الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد الشيخ حماد رحمه الله تعالى في الحث على الصبر والصبر فالصبر مرير المزدرد مدمنه حرم بنيل ما قصد
اخلق بذي الصبر رووه الى ما يشير اخلقني بالصبر ان يحظى بحاجته ومدمن القرع الابواب ان ينجى تفضل يا شيخ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول احسن الله اليكم قال
وتحقيقه سيرة خير واجب تصديقه له له تضرر مع المتجه اقصد به وجه الذي عشاك ولا تبالي فيه عن اكتب وفي هادي نعم وفي السؤر زهدي نعم الى مسيره اختمه نفسك نعم احسنت بارك الله فيكم بارك الله فيكم
كان اخر ما اخذنا قوله والعلم نعم المقتنى والمقتفى وهذا مضمن من الفية ابن مالك من قوله وان يقدم مشعر به كفى كالعلم نعم المقتنى والمقتفى ذكر رحمه الله تعالى ان العلم اولى ما ينبغي ان تتجه الى تحصيله
وكيف لا والعلم كما قال الشيخ حافظ حكمي العلم اغلى واحلى ما لو استمعت اذن واعرب عنه ناطق بفمي العلم غايته القصوى ورتبته العلياء فاسعوا اليه يا اولي الهمم. العلم اشرف مطلوب وطالبه لله اكرم من يمشي على قدمه
العلم نور مبين يستضيء به اهل السعادة والجهال في الظلم العلم اعلى حياة للعباد كما اهل الجهالة اموات بجهلهم وقد سبق في اخر المجلس السابق ذكر بعض شواهد شرف العلم واهله من القرآن والسنة
والادلة على فضل العلم كثيرة جدا وان فاتك شيء فلا يفتك ان تقرأ ما سطره باب ابن القيم رحمه الله تعالى في صدر كتابه مفتاح دار السعادة فهو من احسن المواضع
التي تكلمت عن شرف العلم ويجوز حث من ساق فيه اكثر من مائة وخمسين وجها في بيان فضل العلم وشرفه وجوه ذلك واثاره فامتع واطرب واتى بكل بديع وما ذكره الشيخ حافظ الحكمي في منظومة نيمية في الوصايا والاداب العلمية
من كلامه في فضل العلم في اكثر من خمسين بيتا في اولها يكاد يكون كله من مفتاح دار السعادة وتستطيع ان تقول انه لخص ثلث ما ذكره ابن القيم من وجوه فضل العلم
ما عليك الا ان تقبل على طلب العلم وتجتهد يا طالب العلم لا تبغي به بدلا لقد غفرت ورب النوح والقلم وقدس العلم واعرف قدر حرمته في القول والفعل والاداء فالتزمي. واجهد بعزم قوي لا انثناء له. لو يعلم المرء قدر العلم لم ينم
المعكوف على الكتب وادرس يحز فخار النبوة الله قال ليحيى خذ الكتاب قوة رحمه الله طلبه فريضة وافربه فقوده الفقه القوت ما يقوم به بدو الانسان من الطعام شبه الفقه بالطعام الذي يقوم به البدن
وصدق فالفقه والعلم هو الذي لا تقوم الروح الا به كما قال البديري فقوت فقوت الروح ارواح المعاني. وليس بان طعمت وان شربت وملحه الذي يصلحه النحو جهولهم بذي انبذ
اطرح واسه اصل البناء الادام ما يصلح به القوت تحقيقه سيرة خير واجب تصديقه طلبه فريضة روي في هذا المعنى حديث طلب العلم فريضة على كل مسلم اخرجه ابن ماجة من حديث انس رضي الله عنه
بين الحافظ بن عبد البري رحمه الله تعالى في جانب بيان العلم وفضله انه حديث معل لكن معناه صحيح لكن معناه صحيح والحق بعظ المتأخرين باخذ هذا الحديث ومسلمة طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة
وهي زيادة لا اصل لها كما نبه عليه السخاوي في المقاصد الحسنة. وان كان معناها صحيحا ثم بين ان واوجبه علم مهم الذي يلزمك وافراده علم مهمك اللي يبدأ تقبضه
الامام مالك ما تقول في العلم قال حسن جميل ولكن انظر الذي يلزمك من حين تصبح الى حين تمسي فالزمه فاذا بدأت بالمهم وقدمته على غيره قبضته تقبضه هذا جواب الطلب
تقبضه ما وجه ضم الضاد الاصل بيبدأ تقبضه اذا وقف بيبدأ تقبضه ما وجه ضم الضاد ساكنة احسنت احسنت احسنت. صحيح. بارك الله فيكم. يجوز في الوقف تسكين الحرف الاخير
ونقل حركته الى الحرف الذي قبله هذا الضرب يجوز الوقف ان تقول هذا الضرب رأيت الضرب يجوز رأيت الضرب بالضرب يقول مررت بالضرب هذا جائز وقرأ في الشباب والعصير وتواصوا بالصبر
وشاهده عند النحاة قول زياد الاعجم عجبت والدهر كثير عجبه من عنزي سبني لم اضربه من عاز سبني لم اضربه هكذا بتسكين الحرف الاخير ونقل حركة الحرف الذي قبله وليس هو بضرورة بل هو جائز في الشعر والنفي
حتى الناظم رحمه الله تعالى هنا على ثلاثة علوم الفقه والنحو والسيرة وابتدأ من ذلك بالفقه وهو من اهم العلوم منفعته حاضرة وقد قال الامام الشافعي ليونس ابن عبدالاعلى عليك بالفقه
فإنه كالتفاح الشامي يحمل من عامه نريد ان ان منفعته حاضرة والعمر عن تحصيل كل علم يقصر تبدأ منه بالاهم وذلك الفقه فان منه ما لا غنى في كل حال عنه
وقد قال ابن الجوزي رحمه الله في صيد خاطر الفقه عليه مدار العلوم ثم قال فان اتسع الزمان للتزين من العلم فليكن في الفقه. فانه الانفع ثم حث على علم النحو
وما من علم من العلوم الشرعية الا وافتقاره الى علم النحو لين لا يدفع ومكشوف لا يتقنع فثمة مسائل فقهية حساب الخلاف فيها مرده الى النحر. وقد قال الجرمي رحمه الله انا منذ ثلاثين سنة
افتي الناس في الفقه من كتاب سيبويه وكذلك في العقيدة فان الجهل بالنحو سبب وقوع كثير من الانحرافات كما قال ابو عمرو بن علاء اكثر من تزندق بالعراق بالعربية وقال الحسن البصري
اهلكتهم العجمة وكذلك التفسير وقرطاس يا ابو مالك لا اوتى برجل يفسر القرآن وهو لا يعرف العربية الا جعلته نكالا ثم النحو جمال بالمنطق كما قال الوردي رحمه الله في لاميته
جمد المنطقة بالنحو فمن؟ يحرم الاعراب بالنطق اختبل وكذلك في الحديث الاصمعي ان اخوف ما اخاف على طالب العلم اذا لم يعرف النحو ان يدخل في قوله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. لانه صلى الله عليه وسلم لم يكن يلحن
مهما رويت عنه ولحنت فيه كذبت عليه ولذا قال عراقي وليحذر اللحان والمصحفا على حديثه بان يحرفا فيدخلا في قوله من كذبا. فحق النحو عليه طيبة وقد قال وكيع اتيت الاعمش اسمع منه الحديث
وكنت ربما لحنت فقال لي يا ابا سفيان تركت ما هو اولى بك من الحديث فقلت يا ابا محمد واي شيء اولى من الحديث؟ فقال النحو فاملى علي الامش النحو
ثم املى علي الحديث هذا يدل على اهمية النحو العربية والعلم الثالث من العلوم التي حث عليها الناظمون هنا علم سيرة النبي صلى الله عليه وسلم الناظم ذكر هنا من العلوم الشرعية علم الفقه
من العلوم اللغوية علم النحو العلوم التاريخية اما السيرة من احسن ما وصف به التاريخ على جهة العموم قول المسئولين انه علم يستمتع به العالم والجاهل ويستأذن موقعه الاحمق والعاقل
فكل غريبة منه تعرف وكل نادرة منه تستظرف. قال يجمع لك الاول والاخر والناقص والواثق والبالي والحاضر والموجود وقد احسن ما شاء لسان الدين ابن الخطيب حين قال وبعد فالتاريخ والاخبار
فيه لنفس العاقل اعتبار. وفيه للمستبصر استبصار. كيف اتى القوم وكيف صاروا؟ يجري على الحاضر حكم الغائب فيثبت الحق بسهم صائب وينظر الدنيا بعين النبل ويترك الجهل لاهل الجهل. وقال اخر ومن حوى التاريخ في صدره
اضاف اعمارا الى عمره واذا كان هذا شأن التاريخ على جهة العموم فما ظنك بتاريخ اعظم من ارخ له؟ وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي فرض الله علينا الابتساء به فقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة
الحسنة ولا يتم واجب الائتساء به الا لمعرفة احواله صلى الله عليه وسلم. وفرض علينا محبته لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين كما في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه وكيف تحب من لا تعرف
وسيرة النبي صلى الله عليه وسلم هي الاساس والاصل. كما ذكر الناظم وقد قال سفيان ابن عيينة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الميزان الاكبر فعليه تعرض الاشياء على خلقه وسيرته وهديه. فما وافقها فهو الحق وما خالفها فهو الباطل
ولما كانت السيرة بهذه الدرجة الشامية لكل شؤون الحياة اعتبرها الناظم الاساس الذي تبنى عليه العلوم والادام الذي لا يستساغ الطعام الا به والتحقيق للعلوم لانها تتضح في علم السيرة. هذا قوله واسه ادامه تحقيقه. سيرة خير واجب
تصديقه صلى الله عليه وسلم وقوله واسوا ايدامه تحقيقه هذا عطف بحذف العاطف والعطف بحرف العاطفي جائز قال ابن مالك في الكافية الشافية وحذف عاطف قد يلفى. صحح جوازه ثم قال رحمه الله
له تغرب وتواضع واتبع ودعوة هن واعصها واكترع حتى ترى حالك حال المنشد لو ان سلمى ابصر التخدد واقصد به وجه الذي انساك ولا تماري فيه من نوى له اي للعلم. تغرب امر من التغرب وهو النزوح عن الوطن والبعد عنه
وتواضع امر من التواضع. وهو خفض الجناح ولين الجانب. واتبع امر من الاتباع. يقال تبعه اذا مشى خلفه من الجوع وهن من هان يهون هونا بفتح الهاء اذا لان وسهل فهو هين
ويجوز التخفيف يقال هين الليل كما قال السائل هينون لينون ايثار ذو كرم سواس مكرمة ابناء يساري ومن هذا المعنى قوله تعالى يمشون على او بهون رفقا وسكينة اي برفق وسكينة
ويأتي امرا من هان يهون هنا. بضم الهاء اذا ذل. ومنه قوله تعالى يمسكه على هون. واعصي هواك الهوى ميل النفس الى الشيء ثم غلب استعمال الهوى في الميل المذموم ونهى النفس عن الهوى. والترع
وزن مفتعل من الورع الاصل ان يقال اوترع لكن القاعدة ان الواو والياء الدلال تاء اذا وقع تاء فاء لفعل على وزنك تعالى او احد مشتقاته كالمضارع والامر واسم الفاعل الواو والياء
اذا وقعت هفاء لفعل على وزن افتعل تبدلان تاء مثلا وصف لو بنيتك تعالى من وسط ماذا تقول اتصف تبدل الواو تاء ويسيرا بمعنى سهولة اذا بنيت افتعل منها ماذا تقول
اتسر احسنت ابن مالك دليني افتعال ابدل يقال ورع يرع وتورع من كذا اذا تحرج. لو ان سلمى ابصر التخددي يشير به الى قول رجل اعتل في غربة فتذكر اهله وقال لو ان سلمى ابصرت تخدد ودقة في عظم ساقي ويدي
وبعد اهلي وجفاء عودي عضت من الوجد باطراف اليد لو ان سلمان ابصرت تخددي ودقة في عظم ساقي ويدي وبعد اهلي وجفائ عودي عضت من الوجد باطراف اليد يريد بالتحدد ما حدث في جسمه من النحود والهزال
ولا تمالي اي لا تجادل قيل لا يكون المراء الا اعتراضا بخلاف الجدال فانه يكون فداء واعتراضا نواك اصلها ناوأك ومثلها انساك اصلها انشأك ابديت الهمزة فيهما الفا تخفيفا. والمناوأة المعاداة
حتى الناظم رحمه الله تعالى في البيت الاول على سبع صفات ينبغي ان يتصف بها طالب العلم الاولى التغرب التغرب عن الاهل والوطن في طلب العلم لانه اذا تباعد الطالب
اه عنهما انقطع عن الشواغل والعلائق الصارفة عن تحصيله واجتمعت فكرته لحفظ العلم وجمعه قال الشاعر الاهل والجهل ساكنان في بلد فاصبر عن الاهلي او فاصبر على الثاني الذي هو الجهل
وقد قال موسى عليه السلام وهو كليم الله قال لفتاه في رحلته ينخظر لتعلم منه قال لا ابرح اي لا اترك السير حتى ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا. يعني او اسيرا زمانا طويلا الى ان القى العبد الصالح فتعلم منه
وقد قال البخاري في صحيحه باب الخروج في طلب العلم قال ورحل جابر بن عبدالله مسيرة شهر الى عبد الله بن انيس في حديث والاخبار في هذا كثيرة وقد ذكر كثيرا منها الخطيب البغدادي في كتابه الرحلة في طلب الحديث
الثانية للتواضع. وهو كما قال الجنيد خفض الجناح ولين الجانب وقد امر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بالتواضع فقال واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين وفي صحيح مسلم عن ابن حمار رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله اوحى الي ان تواضعوا حتى لا
احد على احد ولا يفخر احد على احد وفي مسلم كذلك من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما تواضع احد لله الا رفعه الله
وطالب العلم اذا تواضع خضع للحق وانقاد له ورآه شيخه اهلا لان يوضع العلم عنده وانظر الى قول موسى عليه السلام عليه السلام وهو كليم الله تعالى من اولي العزم من الرسل. انظر الى قوله الخضر بتواضع وتلطف. هل اتبع
فعلى ان تعلمني مما علمت رشدا؟ هل اتبعك؟ لم يقل ساتبعك. على ان تعلمني فجعل نفسه متعلما. مما من بالتبعيظ على ان تعلمني بعض ما والثالثة لاتباع والخير كل خير
والسعادة كل السعادة باتباع ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه الكرام. ومن تبعهم باحسان قال صلى الله عليه وسلم فانه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا
فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدث بدعة وكل بدعة ضلالة اخرجه احمد وابو داوود والترمذي وابن ماجة من حديث العرباض ابن سارية رضي الله عنه. وقال الترمذي حديث حسن صحيح
وقال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد متفق عليه من حديث عائشة رضي الله عنها وقد قال ابن مسعود رضي الله عنه ان نقتدي
ولا نبتدي ونتبع ولا نبتدع انا نقتدي ولا نبتدي ونتبع ولا نبتدع ولن نضل ما تمسكنا بالاثر اخرجه الدلالكائي في شرح اصول اعتقاد اهل السنة وقال يا مالك لن يصلح اخر هذه الامة الا لما صلح به اولها
الرابعة التقل من الطعام وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ما ملأ الادمي وعاء شرا من بطن. بحسب ابن ادم اكلات يقمن صلبه. فان كان لا محالة فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه
اخرجه احمد والترمذي وابن ماجة. وقال الترمذي حسن صحيح وقال ابن عمر رضي الله عنهما ما شبعت منذ اسلمت وقال حيث ابن كندة وهو طبيب العرب في عصره من اهل الطائف يروى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر من به علة ان يأتيه فيتطبب عنده
قال الحمية رأس الدواء. والبطنة رأس الداء. بعضهم يرويه حديثا ولا يصح وقد قال الناظم فان اكثر ما تراه من الطعام او الشراب. والمطلوب التوسط والاقتصاد ايضا لا يبالغ في تقليل الطعام اي المبالغة في تقليد الطعام ربما اضرت بالبدن
او قصرت به عن فعل الواجب وقد قال تعالى وكلوا واشربوا ولا تسرفوا الخامسة من الصفات التي حث عليها الناظم طالب العلم ان تهون عليه نفسه في طلب العلم ليقتحم الشدائد التي تعترضه من اجل ان يحصل العلم
موسى عليه السلام ليعلمه الخضر مما علمه رشدا ركب البحر في سفينة مخنوقة وهي من اكبر المخاطرات وقد كتب ابراهيم ابن ادهم الى سفيان الثوري من عرف ما يطلب هان عليه ما يبذل
الثالثة من الصفات مخالفة الهوى وقد قال تعالى فاما من طغى واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي المأوى. واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى. فان الجنة هي
مأوى وقد قيل ان ما سمي الهوى هوى لانه يهوي بصاحبه الى اسفل سافلين ومما يردع النفس عن الهوى ان يسير العبد بفكره في عواقب الهوى يتأمل كم افاتت طاعة الهوى من فضيلة
وكم اوقعت في رذيلة كم من شهوة نكست رأسا وقبحت ذكرى واورثت ذلا والزمت عارا لا يغسلها لا يغسله الماء اه ما سعد لمعصية الله احد كم من هوى اورث ذلا ما محي
نكس رأس الورم بالترح كم منها ومن قبح ذكرا في الورى او قدم ما للهوى ما لا يرى. كم عاقل ارخى الزمام للهوى حتى اذا انتهى به الدرب هوى. كان
او امره مجونا فمن روى حتى غدا جنونا وعلى العبد الا يركن الى نفسه وصبره وحاله وما يعرفه من نفسه من العفة فانه متى ركن الى ذلك تخلت عنه عصمة الله تعالى. وقد قال الله تعالى لاكرم الخلق عليه واحبهم اليه ولولا ان ثبتناك لقد كدت دركا اليهم
شيئا قليلا. ولهذا كان من دعائه صلى الله عليه وسلم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك السابعة من الصفات الورع والورع ترك ما تخاف ضرره في الاخرة اما الزهد فترك ما لا ينفعك في الاخرة
نقله ابن القيم عن شيخه شيخ الاسلام ثم قال وهذه العبارة من احسن ما قيل في الزهد والورع واجمعها الورع ترك ما يضر في الاخرة. والزهد ترك ما لا ينفع في الاخرة
الواجبات والمستحبات لا يصلح فيها زهد ولا وراء اما المحرمات والمكروهات فيصلح فيها الزهد والورع وما المباحات ويصلح فيها واحد منهما ما هو الزهد احسنت. الزهد والورع. فالزهد اعلى من الورع. الورع ترك ما يضر
الزود ترك ما لا ينفع وقد قال سفيان الثوري ما رأيت اسهل من الورع. ما حاك في نفسك فاترك وقال بعض السلف لا يبلغ العبد حقيقة التقوى حتى يدع ما لا بأس به حذرا مما به بأس
حتى ترى حالك حال المنشد. يقول تغرب للعلم وتواضع واستكمل هذه الصفات التي ذكرها. حتى يكون حالك كحال منشد دينك البيتين السابقين لو ان سلمى ابصرت تخدد ودقة في عظم ساقي ويدي. وبعد اهلي وجفاء عودي. عضت من الوجد باطراف اليد. ثم حث على الاخلاص في طلب العلم. وسبق الكلام على
في قوله في اول نصيحته خالص الاعمال من النفاق. ثم بعد ان حث على العلم والاخلاص حذر من ماراه وقد جاءت الادلة في التحذير من ذلك وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق
وقال صلى الله عليه وسلم لا تعلموا العلم ان تباهوا به العلماء ولاية مارو به السفهاء ولا تخيروا به المجالس. ها فعل ذلك فالنار النار اخرجه ابن ماجة من حديث جابر رضي الله عنه صححه الالباني
ومالك المراء يقسي القلب ويورث الدغل وهذا في المجادلة للباطن. اما المجاداة بالتي هي احسن لاظهار الحق ورد الباطل فذلك حق. وقد امر الله تعالى به في قوله ادعوا الى سبيل ربكم
بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن. وقال تعالى ولا تدادوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم. وقد عقد ابن ابي البري في كتابه عقد بابا لما تكره فيه مناظرة والجدال والمراء. وبابا لاثبات المناظرة ومجادلة
واقامة الحجة. اورد فيهما جملة من الادلة والاثار في ذلك ثم قال للضيف هيئ منزلا رحيبا ولاقي ينهي البشر والترحيب عنه اكتم الاكدار والمصائب. وازدر اهاليك عن التصاخب الى مسيره وشيع زودي مما تيسر وفي السوء ازهد واخدمه نفسك اروي ان الخليم ان الخليل
اخدمه نفسك اروي ان الخليل اوحى بذا اليه ربه الجليل الضيف في لسان الشرع الذي يجب على من نزل عليه ان يكرمه هو من نزل بك من غير بلدك فهذا الذي قصدك من بلد اخر
هو الوارد في الاحاديث ويدل لهذا ما ورد في بعض الاحاديث من التصريح بوصف السفر عند ذكر حق الضيف من ذلك ما اخرجه الشيخان عن اخبث ابن عامر رضي الله عنه انه قال قلنا يا رسول الله انك تبعثنا
سننزل بقوم لا يقروننا فما تراه لا يقرننا لا يقدمها لنا حق الضيف. فما ترى فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نزلتم بقوم فامروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا
فان لم يفعله فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم واما الزائر من نفس الباب او كان قاريا من بلد اخر لكنه ليس قاري عليك فلا شك ان اطعامه واكرامه يدخل في عموم الامر باطعام الطعام والاحسان الى الناس لكنه ليس هو الضيف الذي اوجب النبي صلى الله عليه وسلم اكرامه وجعل له
حقا في مال مضيف للضيف هيئ منزلا المنزل مكان مكان النزول رحيبا الرحيب الواسع. ولا قيانه البشر البشر بشاشة الوجه وطلاقته ترحيب ان تقول له مرحبا اي نزلت مكانا واسعا. انه اكتم الاكدار الاكدار ما ينغص من الهموم. والمصائب
وازجر اهاليك عن التصاخب التصاحب ارتفاع الاصوات. الى مسيره وشيع زودي شيع اي اخرج معه لتودعه. زودي اعطه الزاد. وهو ما يتخذ من الطعام للسفر. بما تيسر وفي السؤل زهد. السور ما يبقى في الاناء من الماء
وغيره ما يبقى في الاناء من الماء وغيره واخدمه نفسك. روي ان الخليل اوحى بداء اليه ربه الجليل. حث الناظم رحمه الله تعالى في هذه الابيات على اكرام الضيف وهو مكرمة من مكارم الاخلاق. يدل على سماحة في النفس وكره في الطبع. وقد حث النبي صلى الله عليه وسلم الامة على اكرام الضيف. وبين صلى الله عليه وسلم ان
من تمام الايمان بالله واليوم الاخر. فعن ابي شريح العدوي رضي الله عنه انه قال سمعت اذناي وابصرت عيناي حين تكلم النبي صلى الله عليه وسلم فقال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جائزته
قالوا وما جائزته يا رسول الله؟ قال يوم وليلة والضيافة ثلاثة ايام. فما كان وراء ذلك فهو صدقة عليه وفي لفظ ابن مسلم الضيافة ثلاث ايام وجائزته يوم وليلة ومعنى قوله جائزته يوم وليلة انه يكرمه ويتحفه ويخصه يوما وليلة اي يتكلف له في اليوم الاول بما اتسع له
بر واحسان ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما كان بحضرته. وما كان بعد الثالث فهو صدقة ومعروف. ان شاء فعل وان شاء ترك. لكن لا ينبغي للضيف ان يثقل
مضيفه ويحرجه ويضيق عليه قال صلى الله عليه وسلم كان في لفظ البخاري لحديث ابي شريح هذا ولا يحل له ان يثوي عنده حتى يحرجه. ولا يحل له ان يثوي
عنده حتى يحرجه انه قد يمل منه قبة نعم يمل منه الثواب وقد اشار الناظم الى بعض اداب الضيافة. في هذه الابيات فمن ذلك تهيئة المكان للضيف وتمهيده. واظهار السرور والساعات بزيارته
والترحيب به وطلاقة وجه المضيف وانبساطه وبشاشته فان ذلك خير من القراء. كما قال الشاعر اضاحك ضيفي قبل انزال رحله ويحسب عندي والمحل جديد. وما الخصب للأضياف ان يكثر القرى ولكن ما وجه الكريم خصيب
والمبالغة في الترحيب به حتى يشعر ضيفه ان ما في المنزل منكم بهذا الضيف كما قال الشاعر يا ضيفنا لو زرتنا لوجدتنا نحن الضيوف وانت رب المنزل وقد قال في عشرة الاخوان وعمل بقول اول الضيف رب المنزل واظهر الاناث ولا تكن عباسا فالبشر واللطافة خير من الضياء
ومن ذلك مؤانسته بالحديث معه وادخال السرور عليه ما يحب من الاخبار والطرف وان يسهر معه ولا ينام قبله طعامي طعام الضيف والبيت والبيت بيته ولم يلهني عنه الغزال المقنع
احدثه ان الحديث من القراء وتكدأ عيني عينه حين يهدأ ومن الاداب اخفاء كل ما ينغص من الهموم والمشكلات التي عند المضيف ومن الاداب كذلك الزام اهل البيت بهدوء من حول الضيف
وعدم ازعاجه بالتخاصم ورفع الصوت. ويستمر هذا الجو من الاكرام الى مسيره وارتحاله فاذا ارتحل فمن الاداب تشييعه بان يخرج معه ليودعه ينبغي ان لا يكون اخر العهد به داخل بيته. بل ينبغي ان يخرج معه ويشيعه
وينبغي كذلك ان يزوده بما يتيسر بما تيسر من الطعام والا يتبع ما بقي من الطعام نفسه فليتركه للضيف واذا ودعه اظهر التأسف على وداعه وابدى الرغبة في بقائه وحثه على التريث وعدم العجلة ولبعضهم في هذا المعنى ونكرم ضيفا
ما دام فينا ومتبعه الكرامة حيث ما لا وكان من المناسب ان تختم الاداء بتشييعه وتزويده ونحو ذلك مما يتعلق بتوديعه. لكنه ختمها بخدمة المضيف للضيف وقد قيل ان الله تعالى سمى ضيف ابراهيم بالمكرمين
لان ابراهيم عليه السلام كان يخدمهم بنفسه واهله واشار بقوله روي ان الخليل اوحى بذل اليه ربه الجليل الى ما يروى من ان ابراهيم عليه السلام اوحى الله اليه ان اكرم ضيفك فبالغ في الاكرام. ثم
الله اليه ان اكرم ضيفك. فاعد لكل ضيف شاء. ثم اوحى الله اليه ان اكرم ضيفك. فعلم انه لا يريد القراء فخدم ضيفه فاوحى الله اليه الان اكرمت ضيفك يا ابراهيم. وهذا ما يدل عليه قوله تعالى. يروى هذا لكنه يدل عليه قوله تعالى فجاء باجل حميد. لم يقل فامر لهم بعد
فهو الذي ذهب وجاء به بنفسه ولم يبعثه ولم يبعثه مع خادمه. وقد استنبط ابن القيم من ايات طيف ابراهيم في سورة الذاريات جملة من اداب ضيافة في جلاء الافهام وفي الرسايل التبوكية ثم قال جمعت هذه الايات اداب الضيافة التي هي اشرف الاداب
هذا اخره والله تعالى اعلم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته