --> 01:21:06.400
تقوية الحديث لذلك البخاري اعتدى بها جدا جدا في صحيحه. اعتدى بها جدة في صحيحه حتى يؤكد دائما قوة الاحاديث التي يخرجها. فكما قلت لكم البخاري ايش بعمل في صحيحه؟ مثلا بيجي يضع ترجمة يضع باب. ثم هذا الباب يضع تحته حديث اصل

248
01:21:06.400 --> 01:21:28.500
ثم تحت الحديث الاصل يضع لك الحديث الاصل هو الذي يحتوي باسناده على شروطه. ثم بعد ذلك يذكر متابعات واحد ليست عدم شروطه او لا يشترط ان تكون فيها شرط البخاري ما عنده مشكلة. لكن ايش فائدة طبيب؟ هي ليست على شرطك من عيد اللقاء والمعاصرة و الامور. تقويم

249
01:21:28.500 --> 01:21:54.950
الحديث انه هذا الحديث هذا اصله شرطي. وعندي اله اصلا متابعات وشواهد وعندي اله ايش؟ متابعات وشواهد برضه. حتى يتقوى اه ثم بعد ذلك يأتيك شخص جاهل اليوم بطريقة البخاري وبالمتابعات وبالشواهد بايش الفرق بين الاصل وبين المتابعة وبين الشاهد وانه البخاري شرطه في الاصل وليس بالمتابعة والشاهد ويبدأ يقول لك والله صحيح البخاري

250
01:21:54.950 --> 01:22:11.200
اخطاء وروى عن فلان وهو مطرود به ومنكتشف انه اللي روى عنه مطعون به في المتابعات في الشوارع مش في الاصول. بعدم دراية الناس احنا مشكلتنا ازمة علمية انه نعاني منها احبتي. انه الذي يخوض في دين الله جهال. ما عندهم اساسيات المعرفة

251
01:22:11.200 --> 01:22:31.200
الشرعية ما عندهم ادنى اطلاع. بل بعضهم صدقوني هؤلاء على يعني احيانا الحقيقة اتجنب ذكر اسماء. لكن بعضهم وقفت يقول لك وهذا الحديث على قضية لا يوجد له الا اسناد واحد تفرد به فلان. طبعا هذا الرجل الذي تكلم انا اعرف انه ضاعت مسجاة معنا في الحديث

252
01:22:31.200 --> 01:22:51.200
تبدأ تفحص تجد والله الحديث ما ما تفرض به فلان. موجود عند مسلم بطريقين وثلاث بنص الصحيح. لكن هذا شر جاهل ويستعجل ويريد ان يطعن في الدين. الله عز وجل يجعله يتعثر ويتكلم بالكلام الخاطئ لانه مقصد الطعن في الدين ففتح صحيح مسلم ووقف على اول اسناد الحديث ما تعب حال الكلمة

253
01:22:51.200 --> 01:23:11.600
في الصحيح مسلم. يعني انت لو في صحيح البخاري ترى الحديث الواحد بتلاقي البخاري ذكره في عشر مواضع في صحيحه. وكل مرة بجيب له اسنان جديد فمثل واحد جانا ووقف على اول اسناد ويقول هذا حديث رواه البخاري فقط من طريق فلان وفلان يمكن يخطئ انت ما كملتش صحيح البخاري

254
01:23:11.600 --> 01:23:31.600
البخاري ذكر له عشر سنين او خمس اسابيع واربع اساليب في صحيحه وما تفرط به فلان. لكن انه هذا الجاهل الحاقد على الدين الذي يريد الطعن يعني يستعجل في حكمه فالله عز وجل يجعله يتعثر. والعلماء الثقاتهم الذين ينبهون على جهل هؤلاء وقلة بضاعتهم

255
01:23:31.600 --> 01:23:49.450
في الحديث. تمام طيب اه قال ومثاله الان قضية سيأتي المثال على الشاهد قالوا مثاله في الحديث الذي قدمناه قال ايش الحديث؟ انا حديث اه كما قال سوف لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروا

256
01:23:49.450 --> 01:24:09.450
ثلاثين. الان بدي اجيب لك شاهي علي ابن حجر. حتى تكتمل الفكرة. فهمك المتابعة التامة اله. فهمك المتابعة الناقصات الان بدي اجيب لك شاهر قال ما رواه النسائي في رواية محمد ابن حنين عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ابن عباس

257
01:24:09.450 --> 01:24:26.800
هذا الحديث مثل حديث عبدالله بن دينار عن عمر عن ابن عمر سواء ايش يعني سوى؟ يعني نفس اللفظ يعني شاهد عن طريق حديث ابن عباس ليش سميناه شاهد لمختلف الصحابة

258
01:24:27.450 --> 01:24:47.700
هنا اجلس  هذا يسمى شهد. ليه؟ لانه هذا الحديث نفسه فاكملوا العدة ثلاثين الان سنأتي له باسناد ذاك من طريق صحابي اخر من طريق ابن عباس لكن لفظ ابن عباس في هذا الحديث مثل لفظ عبد الله بن عمر سوا

259
01:24:47.700 --> 01:25:08.550
فهذا شاهد ولفظ الشاهد موافق للفظ المشهود له. لفظ الشاهد موافق للفظي المشهود له والان سيذكر لك مثال على شاهد معنوي يعني الموافقة في المعرض قال واما بالمعنى شاهد معنوي قال ما رواه

260
01:25:08.550 --> 01:25:26.700
ابو خالد الرويح محمد ابن زياد عن مين الان؟ عن ابي هريرة. لاحظوا كيف عم بتقلدوا الصحابة؟ هون عن ابي هريرة. قال النبي فان غم عليكم فاكملوا عدة تعبان ثلاثين. طب قديش انت المشاهد من معنا؟ انه الحديث اللي معنا فاكملوا العدة ثلاثين الاصل. بدون كلمة شعبان

261
01:25:27.550 --> 01:25:45.150
الحديث من اصل اللي كل كلامنا عليه فانغمنا عليكم فاكملوا العدة ثلاثين. اه حديث ابي هريرة لا اختلف شوي. فاكملوا عدة شعبان ثلاث السبت من شعبان وهي موضحة ومؤثرة في المعنى. فاذا في اختلاف في المعنى لكن المعنى المعنى العام

262
01:25:45.200 --> 01:26:06.550
متقارب فيسمي هذا شاهد بالمعنى. الان سيذكر لك الان هذا هو التعريف المشهود للمتابع قول الشاهد هل هو التعريف المشهور ومعنى المشهور للمتابعة وللشواهد. الان هل هناك اراء اخرى لبعض المحدثين في تعريف المتابع والشاهد؟ في اراء اخرى. لكن

263
01:26:06.550 --> 01:26:26.600
الطالب انك اه خلص خلك على المشهور العام الاراء الاخرى جميلة بتعرفها خاصة لما تتعامل مع صاحبها وتقرأ لصاحبها. لانه اكيد هو بستعملها بمفهومه ومصطلحه لكن ما بدي اياك اه اه تتعب معها وتعمل لك ضوجان في الدماغ

264
01:26:26.950 --> 01:26:40.950
خلص ركز على المفهوم اللي اصلنا لك على السبورة. انه المتابعة مشاركة الراوي غيره او اه في الرواية تاع شيخه او شيخ شيخه فصاعدا بشرط اتحاد الصحابي. واما الشاهد يكون هناك اختلاف في الصحابي

265
01:26:41.100 --> 01:27:01.100
الان ايش الرأي الاخر؟ قال وخص قوم المتابعة هذا رأيي بقدر وخص قومه. المتابعة بما حصل باللفظ سواء كان من رواية ذلك الصحابي ام لا. والشاهد ما حصل بالمعنى كذلك. ايش يعني؟ يعني في ناس

266
01:27:01.100 --> 01:27:21.400
قلبوا الموضوع كلياتهم خربوا كل الفكرة اللي ذكرناها قبل قليل انه المتابعة اساسها انه يكون الصحابي في جميع الطرق واحد والشاهد اساسه انه يختلف الصحابة في ناس قلبوا كل هذه المفاهيم قالوا لا لا احنا بدناش نظرة في الصحابة اختلفوا ما اختلفوا ما بهمني

267
01:27:21.750 --> 01:27:45.700
في ناس قالوا المتابعة انه يأتي رواية اخرى اه رواية اخرى لا تظهر مثل رواية اخرى ده الحديث لفظها مثل لفظ الرواية الاولى نفس اللغط. فاكملوا عند ثلاثين فاكملوا العدة ثلاثين. جاءت عن طريق نفس الصحابي جاءت عن طريق صحابي اخر ما بتهمني. المهم

268
01:27:45.700 --> 01:28:04.850
انه هذا الحديث جاء من طريقين او جاء من طريقين بغض النظر كان نفس الصحابي الطريقين عن طريق نفس الصحابي او حتى لو اختلف الصحابي رأسه بما انه لفظ الحديث في النهاية واحد في كلا الطريقين بنعتبر هاي متابعة

269
01:28:05.050 --> 01:28:31.600
بنعتبرها ايش؟ متابعة. واذا اختلف اذ اختلفت الالفاظ وتشابهت فقط المعاني فنسمي الرواية الاخرى شاهد حتى لو كانت عن طريق الصحابة حتى لو كانت عن طريق نفس الصحابي بالتالي ارجعوا معي. رواية اه النسائي اللي ذكرها علي ابن عباس قبل قليل. رواية النسائي

270
01:28:31.600 --> 01:28:41.600
حديث محمد بن حنين عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل حديث عبدالله بن دينار عن ابن عمر السواء بنفس اللفظ. على رأي هؤلاء الجماعة ايش بتقول

271
01:28:42.750 --> 01:29:02.000
الان ابن حجر مثل لها على انها ايش؟ شاهدة هنا مثل على انها شاهد باللفظ. على رأي هؤلاء الجماعة تعتبر متابعة لان انه اللفظ واحد. لفظ حديث ابن عباس لفظ حديث ابن عمر نفس الشيء. حتى ولو اختلف الصحابة عندهم حتى لو اختلفوا. طيب

272
01:29:02.400 --> 01:29:19.450
وحديث الصحيح مسلم اللي فوقه اللي فوق فوق واللي اعتبرها ابن حجر متابعة ناقصة. صحيح مسلم الرواية قبيلة الله بينور عن نافع لابن عمر فاقدروا ثلاثين فاقدروا ثلاثين على رأي هؤلاء الجماعة تعتبر شهد. وان كان الصحابي واحد

273
01:29:19.650 --> 01:29:39.650
الان انه لفظك من عدة ثلاثين يعني من عمر. ورواية مسلم اقتلوا الثلاثين برضه عن ابن عمر. فاذا بالصحابة واحد. لكن هؤلاء الجماعة مش نظرتهم اختلف الصحابة اتحد الصحابي زي ما هي النظرة المشهورة. نظرتهم انه هل الفاظ الروايات متفقة او مختلفة؟ فاذا كانت متفقة بنسميها قالوا ايش

274
01:29:39.650 --> 01:29:56.100
متابعة اقترب الصحابة اتفق ما بيهمنا. اذا كانت مختلفة مشتركة في المعنى العام فقط بنسميها شواهد. اتفق الصحابي ولا ما اتفق؟ وضحت القضية احنا ما بدنا هذا المصطلح لكن بدنا نعرف واحنا الان ما بدناش نعتبره حكم في حياته العلمية

275
01:29:56.350 --> 01:30:20.750
قال وقد تطلق المتابعة على الشاهد وبالعكس انه في رأي ثالث انه بعض الناس لا حافظوا على المعنى اللي ذكرناه للمتابع والشاهد لكن قلبوا الاستخدام الذي ذكرناه للمتابع وما رواه الراوي بذلك لغيره فصاعدا بشرط اتحاد الصحابي سموه شاهدا. والشاهد اللي ذكرناه قبل

276
01:30:20.750 --> 01:30:40.550
اللي هو بختلف فيه الصحابة سموه متابعا. فقال ابو فهد المكان قالوا لا اللي بتسموه انت متابع احنا بنسميه شاهد. واللي بتسموه انتم شاهد احنا بنسميه متابع لذلك من حاج الاشقاء قالوا الامر فيه سهل يعني بنائم مش عم بدك بعض مش حنخسر بعض. انه بالنهاية مصطلحات. لكن احنا نريد ما عليه السواد الاعظم

277
01:30:40.750 --> 01:31:00.750
السواقة ناظر عنا المتابعة فيها اتحاد صحابي. والشاهد في اختلاف صحابي. والمتابعة تنقسم الى متابعة تامة ومتابعة ناقصة قاصرة. تمام. الان بده يعطينا المفهوم الثالث. انا قلت لكم فصل هذا المسألة تسعة ونص ها؟ طيب. الان هذا الفصل قلت لكم ايش اسمه؟ فصل فيه

278
01:31:00.750 --> 01:31:24.450
والشواحن والاعتذار. اه باقي المصطلح الثالث الاعتبار. ايش هو الاعتبار؟ هذا الاعتبار قسم ثالث. كما قد يتوهم البعض قسم غير المتابعات والشواهد لأ الاعتبار بكل سهولة ووضوح هي عملية تتبع الاسانيد لمعرفة هل يوجد هناك متابعات او شواهد لهذا الحديث

279
01:31:26.100 --> 01:31:41.700
تمام الاعتبار هي نفس عملية التتبع التي يقوم بها المحدث لمعرفة انه هذا الاسناد او هذا الحديث هل له متابعات او شواهد او لا يوجد له ذلك. هذا بنسميه ايش

280
01:31:41.850 --> 01:32:07.350
اعتبار فالاعتبار ليس قسما ثالثا لا هي عملية البحث عملية البحث والتفتيش عن متابعات وشواهد الاسانيد. لذلك قال واعلم ان تتبع الطرق من خلال جوامع كتب الجوامع والمسانيد والاجزاء. لذلك الحديث الذي يظن انه فرد ليعلم هل له متابع او شاهد حتى

281
01:32:07.350 --> 01:32:25.200
اولى ايش يسموها هذا؟ هي الاعتبار. اذا كما قلنا الاعتبار هي عملية التتبع والتفتيش والبحث وقالت او الان ليش لن سينتقد او سيحاور ابن حجر جزئية في كلام ابن الصلاح وابن حجر هو صاحب النكت على ابن

282
01:32:25.200 --> 01:32:45.300
فهو اصلا استلم ابن الصلاح في مقدمته كان في مقدمة مشهورة مقدمة ابن الصلاح ابن حضر استلمها كلمة كلمة موافقا او مناقض او ناقد وهذا شأن الكبار. اما يوافق واما يخالف او ينقع او يزيد. والكل يترحم على من سبقه وعلى جهوده

283
01:32:45.300 --> 01:33:07.450
وقول ابن الصلاح معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد من الصلاة حتكلم بهذه الجملة. قال معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد كأنهم يعني لا ادري قد تكون ترجمة لا تحضرني الان ولا هذه ترجمة لهذا اللفظ انه ترجم باب معرفتي الاعتبار والمتابعات والشواهد او او كان

284
01:33:07.450 --> 01:33:28.050
في الكتاب المهم يقول ابن حجر كلام ابن الصلاح هذي الجملة معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد قد توهم ايش قد توهم؟ انت لما تقول الاعتبار والمتابعات والشواهد في بادئ الامر قد يتوهم الطالب المبتدئ ان الاعتبار هو قسم ثالث

285
01:33:29.100 --> 01:33:49.100
مش عنا النا متابعة وعنا شواهد الطالب لما يقرأ هذي الجملة مع بعض اعتبار متابعة شاهد بفكر ان هذه الكلمة اسم فعل حرف. صح؟ بفكرهم اقسام كل واحد قسم يختلف عن الاخر. فخشي انه يتوهم الطالب هذا الامر. فقال قد يوهم هذا الكلام لابن الصلاح ان المصطلح

286
01:33:49.100 --> 01:34:12.050
الاعتبار قسيم لهما اي مقابل لمصطلح المتابع والشاهد. والحقيقة هذا ليس كذلك بل هو هيئة التوصل اليهما صح الاعتبار هو هيئة يعني طريقة طريقة التوصل لاكتشاف المتابعات والشواهد. ثم قال وجميع ما تقدم لا صدق

287
01:34:12.050 --> 01:34:28.800
القاعدة العامة بسميها انت. وجميع ما تقدم من اقسام مقبول بده يستريح ابن حجر يعطينا قاعدة عامة بعد بهاي الرحلة. انه احنا الان عرفنا يا احبابنا ايش اقسام المقبول؟ الحديث المقبول. صحيح لذاته

288
01:34:28.800 --> 01:34:47.250
صحيح لغيره حسن لذاته حسن لغيره. جميع ما تقدم من اقسام المقبول يعني بدي اقول لك انه احنا علماء الحديث لماذا قسمنا مقبول الى هذه الدرجات الاربع؟ ليش خلص ما قلنا حديث مقبول وانتهى الامر. من دون هذا التفصيل

289
01:34:47.400 --> 01:34:57.400
مش ممكن الشخص يناقشك هيك ؟ انه يقول لك يا عمي ايش الحديث مقبول ويحتج به خلص يا عمي ليش تقسمه لاربع اقسام؟ واتعبونا علماء الحديث. فبين لك لا ابن حجر هذا الموضوع له اهمية

290
01:34:57.400 --> 01:35:16.100
وجميع ما تقدم من اقسام مقبولة تحصل فائدة تقسيمه باعتبار مراتبه عند المعارضة اه ايش يعني هذا الكلام؟ انه هذا التقسيم الرباعي في الحديث المقبول نستفيد منه في باب اصول الفقه. اللي راح يتكلم عنه الان

291
01:35:16.100 --> 01:35:36.050
فينتقد الكلام عن مسألة اصولية انه عندما تتعارض الاحاديث المقبولة اه عندما يتعارض الحديث المقبول  ولم نستطع الجمع ولم استطع الجمع بين حديث ولم نستطع ان ان معرفة الناسخ من المنسوخ بشرح الروح للترجيح

292
01:35:36.150 --> 01:35:51.550
فالان لما يكون الحديث صحيح لذاته في المتفق عليه مثلا ذاته ايضا هو سبع مراتب. مثلا حديث صحيح لذاته متفق عليه هذا بفيد الجسم لكن مقبول من قبيل الحسن لغيره

293
01:35:51.700 --> 01:36:11.900
قاعدة تفيد الظن ما بوصل لدرجات الجزم. فبالتالي تعارض عندي حديس صحيح لذاته متفق عليه مثلا. وحديث حسن لغيره وحاولت اجمع ما استطعت وحاولت اعرف الناس يقول من سوق ما استطعت شو راح اعمل؟ بدي ارجع. من طرق الترجيح راح تكون. من طرق الترجيح انه بنقول يا عم هذا حديث صحيح لذاته متفق

294
01:36:11.900 --> 01:36:29.800
وهذا حديث بخالفه حسن لغيره ذاته يقدم على حسن لغيره لانه اقوى منه ثبوتا اليس كذلك؟ فاذا لذلك قال ابن حجر نستفيد من هذا التقسيم الرباعي للحديث المقبول حينما نبدأ في الكلام عن تعارض الاحاديث

295
01:36:30.500 --> 01:36:53.900
والكلام عن تعارض الاحاديث انه مش مبحث محدثين هدا واحد اصوليين وفقهاء. انه الحديثين تعارضوا كيف يتعاملوا منهجية التعامل مع الاحاديث المتعارضة تمام؟ تجاوزنا ساعة ونصف تمام؟ خلص المحاضرة القادمة ان شاء الله سنتكلم عن مسألة اصولية راح نترك شيئا من الحديث وننطلق لمسألة اصولية كيفية التعامل بين الاحاديث متعارضة

296
01:36:53.900 --> 01:37:13.900
نقف عنده كثيرا في الحقيقة وانما احيلكم على ما درسناه في النفط الصغير ونبذ الورقات وقواعد الاصول والعقد للفصول. في كتب اصول الفقه كيفية التعامل في بين الاحاديث من حيث الجمع والنسخ والترجيح. وانما هذا نوع استقرار من ابن حجر. في ذكر قضية اه منهجية التعاون مع الاحاديث

297
01:37:13.900 --> 01:37:40.650
متعارضة السترات وليس هو مبحث المحددين وانها احد الفقهاء والاصول. ثم بعد ذلك سننتقل الى الرحلة مع القسم الاخر من احاديث الاحاد وهي الاحاديث المردودة عرفنا الحديث المقبول باقسامه الاربع وعرفنا مسألة زيادة الثقات وعرفنا مصطلح الاعتبار والمتابعات والشواهد بقي علينا لا يعرض منهجية التعامل مع

298
01:37:40.650 --> 01:37:54.532
الصحيح المتعارضة ثم نقفل الكلام عن الحديث الاحادي المقبول وننتقل للكلام عن الحديث المردود واسباب الرد وهذا نهاية المجلس وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم