1
00:00:00.150 --> 00:00:22.000
رب صل على النبي واله ما فض نبع من جداول او جرى صلى عليك الله في عليائه ما صح داع للاذان وكبر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم

2
00:00:22.100 --> 00:00:47.500
علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حول الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين. نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبتي الى مجلس جديد نعقده في شرح كتاب نزهة النظر على نخبة الفكر

3
00:00:47.500 --> 00:01:10.100
للامام ابن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليه وقد وصل بنا المسير احبتي الى مسألة جديدة وهي مسألة انكار الشيخ نمويه. ونحن الان احبتي كما ذكرنا في المحاضرة السابقة بدأنا مع ابن حجر في مسائل متناثرة. انتهينا من المسائل

4
00:01:10.100 --> 00:01:38.200
التأصيلية التفصيلية في علم مصطلح الحديث والان من هنا الى ختام الكتاب سيذكر ابن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليه مسائل حديثية متناثرة يبحثها علماء المصطلح ويبينون رأيهم فيها فالمسألة التي سنشرع بها اليوم ابتداء هي مسألة انكار الشيخ لمرويه. وصورة هذه المسألة ان طالبا من

5
00:01:38.200 --> 00:02:00.850
طلاب روى حديثا نسبه الى شيخه وثم ذكر سلسلة الاسناد الى النبي صلى الله عليه وسلم  فلما ذهبنا الى هذا الشيخ شيخه كان حيا على قيد الحياة فلما ذهبنا الى هذا الشيخ قلنا له

6
00:02:00.950 --> 00:02:19.850
تلميذك ينقل عنك انك حدثته بحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وسمعته من شيخك عن شيخك عن كذا عن كذا الى النبي عليه الصلاة والسلام. فهل فعلا انت حدثت هذا التلميذ بهذا الحديث

7
00:02:21.200 --> 00:02:40.850
الان اذا تذكر الشيخ الحديث ماذا سيقول لنا؟ سيقول نعم. انا حدثت هذا التلميذ بهذا الحديث فقلنا اذا انعم به واكرم اذا هذا التلميذ صدق فيما نقله عنك فيما حدثته به عن النبي صلى الله عليه وسلم

8
00:02:40.850 --> 00:03:05.350
النادي المتصل لكن هناك في في بعض الاحيان وفي بعض المواقف الشيخ قد ينسى قد ينسى فماذا يحدث الذي يحدث اننا نذهب الى هذا الشيخ فنقول له هل انت حدثت تلميذك وراويك بهذا الحديث

9
00:03:05.500 --> 00:03:26.850
فيقول الشيخ ابدا بالجزم. انا لم احدثه بهذا الحديث هذه هي الحالة الاولى من صور النسيان ان يجزم الشيخ بانه لم يحدث الطالب بهذا الحديث ابدا. يكذب. يقول ابدا انا لم احدث هذا التلميذ

10
00:03:26.850 --> 00:03:44.950
بهذا الحديث ولا ادري من اين اتى به الحالة الثانية او الصورة الثانية التي يذكرها علماء الحديث من صور النسيان ان الشيخ لا يجزم ها لا يجزم بانه لم يحدث الطالب بهذا الحديث

11
00:03:45.550 --> 00:04:10.350
ولكنه يقول الله تعالى اعلم لقد نسيت لا ادري هل حدثته بهذا؟ او لا؟ لا اذكر فقط لا اذكر لا يجزم ويقول ابدا هذا الحديث لم احدث به احدا او ليس من مروياتي او انا لا ارويه اصلا عن شيوخي هذا يجزم في هاي الحالة. لكن في الصورة الثانية

12
00:04:10.350 --> 00:04:34.750
لا الشيخ قال الله تعالى اعلم. نسيت اذا كنت حدثت هذا التلميذ بهذا الحديث او لا؟ لا اذكر لا اذكر اني حدثت ولكنني لا اجزم لكم بشيء فاذا هذا سيقودنا الى تقسيم هذه المسألة الى صورتين نبحث كل سورة وحكمها على حدة

13
00:04:35.800 --> 00:05:12.800
اذا المسألة الاولى مسألة من حدث ونسي  يعني شيخ حدث التلاميذ بشيء ثم نسي بعد ذلك انه حدثهم فقال علماء المصطلح هناك حالتان الحالة الاولى ان هذا الطالب كما قلنا نقل الحديث عن شيخه والشيخ ينقله عن من يعني الطالب نسب هذا الحديث الى شيخه بالسند المتصل

14
00:05:12.800 --> 00:05:31.350
الى النبي صلى الله عليه وسلم. فعندما راجعنا هذا الشيخ الشيخ لم يمت. ما زال على قيد الحياة. فعندما راجعنا هذا قلنا له هل انت حدثت الطالب بهذا الحديث الذي يرويه عنك وينقله اليك

15
00:05:31.900 --> 00:05:58.450
فماذا قال الشيخ جزم او عفوا ينقله عنك. جزم الشيخ بانه لم يحدث الطالب بهذا الحديث  هاديك قلنا الصورة الاولى ان يجزم الشيخ حين يراجع يجزم بانه لم يحدد الطالب بهذا الحديث

16
00:05:58.700 --> 00:06:31.850
الصورة الثانية الا يجزم الشيخ بانه لم يحدث الطالب. ما يكذب؟ يقول انا لم احدث الطالب ولكن لا اذكر اني حدثته به فالصورة الاولى يسميها علماء سورة جزم الشيخ بانه لم يحدث به

17
00:06:32.050 --> 00:06:52.950
الصورة الثانية انتم تلاحظون انها اخف حالة. الشرك لم يجزم بانه لم يحدث الطالب بهذا الحديث. ولكن يقول لا اذكر لا اذكر انني حدثته طيب الان نحن كعلماء حديث او كعلماء نبحث في صحة هذه الاسانيد

18
00:06:53.300 --> 00:07:11.300
هذا السند الذي نقله الطالب عن شيخه الى النبي صلى الله عليه وسلم ثم راجعنا الشيخ فاما ان الشيخ جزم بانه لم يحدث او الشيخ لم يجزم ولكن يقول لا اذكر. ما حكم هذا السند

19
00:07:11.300 --> 00:07:34.350
من الناحية الحديثية هذه المسألة التي نريد ان نبحثها. هذا السند الذي يقول فيه الطالب عن شيخه بالسند المتصل الى النبي صلى الله عليه وسلم ما حكمه الان؟ ما قيمته من حيث الصحة والضعف؟ هل نقبل ها بعبارة اخرى؟ هل نقبل ما اسنده الطالب

20
00:07:34.350 --> 00:07:56.150
يا شيخه او لا نقبله بناء على ان الشيخ في الصورة الاولى جزم بانه لم يروه. وفي الصورة الثانية قال لا اذكر اني رويته. اذا ماذا نفعل؟ اه الصورة الاولى في الحقيقة لها حكم احبتي عند المحدثين. والصورة الثانية لها حكم اخر

21
00:07:56.150 --> 00:08:19.500
فننظر في كلام ابن حجر  يقول ابن حجر مبينا حكم الصورة الاولى ومبينا حكم الصورة الثانية. يقول وان روى عن شيخ حديثه اي اذا والطالب عن شيخه حديثا اذا روى الطالب عن شيخه حديثا

22
00:08:19.550 --> 00:08:39.550
فجحد الشيخ مروية. الشيخ جحد. لما راجعناه هل انت حدثت الطالب؟ جحد الشيخ على احدى الصورتين والجحود على احدى الصورتين قال فان كان جزما اذا بدأنا بالصورة الاولى ان يكون جحود الشيخ على وجه الجزم. قال فان

23
00:08:39.550 --> 00:09:02.100
كان جزما كان يقول كذب علي هذا الطالب. ها لاحظوا عبارة شديدة وقاسية. كذب علي هذا الطالب او ما رويت هذا عبارة اخرى ان يقول الشيخ جزما ما رويت هذا او نحو ذلك قال فان وقع منه ذلك اذا الشيخ فعل هكذا قال رد

24
00:09:02.100 --> 00:09:20.950
كذلك الخبر لكذب واحد منهما لكذبي اي لخطأه. هنا الكذب بمعنى الخطأ وليس الكذب بالمعنى المذموم. لان الكذب في اصل اللغة العربية هو مطلق الخطأ. وقع على وجه العبد او وقع على وجه السهم

25
00:09:21.000 --> 00:09:40.000
فالمهم بالحجر يقول اذا وقعت هذه السورة الاولى الشيخ يجزم بانه لم يروي فاننا لا نقبل هذا السند لا نقبل هذا السند قلنا لماذا لا تقبلونه؟ قال لكذب اي لخطأ واحد منهما

26
00:09:40.200 --> 00:10:04.550
اما الشيخ اخطأ واما ان الطالب اخطأ واما ان الطالب اخطأ لانه الشيخ يجزم اني لم اروه. والطالب يجزم باني سمعت من الشيخ ومستحيل اجتماع المتناقضين اما انك سمعته فيكون كلام الطالب صحيح واما ان الشيخ لم ينوي هو الطالب سها فيكون كلام الشيخ صحيح

27
00:10:04.550 --> 00:10:22.300
بالتالي جزما احدهما اخطأ. وبالتالي هذا السند فيه اشكال فلا نقبله فيه اشكال فلا نقبله. لذلك قال فان وقع منه ذلك رد ذلك الخبر لكذب واحد منهما لا بعينه. يعني نحن لا

28
00:10:22.300 --> 00:10:42.300
تعرف بالضبط من الذي اخطأ؟ لكن بالتأكيد احدهما مخطئ. لكن بالتأكيد احدهما مخطئ طيب اذا كان هذا او اذا كان هذا الاحتمال الاحتمال الاول انه الشيخ يجزم بانه لم يروي والطالب يجزم بان

29
00:10:42.300 --> 00:11:06.750
من الشيخ وحكمنا بان احدهما مخطئ لابد. وان كنا نجهل من هو المخطئ هل هذا احبتي بحد ذاته يقدح في ضبط وحفظ احدهما علماء الحديث يقولون اذا صدر هذا مرة من الشيخ

30
00:11:07.900 --> 00:11:22.900
او مرة من الطالب يعني اذا صدر هذا الموقف مرة واحدة مرتين فهذا في الحقيقة لا يقدح في ضبط الشيخ ولا يقدح في ضبط الطالب لانه جل من لا يسهو. يعني اذا وقع عرضا

31
00:11:23.000 --> 00:11:42.550
اذا وقعت هذه الحادثة عرضا مع الشيخ ان التلميذ نسب اليه حديثا والشيخ جزم بانه لم يرويه. وقعت هذه الحالة عرضا فهنا نحن رددنا الحديث من الناحية الاسنادية وجدناه ولهذا الحديث لا نقبله. لكنه لا يقدح

32
00:11:42.950 --> 00:12:04.550
لا في ضبط الشيخ ولا في ضبط التلميذ اذا كان ممن عرف بالحفظ والضبط بشرط ان تكون هذه الحادثة عربية اما ان التلاميذ دائما ينسبون الحديث الى هذا الشيء. ودائما الشيخ يجزم بانه لم يروي لا معناها في مشكلة في ضبط الشيخ. يعني كل التلاميذ

33
00:12:04.550 --> 00:12:26.450
يكذبون عليك وانت دائما تجزم بانك لم تحدثهم. اه هنا اصبحت قضية متكررة من الشيخ. انه دائما ينقل اليه ان تلاميذك يحدثون عن يقول لم احدث لم احدث لم احدث اذا منك مشكلة في حفظك. هل يعقل انك كل التلاميذ يكذبون عليك ويخطئون عليك؟ فلذلك ابن حجر لما قال ولا يكون

34
00:12:26.450 --> 00:12:48.950
ذلك قادحا في واحد منهما للتعارض نقول اولا سبب عدم القدح في الشيخ وفي الطالب التعارض ايش هذا التعارض؟ اننا حين جزمنا بان احدهما مخطئ حين جزرنا بان احدهما مخطئ. هل عرفنا من هو المخطئ بالضبط

35
00:12:49.350 --> 00:13:04.150
في الحقيقة لا نحن قلنا احدهما مخطئ. لكن منهما المخطئ بالضبط؟ لم نعينه بعد. ما عرفنا من هو الذي اخطأ فيهما. وبالتالي لا يجوز لنا ان نسقط ضبط الشيخ وضبط الطالب

36
00:13:04.250 --> 00:13:24.250
بمجرد الاحتمال. لانه احتمال انه يكون مين المخطئ؟ الشيخ. بالتالي الطالب اذا باقي ضابط. واحتمال يكون مين المخطئ طالب فبالتالي سيكون الشيخ هو الضابط. فاذا لم يتعين لي من هو المخطئ اذا لم يتعين لي من هو المخطئ؟ لا استطيع

37
00:13:24.250 --> 00:13:41.250
ان اسقط ضبط الشيخ ولا ضبط الطالب. لانه يحتمل ان يكون الشيخ هو الضابط والطالب هو اخطأ ويؤتمن العكس. هذه العلة الاولى لعدم اسقاط العدالة والضبط. لان الضبط لا يمكن ان احكم ان فلان غير ضابط مجرد الاحتمال

38
00:13:41.350 --> 00:14:01.350
لا يمكن ان احكم ان هذا الشيخ غير ضابط بمجرد احتمال انه يكون اخطأ. طب هو في احتمال اخر انه يكون هو المصيب. فهل يجوز لي ان اسقط لمجرد احتمال خطئه وكذلك الامر مع الطالب. كما انه احتمال يكون هو المخطئ. احتمال ان يكون هو مصيب. فهل يجوز لي ان اسقط

39
00:14:01.350 --> 00:14:21.350
احتمالا على انه هو المخطئ لا يجوز. ونحن لا نسقط ضبط الرواد باحتمال خطأهم. لابد ان يثبت خطأهم فعلا وهو الذي هذا السبب الاول لعدم القتل في احدهما. ثانيا كما قلت لكم اذا صدر هذه الاشكالية مع الشيخ او مع الطالب عرضا

40
00:14:22.000 --> 00:14:35.450
فان هذا مما لا يكاد يخلو منه احد وقوع التوهم او الخطأ من الشيخ او من الطالب عرضا لا يكاد يسلم منه احد. لكن المشكلة اذا اصبح ديدن انه هذا الشيء

41
00:14:35.450 --> 00:14:55.450
وقلت لكم الطلبة جميعا ينسبون الى حديث وهو ينكرها. معناها لا في مشكلة هنا اصبحت في الشيخ. او ان هناك طالب معين دائما لم يروي عن شيوخه الشيوخ دائما يكذبونه. معناها في مشكلة في الطالب. فهنا ننتقل الى حالة اخرى قضية وجود قرائن تدل على ان هناك مشكلة

42
00:14:55.450 --> 00:15:15.450
الشيخ وهناك مشكلة في الطالب. اما كما قلت لكم اذا وقع الامر عرضا من الشيخ او من الطالب وقعت هذه الحادثة فيصعب علينا ان نسقط وضبطهم. اذا لا يسقط الضغط وان كنا نرد الحديد من الناحية الاسنادية. طيب اذا انتهينا من الحالة الاولى اذا جزم الشيخ بانه لم يحدث الطالب فماذا

43
00:15:15.450 --> 00:15:39.450
نقول الحديث يرد بسبب هذه الاشكالية. الحديث يرد لاننا نجزم بكذب احدهما. والله تعالى اعلم هو الذي كذب واخطأ لكن وان حكمنا عليه بالرد لكننا لا نقدح في ضبطهما. اولا لوجود التعارض. احتمالية انه يكون الشيخ هو الذي

44
00:15:39.450 --> 00:15:59.450
واحتمالية ان يكون الطالب هو الذي لم يضبط. وبالتالي لا نستطيع ان نسقط ضبط احدهما بمجرد الاحتمال. ثانيا اذا صدر هذا من الشيخ ابو الطالب عرض فهذا لا يسكت وقتهما لانه جل من لا يسهو. ننتقل للصورة الثانية وهي اذا

45
00:15:59.450 --> 00:16:15.700
الشيخ لم يجزم بانه لم يحدث الطالب لكنه قال لا اذكر او نسيت اذا حدثته او لا فما الحكم في هذه الحالة؟ يقول ابن حجر او كان جحده احتمالا. السؤال الثاني كأن

46
00:16:15.700 --> 00:16:33.550
الشيخ ما اذكر هذا او لا اعرفه. اعتبروه ايضا من الصور الاحتمالية. ان يقول لا اعرفه اه في هاي الحالة الثانية لا الحكم سيختلف سنقبل هذا الحديث من الناحية الاسنادية

47
00:16:34.050 --> 00:16:53.350
بما ان التلميذ عدل ضابط والشيخ عدل ضابط والى اخر الاسناد الرجال عدول ضابطون ووقع عرضا ان التلميذ حدث عن هذا الشيخ العدلي الضابط لكن الشيخ عرض تحدث مع اي انسان. قال والله لا اذكر هذا الحديث

48
00:16:53.350 --> 00:17:08.500
لا اعرف طب هل تجزم بانك لم تحدث الطالب؟ قال لا لا اسف. لكني لا اعرف الله تعالى اعلم لا اذكر. ففي هذه الحالة علماء الحديث اكثرهم على قبول هذا الحديث من الناحية الاسلامية

49
00:17:08.750 --> 00:17:33.000
لان الرجال عدول ضابطون والشيخ لم يجزم بخطأ تلميذه. الشيخ لم يجزم بخطأ تلميذه. والتلميذ يجزم بانه سمع من شيخه فالاصل اننا نقبل قول التلميذ وكون الشيخ لم يتذكر هذا لا يؤثر على السند ولا يسبب رده

50
00:17:33.000 --> 00:17:53.000
لا يؤثر على السند ولا يسبب رده ما دامت شروط قبول الحديث متوفرة في هذا السند. قال قبل ذلك كالحديد في الاصح لان ذلك يحمل على نسيان الشيء. خلص نقول الشيخ نسيه. الشيخ نسي وانتهى الامر. وقيل اه اذا هناك وجهة نظر

51
00:17:53.000 --> 00:18:08.400
اخرى بما انه في قيل اذا هناك وجهة نظر اخرى بعض الحنفية هذا القول الاخر لبعض الحنفية رحمة الله عليه. ماذا يقولون قالوا لا نقبل الاسناد حتى في هذه الصورة الثانية

52
00:18:08.450 --> 00:18:34.300
لا نقبل قلنا لهم لماذا لا تقبلونه؟ الشيخ لم يجزم بانه لم يحدث. وتلميذه يجزم بانه سمع. اذا نقدم قول التلميذ والشيخ من العدول الضابطين ووقع منه السهو خطأ عرضا فلا مانع من ان نقبل هذا الاسناد. اه وجهة نظر بعض الحنفية ما هي؟ قالوا قالوا لان الفرع

53
00:18:34.500 --> 00:18:58.250
تبع للاصل في اثبات الحديث الفرع هو التلميذ والاصل هو الشرك. فيكون الفرع هو تبع للاصل في اثبات الحديث معنى هذا الكلام سنكمل انه اذا الاصل ما اثبت هذا الحديث

54
00:18:58.350 --> 00:19:20.900
وقال انا ما بعرف هذا الحديث حتى ولو لم يكذب لكن قال ما اذكر لا اعرف. بالتالي لن اقبل قول الفرع. هذي وجهة نظرهم. انه الفرع تبع الاصل في اثبات الحديث. فاذا ذهبنا الى الاصل فسألناه هل تعرف هذا الحديث؟ وهل حدثت به

55
00:19:20.900 --> 00:19:36.950
ايدك قال لا اذكر بالتالي لن اقبل قول الفرع. لان الاصل نفسه لا يذكر. بالتالي لا اقبل قول الفرع فيما ينسبه الى الاصل. فقالوا اذا ان الفرع تبع للاصل في اثبات الحديث

56
00:19:37.200 --> 00:19:58.500
بحيث اذا اهو بعد اذا السطر الذي بين يدي في الحقيقة وجدت اختلاء بين النسخ في ضبطه اه وهذا الاختلاف سيؤثر في فهم المعنى لذلك انا سأقرأ العبارة الان بما اراه اقرب الى الصواب

57
00:19:58.650 --> 00:20:14.900
ساقرأ العبارة بما اراه اقرب الى الصواب لنفهم كلام ابن حجر. وان كنت لا اجزم تاع اي نسخة هي النسخة الموفقة لكنني اقرأ بما افهم وبما اعقل وما اجده انسب للسير. انظروا كيف ساقرأ

58
00:20:14.950 --> 00:20:44.100
قال بحيث اذا اثبت الاصل الحديث ثبتت رواية الفرع اه اذا اثبت الاصل الحديث ثبتت رواية الفرع كما قلت لكم قبل قليل اعتبر هؤلاء الحنفية ان الفرع هو تبع للاصل في اثبات الحديث. فاذا اثبت الاصل الحديث وقال نعم اعرفه اذا ثبتت

59
00:20:44.100 --> 00:21:03.950
رواية الفرع واذا نفى الاصل الحديث وقال لا اعرفه حتى لو كان على غير صورة الجزم المهم انه نفى فكذلك تسقط رواية الفرع فهناك ارتباط الفرق تبع للاصل. هذه هي القاعدة التي يسير عليها بعض الحنفية

60
00:21:04.350 --> 00:21:21.450
قالوا اذا فكذلك ينبغي ان يكون فرعا عليه وتبعا له في التحقيق هذا السطر الاخير فكذلك ينبغي ان يكون فرعا عليه وتبعا له في التحقيق. ارتباطه بالسطر السابق فيه شيء من

61
00:21:21.450 --> 00:21:47.100
يعني اجد العبارة السابقة مع العبارة اللاحقة الان المعنى العام واضح لكن طريقة تركيب هذه العبارة فكذلك ينبغي ان يكون فرعا عليه. وتبعا له في التحقيق. طريق وراها العبارة السابقة اجد في شيء من الخلل وشيء من الاضطراب. والله تعالى اعلم. فلربما هناك سقط في الكتاب

62
00:21:47.100 --> 00:22:07.100
فلربما هناك سقط في الكتاب او في النسخ الله تعالى اعلم لكن المعنى الاجمالي النهائي واضح وهو ان اه الاصل اذا اثبت الحديث نثبت حينئذ رواية الفرض. واذا نفى الاصل الحديث ننفي حين

63
00:22:07.100 --> 00:22:28.700
في رواية الفرع هذا هذه وجهة نظر بعض الحنفية بناء على ماذا بنوها؟ اه بنوا هذه المسألة على مسألة الشهادة على مسألة ماذا؟ على مسألة الشهادة في القضاء وعموما كثير من مسائل الرواية

64
00:22:29.150 --> 00:22:56.750
اه تنظر ويتم بناءها على مسائل الشهادة. لان الفقهاء كثير منهم يعتبر الرواية الحديثية نوع من انواع الشهادات فالاحكام التي تعطى للشهادات تعطى للروايات. لكن وان كنا نقبل تشبيه الرواية بالشهادة في بعض الجوانب. لكن في الحقيقة هناك فوارق عديدة بين الرواية وبين الشهادة وليس

65
00:22:56.750 --> 00:23:16.750
هذا موطن بسطها في هذا المكان. لكن ما اريد ان اناقشه اريد ان اناقش وجهة نظر الحنفية في قياسهم الرواية على الشهادة في في هذا الباب. طب يا شيخ ابن حجر ما قال انهم قاسوا الرواية على الشهادة. من اين اتيت؟ لا هو هذا مضمون كلام ابن حجر. وهذا

66
00:23:16.750 --> 00:23:36.750
كلام الحنفية وسيصرح ابن حجر بعد قليل بهذا القياس. وان كانت عبارته يعني ليست واضحة كما سيظهر لكم لكن ابن حجر سيصرح بعد قليل بمضمون هذا القياس. ان الحنفية الذين قالوا ان اثبات رواية

67
00:23:36.750 --> 00:23:53.700
الفرع متوقف على اثبات رواية الاصل انما ارادوا ان يقيسوا موضوع الرواية على موضوع الشهادة. ايش يعني؟ كيف يعني قاصي الرواية على الشهادة؟ ايش موضوع الشهادة يا شيخ؟ تمام هنا نتحرك. نقول احبتي

68
00:23:54.500 --> 00:24:17.300
يقولون علماء الفقه في باب الشهادات عند القضاة ساعطيكم مثال اضرب لكم مثال تفهمون من خلال الصورة عيسى ذهب الى مجلس القضاء ذهب عيسى الى مجلس القضاء ليشهد على قضية معينة

69
00:24:17.700 --> 00:24:34.650
ليشهد شهادة على قضية معينة وصل الى مجلس القضاء قال له القاضي هل تشهد؟ قال اشهد بكذا وكذا فقال له القاضي هل انت رأيت هذه الواقعة بعينيك فقال عيسى لا

70
00:24:34.850 --> 00:25:02.100
انا لم ارى هذه الواقعة بعيني فقال له القاضي فكيف تشهد اذا كنت انت لم ترى هذه الواقعة بعينيك فكيف تشهد فقال عيسى اخبرني زيد اصبح زيد هو الاصل لاحظوا اخبرني زيد بانه هو رأى هذه الواقعة بعينيه. وانا تحملت الشهادة من زيد

71
00:25:02.100 --> 00:25:25.750
واتيت بها الى مجلس القضاء فقال له القاضي واين زيد اذا كانت الواقعة انت لم تشاهدها وانما اخبرك زيد بانه هو الذي شاهدها. اين زيد فقال له عيسى زيد مسافر خارج البلد سيخدم ان شاء الله بعد اسبوع

72
00:25:27.200 --> 00:25:42.950
فالقاضي توقف قال اذا انتظر مجيء زيد. اللي هو الاصل انتظر المجيء زيد هو اللي اصل انتظرنا وجيزة. جاء زيد الحمد لله بعد اسبوع ذهب الى القاضي. القاضي دعا طلبه قال زين تعالى نريد قوله

73
00:25:43.200 --> 00:26:05.100
ذهب الى القاضي فعندما وصل الى مجلس القضاء سأل القاضي زيد قال له يا زيد عار يقول انك اخبرته برؤيتك للواقعة الفلانية فهل فعلا يا زيد انت اخبرت عمرو ولا عيسى؟ انا قلت نسيت عمرو عيسى. نعم

74
00:26:05.500 --> 00:26:21.950
عيسى يقول انك اخبرته بالواقعة الفلانية وهو اتى شهد بها عندنا. وقلنا له من اين اتيت؟ قال الله اخبرني بها زدت. فهل يا هل يزيد هل انت شاهدت هذه الواقعة

75
00:26:22.500 --> 00:26:42.600
فايش قال زيد الان في احتمالين اما زيت جزما ينفيها جزما ينفي ويقول ابدا انا لم ارى هذه الواقعة ولا ادري من اين اتى عيسى بهذا الكلام هنا برأيكم ماذا سنفعل بشهادة عيسى

76
00:26:43.100 --> 00:27:08.900
سنردها تماما لان عيسى نسبنا الى زيد فعندما جئنا الى زيد زيد جزم بانه لم ير هذه الواقعة ولم يخبر عيسى. الان احدهما كاذب ما عنده مشكلة لكن هل القاضي سيبني على هذه الشهادة التي اتى بها عيسى؟ لا يجوز في باب القضاء ان يبني القاضي على شهادة عيسى لان

77
00:27:08.900 --> 00:27:26.600
ينسبها الى زيد وزيد ينفي تماما طيب لو زيد قال في الحقيقة لا اذكر اذا كنت شاهدت هذه الواقعة او لا. ولا اذكر اذا كنت اخبرت عيسى فعلا او لا؟ انا ناسي

78
00:27:26.850 --> 00:27:43.050
لم يجزم لكنه قال لا اذكر انني شاهدتها ولا اذكر اذا كنت اخبرت عيسى الصورة الثانية لاحظوا كيف الشهادة مثل الرواية هناك احتمالات طب في الحالة الثانية الحالة التي زيد قال فيها للقاضي انا لا اذكر

79
00:27:43.300 --> 00:28:00.350
ولكنني لا اجزم بكذب عيسى. هل يجوز للقاضي ان يأخذ بشهادة عيسى في هذه الحالة الثانية فحقيقة عند الفقهاء حتى في الحالة الثانية لا يجوز ان نأخذ بشهادة عيسى لان دخل عندنا شبهة

80
00:28:00.750 --> 00:28:16.500
دخل عندنا شبهة عيسى ينسب الامر الى زيد وزيد ثم سألناه هل انت شاهدت الواقعة؟ قال انا لم لا اذكر لم قال لا اذكر وقد نسيت ولا اذكر اني اخبرت عيسى. فزيد اذا توقف

81
00:28:16.600 --> 00:28:37.900
الاصل توقف فهنا القاضي ايضا في هذه الصورة الثانية لن يقبل شهادة عيسى. وان كان عيسى يجزم وعيسى ثقة لكن نقول يا عيسى انت فرع التفرغ في هذه الشهادة انت لست اصيلا انت لم ترى الواقع انت تنسب الى الاصل اللي هو زيد. وبما ان الاصل لم يثبت فاننا لا

82
00:28:37.900 --> 00:29:03.150
نستطيع ان نثبت شهادتك. الحنفية الذين قالوا بهذا الرأي اه بدأوا الرواية على الشهادة. قالوا كما اننا في الشهادة لا نقبل شهادة الفرح ما دام ان الاصل نفى ما دام ان الاصل نفى سواء كان نفي الاصل على وجه الجزم او على وجه الاحتمال فكذلك في باب الرواية

83
00:29:03.250 --> 00:29:22.100
لا نقبل رواية الفرع ما دام ان الاصل نفى. سواء كان نفي الاصل للحديث جزما او على وجه الاحتمال قمنا بوجه التظلم هذه وجهة نظر الحنفية قاسوا الرواية على الشهادة. طب نشوف ايش ابن حجر بده يتعقم نامضه

84
00:29:23.050 --> 00:29:47.300
ابن حجر يرد على الحنفية في هذا القياس يقول وهذا متعقب طب ايش وجه التعقب؟ قال فان عدالة الفرع تقتضي صدقه وعدم علم الاصل لا ينافيه. فالمثبت مقدم على النافي

85
00:29:47.650 --> 00:30:04.150
يعني ابن حجر ابتداء ايش يقول؟ يقول هذا الفرع هذا التلميذ الذي يرقد الحديث عن شيخه هذا تلميذ ثبت لنا انه عدل ضابط لذلك قال عدالة الفرع تقتضي انه صادق ولا يكذب على شيء

86
00:30:04.450 --> 00:30:26.800
والشيخ هل جزم بانه لم يسمع هذا الحديث ولم ينوه؟ ولا توقف وقال لا اذكر اها. الشيخ نفى علمه الشيخ نفى علمه وقال لا اتذكر لكنه لم يجزم وعدم علم الاصل اللي هو الشيخ. وعدم علم الاصل

87
00:30:26.850 --> 00:30:46.850
وعدم تذكر الاصل ايضا اضيف حتى تتضح العبارة اكثر. عدم علم الاصل وعدم تذكر الاصل للحديث لا ينافي ان الحديث صحيحا. لانه عندي فرع. هذا الفرع عدو ضار ويجزم بانه سمع الحديد باذنيه. والاصل لا

88
00:30:46.850 --> 00:31:05.500
فيقول والله هذا مئة بالمئة التلميذ اخطأ؟ قال لا اذكر فعدم تذكر الاصل للحديث لا ينافي صدق وعدالة وضبط فرع. الفرع يقول اتذكر والاصل ينفي مجرد التذكر ينفي تذكره. والمثبت هذه القاعدة المشهورة

89
00:31:05.500 --> 00:31:25.500
الذي يثبت شيئا يقدم على النادي. لان المثبت عنده زيادة علم. فهذا التلميذ الذي يجزم مثبت الذي ينفي ويقول لا اذكر ناف والمثبت مقدم على النافي. لكن ابن حجر لم يدخل بعد في الرد على الحنفية قال واما قيام

90
00:31:25.500 --> 00:31:50.550
يا سودانك بالشهادة كفاسد. اها مش قلت لكم ابن حجر سيصرح بان الحنفية او بعض الحنفية الذين قالوا ايضا في السورة الثانية في سورة عدم  قالوا باننا ايضا لا نقبل الحديث حتى في السورة الثانية. بنوها على الشهادة اه ابن حسن لم يصرح ابتداء بهذا البناء. ان

91
00:31:50.550 --> 00:32:10.550
بدوي الموضوع موضوع الرواية على الشهادة. لكن هنا وهو في اثناء جوابه ورده عليهم صرح بهذا. صرح بهذا فبالتالي علينا ان نفهم الكلام سياقه الكامل. قال واما قياس ذلك بالشهادة قياس الرواية على الشهادة في هذا الموضوع. قال ففاسد ليه

92
00:32:10.900 --> 00:32:37.850
قال لان شهادة الفرع لا تسمع مع القدرة على شهادة الاصل بخلاف الرواية فافترقا ابن حجر اذا يرد على الحنفية ويقول لهم اصالة هناك فرق واضح جري بين باب الشهادة وباب الرواية

93
00:32:38.150 --> 00:33:02.600
فقياسكم الرواية على الشهادة قياس مع وجود الفارق فاتينا الى ابن حجر قلنا له ما ما هو الفرق الذي تقصده بين الرواية والشهادة؟ قلت هناك فرق بين الرواية والشهادة اه فبالتالي قياسكم الرواية على الشهادة في هذا الموضوع قياس مع الفارق. ما هو هذا الفرق؟ قال

94
00:33:03.350 --> 00:33:23.750
في باب الشهادات احبتي في باب القضاء بباب القضاء اذا جاء عيسى نرجع لعيسى ها اذا جاء عيسى يشهد فسأله القاضي من اين او كيف تشهد؟ هل رأيت الواقعة؟ قال لا

95
00:33:23.850 --> 00:33:44.400
قال عيسى لا انا فرع وانما اخذت هذه الشهادة من زيد الذي هو الاصل. هو اخبرني انه رأى فانا اتيت ادلي عندك في هذه الحالة اصالة اصالة ينبغي على القاضي ان يسأل عيسى اين زيد

96
00:33:45.000 --> 00:34:02.600
فاذا عيسى قال زيد هو في بيته جالس طب هو في بيته جالس القاضي لا ينتظر عيسى ليكمل شهادته. لا يجوز له ان يكمل. ومباشرة عليه ان يطلب زيه الى مجلس القضاء

97
00:34:02.600 --> 00:34:27.950
لماذا؟ في باب القضاء اذا امكن الذهاب الى شهادة الاصل والوصول اليها لا يجوز العدول الى شهادة الفرع اصلا انت زيد موجود ما بقبل كلام عيسى اصالة كقاضي انت لا يجوز لك ان تقبل كلام عيسى. لماذا؟ لان زيد موجود غير متعذر تحصيله

98
00:34:28.000 --> 00:34:47.650
وعيسى ليس هو الذي رأى الواقع وانما هو يتحمل من زيد. وهذا قضاء حسن. لا يجوز ان اقبل الفرحة امكانية الرجوع فالقاضي يقول لعيسى اذهب انت الى بيتك ودعونا نأتي بزيد حتى يشهد. فاذا في القضاء كما قال ابن حجر

99
00:34:48.150 --> 00:35:05.700
شهادة الفرع لا تسمع مع القدرة على شهادة الاصل افهموها كمان بالمثال الذي ذكرته لكم. شهادة عيسى لن نلتفت اليها ابتداء مع قدرتي انا كقاضي ان اتي بزيد الذي هو الاصل

100
00:35:05.700 --> 00:35:26.850
واما في باب الرواية فالامر اوسع اصالة الامر اوسع الحمد لله عند العلماء كيف الامر اوسع الان احبتي في باب الرواية هل يجوز لي انا كشخص الان نفس المثال بدي اطبقه عيسى

101
00:35:27.000 --> 00:35:46.600
عيسى الان راوي وليس شاهد عيسى يروي حديثا عن شيخه زيد ها سانتقل بعيسى وزيد الى باب الرواية. عيسى يروي حديثا عن شيخه زيد انا الان طالب علم وحاب اسمع هذا الحديث

102
00:35:46.800 --> 00:36:06.700
فذهبت الى عيسى وقلت له حدثني بالاحاديث التي سمعتها من شيخك زيد طب عيسى قال لي ترى شيخي زيد موجود لم يمت بعد. تستطيع ان تذهب اليه فانا قلت لعيسى لا انا اريد ان اسمع هذا الحديث منك

103
00:36:06.800 --> 00:36:18.650
لا اريد اسمعه من شيخك مباشرة زيي. اريد ان اسمعه من عيسى عن شيخه. ولا اريد ان اسمعه من زيد مباشرة. هل يجوز هذا في علم الحديث وفي روايته يجوز

104
00:36:18.700 --> 00:36:36.300
ما في مانع انني اذهب الى عيسى مع انه زيد موجود شيخه. ما في مانع ان اذهب الى عيسى واقول له يا عيسى اخبرني بما سمعت من شيخك زيد حتى ولو كان شيخه زيد حاضر في المجلس ما في مشكلة

105
00:36:36.900 --> 00:37:01.450
فاذا في باب الرواية الامر اوسع. اصالة. نستطيع ان نسمع رواية الفرع مع وجود الشيخ الاصل وحضوره. لكن في باب الشهادة الامر ضيق لا يجوز ان اقبل شهادة الفرعنة كقاضي مع وجود الاصل. فبما انه باب الرواية اوسع من باب الشهادة

106
00:37:01.450 --> 00:37:19.050
فلا يصح ان تقيسوا الرواية على الشهادة في كل التفاصيل لا يجوز ان تقيس الرواية على الشهادة في كل التفاصيل. وانتم في هذه المسألة في مسألة من حدث ونسي. قستم الرواية على الشهادة

107
00:37:19.050 --> 00:37:40.700
في كل التفاصيل وهذا خطأ في فرق بين البابين فيتسامح ويتوسع في باب الرواية اكثر مما يتسامح ويتوسع في باب القضاء. فاذا الشيخ قال نسيت لا اذكر الحديث لم يجزم بالنفي. قال نسيت لا اذكر الحديث. والتلميذ يجزم ويؤكد

108
00:37:40.700 --> 00:37:58.550
لانه سمعه من الشيخ لا مانع من قبول الحديث في هذه الحالة ما دام الجميع عدل ضابط ما دام الجميع عفوا عدلا ضابطا. لا مانع من قبوله لان باب الرواية اوسع

109
00:37:59.550 --> 00:38:19.550
بينما في الشهادة نحن نضيق ولا نقبل شهادة الفرع مع احتمالية شهادة الاصل وان الاصل قال لا اذكر لماذا؟ لانه باب الشهادة اضيع في حقوق ناس فيه دماء فيه حدود عقوبات تقام. فاذا قياس الرواية على الشهادة في

110
00:38:19.550 --> 00:38:39.550
بهذه التفاصيل دائما يكون فيه اشكالية انه باب الرواية اصالة مبني على الوسع. السعة. وباب الشهادة مبني على احتياطا لدماء الناس واموالهم. فقياس الواسع على الضيق قياس فيه خلل. هذا هو باختصار ما يريد

111
00:38:39.600 --> 00:39:01.550
ابن حجر ان يرد به على الحنفية الذين لم يقبلوا الحديث ايضا في الحالة الثانية. حديث من حدث ونسي في حالة عدم جزم الشيخ بكذب الطالب وخطأه قال وفيه اي في هذا النوع صنفت دار قطني خلص انتهينا من تأصيل الفكرة الان سريعا اي في هذا النوع صنف الدار القطني كتابا من حدث ونسى. الامام

112
00:39:01.550 --> 00:39:32.400
صنف لكم كتابا اسمه كتاب من حدث ونسي. الشيوخ الذين حدثوا. تلاميذهم باحاديث ونسيوا بعد ذلك او نسوا بعد ذلك ونسوا بعد ذلك هذه الاحاديث  وفيه ما يدل على تقوية المذهب الصحيح. يعني كتاب الدار القطني يشهد للمذهب الذي اخترناه وقررناه اننا نقبل

113
00:39:32.650 --> 00:39:58.100
السند الذي نسي فيه الشيخ التهديد بشرط ان يكون الشيخ لم يجزم بعدم التحديث وانما كان نسيانه بقوله لا اعرف من دون ان يجزم بخطأ الطالب وكذبه قالوا وفيه ما يدل على تقوية المذهب الصحيح. لكون كثير منهم حدثوا يعني كثير من الامثلة التي سارتها الدارقطني في هذا الكتاب

114
00:39:58.100 --> 00:40:18.100
قال لكون كثير منهم حدثوا باحاديث. فلما عرضت عليهم لم يتذكروها مع عدم جزمهم. ها. لم يتذكروا ولكن لم يجزموا التلاميذ اخطأوا. لم يتذكروها لكنهم لاعتمادهم على الرواة عنهم صاروا يبونها

115
00:40:18.100 --> 00:40:38.450
الذين رووها عنهم عن انفسهم ايش معنى هذا الكلام؟ ان من الامثلة التي سردها الدارقطني في هذا الكتاب من الامثلة التي سردت امثلة على شيوخ لما رجعوا هل حدثتم تلاميذكم بهذا الحديث؟ قالوا لا نذكر

116
00:40:38.600 --> 00:41:03.750
قالوا ايش الشيوخ؟ قالوا لا نذكر. لكن الشيوخ بعد ذلك بعد ان عرفوا ان تلاميذهم ينقلون عنهم احاديث قد آآ نسوها اصبح الشيوخ بعد ذلك لشدة وثوقهم بتلاميذهم ينقلون هذه الاحاديث عن تلاميذ

117
00:41:03.750 --> 00:41:29.000
عن انفسهم يعني دارت الحلقة بالعكس يقول الشيخ حدثني تلميذي او اخبرني تلميذي حدثته بكذا وكذا فهذا يدل على ان الشيخ نفسه الذي قال لا اذكر اني حدثت. هل رد الحديث؟ وقال بما اني انا لا اذكر اذا هذا الحديث الغوه

118
00:41:29.000 --> 00:41:45.950
لا نريده. لا الشيخ قال انا لا اذكر لا اجزم بخطأ التلميذ لكن انا لا اذكر وتلميذي ثقة. انا اعرف انها تلميذي نبيه فاصبح الشيخ بوثوقه بضبط تلميذه وعدالته ينقل هذا الحديث عن تلميذه عنه

119
00:41:46.600 --> 00:42:07.700
لذلك قال لكنهم لاعتمادهم على الرواة عنهم اي ثقتهم بالرواة عنهم بتلاميذهم صاروا يروونها هذه الاحاديث التي  آآ ذهبت عن اذهانهم اصبحوا يبونها عن الذين رووها عنهم يعني عن تلاميذهم عن انفسهم

120
00:42:07.700 --> 00:42:27.700
يرونها عن تلاميذهم عن انفسهم. انظروا الى هذا المثال. قال كحديث حديث سهيل بن ابي صالح عن ابيه ابوه وابوه صالح تكوان السماه عن ابي هريرة مرفوعا في قصة الشاعر واليمي. ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى بيمين وشاهد. هذا الحديث عمي

121
00:42:27.700 --> 00:42:46.600
سهيل بن ابي صالح عن ابيه اللي هو صالح الذي هو ابو صالح ذكوان السماء عن ابي هريرة. تمام. الان سهيل حدث بهذا الحديث من؟ عبدالعزيز الدراورتي حدث تلميذه عبدالعزيز الدراورتي. تمام

122
00:42:47.000 --> 00:43:09.200
قال عبدالعزيز بن محمد الدراوردي عفوا اه لم يحدث الدراوردي. سهيل حدث ربيعة الرأي وربيعة الرأي حدد نعم بهذه الدقة اه قال عبدالعزيز بن محمد الدراوردي حدثني به ربيعة ابن ابي عبدالرحمن اللي هو ربيعة الرأي شيخ الامام ما لك عن سهيل

123
00:43:09.200 --> 00:43:32.700
اللي هو ابن ابي صالح قال من الذي قال عبدالعزيز الدراوردي؟ اذا عبدالعزيز الدراوردي يقول حدثني شيخي وكيع وكيع اه او عفوا حدثني شيخي ربيعة ربيعة الرأي انه سمع شهيب بن ابي صالح يقول عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه

124
00:43:32.700 --> 00:43:50.650
وسلم انه قضى بالشاهد واليمين. فالان اذا عبدالعزيز الدراور بيلقض الحديد عن من؟ عن ربيعة. وربيعة ينقذ الحديث عن شيخه صعيب فعبدالعزيز الدراوردي يقول استطعت وقدر الله لي ان القى سبيل

125
00:43:51.400 --> 00:44:09.250
سهيلة في هذا الحديث عبد العزيز قال قدر الله ان القى سهيل. قال فلقيت سهيلا فسألته عنه عبد العزيز بقول انا الحمد لله قابلت سهيل فقلت له يا سهيل الربيع الرأي

126
00:44:09.350 --> 00:44:33.400
حدثني انك حدثته بحديث عن ابيك عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. فهل فعلا انت حدثت ربيعة بهذا الحديث؟ فايش قال سهيل؟ قال فلقيت قال عبدالعزيز يعني فلقيت سهيلا فسألته عنه فلم يعرف. اها سهيل قال لا اذكر الحديث. لم يعرف نسي

127
00:44:33.850 --> 00:44:52.550
لكنه لم يجزم بخطأ ربيع فقلت له اه قلت لسهيل ان ربيع حدثني عنك بكذا فكان الان سهيل يعلم ان ربيع الرأي من التلاميذ النجباء من العدول الضابطين الائمة الكبار

128
00:44:52.550 --> 00:45:24.650
ليس سهلا. فلما عرف سهيل ان تلميذه ربيع تحدث الناس بحديث وينسبه اليه الى سهيل سهيل لشدة وثوقه بتلميذه اصبح بعد ذلك يحدث بهذا الحديث ويقول حدثني ربيعة سهيل اللي هو شيخ ربيعة. سهيل يقول حدثني ربيعة اني حدثته. وهذه من الطرف الجميلة. حدثني

129
00:45:24.650 --> 00:45:44.650
ويعاود اني حدثته عن ابي ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال فكان شهيب بعد ذلك يقول حدثني طبيعة عمي اني حدثته عن ابي به ونظائره كثيرة. يعني هناك امثلة اخرى غير هذه القصة ايضا ذكرها الدارقطني. تمام

130
00:45:44.650 --> 00:46:09.100
انتهينا من هذه المسألة. مسألة من حدث ونسي. ننتقل الان الى مبحث جديد من مباحث علم المصطلح. وهو ما يعرف عند علماء المصطلح بالحديث المسلسل بالحديث المسلسل باختصار فكرة الحديث المسلسل سهلة احبتي. حديث المسلسل هو الحديث الذي يتفق فيه الروا

131
00:46:09.400 --> 00:46:35.400
على هيئة القولية في اداء الحديث او على هيئة فعلية في اداء الحديث او على هيئة قولية فعلية في اداء الحديث تعيد الحديث المسلسل هو الحديث الذي يتفق فيه الرواة سلسلة رواة الحديث يتفقون فيه على هيئة قولية

132
00:46:35.400 --> 00:46:55.700
معينة في الاداء او يتفقون على هيئة فعلية معينة في الاداء. او على هيئة قولية وفعلية معك في الادب تمام؟ طيب ماذا نستفيد من من هذه القضية؟ كونهم اتفقوا على هيئة معينة اتفاقهم على هيئة معينة قولية كانت اوفادية

133
00:46:55.700 --> 00:47:16.500
يدل على شدة ضبط الرواة لهذا الحديث لانهم ينقلونه بصفة واحدة بهيئة واحدة. فيدل على شدة وقوة ثبوت هذا الحديث ينقل بالصفة وبالهيئة المعينة. كيف ذلك؟ انظروا ماذا يقول ابن حجر

134
00:47:17.400 --> 00:47:42.500
وان اتفق الرواة في اسناد من الاسانيد بصيغ الاداء. ها ان اتفق الرواة في اسناد من الاسانيد في صيغ الاداء في الهيئة القومية. وصيغ الاداء هي الهيئة القولية. كيف يعني؟ قال كسمعت فلانا

135
00:47:42.500 --> 00:48:11.050
قال سمعت فلانا يعني انه عندنا حديث يبدأ من البخاري وينتهي بالنبي صلى الله عليه وسلم. وهناك سلسلة رواح كل راوي ينقل عن شيخه بصيغة معينة صيغة سمعته البخاري يقول سمعت فلان قال سمعت شيخي قال سمعت شيخي قال سمعت ابا هريرة قال

136
00:48:11.050 --> 00:48:30.950
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قال الكل متفق على صيغة سمعته. او ممكن صيغة اخرى كما قال او حدثنا فلان. البخاري يقول حدثنا فلان الوشام وشافوا يقول حدثنا فلان وشيخ الشيخ يقول حدثنا فلان

137
00:48:31.000 --> 00:48:47.650
على حدثنا ابو هريرة لابد يتفق في الصيغة صيغة اداء الحديث صيغة حدثنا قد تكون صيغة اخبارنا. المهم انه السلسلة اللي بقولها فقط على صيغة معينة في الاداء. هذا يسمى مسلسل بصيغة معينة

138
00:48:48.100 --> 00:49:05.700
هذا نوع من انواع المسلسلات. المسلسلات طبعا هاي مسلسلات شريفة ليست مسلسلات اه رمضانية او مسلسلات تلفزيونية. مسلسلات شريفة مسلسلات حديثية اتفق الرواة على صورة معينة في اداء الحديث. ها. اتفاق على صيغة قولية

139
00:49:06.100 --> 00:49:21.400
ذلك لو حدثنا فلان قال حدثنا فلان وغير ذلك من الصيغ او غيرها من الحالات القولية. انظر مثلا من الحالات القولية. قال سمعت فلانا يقول اشهد بالله لقد حدثني فلان الى اخر السنة

140
00:49:21.650 --> 00:49:39.950
بعض الاحاديث تجدون في سندها انه من بدايته الى نهايته كل راوي لما ينقل عن شيخه يلتزم بقوله اشهد بالله فلان مثلا مثلا يقول البخاري اشهد بالله حدثني قتيباء بن سعيد

141
00:49:40.100 --> 00:50:00.100
وقتل بالسعيد يقول اشهد بالله حدثني سفيان ابن عيين وسفيان لما ينقل عن شيخه يقول اشهد بالله فكل راوي لما ينقل في هذا الحديث يلتزم بكلمة اشهد بالله. فاذا الكل يتفق على صيغة قولية هذا معناته الحديث قوي. الحديث قوي

142
00:50:00.100 --> 00:50:19.450
في هناك دقة في نقله باللفظ حتى بالصيغة لكل مشترك. فهذا قوة في الحديث. قال او الفعلية ان يكون الاتفاق في حالات فعلية في الهيئة الفعلية كما قلت لكم كقوله دخلنا على فلان فاطعمنا تمرا وحدثنا

143
00:50:19.450 --> 00:50:41.950
انه سمع شيخه قال دخلت على فلان فاطعمني تورا وحدثني انه سمع شيخه قال هذا اتفاق في صيغة فعلية انه في كل طبقات السنة بدءا مثلا من ابي داوود وحتى النبي صلى الله عليه وسلم كل تلميذ لما ينقل عن شيخه يقول

144
00:50:42.450 --> 00:51:02.450
اه يقول مثلا اه ابو داوود دخلت على شيخي فلان فاطعمني تمرة وحدثني انه سمع شيخه قال له انه دخل على فلان فاطعمه تمرة. وحدثه ان شيخه قال له انه دخل على فلان فاطعمه تمرة

145
00:51:02.450 --> 00:51:17.800
حتى يصل الى الصحابي فيقول الصحابي مثلا مثلا يقول ابو هريرة. فيقول ابو هريرة دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فاطعمني تمرا قال لي كذا وكذا. فيكون الحديث من بدايته الى نهايته

146
00:51:17.850 --> 00:51:38.200
يشترك في صيغة فعلية كل راوي يتحرى ان ينقلها عن شيخه. فنقول هذا حديث مسلسل بصيغة فعلية مسلسل بصيغة فعلية كل او بهيئة فعلية كل تلميذ ينقل عن شيخه يلتزم بذكر هذه الصيغة الفعلية والمراد

147
00:51:38.200 --> 00:52:02.150
من هذا الالتزام التأكيد والتشديد على صحة هذا الحديث. وقد يكن كما قلت لكم التزام بصيغة قولية وفعلية معا كقوله حدثني فلان وهو اخذ بلحيته قال امنت بالقدر الى اخره الى اخر السنة الحديث فهو المسلسل

148
00:52:02.150 --> 00:52:18.550
اه الى اخره. الان المهم هذا الحديث اه قول النبي صلى الله عليه وسلم امنت بالقدر لكل خيره ومر خيره وشره حلو ثم قبض النبي صلى الله عليه وسلم على لحيته وقال امنت بالقدر

149
00:52:18.900 --> 00:52:32.900
من نقل هذا الحديث من الصحابة من نفل هذا الحديث من الصحابة اصبح ينقل الصيغة الفعلية للنبي صلى الله عليه وسلم والصيغة القولية. فيقول حدثني النبي صلى الله عليه وسلم قال

150
00:52:32.900 --> 00:52:50.300
امنت بالقدر خيره وشره علوه ومره ثم يقبض الصحابي على لحيته ويقول امنت بالقدر. يحاكي فعل النبي صلى عليه وسلم. ثم التابعي الذي اخذ الحديث عن الصحابي يفعل نفس الشيء. يخبر

151
00:52:50.400 --> 00:53:11.050
عن الصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كذا وكذا ثم يقبض التابعي على لحيته ويقول امنت بالقدر حتى نصل الى اصحاب المصنفات. الكل يفعل هذا الفعل يحدث بالحديث امنت بالقدر خيره وشره حلوه ومره

152
00:53:11.050 --> 00:53:31.750
ثم يقبض على لحيته ويقول امنت بالله. فلاحظوا كل الرواة اتفقوا على صيغة فعلية وقولية. او هيئة فعلية وهيئة قولية القبض على اللعية وقول امنت بالله. فاذا كما قلت لكم هذه تسمى المسلسلات اتفاق الرواة النقلة لهذا الحديث اما

153
00:53:31.750 --> 00:53:51.750
صيغة قولية فقط او على صيغة فعلية فقط او على صيغة قولية فعلية وفائدة المسلسلات تظهر في ماذا؟ في التأكيد على التثبت انه اذا انت بتنقلها بالمشهد بالدقة معناها انه هذا الحديث بلغ الى درجة عالية لكن من الناحية الواقعية التطبيقية يقول ابن الصلاح

154
00:53:51.750 --> 00:54:13.550
اكثر المسلسلات وقع فيها وهم ضعف في ماذا؟ ليس في نفس السنة وانما الوهن في نقل التسلسل. انه بعض الناس حتى يأتوا بالشيء الطريف صنع مسلسلات انه يقول والله حدثني شيخي

155
00:54:13.900 --> 00:54:25.550
وهو واقف ان شيخه حدثه وهو واقف ان شيخه حدثه وهو واقف ان ابا هريرة حدثه وهو واقف ان النبي صلى الله عليه وسلم حدثه وهو واقف. وبنكتشف في النهاية

156
00:54:25.550 --> 00:54:48.900
انه التسلسل في الحقيقة مش كامل وان هناك مجازفة في نقل التسلسلات. انه الحديث صحيح من ناحية الرجال لكن في هناك مجازفات في نقل التسلسل انه يكون مثلا شيخك حدثك وانت واقف. لكن شيخ الشيخ لا يحدث وهو واقف. ودخل التسلسل

157
00:54:49.000 --> 00:55:09.000
خطأ او سهوا او وهما من بعض النقلات. فابن الصلاح يقول كثير ما يقع التوهم والخطأ في المسلسلات. ان ينقل حديث على وجه التسلسل ولكن في الحقيقة هو ليس مسلسلا. وساعطيكم المثال المشهور على ذلك. يقول ابن حجر الان سريعا قال هو من صفات

158
00:55:09.000 --> 00:55:30.900
الاسناد يعني قضية انه هذا مسلسل او ليس مسلسل هذا وصف للسنة دي وليس للمتر وهذا واضح قضية التسلسل في السنة. قال وقد يقع التسلسل في معظم الاسناد. اه يعني بعض انواع المسلسلات احبتي لا يكون التسلسل من بداية السند الى نهايته حتى

159
00:55:30.900 --> 00:55:45.100
النبي صلى الله عليه وسلم بل يقول التسلسل مثلا وصل الى منتصف الساد. او الى اغلبه لكن لا يثبت الى نهايته. ان الكل على صيغة قولية او هيئة فعلية لا يثبت

160
00:55:45.350 --> 00:56:10.900
لا يثبت التسلسل الى النهاية. قال كالحديث المسلسل بالاولية الحديث المسلسل بالاولية. ايش الحديث المسلسل بالاولية؟ حدثني فلان وهو اول حديث سمعته منه الحديث معروف عند اغلب الاخوة الذين عندهم يعني مجالس اسنادية عند الشيوخ المسندين. حدثني فلان وهو اول حديث سمعته منه

161
00:56:10.900 --> 00:56:35.650
حدثني فلان وهو اول حديث سمعته منه ان شيخه قال حدثني فلان وهو اول حديث سمعته منه. فيكون التلميذ اول حديث سمعه من شيخه هذا الحديث وشيخه ليكون اول حديس سمعه من شيخ شيخ شيخه هذا الحديث. وشيخ شيخه يكون اول حديث سمع منه هذا الحديث. وهو حديث الراحمون يرحمهم الرحماء

162
00:56:35.650 --> 00:56:55.650
ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. هذا حديث مشهور عند الائمة الى وقتنا الحاضر ويحبون في مجالس العلم ان يطرح هذا الحديث. حديث بالاولية انه اول حديث تسمعه من هذا الشيخ ايش هو؟ حديث الراحمون يرحمهم الرحماء ارحموا من في الارض يرحمكم

163
00:56:55.650 --> 00:57:10.500
من في السماء فانا اتي الى شيخ معين. اقول يا شيخ اريد ان اسمع منك الحديث. واول حديث اريدك ان تحدثني به حديث الراغبون يرحمهم الرحماء. حتى اصبح اقول ايش

164
00:57:10.550 --> 00:57:30.550
حدثني فلان وهو اول حديث سمعته منه. بشرط طبعا انه يكون شيخك. هو ايضا اخذ هذا الحديث بالاولية عن شيوخه انه اول حديس سمعه شركك عن شيوخه او عن بعض شيوخه. وشيوخ شيوخ نفس الشيء يكون عندهم هذا الحديث مسلسل بالاولية. فالان

165
00:57:30.550 --> 00:57:52.550
الحجر ايش يعلق على حديث المسلسل بالاولية؟ يقول حديث المسلسل بالاولية قال فان السلسلة تنتهي فيه الى سفيان ابن عيينة فقط ومن رواه مسلسلا الى منتهاه فقد وهم اه اذا ابن حجر ينبهنا يقول حديث المسلسل بالاولية احبتي الطلبة

166
00:57:52.800 --> 00:58:12.800
انما ثبت فيه التسلسل يعني هو الحديس صحيح. ها من الناحية الاسنادية الرجالية ما في مشكلة. لكن وين المشكلة؟ في نفس التسلسل هل الفعل ثبت هذا الحديث مسلسل بالاولية الى النبي صلى الله عليه وسلم؟ او على الاقل الى الصحابة الذين

167
00:58:12.800 --> 00:58:32.800
اذا نقلوا ان يكون التابعي اول حديث اخذه من الصحابي هذا الحديث وتابع التابعي اول حديث اخذه عن التابعي هذا الحديث هكذا هل فعل التسلسل فيه متصل؟ ابن حجر وكثير من مشايخنا وعلمائنا يقولون هذا الحديث ليس مسلسل لم يثبت ويصح فيه التسلسل

168
00:58:32.800 --> 00:58:59.050
الى نهايته وانما ثبت التسلسل ووقف عند سفيان ابن عيينة. واما ما بعد سفيان ابن عيينة الى النبي صلى الله عليه وسلم فان هذا الحديث لم يتسلسل بالاولية وانما سفيان اخذه من شيوخه من دون ان يكون اول حديث سمعه منهم وشيوخه اخذوه عن التابعين من دون ان يكون اول حديس

169
00:58:59.050 --> 00:59:17.900
ومنهم وهم اخذوه عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس شرطا ان يكون اول حديث سمعوه منه. فالتسلسل فيه بالاولية منقطع يقف عند سفيان ابن عيينة فإذا انتبهوا في قضية المسلسلات انه كثير من المسلسلات وقع فيها لبس وادخال اشياء وقصص غير واقعة

170
00:59:17.950 --> 00:59:37.950
لم تقع فيها التسلسلات لكن بعض الناس يعني قد يؤلف وينسج لنا قصة جميلة في التسلسل نستلذها انه ما شاء الله تسلسل عجيب. واذا بكون في النهاية لم يثبت هذا التسلسل وان كان الحديث في لجانه ثابت. انتهت ساعة. صحيح؟ طيب ننتقل الان في الساعة الثانية الى موضوع هو الذي سيدور حولك

171
00:59:37.950 --> 00:59:57.850
موضوع اه اختصره ابن حجر وقد يطال فيه في كتب الحديث الموسعة ولكن لا اجده من الاصول يعني موضوع مهم. وعلى طالب علم الحديث ان يتقنه لكن ليس من اصول هذا العلم ومن صلبه. وهي قضية تتعلق

172
00:59:57.850 --> 01:00:19.500
صيغ التحمل والاداء. ها هذا الموضوع الجديد الذي اختصره ابن حجر نوعا ما مقارنة مع شيخه مع شيوخه الذين اسهموا فيه طبعا لم يقتصروا بالحجر كثيرا. لكن يعني مقارنة مع غيره يعتبر مختصر. هذا المبحث يسمى

173
01:00:19.950 --> 01:00:51.350
صيغ التحمل والاداء   الصيام التحمل والادب الان احبتي اي عملية لنقل الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها مرحلتان هادي قاعدة بدنا نفهمها وهي واضحة لكن احيانا توضيح الواضحات جيد

174
01:00:51.400 --> 01:01:11.950
اي عملية نقل حديث بسلسلة اسنادية الى النبي صلى الله عليه وسلم او الى صحابي او الى تابعي يعني انا هنا تريد ان انقل حديث بسلسلة اسنادية حتى اصل للنبي صلى الله عليه وسلم مثلا حديث مرفوض. او اصل الى صحابي يقول الحديث

175
01:01:11.950 --> 01:01:41.500
موقوفا او اصل الى تابعي ان يكون الحديث مقطوعا. المهم اي عملية نقل للحديث بسلسلة اسنادية فان فيها مرحلتين مرحلة تحملي انا كراوي. الحديث عن شيوخي ها تحملت حملته على ظهر الحديد. حملت الحديث على ظهري. من اين اخذته؟ من شيوخي

176
01:01:41.700 --> 01:02:02.950
والمرحلة الثانية مرحلة اداءي لهذا الحديث الى تلاميذي فاي عملية نقل للحديد بسلسلة اسنادية تمر باجرائين هذا من اهل العقل والمنطق. اجراء تحمل اني انا اخذ هذا الحديث عن شيوخي واحمله على ظهري

177
01:02:03.100 --> 01:02:20.350
واسير به في رحلة الحياة الى المرحلة الثانية مرحلة ان اؤدي هذا الحديث لتلاميذي عندما انا اؤدي هذا الحديث لتلاميذي تلاميذي ماذا حدث معهم؟ تحملوا الحديث عني. وهم صاموا في رحلة الحياة فادوا

178
01:02:20.350 --> 01:02:34.800
او الى من بعدهم حتى وصل او وصلت احاديث النبي صلى الله عليه وسلم الينا بالسند المتصل. فنحن نجد النبي صلى الله عليه وسلم اخبر الصحابة باحاديث ها فالصحابة تحملوها

179
01:02:35.300 --> 01:03:00.100
ثم ساروا بها فأدوها الى التابعين التابعون تحملوها عن الصحابة. فقاموا بادائها الى من بعدهم. وهكذا حتى وصلت الى البخاري والى اصحاب المصنفات. بل بعضها وصل المسلسلات متصلة السنة دي عفوا. متصلة السنة دي الينا عبر عملية تحول اداء. تحمل اداء. فاذا عملية نقل الحديث

180
01:03:00.100 --> 01:03:21.450
تقوم على مرحلتين. مرحلة التحمل الطالب يتحمل عن شيخه. ثم يكبر هذا الطالب ويصبح شيخا فيؤدي الى التلاميذ فهمنا؟ تمام. اذا التحمل والاداء. الان علماء مصطلح الحديث في الحقيقة عندهم شيء من التعمق والتدقيق

181
01:03:21.450 --> 01:03:46.450
والتفصيل في طرق التحمل وطرق الاداء. عندهم تفصيل وبحث وتفتيش. وهذا يدلك على دقة علم مصطلح الحديث. في الحقيقة من يتأمل في باب التحمل والاداء وكم اجهد العلماء انفسهم فيه وفصلوه تفصيلا وحضروه تحبيرا يدرك ان هذا العلم

182
01:03:46.450 --> 01:04:06.300
علم نقل اه الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم علم الرواية علم الاسناد علم قائم على دقة متناهية ضبطت الالفاظ ضبطت الصيغ ضبطت الطرق فصلت تفصيلا عميقا حفظا واحتياطا لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيأتي احد

183
01:04:06.300 --> 01:04:26.300
المتسلقين اليوم ليطعن في احاديث والله ما عرف ربع بل اقل من ذلك من جهد العلماء في تنقيتها وتنقيحها وفي وضع مناهج ودراسات وقواعد يثار عليها في قبولها وردها ما يعرفون شيء. لا يقرأون لا يريدون ان يتعلموا ان يبحثوا

184
01:04:26.300 --> 01:04:46.300
ان يفهموا يريدون فقط الطعن واللمز. والنهاية المأساوية تنتظره. النهاية المأساوية صدقوني تنتظرهم لان ثمن طعن في عمل علماء الامة جيلا بعد جيل بهواه وبذوقه فان هذا يبشر بسوء الخاتمة

185
01:04:46.300 --> 01:05:12.950
نسأل الله السلامة والعافية. المهم فاذا عندنا عملية التحمل والاداء انا بدي اسميها التحمل والاداء. حتى كلمة صيغ احذفها الان اقول التحمل والاداء اه صور التحمل والاداء كيف ساقسمها؟ الحجر في الحقيقة ادخل الكلام ببعضه. لذلك سيجد الطالب عسر

186
01:05:12.950 --> 01:05:31.000
لو شرحت له النظرية على طريقة ابن حجر. حتى للامام اللقاني في حاشيته على نزهة النظر انتقل ابن حجر. انتقد ابن من حجر وقال ان ابن حجر اختصر الكلام في هذا الباب اختصارا عجيبا

187
01:05:31.750 --> 01:05:53.500
بتقول عبارة الله قانون يقول اللقاني ان ابن حجر اختصر الكلام في هذا الباب اختصارا عجيبا. لم يفصل كعادته بن حجر مبدع. في العادة يعني يفصل ويقسم في هذا التقاصير ابداعية جميلة لكن للاسف في هذه الجزئية كلام متداخل وينتقل ويعود وينتقل ويعود لذلك علي ان ارتب الافكار

188
01:05:53.500 --> 01:06:16.950
ابتداء ثم بعد ذلك ادخل في كلام ابن حجر. فنقول احبتي الان طريقته كلام هذه قاعدة قاعدة اكتبوا عندكم قاعدة طريقة ادائي للحديث الصيغة التي اؤدي بها الحديث الى تلاميذي

189
01:06:17.300 --> 01:06:56.500
تتوقف على طريق التحمل للحديث ها نكتب قاعدة   طريقة اداء الحديث  او ما بدي اقول طريقة اداء الحديث ها حتى ادقق اكثر واكثر  الصيغة ها الصيغة التي تؤدي بها الحديث

190
01:07:02.000 --> 01:07:37.200
تتوقف على الطريقة التي تحملت بها الحديث   هذه قاعدة مهمة حتى تفهموا ماذا سنفعل وماذا يفعل العلماء. يقول العلماء الصيغة التي يؤدى بها الحديث الى التلاميذ تتوقف على الطريقة التي تحمل بها الشيخ هذا الحديث عن شيوخه

191
01:07:37.800 --> 01:07:58.350
فكل طريق التحمل لها صيغ معينة في الاداء حين تؤدي فانا اخذت الحديث عن شيخي بطريقة معينة. وحملته على ظهري بهذه الطريقة. حينما اؤدي هذا الحديث الى تلاميذي علي ان التزم بالفاظ معينة يذكرها علماء المصطلح

192
01:07:58.400 --> 01:08:23.300
هذه الالفاظ هي رموز تدل على الطريقة التي تحمل بها الشيخ الحديث عن شيوخه. فهاي اللفظة اللي اديت فيها بتعطي مؤشر اني انا اخدت الحديث بطريقة القراءة. لأ واذا استخدمت لفظة اخرى اه هاي عند العلماء تعطي مؤشر اني اخذت الحديث

193
01:08:23.300 --> 01:08:43.300
بطريقة الاجازة. وهاي اللفظة اللي اديت فيها بتعطي العلماء مؤشر اني تحملت الحديث بطريق المناولة. فاذا هناك نوع يعني اشتراك في هذا التأصيل وان كانت طبعا ستجدون انه ايش الالفاظ وانواعها؟ هناك اختلاف بين العلماء في تفصيل

194
01:08:43.300 --> 01:09:01.700
هذي الابواب لكن هناك نوع اشتراك في القاعدة العامة انه الاصل انه اللفظة التي اؤدي بها حديثي لتلاميذي تعكس الطريقة التي تحملت بها الحديث عن شيوخي. تمام؟ طيب. الان سافصل لكم طرق التحمل

195
01:09:01.750 --> 01:09:27.450
وما هي الالفاظ التي يؤدى بها الحديث مع كل طريق التحمل مع كل طريقة من طرق التحمل وهذا القلم سيء لأنه تؤثر على لون السبورة سابدأ من اقوى طرق التحمل ثم ننزل رويدا رويدا

196
01:09:28.250 --> 01:09:54.050
ها الان اكتب هنا  طرق التحمل وفي الجهة المقابلة سأكتب صيغ الاداء وبدكم تنتبهوا على هذا الاضطرار. اي طريقة تحمل يقابلها صيغة من الاداء تؤدى بها. تعكس الطريقة التي تحملت

197
01:09:54.050 --> 01:10:23.900
الطالب الحديث عن شيخه اول طريقة واقوى طريقة من طرق التحمل هي سماع الحديث من الشيخ هادي اعلى طرق التحمل اني انا سمعت الحديث من لفظ شيخي يعني الشيخ تكلم بالحديث اسنادا ومبنا بفمه

198
01:10:24.150 --> 01:10:42.400
وانا كطالب كنت اكتب او كنت احفظ فاخذت الحديث من لفظ الشيخ فهذه تسمى طريقا سماع الحديث من الشيخ. الشيخ جلس على الكرسي وقال لنا حدثني فلان عن فلان عن فلان عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

199
01:10:42.400 --> 01:11:03.750
يكتبون يعودون الى منازلهم ويحفظون. هذا يسمى ايش؟ سماع الحديث من الشرك. طيب. اذا انا اخذت الحديث بالسماع لما اكبر واذهب لاؤدي الحديث الى تلاميذ ان شاء الله ما هي الالفاظ التي استخدمها في الاداء

200
01:11:04.100 --> 01:11:30.950
والتي تدلل على انني تحملت الحديث عن شيوخي بطريق السمع. هناك الفاظ تستخدمها في الاداء تدلل على انك حملت الحديث بطريق السمع. هاي الفرق في الحقيقة هناك من يتوسع في تعدادها وهناك من يضيق. لكن انا في النهاية ساعتمد كذلك بالحجر والامر في ذلك في الحقيقة سهل. يعني هي مسائل اصطلاحية

201
01:11:30.950 --> 01:11:50.100
لكن ما وقع ان الاصطلاح اختلف فيه يعني لم يتفق علماء الحديث على منهجية واحدة في صيغ الادب. هناك اتجاهات مختلفة ومتباينة بينهم انا ساختار ابن حجر كوني ادرس كتاب ونزهة النظر. فصيغ الاداء

202
01:11:50.200 --> 01:12:15.300
بهذه الطريقة عند التحمل ذكرها ابن حجر هي صيغة سمعت وحدثنا وحدثني حدثنا بالجمع وحدثني بالافراج تمام؟ يعني انا لما اذهب الى تلاميذي واقول لهم ها اداء سمعت شيخي فلان قال

203
01:12:15.450 --> 01:12:35.250
معناها انه انا هذا الحديث كيف تحملته عن شيخي؟ بالسماع. انه شيخي تلفظ بي وانا سمعته باذني عندما اذهب الى تلاميذي واقول لهم حدثني شيخي فلان بكذا اذا ما هي الطريقة التي تحملت بها الحديث؟ سماح من شيخي

204
01:12:35.600 --> 01:12:55.600
اذا قلت لهم حدثنا ايضا نفس الشيء معناها سمعت من الشيخ وسنقرأ الفرق بين حدثني وحدثنا حدثني لما اكون انا سمعت لوحدي. حدثنا لما اكون سمعت مع جماعة من الشيخ. فلاحظوا حدثني وحدثنا ايش هذه بتعطينا مؤشرات؟ اذا كنت حدثني

205
01:12:55.600 --> 01:13:12.600
معناها كنت انا والشيخ لحالها لما اخدت منه الحديد. حدثنا معناه قلت انا ومعي زملائي. انظر كيف هذه الالفاظ هي رموز؟ تعطينا دلالة طريقة سماعك او تحملك للحديث طيب نذهب الان للحالة الثانية

206
01:13:13.050 --> 01:13:50.000
المرتبة الثانية اضعف شوي لكنها قوية ايضا. يعني الضعف نسبي مقارنة مع الذي فوقها. قراءة التلميذ على الشيخ او سماع التلميذ لتلميذ اخر يقرأ على الشيخ اه الطريقة الثانية من طرق التحمل تسمى طريقة القراءة

207
01:13:50.450 --> 01:14:05.900
وطريقة القراءة شبه اتفاق على انها ايضا معتبرة من طرق التحمل الذي سيأتي معنا في طرق تحمل غير معتبرة. طريقة القراءة قراءة التلميذ على انه انا احبتي اعتبروني انا دايما التلميذ. انا

208
01:14:06.550 --> 01:14:27.000
عندما اخذت الحديث عن شيخي. نعم. عندما تحملته لم اسمعه من لفظه. ولا كيف كان معي كتاب انا اقرأ منه واقول يا شيخ كتب في هذا الكتاب انك سمعت عن شيخك وشيخك سمع عن فلان عن فلان عن النبي صلى الله عليه وسلم

209
01:14:27.050 --> 01:14:47.950
فالشيخ يقر برأسه او يقول نعم هذا صحيح ها هل الشيخ هو الذي اعطانا الاسناد بلفظه؟ لا. نحن نقرأ من كتاب مثلا الشيخ عنده كتاب كتب فيه اسانيده. مش ممكن يكون الشيخ كتب اسانيد الكتاب. فالان انا اخذ الكتاب من الشيخ وابدأ اقرأه

210
01:14:47.950 --> 01:14:59.600
قال الشيخ حدثنا شيخنا شيخنا حاضر انه سمع عن شيخه عن كذا عن كذا عن النبي صلى الله عليه وسلم وانه سمع كذا وكذا عن النبي صلى الله عليه وسلم. فالشيخ يهز برأسه او

211
01:14:59.600 --> 01:15:17.100
يقول نعم ممكن انا اللي اقرأ على الشيخ وممكن انا كنت جالس وفي صديق الي هو الذي يقرأ هذا الشيخ وكلاهما تسمى التحمل بطريقة القراءة سواء انا اللي قرأت بنفسي او صديقي هو الذي قرأ وانا بسمع

212
01:15:17.200 --> 01:15:34.200
والشيخ يقر كلاهما تسمى طريقة القراءة. تمام؟ ممتاز. اذا احنا تحملنا الحديث بطريقة القراءة. لما نذهب حتى نؤدي هذا الحديث الى تلاميذنا في المستقبل ماذا نقول لهم؟ الان سألت بكلام ابن حجر

213
01:15:34.850 --> 01:15:51.200
انا اختصرته هنا افضل يعني حتى ما استهلك الوقت مع الكتاب ماذا نقول لهم؟ يقول ابن حجر في حالة القراءة على الشيخ تقول اخبرني هاي اللفظة الاولى. صيغة الاداء المناسبة لهذه الصورة من التحمصي غير

214
01:15:51.450 --> 01:16:16.500
اخبرني  يعني لما اذهب لتلاميذي واقول لهم اخبرني شيخي فلان انه سمع شيخه فلان. اخبرني اتعطي مؤشر تلاميذ والعلماء الحديث انني كيف اخذت الحديث من شيخي ليس بالسماع لا اخبرني تعطي مؤشر انك

215
01:16:16.750 --> 01:16:34.650
اخذت الحديث بالقراءة. يعني انك انت قرأت على الشيخ والشيخ اقرك. ولم تسمع الحديث من لفظ الشيخ طب ليش يعني يا شيخ اخبرني؟ ليش بنحط حد ثاني؟ وشو الفرق بين حدثني واخبرني؟ ابن حجر سيقول لكم ما في فرق بين حدثني واخبرني من حيث اللغة العربية

216
01:16:34.650 --> 01:16:54.000
عموما لكن هذا بسموه تصنيف اصطلاحي يعني بطريقة اصطناعية اصطلح عليها العلماء حتى يثار عليها لتضبط الامور. انه اخبرني تدل على القراءة. وحدثني تدل على السماع. طبعا هذا الاتجاه هو الذي اتجه اليه بالحجر. هناك

217
01:16:54.100 --> 01:17:07.600
من يقول شيء اخر؟ نعم لكن لا اريد ان اقول ماذا يقول الاخر. خلاص حتى ما نشوش الدهن. دعونا فقط مع كلام ابن حجر. اذا صيغت اخبارهن وهناك اخرى قرأت

218
01:17:07.800 --> 01:17:24.200
على الشريف وهذي اوضح من الاخبار اللي صح؟ انه انا احكي للزلاميذي ايها التلاميذ قرأت على شيخي كذا هذي اصرح من اخبرني لكن لا مانع بسم الله الرحمن الرحيم طيب

219
01:17:25.300 --> 01:17:43.100
لكن في الحالة الثانية حالة سماع التلميذ لتلميذ اخر يقرأ على الشيخ يعني لست على من قرأ على الشيخ صديقي هو الذي كان يقرأ في هذه قال ما هي صيغة الاداء المناسبة

220
01:17:43.200 --> 01:18:02.850
صيغة الاداء المناسبة ان اقول في هذه الحالة قرئ على الشيخ وانا اسمع  قرأ على الشيخ وعلى ايش؟ اسمع. هذه مناسبة للسورة الثانية. سورة اني انا سمعت صديقي ولست العب مكان يقرأ مباشر. تمام

221
01:18:05.150 --> 01:18:28.850
نذهب الان الى الحالة الثالثة او الثلاثاء من طرق التحمل طريقة الاجازة طريقة الاجازة واظنها طريقة معروفة لديكم احبتي انه شيخي لا هو يسمعني الحديث ويعني هو لم يسمعني حديثه ولا على قراءة الحديث عليه ولا انا سميته الشخص يقرأ حديث علي. يعني الشيخ لم

222
01:18:28.850 --> 01:18:45.600
والتلميذ لم يقرأ. ولا كيف تحملت الحديث لاحظوا كيف هنا يتحمل الحديد. لا الشيخ لفظ الحديث بسنده. ولا الطالب قرأ على الشيء. طب كيف تم تحمل الحديث بطريق الاجازة وسيأتي معنا

223
01:18:45.900 --> 01:19:06.650
ان الاجازة لها اشكال وصور لكن عموما عموما معنى الاجازة ان يقول الشيخ لتلميذه ايها التلميذ انا اجزت لك ان تروي احاديث التي في هذا الكتاب من دون ان يناولوا الكتاب لانه سيأتي معنا هناك اجازة مصحوبة بالمناولة

224
01:19:07.050 --> 01:19:23.300
هناك اجازة واصول مناولة. لأ انا اتكلم انا عن الاجازة عموما بغض النظر الاجازة ان يقول الشيخ لتلميذه اجزت لك ان تروي عني الكتاب الفلاني فانني سمعته عن شيوخي عن كذا عن كذا عن النبي صلى الله عليه وسلم

225
01:19:25.500 --> 01:19:40.100
ففي هذه الحالة التلميذ الان تحمل الاحاديث عن شيخه. الشيخ لم يقرأ عليه الاحاديث الشيخ قال له اجزت لك ان تروي عني الكتاب الفلاني عن شيوخي ونقطة. سطر جديد فهذا يعتبر تحمل

226
01:19:40.350 --> 01:20:02.450
هذا يعتبر ايش تحمل مجرد انه الشيخ قادر لتلميذة اجزت لك ان تروي عني كتاب البخاري فاني سمعته من شيوخي هذا شيء اجازة وتحملنا ويسمى اجازة ويسمى ايش؟ اجازة. واستطيع اني انقل هذا الحديث الى تلاميذي انا في المستقبل. من خلال هذا التحمل؟ نعم

227
01:20:02.550 --> 01:20:28.850
تستطيعوا المستقبل ان شاء الله تذهب لتلاميذك وتقول لهم اه بالفاظ معين. تقول لهم ايش الالفاظ تقول لهم انبأني  شيخي الفلاني وايضا عن شيخي الفلاني. او ان شيخي الفلاني قال

228
01:20:29.600 --> 01:20:54.150
انبأني وعن وان وسيأتي معنا ايضا شافهني اذا كانت الاجازة بالمشافهة الواضحة بين الطالب وبين تلميذه يعني هذا ليس اعمق واعمق لكن المهم هذه الالفاظ الاساسية التي سيتكلم عنها ابن حجر انبأني وعن وان نحفظها. انبأني وعن وانا. يعني انا ان شاء الله بكرة اسألها بالله

229
01:20:54.150 --> 01:21:13.700
تلاميذي واقول لهم انباء لشيخي الفلاني ان شيخه حدثه ان شيخه حدثه ان شيخه حدثه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما اقول انا لتلاميذي انبأني شيخي التلميذ الان بده يعرف انه هاض صيغة انبأني بتعطي مؤشر انه انا لم

230
01:21:13.700 --> 01:21:39.000
فاسمع الحديث من لفظ الشريف ولم اقرأ على لفظ الشيخ وانما انبأني تعطي الطالب اه انه انا اخدت الحديث بالاجازة فقط اخذتوا ايش؟ اجازة. فكلمة انبأني هي رمز تدل على ان الشيخ انما اخذ الحديث اجازة. تحمل الحديث اجازة. وبالتالي هو اضعف من القراءة على الشيخ واضعف من

231
01:21:39.000 --> 01:21:55.850
ايهما اقوى انك تسمعي الحديث من الشيخ ولا انك بس مجرد الشيخ يجيزك؟ من دون ان تسمع الحديث منه اكيد السماع في دقة والشيخ يعطي الالفاظ كما هي اما الاجازة خلص الشيخ بقول لك اجزت لك ان تروي مروياتي في الكتاب الفلاني وانتهى الامر

232
01:21:56.250 --> 01:22:16.250
فاذا كتلة الرميدي انبأني او قلت لهم آآ عن شيخي الفلاني قال ها انا مثلا عندي شيخ من الشيوخ لما اروي عنه ايش بقول عن شيخ فلان قال او ان شيخي الفلاني قال هذه ايضا تعطي مؤشر للتلاميذ باني اخذت الحديث اجازة

233
01:22:16.750 --> 01:22:37.900
لكن سيأتي معنا مثلا انه عن وان اه ايضا يمكن تدل على السماع يمكن اني افكر حديث في السماع من الشيخ اصالة. لكن في اصطلاح المتأخرين يعني هذا الاصطلاح المتأخرين وضعت عرفا عنه ان للاجازة. وان كانت عند المتقدمين

234
01:22:37.900 --> 01:22:57.900
يمكن ان تستخدم استخدام سمعته وحدثنا. يعني للتعبير عن السماح عن الطريقة الاولى. فهناك احيانا اصطلاحات المتقدمين واصطلاحات المتأخرين او الطالب بشكل عام ان يقرأ هذه الابواب جملة ويفهمها لكنه سيتعب لو اراد يربط مصطلح كل امام في الالفاظ سيتعب انه كله

235
01:22:57.900 --> 01:23:14.000
كما قلت لكم اتجاهات وتيارات مختلفة في استخدام الالفاظ. التي تعبر عن صيغ التحمل. لكن انا نوعا ما اقوم حول كلام ابن حجر فقط تمام؟ اذا انبأني وعن وان امسح السبورة

236
01:23:14.850 --> 01:23:45.150
من صيغة انبأني وصيغة عن وصيغة ان. طيب. نذهب الى اه الصورة الرابعة الصورة الرابعة المناولة  وفي الحقيقة يعني هم صحيح يذكرونها عادة رابعة لكن المناولة هي اقوى من الاجازة

237
01:23:45.550 --> 01:24:00.250
ام ابتداء يعني اجدهم يذكرونها وانا في الحقيقة احب ان اذكر دائما المناولة قبل الاجازة لانه وضعها مرتبة رابعة يوهم الطالب بما انه هذا يا شيخ ترتيب تنازلي. من الاقوى الى الاضعف

238
01:24:00.550 --> 01:24:20.550
وضع المناولة في المرتبة الرابعة قد يوهم الطالب بان المناولة اضعف من الاجازة. مش هيك طبيعة التقصير. وهذا ما ستجدونه في كتب المصطلح لالفية السيوت وغيرها من الكتب اه يبدأون بذكر الاجازة على انه الطريقة الثالثة ثم يتبعون ذلك بالمناولة وان كانت المناولة في الحقيقة اقوى من الاجازة

239
01:24:20.550 --> 01:24:41.400
او اعلى صور الاجازة. يعني انا ما بدي افصلها عن الاجازة. لأ هي المناولة نوع من انواع الاجازة. لكنها اعلى صور  الاجازة ها المناولة اعلى صور الاجازة هي ليست شيء منفصل عن الاجازة لا هي اجازة لكنها اجازة مصحوبة

240
01:24:41.400 --> 01:25:04.300
اولا ايش يعني صورتها؟ صورتها باختصار احبتي ان الشيخ يقول للترميم اجزت لك ان تروي مروياتي في هذا الكتاب ها يا شيخ وقف سجل مروياته في كتاب فيقول اجزتها فيها اجازة اجزت لك ان تروي مروياتي في هذا الكتاب ثم يقوم الشيخ بمناولة الطالب هذا الكتاب

241
01:25:04.600 --> 01:25:25.450
اما يعطيها هدية واما ان يقول للطالب خذ هذا الكتاب اذهب انقل على ورقة او دفتر خارجي مروياتي واعده الي تمام؟ ثم التلميذ يقابل طبعا يتأكد انه ما كتبه موافق لكلام الشيخ في كتابه ويعيد الكتاب الى الشيخ. المهم ان المناولة

242
01:25:25.450 --> 01:25:50.850
هي اجازة مصحوبة باعطاء الكتاب اجازة مصحوبة باعطاء الكتاب طيب لم اذا وهذا تحمل للحديث وهذا من طرق تحمل الحديث المداولة الان لما اذهب الى تلاميذي في المستقبل ان شاء الله واصبح انقذ الحديث عن شيخي ايش اقول لهم؟ ايش اللفظة؟ الان ايضا هناك الفاظ وفي الحقيقة

243
01:25:50.850 --> 01:26:09.800
انبأني وعن وان تستخدم في المناولة لان المناولة كما قلت لكم هي ايش؟ هي صورة منصور الاجازة فلا مانع من ان استخدم الباني وعن وان في المناولة ايضا. وهناك لفظ زيادة يعني يختص بالمناولة ان اقول لتلاميذي

244
01:26:09.800 --> 01:26:29.500
فانا اذا ممكن اذهب الى تلاميذي في المستقبل اقول لهم ناولني شيخي الكتاب وكان فيه الحديث كذا وكذا ان شيخي سمع من شيخه عن شيخه عن النبي صلى الله عليه وسلم ويجوز ان اقول في المناولة انبأني شيخي يجوز. يجوز اقول عن شيخي يجوز. يجوز اقول ان شيخي يجوز. ما في مشكلة

245
01:26:29.600 --> 01:26:49.600
هذه تسمى الطريقة الرابعة وطريقة المناولة. طيب الطريقة الخامسة من طرق التحمل طريقة المكاتبة  هو البعض اخذ الكتابة طريقة المكاتبة والكتابة ركزوا معاي لانه هناك صورتين لموضوعها. سيطرحهم ابن حجر

246
01:26:49.800 --> 01:27:13.900
هناك سورة هي الصورة المشهورة المعتبر ابتداء هي الصورة المعتمدة ابتداء المشهورة. من صور المكاتبة هي ان الشيخ يكتب احاديث له باسانيده في كتاب او في دفتر ويرسل به الى تلميذ له مقيم في بلدة اخرى

247
01:27:15.850 --> 01:27:38.400
ويرشد الى تلميذ له مقيم في بلدة اخرى. وفي نهاية الكتاب الشيخ يكتب للتلميذ اذا وصلك هذا الكتاب فاعلم ان هذه الاحاديث مرويات عن شيوخ وقد اذنت لك في الرواية عني. طبعا هنا انتبهت لقضية سبحان الله. قضية في المناولة اعود المناولة. في المناولة

248
01:27:38.400 --> 01:27:55.000
في شرط في المناولة والمكاتبة. في شرط في المناولة في المكاتبة قضية الاذن قضية ايش؟ الاذن. ايش يعني قضية الاذن؟ الان لو ان الشيخ مسك كتاب له واعطاه لتلميذه تمليكا او اعارة كما

249
01:27:55.000 --> 01:28:18.950
ناوله اسمه مناول ناوله الكتاب هل يجوز للتلميذ هذا في المستقبل ان يروي الاحاديث عن شيخه بمجرد انه الشيخ ناوله الكتاب قال العلماء لا الشيخ يجب ان يناولك الكتاب ويصرح بالاذن لك اذنت لك ان تروي عني هذا الكتاب. او اجزت لك

250
01:28:18.950 --> 01:28:44.250
ان تروي عني هذا الكتاب كما قلت قبل قليل. لكن مجرد المناولة. يعني الشيخ ناول تلميذ كتاب من دون تصريح اجازة او اذن بالرواية فغير معتبرة المناولة المناولة المعتبرة مناولة مقرونة باجازة وباذن برواية. ما عنا مشكلة. مناولة من دون شيء من ذلك غير معتبرة. كذلك المكافأة

251
01:28:44.250 --> 01:28:58.950
نفس الفكرة المكاتب شيكا برضه انه كتب احاديثه في كتاب وارسل بها الى تلميذي في بلد اخر الان وصل الكتاب للتلميذ. هل بمجرد انه التلميذ وصله كتاب من شيخه فيه احاديث الشيخ

252
01:28:59.000 --> 01:29:24.450
يجعل التلميذ متحملا لهذه الاحاديث عن شيخه متحملا لها بحيث يجوز له ان يرويها بالسند المتصل عن شيخه؟ لا. لابد في نهاية الكتاب او في كتاب اخر يتبعه بعد ذلك المهم لابد ان الشيخ يأذن لهذا الطالب بان يروي عنه ما في داخل الكتاب

253
01:29:25.150 --> 01:29:35.150
لابد الشيخ يأذن له في ان يروي عنهما في هذا الكتاب. لا بد من الاذن لا مجال للعلم. لا بد من الاذن. اذا انا كتبت لك احاديث هل هذا يعني اني انا

254
01:29:35.150 --> 01:29:55.150
انا ممكن بدي اعرفك فيها. ممكن اشعر انك جاهل وتحتاج الى معرفة هذه الاحاديث. ومجرد ارسال كتاب لاحد تلاميذي في قارة واخرى لا يعني اني احمله هذه الاحاديث لينقلها. حتى تكون المكاتبة تحميلة لابد ان تكون مقرونة بماذا

255
01:29:55.150 --> 01:30:15.150
الاذن او الاجازة بالرواية كما هو الحال في المناور. تمام. في المكاتبة ماذا يقول التلميذ حين الاداء؟ يعني شيخي ارسل لي كتابا وقال لي في النهاية وقد اذنت لك ان تروي عني. في المستقبل لما انكر هذه الاحاديث التي في هذا الكتاب لتلاميذي ماذا اقول لهم

256
01:30:15.150 --> 01:30:40.900
اقول لهم كتب لي شيخي الفلاني بحديث كذا وكذا الذي سمعه من شيوخه. اذا المكاتبة اقول كتب شيخي الفلاني باحاديث سمعها من شيوخه كذا وكذا. تمام الان احبتي هذه الطرق الخمس المعتبرة ابتداء

257
01:30:40.950 --> 01:31:00.050
لطرق تحمل الاحاديث. يعني بطرق تحمل الاحاديث معتبرة في هذه الطرق الخمسة. بقي هناك طرق اخرى ثلاث اكثر العلماء مش مسألة اتفاقية لكن اكثر العلماء على عدم اعتبارها من طرق التحمل الصحيحة

258
01:31:00.500 --> 01:31:17.350
على عدم اعتبارها من طرق التحمل الصحيح. اذا طرق التحمل المعتمدة هذه الطرق الخمس. سماع الحديث من الشيخ قراءة التلميذ على الشيخ الاجازة المكاتبة بقي كما قلت لكم ثلاثة سور

259
01:31:19.250 --> 01:31:38.650
للعلماء يعتبرونها طرق تحمل لكنها طرق تحمل غير معتبرة طب نذكرها الان ولا نذكرها بعد ما اقرأ كلام الحجر خلينا نركز عالطرق الخمس ننظر في كلام الحجر ثم اعود للطرق الثلاثة الاخيرة احفظوها. الوصية الوجادة الاعلام. الوصية

260
01:31:38.650 --> 01:31:56.100
الوجادة الاعلام هذه بطرق ثلاث كثير من اهل العلم واكثر اهل العلم على عدم اعتبارها طبعا هذه غير معتبرة حينما تكون غير مقرونة بالاجازة. حينما تكون غير مقرونة بالاجازة. مجرد اعلان او وصية او اجابة

261
01:31:56.100 --> 01:32:17.600
بمعنى ان شاء الله تمام. الان في الحقيقة يعني حاولوا قدر الامكان ان تسيروا اه مع ابن حجر. يعني انا رسمت لكم الرسمة كاملة على السبورة. اتمنى ان الجميع كتبها على ورقة امامه او في نهاية الكتاب او في مطلعه لابد ان ترسم الصورة هذه امامكم ثم الان

262
01:32:17.600 --> 01:32:37.300
تحاول ان نرجع كلام ابن حجر الى ما ذكرناه على السبورة. نحاول ان نربط بين كلامه في الحجر وبينما ذكرناه على السبورة وان كان في الحقيقة كما قلت لكم للاسف ابن حجر ذكره بصورة مشتتة. ايش يقول ابن حجر؟ قال وصيغ الاداء المشار اليه

263
01:32:37.350 --> 01:32:54.800
على ثمان مراتب ابن حجر مباشرة قفز على صيغ الاذى. ما اعطانا اي تمهيد ما قال لنا انه في هناك تحمل عن الشيوخ وفي هناك اداء. وانه صيغ الاداء هي تعبر عن طرق التحمل

264
01:32:54.950 --> 01:33:09.100
ما اشعر بكل هاي المقدمات اللي ذكرتها لكم على السبورة. وهذا اللي دفع النقاني كما قلنا ان يقول لقد اختصر اختصارا عجيبا. حيث ضمن كلام عن صيغ الاداء وجوه التحمل. هيك بقول

265
01:33:09.200 --> 01:33:27.750
اختصر اي ابن حجر اختصارا عجيبا حيث ضمن كلامه عن صيغ الاداء طرق التحمل. يعني ابن حجر خاصة في النزهة يعني في النخبة في الاصل في نخبة الفكر ما اشار الى طرق التحمل صراحة وانما اشار الى صيغ الاداء التي تدل على طرق التحمل. فقال

266
01:33:27.800 --> 01:33:52.900
وصيغ الاداء قسمها ابن حجر الى ثمان مراتب. نشوف ايش هذه المراتب الثمانية؟ قال الاولى سمعت وحدثني اها هادي اول مرتبة من مراتب صيغ الاداء. سمعته حدثني. سمعته حدثني طبعا حتى حدثنا تدخل كما سيدتنا بن حجر بعد ذلك. سمعت وحدثني اول مرتبة. تدل على اي طريقة من طرق التحمل

267
01:33:52.950 --> 01:34:12.950
السماع بلبط الشيخ. لكن ابن حجر ما اصل هذا التأصيل للاسف دخل مباشرة. قال الاولى سمعته حدثني. طيب بعدين قال الثانية الان سينتقل لثانية قال ثم اخبرني وقرأت عليه. اها. لاحظوا السبورة اخبرني وقرأت عليه. قال وهي المرتبة الثانية

268
01:34:12.950 --> 01:34:29.800
اللي هي تدل على موضوع ايش؟ تدل على موضوع القراءة قراءة التلميذ على شيخه. قال ثم قرئ عليه وانا اسمع ها لاحظوا قرئ عليه وانا اسمع قال وهي الثالثة. اه اذا ابن حجر جعلها مرتبتين

269
01:34:29.850 --> 01:34:50.150
المرتبة الاولى اخبرني وقرأت على الشيخ والمرتبة الثانية قرأ على الشيخ وانا اسمع. مع ان كليهما تعتبران من سورة واحدة من صور التحمل اللي هي القراءة على الشيخ. لكن الاولى انه انا اقرأ على الشيخ بنفسي. الثاني انه واحد يقرأ وانا اسمع وبالتأكيد يعني

270
01:34:50.150 --> 01:35:04.650
ابن حجر بده يقول لك الاولى اقوى من الثانية. انه انت تقرأ على الشيخ اقوى من انه انتم بتسمعوا في طالب يقرأ على الشيخ. لذلك فسر هذا التفصيل. فجعل المبدأ الطريقة الثانية من طرق التحمل جعلها تنقسم

271
01:35:04.650 --> 01:35:23.050
الى قسمين الف وباء الف ان تقرأ انت على الشيخ وباء ان تسمع واحد التلاميذ يقرأ طب من اين اخذت هذا التفصيل من خلال تقسيمه للصيغ تقسيم الاداء هو تقسيم طرق التحمل. طيب قال ثم انبأني وهي الرابعة

272
01:35:23.450 --> 01:35:46.900
اه اشارة الى طريقة الاجازة الرابعة اشارة الى طريقة الاجازة. تنتبهوا انه هو الان خلص. اه القراءة على الشيخ قسمها لمرتبتين مرتبط انه التلميذ يقرأ ومرتبة انه التلميذ يسمع واحد الطلاب يقرأ. لذلك صرنا في الاجازة نتكلم عن الرابعة. انه انبأني هي الرابعة وتشير الى الاجازة. طيب

273
01:35:46.900 --> 01:36:06.900
قال ثم لا ولدي ها وهي الخامسة اشارة الى طريقة اه التحمل عن طريق المناورة. قال ثم شافهني اي بالاجازة وهي السادسة. في الحقيقة موضوع شافهني وهي السادسة انا لا احبد ان يجعل شيئا مستقلا

274
01:36:06.900 --> 01:36:26.300
الاصل انه هذا يدخل ضمن الرابعة وان يجعل مع انباء يعني من صيغ الاداء للاجازة ان يكون انبأني وعن وان وشافهني. وشافهني وهذه ايضا من صيغ الاداء للاجازة. ابن حجر

275
01:36:26.300 --> 01:36:46.300
جعلها مرتبة خاصة ان يقول شافهني بالاجازة لانه يعني اعتبر المشافهة تصريح واضح بين شيخ الى تلميذه ما فيه اي غبش كانه اعتبره نوع من التصريح الواضح لكن في الحقيقة الاجازة بشكل عام لها عدة اشكال ان تقول انباني ان تقول عن

276
01:36:46.300 --> 01:37:08.750
ان تقول ان ان تقول شافهني كلها صور من صور الاجازة فانا لا اعدها مرتبة مستقلة. لذلك سانتقل للمرتبة الاخيرة قال ثم كتب الي بالاجازة وهي السابعة اه ومن هنا ربما تذكرت عندما تكلمت عن المكاتبة او الكتابة قلت لكم المكاتبة على نوعين. الصورة الاولى هي التي

277
01:37:08.750 --> 01:37:29.700
حتى ونسيت اطرح الصورة الثانية. الصورة الاولى وهي المشهورة كما قلت لكم ان نكتب الشيخ الى التلميذ بكتاب فيه الاحاديث نفسها بكتافه ايش؟ نفس الاحاديث انا عندي شيخ شيخي كذب لي احاديثه في كتاب وفي نهاية الكتاب اذن لي بالرواية وارسل هذا الكتاب الى

278
01:37:29.700 --> 01:37:52.400
عن طريق الفاكس هذا نوع. نوع اخر من المكاتبة اضعف انه الشيخ يكتب في كتاب الاجازة فقط ولا يكتب احاديثه اه يعني انه الشيخ يمسك ورق يكتب فيها اجزت لابراهيم ان ينقل عني ما يقف عليه من مروياتي. ويطوي

279
01:37:52.400 --> 01:38:09.100
ورقة وبيرسلها عن طريق الحمام الزاجل الي. وتصل الي وانا في بلد اخر هنا وصلها لي كتاب لكن هل هو كتاب فيه احاديث الشيخ او كتاب فيه فقط اجازة من الشيخ؟ اعتداء فيه اجازة من الشيخ

280
01:38:09.100 --> 01:38:32.950
هذي صورة اخرى من الصور لكن المشهورة الصورة الاولى وابن حجر تكلم عن الصورة الثانية. لذلك ابن حجر ايش قال؟ قال ثم كتب الي بالاجازة. وهي السابعة ثم كتب الي بالاجازة وهي ايش؟ السابعة. وفي الحقيقة كما قلت لكم الكتابة المشهورة هي السورة الاولى ان يكتب الاحاديث. وليس فقط ان يكتب

281
01:38:32.950 --> 01:38:54.900
جاهزة طيب قال ثم قال ثم عن ونحوها من الصيغ المحتملة للسماع والاجازة. جعل ابن حجر عن وان من اخر الصيغ على اخر سلم ترتيبه للصيغ. ليه؟ قال عن وان في الحقيقة محتملة

282
01:38:54.900 --> 01:39:17.000
انك تكون سمعت من الشيخ ومحتملة انك تكون الشيخ اجازك والسبب في ذلك انه عنوان اختلف الرواة في استعمالها فالبعض كان يستخدم عنوة ان فيما يسمعه سماعا من الشيخ مش قلت لكم ذلك. والبعض كان يستخدمها فيما

283
01:39:17.350 --> 01:39:37.350
اخذه بالاجازة عن الشيخ. فلما كانت عنه ان محيرة انه البعض كانوا يستعملها في السماء اعلى طرق التحمل. والبعض كان يستعملها في نزلت مرتبتها. اللي هي محتملة بخلاف الالفاظ الاخرى التي سبقت. لأ واضح وين استعمالها. اما عن واذن ام حير انا

284
01:39:37.350 --> 01:39:57.350
قتلكم ضمن الاجازة. هذا على طريقة المتأخرين. انه عنه مؤنث الانباء اللي تستخدم في الاجازة. لكن ذكرت لكم عالسبورة انه البعض كان بيستخدمها في اداء في سماء في سماء من الشيخ. فلذلك ابن حجر لما رأى انه عم وانه محيرة قال هذه اذا اضعها في الاخير لانها محتملة

285
01:39:57.350 --> 01:40:23.350
معا ونحوها من الصيغ المحتملة للسماء والاجازة قال ولعدم السماع ايضا يعني محتملة لعدم السماء ايضا. متى؟ لما يكون هناك تدليس ومرسل خفي. انه احد المدلسين يستخدم عنوان ليضبب تدليسه. او احد من يريد ممارسة الارسال الخفي يستخدم عنه ان ليخفي

286
01:40:23.400 --> 01:40:38.000
كرساله الخفي فلذلك قالوا ولعدم السماء ايضا انه ممكن عنه ان تستخدم مع انه ما في سماع وما في اجازة وما في تحمل او ممكن من المدرسين واصحاب المرسل الخفي. قال

287
01:40:38.350 --> 01:41:01.550
الان سيعطيك الفاظ هو قال ثم عن ونأوى من الصيغ المحتملة. ايش ونحوها؟ انا قلت لكم عن وان هناك سيئة اخرى قال وذكر وروى قال وذكر وروى لكن طبعا هنا في تقييد. قال وذكر وروى هي مثل عن وان تكون محيرة

288
01:41:01.700 --> 01:41:25.800
يمكن تستخدم للاجازة وممكن تستخدم في السماع قالوا اذا كانت مجردة من الجار والمجرور المتصل بضمير المتكلم  يعني لو قال رجل قال لي فلان لا هنا قال لي سماعه او ذكر لي او روى لي

289
01:41:25.850 --> 01:41:42.600
لا هذه ليست محيرة. واضح انه سماع لانه اتى بحرف الجر المتصل بالياء المتكلم. قال لي اختصاص ذكر لي روى لي لكن اذا كانت قال وذكر وروى مجرد عن حرف الجر

290
01:41:43.300 --> 01:42:04.200
المضاف الى ياء المتكلم اه في هذه الحالة تكون قال وذكر وروى محير. يمكن تستخدم في الاجازة وممكن تستخدم في السماع. فبدكم تنتبهوا على موضوع قال انه هنا لما شبه ابن حجر بعد يقصد لما تكون مجردة من ياء المتكلم

291
01:42:04.450 --> 01:42:24.450
طيب الان بعد ان سردنا مجملا صيغ الاداء سيبدأ ابن حجر يعيد التفصيل ويعلق على كل صيغة من هذه الصيغ من فايش يقول؟ يقول فاللفظان الاولان من صيغ الاداء وهما سمعت وحدثني صالحان لمن

292
01:42:24.450 --> 01:42:44.450
وحده من لفظ الشيخ. تمام. وتخصيص التحديث بما سمع من لفظ الشيخ هو الشائع بين اهل للحديث اصطلاحا بده يعطيك فلسفة هذا التقسيم. يعني لماذا السماع من لفظ الشيخ نقول فيه حدثني؟ بينما اذا قرأت انا

293
01:42:44.450 --> 01:43:07.250
الشيخ منقول اخبارنا شو الفرق بين حدثني واخبرني؟ ليش هذا التفريق؟ بده يعطيك الفلسفة سريعا يقول تخصيص التحديث يعني اللفظ حدثنا بما سمع من لفظ الشيخ يعني بالطريقة الاولى من طرق التحمل هو الشائع بين اهل الحديث اصطلاحا يعني من الناحية الاصطلاحية فقط. ولا فرق بين التحديث اي بين لفظ حدثنا

294
01:43:07.250 --> 01:43:30.450
وبين الاخبار من حيث اللغة وفي ادعاء الفرق بينهما يعني كما حاول بعض العلماء والناس وفي ادعاء الفرق بينهما تكلف شديد. لكن لما تقرر الاصطلاح يعني اصطلاحات علمية صار ذلك حقيقة عرفية يعني حقيقة متعارف عليها بين علماء المصطلح وان كان بدك تيجي عاللغة ما في فرق بين حدثني واخبرني

295
01:43:30.450 --> 01:43:50.450
قال فتقدم اي الحقيقة العرفية على الحقيقة اللغوية. مع ان اصلا يعني بده يعطيك اصل. مع ان هذا الاصطلاح اصالة التفريق بين حدثني واخبرني وين؟ قال انما شاع عند المشارقة علماء المشرق ومن تبعهم. قال واما غالب المغاربة

296
01:43:50.450 --> 01:44:16.450
علماء المغرب واضيف انا على ذلك وعلماء الحجاز ايضا كمالك وابن شهاب الزهري وحتى مذهب البخاري رحمة الله عليه الامام البخاري غالب المغاربة والحجازيين كمالك والزهري ومن تبع هذه المدرسة وايضا مدرسة البخاري لم يستعملوا هذا الاصطلاح بل الاخبار والتحديث عندهم بمعنى

297
01:44:16.450 --> 01:44:36.450
واحد. لذلك انا قلت لكم هناك تيارات في علم مصطلح الحديث وبين علماء الحديث في استخدام هذه الالفاظ. فابن حجر قرر منهجا معينا والان سيذكر لك انه بعض المناهج اللي قررها ليست مناهج متفق عليها. فالتفريق بين التحديث والاخبار انما هو منهج المشارقة. واما المغاربة فلا يفرقوا

298
01:44:36.450 --> 01:44:56.500
قال فان جمع الراوي اي اتى بصيغة الجمع في الصيغة الاولى كان يقول حدثنا فلان او حتى في الصيغة الثانية وعلى هذه ربما نسيت ان اكتبها على السبورة. او سمعنا فلانا لو قال سمعنا حدثنا او سمعنا مو نفس الفكرة

299
01:44:56.500 --> 01:45:16.000
قال فهو دليل على انه سمع منه مع غيره. بالتأكيد لما اقول سمعنا حدثنا دليل على اني انا ما سمعت وحدي كان هناك تلاميذ. طب ما في احتمال اخر قالوا في احتمال لكنه قليل الورود ان يريد المتكلم الذي يقول سمعنا او حدثنا يريد ان يعظم نفسه

300
01:45:16.500 --> 01:45:39.700
ولكن هذا في الحقيقة قليل الورود عند العلماء. يعني لا يظن بالعلماء انهم يريدون ان يعظموا انفسهم فيقولون سمعنا الشيخ الفلاني ان يكون ويكون وحده هو الذي سمع طب لماذا قلت سمعنا؟ ليش ما قلت سمعته؟ ما انت كنت وحدك. قال اريد ان اعظم نفسي. لا هذي في الحقيقة حق الله نعم لكن في حق المخلوقين الانسان لا يعظم نفسه. لذلك هذه

301
01:45:39.700 --> 01:45:56.850
حقيقة قليلة لذلك قال وقد تكون النون للعظمة نون يعني سمعنا قد تكون للعظمة لكن بقلة وانا اتفق مع ان العلماء حاجة لا يستخدمون هذا قال واولها اي صيغ المراقب افرحها

302
01:45:57.250 --> 01:46:21.050
العبارة هنا فيها قلق واولها اي صيغ المراتب اصلحها يعني اول صيغ المراتب اصلحها يقول اللقاني لو قال صيغ الاداء بدل صيغ المراتب لكان افضل لانه يقصد سمعت فقط ها قال واولها

303
01:46:21.300 --> 01:46:38.550
يعني الان انا متأكد بعضكم ما فهم ما زال بعد. اولها اول صيغ الاداء بدنا نعدل على كلام ابن حجر حتى يكون قال ما تشطبوا ابن حجر اي صيغ المراتب. لكن احنا بدنا نعدل حتى نفهم ايش يريد. فنقول اولها اي

304
01:46:38.550 --> 01:46:57.350
صيغ الاداء بدل صيغ المراتب صيغ الاداء اول صيغ الاداء ايش هي ارجعوا شوفوا اول صيغة من صيغ الاداء اتكلم فيها سمعتوا فيريد ان يقود ابن حجر اول صيغ الاداء اللي هي صيغة سمعته هي اصلحها

305
01:46:57.850 --> 01:47:21.800
يعني سمعت اصرح من حدثني يا شيخ مع انه انت جعلت في مرتبة واحدة؟ اه نعم سمعت اصرح من حدثني. طب ليه؟ انظر ايش يقول ابن حجر اسرع صيغ الاداء يعني واولها يعني اول صيغ الاداء اللي هي صيغة سمعته اصلحها. اي اسرع صيغ الاداء في سماع

306
01:47:21.800 --> 01:47:44.850
من الشيخ يعني هي تؤكد ان القارئ عفوا ان الطالب سمع من الشيخ مئة بالمئة انه انت سمعت سماع طيب قال لانها لا تحتمل الواسطة ولان حدثني قد يطلق في الاجازة تدليسا. ايش يعني لانها لا تحتمل الواسطة

307
01:47:45.050 --> 01:48:04.300
يعني صيغة سمعته لما اقول انا سمعت شيخي لا تحتمل اي تأويل لكن صيغة حدثني وحدثنا الاصل فيها انه انت تكون سمعت مباشرة طبعا. نفس الشيء. لكن البعض كان يستخدمها ويتلاعب بها

308
01:48:05.300 --> 01:48:20.850
ويكون في الحقيقة لم يسمع من الشيخ مباشرة اه طب هل هو كذب وما كذب؟ هم يقولون حدثنا وحدثني هي تحتمل التأويل مثل ايش؟ مثلا يقولون الحسن البصري رضي الله عنه

309
01:48:20.850 --> 01:48:37.650
الجليل كان يقول حدثنا ابن عباس كان يقول ايش؟ حدثنا ابن عباس هل الحسن البصري سمع من كلام ابن عباس؟ هل سمع كلام ابن عباس ما تصل لساعتين اعطوني اياها. هل سمع كلام ابن عباس

310
01:48:38.800 --> 01:48:59.850
لا في الحقيقة الحسن البصري كان يدلس احيانا فيقول ايش؟ حدثنا ابن عباس وايش يقصد؟ حدثنا اي حدث اهل البصرة هو ما سمع منه لكن يقول حدثنا ويقصد ايش؟ اهل البصرة. كونه هو نسمه يعود الى اهله البصرة. فيقصد بحدثنا حدثنا اهل

311
01:48:59.850 --> 01:49:19.850
وهادا نوع من التدليس. وهادا نوع من ايش؟ من التدليس. كان الاصل ما يفعل هكذا. لكن يعني لما وجد علماء المصطلح ان بعض الائمة كان يمارس التدليس باختصار. من خلال استخدام صيغة حدثني وحدثنا جعلوا صيغة سمعت اقوى شيء. اقوى من حدثني

312
01:49:19.850 --> 01:49:39.850
لانه ما احد استطاع يتلاعب بها باي شكل من الاشكال. بخلاف صيغة حدثني وحدثنا يعني شفنا زي سيدنا الحسن البصري كان ممكن لشيء من التدليس. فهي تحتمل التأويل نوعا ما. بينما سمعت لا تحتمل ابدا هذا التأويل. لذلك ابن حجر يريد ان يؤكد باختصار ان سمعت

313
01:49:39.850 --> 01:49:59.850
اقوى من حتة تانية. قالوا ارفعها مقدارا ما يقع في الاملاء لما فيه من التثبت والتحفظ. اه الان هنا اشارة سريعة استطراد سريع انه سماع الحديث من لفظ الشيخ. اللي هو اول طريقة من طرق التحمل. ان تسمح لحليب اللفظ الشيخ

314
01:50:00.300 --> 01:50:24.050
في داخله تصنيف علوي ان يكون طبيعة السماع من لفظ الشيخ سماع مصحوب باملاء. كيف يعني السماع مصحوب باملاء؟ احيانا انا ممكن اسمع احبتي من لفظ الشيخ لكن الشيخ سرد الحديث سرد سريع. حدثني شيخي عن كذا عن كذا عن النبي صلى الله عليه وسلم. وانا ما وجدت وقت اني اكتب

315
01:50:25.800 --> 01:50:43.100
لكن هناك سماع يكون املاء وفي هذه الحالة يكون الشيخ يعطي الحرير بتؤدى وهدوء وبتفصيل لانه يعلم انه يملي الان بسموه هاي مرحلة املاء ان يقول للتلاميذ اكتب حدثني شيخي يسكت يكتب التلميذ

316
01:50:43.500 --> 01:51:02.800
فلان ابن فلان يسكت يكتب هذا يسموه السماح من لفظ الشيخ مصحوب باملاء وفي هذه الحالة يكون هذا اعلى درجات الاتقان في التحمل انه ليس مجرد سماع سرد. سماع مصحوب بماذا؟ باملاء. لذلك قال وارفعها مقدارا ما يقع في الاملاء

317
01:51:02.900 --> 01:51:26.450
لما فيه من التثبت والتحفظ. فاعلى طرق التحمل السماع وفي داخل السماع ارفع السماح ها ارفع السماء ما كان على صورة الاملاء. ما كان على سورة الاملاء. طيب الان بده يذهب اه اخبرني. اللي استخدمناها في القراءة على الشيخ. قال والثالث وهو اخبرني

318
01:51:26.450 --> 01:51:45.750
والرابع طبعا الثالث  يعني اللفظ الثالث لانه يعني الاب بدأ يعني يختل الترتيب معه. لذلك انا قلت لكم لن اركز كثيرا في تعداده وارقامه اركز في المناقشات التي سردها. اما الترتيب اهتمت بما ذكرته

319
01:51:45.750 --> 01:52:06.500
على السبورة حتى تستريحوا. قال الثالث وهو اخبرني والرابع وهو قرأت لمن قرأ بنفسه على الشيخ يعني اخبرني يستخدم في قراءتك عن الشيخ وقرأت ايضا يستخدم لمن قرأ بنفسه على الشيخ فان جمعك ان يقول

320
01:52:06.500 --> 01:52:24.100
او قرأنا عليه ها قال فهو كالخامس في القوة. وهو قرئ عليه وانا اسمع. ليه الان اذا انا قلت اخبرني معناته انا اللي كنت بقرأ على الشيخ واذا انا قلت قرأت على الشيخ

321
01:52:24.600 --> 01:52:47.400
معناها انا اللي كنت بقرأ لكن اذا قلت اخبرنا او قرأنا بصيغة الجمع فهذه مساوية عند علماء الحديث صيغة قرأ على الشيخ وانا اسمع. يعني انت ما بتقول اخبرنا وقرأنا على الشيخ تقال عادة اذا كان هناك ايضا واحد بقرأ وانت بتسمع

322
01:52:47.650 --> 01:53:08.450
فهي في قوة قرئ على الشيخ وانا اسمع. لكن قرئ على الشيخ وانا اسمع صريحة في الموضوع. اما اخبرنا وقرأنا لا فيها نوع من الاخفاء  لطبيعة التحمل اللي هو يعني انت قرأت انت قرأت لما تقول قرأنا ولا صديقك اللي قرأ وكذلك اخبرنا. تصبح محتملا لذلك ابن حجر نزلها

323
01:53:08.450 --> 01:53:28.450
وقال هي في مرتبة قول قرئ للشيخ وانا اسمع. ففي الحقيقة تعامل معاملة انه هناك من كان يقرأ وانت كنت تسمع. قال وعرف من هذا ان التعبير قرأته لمن قرأ اي قرأ على الشيخ خير من التعبير بالاخبار لانه افصح بسورة الحال. يعني ابن حجر بده يقول لك ايهما افضل

324
01:53:28.450 --> 01:53:53.700
واصلح في الطريقة الثانية من طرق التحمل. طريقة ثانية من طرق التحمل التلميذ يقرأ والشيخ يسمع ايهما اصلح انك تقول اخبرني الشيخ ولا تقول قرأت على الشيخ اصلح انك تقول قرأت على الشيخ لانه كما قال يفصح بصورة الحال انه انت قرأت قراءة. لكن ان تستخدم اخبار لي شيخي مع

325
01:53:53.700 --> 01:54:12.700
وتقصد انك انت قرأت على الشيخ في الحقيقة عبارة مصطلح اخبرني لا يدل بصورة واضحة جلية على انك قرأت على الشيخ. بل انا كشخص لو لم اعرف المصطلح المحدثين لفهمت من اخبرني انه الشيخ سمعك

326
01:54:12.950 --> 01:54:32.950
ولولا ان المحدثين يقولون انه اخبرني معناها انه انت قرأت لما فهمت ذلك. فلذلك يقول ابن حجر التعبير بقرأته اولى اوضح من التعبير بالاخبار لانه افصح بصورة الحال. ثم قال تنبيه القراءة على الشيخ احد وجوه التحمل عند الجمهور. لكن

327
01:54:32.950 --> 01:54:52.950
من صيغ الاداء ويروح بدخلني عطرف التحمل. لماذا ما اردتم الموضوع ابتداء بطريقة منسقة؟ يصل فيها الامر للطالب. المهم بده يناقش ابن قضية الطريق الثاني من طرق التحمل. قضية القراءة على الشيخ اللي كان يتكلم قبل شوي عن صيغ ادائها. قال القراءة على الشيخ احد وجوه

328
01:54:52.950 --> 01:55:12.950
بالتحمل يعني الجمهور يقبلونها كصورة من صور التحمل. قال وابعد من ابى ذلك من اهل العراق. اذا في هناك ناس اعتبروا الطريق الثانية من طرق التحمل اعتبروها ضعيفة غير مقبولة. بعض العراقيين قال وقد اشتد انكار الامام ما لك وغيره من

329
01:55:12.950 --> 01:55:35.200
عليهم في ذلك انكروا على العراقيين. ليش ما بتقبلوا قراءة التلميذ على شيخه؟ طريقة من طرق التحمل بالغ بعضهم يعني بعض المدنيين من شدة مبالغته ونصرته الطريقة الثانية رجعها على السماء يعني بعض المدنيين جعل الطريقة الثانية اقوى من

330
01:55:35.200 --> 01:55:58.850
الطريقة الاولى طبعا انا في مبالغة لكن يدللك على مقدار قبول العلماء لهذا الطريقة الثانية والرد على العراقيين فيها. قال وذهب جمع منهم البخاري وحكاه في اوائل صحيحه عن جماعة من الائمة الى ان السماع من لفظ الشيخ والقراءة عليه يعني في الصحة والقوة سواء. يعني هناك رأي اخر ثالث

331
01:55:58.850 --> 01:56:11.550
يقول السماع من لفظ الشيخ يعني انه انت سمعت من لفظ الشيخ او قرأت على الشيخ في نفس المرتبة والقراءة على الشيخ ليست ادوم من السماع من لفظه. اذا هناك من يفضل

332
01:56:12.000 --> 01:56:32.000
السماء على القراءة وهؤلاء الجمهور. هناك من يفضل القراءة على السماء وهؤلاء بعض المدنيين مرجوح. وهناك من يسوي بين السماع القراءة. وهذا كما يقول ابن حجر اه البخاري وجماعة من اهل العلم. طيب. الان سينتقل قارئ الانباء لفظ

333
01:56:32.000 --> 01:56:47.900
كما قلت لكم على السبورة تستخدم في الاجازة. الانباء من حيث اللغة واصطلاح المتقدمين بمعنى الاخبار. اذا فالاصل في الانباء يستخدم في المكان اللي يستخدم فيه الاخبار في القراءة مثلا على الشيخ

334
01:56:48.150 --> 01:57:09.200
وهدف الحقيقة نعم موجود عند المتقدمين من علماء الحديث. ومن رواة الحديث. لكن عند المتأخرين قال الا في عرف المتأخرين. قال فهو للاجازة كعن لانها في عرف المتأخر لانها لان عن في عرف المتأخرين للاجازة. يعني بده يقول لك ابن حجر انه جعل انبأني

335
01:57:09.250 --> 01:57:33.300
للاجازة فيما تحملته عن طريق الاجازة مصطلح متأخر. وليس مصطلح علماء المتقدمين. المتقدمون كانوا يستخدمون انباءني مثل بل بعضهم كان يستخدمها مثل سمعت وحدثني فهناك توسع عند المتقدمين وهناك تدقيق عند المتأخرين. فلما قال اه البعض المتأخرون يستخدمون انبأني للاجازة كعاني

336
01:57:33.600 --> 01:57:53.600
اضطر انه يتكلم عن عدلي الان. قال عن في عرف المتأخرين للاجازة. ها لاحظ كمان كلامه في علي لانه علي كما قلت عند كثير من المتقدمين كانت تستخدم في السماع ايضا. لكن في عرف المتأخرين هي وانبأني وضعت للاجازة. الان سريعا

337
01:57:53.600 --> 01:58:10.050
اه يعطينا ابن حجر موضوع العنعنة بشكل عام اداء الحديث بالعدلعة واظن انه هذا نبهنا عليه لما كنا نتكلم عن شرط البخاري ومسلم والاسرة تطرق اليه سريعا. يقول ابن حجر عنعنت المعاصر

338
01:58:10.050 --> 01:58:30.200
يعني الراوي اذا كان معاصرا للشيخ الذي ينقل عنه واستخدم في نقل الحديث عنه العنعنة بان يقول الراوي عن شيخي الفلاني ها والراوي معاصر قال عن العدد المعاصر محمولة على السماع

339
01:58:30.700 --> 01:58:47.950
بخلاف غيري المعاصر. يعني انا في القرن السادس الهجري لو قلت عن شيخي فلان وهذا شيخي اصلا انا ما شفته شفته في المنام. لانه من علماء القرن الخامس الهجري. فانا بغير معاصر له

340
01:58:47.950 --> 01:59:07.950
فلما اقول عن شيخي او عن الشيخ الفلاني الفلاني بدنا نقول شيخي مثلا عن فلان ابن فلان انا اقول عن فلان ابن فلان طب متى شفت فلان ابن فلان طب ما هو مات قولك اصلا بمية سنة اها هاي مشكلة فلذلك قال عن عدد المعاصر نحملها على السماع بخلاف غير

341
01:59:07.950 --> 01:59:27.950
عاصر فانها تكون مرسلة او منقطعة يعني عبر كما تشاء. فشرط حمل العنعنة على السماء هذي من عندي يعني فجرت حمل العنعنة على السماء ثبوت المعاصرة. اها حتى نحمل انه هاي العدعنة من فلان قال فلان عن فلان

342
01:59:27.950 --> 01:59:44.850
على وجود سماع بين التلميذ والشيخ لابد يكون التلميذ معاصر للشيخ اذا كان مش معاصر هاي العرعنة تدل على انقطاع. طيب. طب هل فعلا كل عنعنعنة من معاصر تدل على ان المعاصر

343
01:59:44.850 --> 02:00:08.600
بقي هذا الشيخ وسمع منه احنا درسنا في التدليس موضوع الفرق بين التدليس والمرسل الخفي وعرفنا انه بعض المدلسين يعني المعاصرين اللي لقي من الشيوخ كانوا يستخدموا للايهام باحاديث. انهم سمعوها من شيوخهم مع انهم لم يسمعوها. ومر على

344
02:00:08.600 --> 02:00:21.200
ايضا في المرسل الخفي انه بعض من كان يمارس المرسل الخفي ايش المرسل الخفي؟ اني انا اكون معاصر للشيخ ولكني لم يحدث اصلا بيني وبينه اي لقاء كانوا يستخدمون عن

345
02:00:21.350 --> 02:00:40.200
للايهام بانهم سمعوا الاحاديث من شيوخ. فاذا في مشكلة في الحقيقة حتى لو كانت ثبت المعاصرة. هيك السؤال. يعني حتى لو ثبت المعاصرة بين التلميذ وبين الشيب هل هذا يدل فعلا يؤكد لنا ان التلميذ سمع الحديث من الشيخ لما يقول التلميذ عن شيخ فلان

346
02:00:40.300 --> 02:00:58.650
التلميذ معاصر هل فعلا هذا خاص بما انه في معاصرة في سماع؟ وانه التلميذ نقل الحديث عن الشيخ بالسماع ايضا في مشكلة تعود الى هل التلميذ يمارس التدليس او الارسال الخفي؟ طبعا التدليس اذا كان معاصرا ولقي الشيخ لكن ينوي عنه ما لم يسمع. الانسان

347
02:00:58.650 --> 02:01:20.800
اذا كان معاصرا ولم يلقى الشيء. فايش يقول ابن حجر؟ قال فشرط حملها اي حمل العنعنة على السماء. ثبوت المعاصرة لكن سيستدرك ويقول الا من مدلس شخص يمارس التدليس فيستخدم عن للتنفيس. فانها حينئذ ليست محمولة على السماع. لانه هذا الشخص عرف عنه انه

348
02:01:20.800 --> 02:01:43.750
العنعنة ليخفي تدليسه. طيب وقيل اه الرأي الثاني طبعا الرأي الاول انه عن العدد المعاصر محمولة على السماع اه هذا رأيي لطائفة كبيرة من المحدثين ومنهم الامام مسلم. الرأي الثاني قال وقيل يشترط في حمله عنعنة المعاصر على السماع

349
02:01:43.950 --> 02:02:07.000
ثبوت اللقاء حتى احمل العنعنة على السماع انه هذا الراوي سمع الحديث من شيخه. الرأي الثاني يقول لا نكتفي بالمعاصرة فقط بل لا بد من ثبوت اللقاء بين التلميذ وبين الشيخ. وهذا ينسجم مع شرط البخاري في صحيحه

350
02:02:07.200 --> 02:02:27.200
مش البخاري في صحيحه قال انا لا انقل حديثا عن راوي الا ان يكون هذا الراوي ثبت لقاؤه بالشيخ اما مسلم هو اللي توسل قال يكفي ان يكون الراوي معاصرا للشيخ. فالرأي الثاني هو الذي يتفق مع منهج البخاري في صحيحه. في صحيحه. فقوله يشترط في حمل

351
02:02:27.200 --> 02:02:43.500
عن عدد المعاصرة لسماع ثبوت اللقاء اقول هذا شرط البخاري. اي ثبوت لقاء الشيخ والراوي. ولو مرة واحدة. ليش طيب هذا؟ الرأي الثاني لماذا احتاطوا اكثر واكثر؟ قالوا ليحصل الامن في باقي العنعنة

352
02:02:44.400 --> 02:03:03.300
عن كونه من المرسل الخفي وهو المختار انه من قال يشترط في قبول العنعنة المعاصرة زائد اللقي ولا تكتفي المعاصرة قالوا نحن نريد ان نحتاط لانه يمكن ان يمارس من خلال العنعنة المرسل الخفي

353
02:03:03.350 --> 02:03:22.200
الان شو موصل الخفيف المرسل الخفي المعاصر يروي عن شيخ لم يلقه ما لم يسمعه منه. هو ما لقيوش باستخدام لفظة توهم السماع وهي عن. فلما رأى البخاري طائفة من العلماء انه البعض بستخدم العنعنة

354
02:03:22.250 --> 02:03:43.050
بتطبيق المرسل الخفي وليس التدليس لتطبيق المرسل الخفي قال يا عمي بدنا نسكر الباب فبنقول العنعنة لا نجعلها من قبيل المتصل الا معاصرة زائد ثبوت اللقاء طيب بس انتم ما خلصتوش موضوع التدليس هيك. صح؟

355
02:03:43.150 --> 02:04:02.750
انه بقي موضوع التدليس ما حليتوه لانه التدليس انه الشخص المدلس شخص معاصر ولقي الشيخ. لكنه ينقل عنه احاديث لم يسمعها لفظ العنعنة. فحينئذ يشترط البخاري اذا كان الشخص ممن يمارس التدليس يشترط انه المدلس لا اقبل عنه اي عنعنة

356
02:04:02.850 --> 02:04:23.650
فهم احتاطوا للمرسل الخفي ولكن بالنسبة للتدليس ما في مجال للاحتياط الا انك ترد على عدد اي مدرس. فالمدلس باختصار لا تقبل على  لا تقبل على عنته. غير المدلس هل تقبل على عنته؟ رأي مسلم يقول نعم غير المدلس تقبل على عدته. ورحت فيه باشتراط

357
02:04:23.650 --> 02:04:43.650
المعاصرة رأي البخاري لا انه غير المدلس تقبل عن عادته بشرطين معاصرة ولقي لانه ممكن يكون في ارسال خفي. فمسلم كانه ما انتبه لموضوع الارسال الخفي او لم يعتبره. اما البخاري اعتبره. لذلك قال وهو المختار وهذا طبعا لعلي بن المهدي اللي هو شيخ البخاري

358
02:04:43.650 --> 02:04:58.200
والبخاري وغيرهما من النقاد تمام؟ طيب بقيوا ايضا هناك شيء من الكلام في الحقيقة يعني وصلنا الى الساعتين ولا اريد ان اطيل اكثر من ذلك على احبابي الطلبة. ساختم هنا في هذا

359
02:04:58.200 --> 02:05:18.200
اه لانه بقي اه يعني كلام بقي عليه الكلام في المشافهة وقيل كلام في الوجادة والوصية في بعض اجازة وهذا يعني يصعب علي ان انهيه في هذا المجلس. سامحوني انا فقط رغبة في عدم الاطالة عليكم. ان شاء الله بعد

360
02:05:18.200 --> 02:05:40.800
اه العيد نكمل ما نحن فيه ولم يبق الا النزر اليسير. لم يبقى الا النزر اليسير في هذا الباب. يعني بعد العيد اعود سريعا اجمل ما ذكرناه في صيغ طرق التحمل وصيغ الاداء حتى نكمل هذا المبحث. ونكمل المسير باذن الله لانهاء الكتاب وما بقي كما قلت لكم الا

361
02:05:40.800 --> 02:06:00.800
تعد على الاصابع لان هي ابحاث بدأت تخف قليلا قليلا. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يعيننا على استغلال هذا الشهر المبارك في طاعته وفي مرضاته وان يعيننا على القيام والصيام وغض البصر وحفظ اللسان. وان يجعلنا من طلبة العلم الجادين واصحاب العزائم الماضية والهمم العالية

362
02:06:00.800 --> 02:06:07.615
ونلقاكم بعد هذا الشهر الفضيل باذن الله وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم