الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقال الشيخ محمد والخال فيه لك من كفاية اوى اليه ابويه الاية نشاهد من الاية
نعم احسنت احسنت. جمهور المفسرين على ان المقصود بابويه ابوه وخالته رحمه الله هو الذي تنال منه المفخرة. قال الزبير من اراد الاثر ما الاثر المشار اليه هنا نعم احسنت بارك الله فيكم
من اراد ان يتزوج امرأة فلينظر الى ابيها واخيها فانما تأتيه باحدهما بارك الله فيكم تفضل الشيخ والصلاة والسلام على احسن الله اليكم قال المؤلف رحمه الله ولا تكن على المغار فاحشة واحذر على الحق
والصبر فالصبر مريم وان اساء فاغفر له نعم. احسنت. احسنت. بارك الله فيكم رحمه الله ولا تكن على الموالي فاحشا. المواد جمع مولى يطلق المولى على المالكي والعبد والصاحب وابن العم
والناصري والمحب له اطلاقات كثيرة. وكل هؤلاء من الولي بمعنى القرب فالباب كله راجع الى القرب فاحشة الفاحش هو الذي يتكلم بالكلام القبيح الناظم رحمه الله عن النطق بالكلام القبيح مع الاقارب. ولا مفهومي الاقارب
وانما خصهم بالذكر ان ذلك معهم اشد. قال طرفة في معلقته وظلم ذوي القربى اشد مضاضة على المرء من وقع حسام المهند فلاقارب فان المؤمن نور بان لا يؤذي اي مسلم بلسانه
وكاللسان غيره من الجوارح وقد ورد النهي عن الفحش والتفحش في الصحيحين عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا
وقال صلى الله عليه وسلم ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء اخرجه الترمذي من حديث ابن مسعود رضي الله عنه. صححه الالباني واللسان صغير جرمه. عظيم جرمه
ومن تكلم في غير نفع ندم ما ان ندمت على السكوت لمرة ولقد ندمت على الكلام مرارا ولو يكون القول عند الناس من فضة بيضا بلا التباس اذا لكان الصمت من عين الذهب
افهم هداك الله اداب الطلب. وقد قال يونس ابن عبيد ما من الناس احد يكون لسانه منه على بال انا رأيت صلاح ذلك في سائر عمله ويحتمل ان يكون مراد الناظي بموالي الارقاء
سيكون نهيا عن معاملة العبيد معاملة سيئة وفي صحيح مسلم عن ابي مسعود رضي الله عنه انه قال كنت اضرب غلاما لي فسمعت من خلفي صوتا اعلم ابا مسعود لله اقدر عليك منك عليه
قال فالتفت فاذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت يا رسول الله هو حر لوجه الله. قال اما لو لم تفعل لفحتك النار او قال لمستك النار واحذر عن حقير ان تناقش الحقير التافه
والجار والمزور على الحقير متعلق بالفعل تناقش واحذر ان تناقش على الحقير هذا المعنى والمناقشة الاستقصاء في الحساب نهى الناظم رحمه الله عن مناقشة على الحقير التافه الذي لا قيمة له. والمناقشة في مثل هذا والاستقصاء فيه
ولا سيما مع الاقارب والاوداء معدود من البخل ومن خوارم المروءة قال حسن ما استقصى ما استقصى كريم قط وشاهدوا هذا في القرآن في صدر سورة التحريم فانها نزلت في تحريم النبي صلى الله عليه وسلم العسل على نفسه او في تحريمه الجارية عن قولين وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لحفصة لا تخبري احدا
فلما اطلعه الله على اخبارها بذلك وافشاء سره لم يستقصي وانما ذكر لها بعضا وسكت عن بعض كما قال الله تعالى واذا سر النبي بعض ازواجه حديثا فلما نبأت به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض. فالكريم لا يستقصي لا يقول انت فعلت وفعلت. بل تكفي الاشارة
وما زاد عليها قد يقلب الكلام من عتاب الى تقريع. فيحصل خلاف المقصود ولله ذر السائل اذ يقول وسامح ولا تستوفي حقك كله وابق فلم يستقص قط كريم ولا تغلو في شيء من الامر واقتصد
كلا طرفي قصد الامور دميم وايني للنادي انتديت النادي مجلس القوم ومتحدثهم ولا يقال فيه نادم الا والقوم مجتمعون. فاذا تفرقوا زال هذا الاسم انتديت اي حظرت النادي هل تكون عين خنا الخنا الفحش اصم صام انسداد الاذن وثقل السمع للخير
الفطنة الحبق يقال فطن وفطن هو فطن وفطن وضم هنا اولى لانه عالكسر فيه عيب من عيوب القافية وهو اختلاف حركة الحرف الذي قبل الروي المقيد وهو مسمى بسناد التوجيه
لكنه عيب اذا كان لفتحة مع غيرها. اما اذا كان الاختلاف بضمة مع كسرة فليس بعيب قال في مجدد العوافي وهكذا التوجيه ولكن ان قرن كاسرون بيضمن فالسناد قد حسن
وانما حسن لان الكسرة والضمة متعاقبتان وفي بيتنا طافة لاشتمالها التمثيل لمضمونه لكن ان قرن الحرف الذي قبل حرف الروي مكسور كسنبظا من فسهاد قد حسن الحرف الذي قبل حرف الروي مضموم. بيان لمعنى سناء التوجيه وهو مثال له
وان يخوضوا يقال خاض القوم في الحديث اذا تفاوضوا فيه في الهدى الهدى الرشاد فانتبها يقال انتبه للامر اذا فطن له. ولا تصاخبن يقال تصاخب القوم اذا تصايحوا. واختلطت اصواتهم ولا تقهقهن
الضحك بصوت يقول الناظم اذا حضرت مجلس القوم فتغافل عما يكون فيه من نقص تغافل عما يكون فيه من نقص ومن كلام غير لائق حتى تكون كانك لم تسمعه واذا خاضوا في الخير والهدى والاحاديث النافعة فلتكن مقبلا على هذا الخير متفهما له. بلا رفع للصوت ولا قهقهة
قال يا والشافعي اللبيب العاقل والفطن المتغافل وقال ابو تمام في التغافل ليس الغبي بسيد في قومه لكن سيد قومه المتغابي وفي المثل تغافل كانك واسطي اصله ان الحجاج اراد ان يبني مدينة بين البصرة والكوفة
فكان يسخر اهلها في البناء. يأمر اهلها بالبناء. فكانوا يهربون وينامون في المسجد حتى يظنوا غرباء يأتي الشرطي ويقول يا واسطي فمن رفع رأسه اخذه فلذلك كانوا يتغافلون اذا جاء الشطيب وقالوا يا واسطي لا يرفعون رؤوسهم. فقالوا في المثل تغافل كانك واسطي
في الشرق مقية وكن كمثلي واسطي غفلة عن شتم ضارع واكب شققي مضارع الضعيف والصقوق الموتاب وقد اغلب رجل في الكلام الاحنف ابن قيس وقال والله يا احنف لان قلت لي واحدة لتسمعن بدلها عشرا
فقال له الاحنف انك ان قلت لي عشرا لا تسمع مني واحدة وقال رجل لبعض الحكماء والله لاسبنك سبا يدخل معك في قبرك فقال معك يدخل لا معي قال معك يدخلون لا معي وصدق هذا السب من عمله الذي يتبعه ويدخل معه قبره. ويدخل معه قبره
وقد شتم رجل الشعبي وقال الشعبي ان كنت كاذبا غفر الله لك وان كنت صادقا غفر الله لي ولصلاح الدين الصفدي وان بليت بشخص لا خلاق له تكن كانك لم تسمع ولم يقل
مستشعر الحلم في كل الامور ولا تسرع بالبادرة يوما الى رجل وختم كلامه هنا بالحث على الاقبال على الخير اذا نطق به وقد قال اعرابي في القعقاع بن سور القعقاع بنسوق كان جوادا كريما يضرب به المثل في حسن العشرة
وهو من التابعين. قال فيه اعرابي وكنت جليس قعقاع بن ثور ولا يشقى بقعقاع جليس محوك السن ان نطقوا بخير وعند الشر مطراق عبوس والصبر فالصبر مرير مزدرج. مدمنه حرم بنيل ما قصد. اخلق بذي الصبر رواه وارتدي. قمت المعالي فامتنعن جرابه
الصبر حبس النفس وهو هنا منصوب على الاغراء وقوله بعد فالصبر مبتدأ خبره ما بعده. الصبر منصوب على الاغراء مفعول به لفعل محذوف تقديره الزم فالصبر مبتدأ خبره ما بعده. مرير المزدرد مر الابتلاع. كناية عن صعوبته المزدرد مصدر ميمي من ازدرد اللقمة
اذا ابتلعها مدمنه المدمن بالشيء هو الملازم له المواظب عليه. حال حقيق وجدير بدين ما قصد بالوصول الى ما اراده. اخلقني للصبر يشير به الى قول الشاعر وهو محمد ابن بشير هكذا سماه في ديوان الحماسة. وهو من شعراء الدولة الاموية. يشير الى قوله في ابيات
اقبل الصبر ان يحظى بحاجته ومدمن القرع للابواب ان يلجا به الصبر ان يحظى بحاجته ومدمن القرع للابواب ان يلجا وقبله قوله لا تيأسن وان طالت مطالبة اذا استعنت بصبر ان ترى فرجا. ان الامور اذا انسدت مسالكها فالصبر فالصبر يفتح منها كل ما ارتتج. اخلق
الصبر ان يحظى بحاجته وودمن القرع الابواب ان يلجا قمت المعالي فامتنعن للرضي يشير به الى قول الشريف الرديء وهو محمد بن الحسين الحسيني له نظم في الدروة حتى قيل هو اشعر قريش
يشير الى قوله وامتل المعالي فامتنعنا ولم يزل ابدي مانع عاشقا معشوق ولم يزل ابدي يمانع عاشقا معشوق. فصبرت حتى نلتهن ولم اقل بجر دواء الفارك التطبيق فصبرت حتى نلتهن ولم اقل ضجرا دواء الفارك التطليق. وحتى الناظم رحمه الله تعالى هنا في هذين البيتين التحلي بالصبر
نبه على صعوبة ذلك. وبين حميد عاقبته. وقد قال الشاعر في هذا المعنى الصبر مثل اسمه مر مذاقته لكن عواقبه احلى من العسل. وقد اخبر الله تعالى انه مع الصابر يوفقه ويعينه ويسدده. ولو لم يكن في الصبر الا هذا الفضل
ان الله مع الصابرين. واخبر سبحانه ان الصابرين يصب عليهم الاجر صبا دون عدهم ولا تقدير. انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب ما من فضيلة الا وهي محتاجة الى الصبر
لذا جاء ذكره في القرآن في اكثر من مئة موضع وقد قال شريح اني لاصوب المصيبة فيحمد الله عليها اربع مرات احمد اذ لم تكن اعظم منها. واحمد اذ رزقني الصبر عليها
واحمد اذ وفقني لاسترجاع لما ارجو من الثواب. واحمد اذ لم يجعلها في ديني وقد قال احدهم رأيت مرة احد الصالحين وقد اصابته قرحة في اصبعه فقلت له الا تشتكي؟ الا تتألم
فقال ذاك الصالح قال ارأيت لو كانت في وجهي هذه الطرحة التي في اصبعه قال ارأيت لو كانت في وجهي ارأيت لو كانت في لساني؟ ارأيت لو كانت في عيني؟ يقول هذا الرجل فما زال يقول لي ارأيت ارأيت ارأيت؟ حتى ظننت انها
هذه القرحة اعظم نعمة انعم الله بها عليه وكيف لا يشكر على المصيبة؟ وهو يعلم انه ان صبر وفاه الله اجره بغير حساب وقد قيل لبعض الصالحين وكان قد اصابه جرح
قيل له الا يؤلمك فقال حلاوة اجره اذهب مرارة المه والصبر الذي حث عليه الناظم اعم من مجرد الصبر على البلاء. فيدخل فيه الصبر على الطاعة وعن معصية. ومن اكد الصبر الصبر على ما انت عليه من طلب العلم
والحفظ والمراجعة وحفظ الوقت والابتعاد عن قرناء السوء وعلى التغرب في طلب العلم هذا كله يحتاج الى صبر. وقد قال الشاعر يوصي ابنه بني يجتهد وادرس وزاحم ونافسي ولا تتجمع في رحاب المدارس
وكن باحثا عن حل كل عويصة بذهن يرى مستيقظا غير ناعس وكسر جموع اللهو واصرم حبالها وكن في جموع الخير اول جالسين وجانب قرين السوء والزم بعاده فقربك منه موقع في المناحس
وان اساء او احسن ابن العم وفي بعض النسخ واحسن بالواو تشده اذا احسن ابن العم اذا احسن ابن العم هذا بيت شعر اشار بقوله فجب له اذا احسن ابن العم الى قول الشاعر اذا احسن ابن العم بعد اساءة
فلست بشري فعله بحمودي اذا احسن ابن العم بعد اساءة فلست لشر فعله بحمودي. وهذا شاهد عند اهل اللغة على القلب التقدير فلست لشر فعليه. هو فعل فعليه احسن واساء
فاصله لشر فعليه لكنه قلب. قال لشري فعله بشيء جد دار بشيء اذا بذله. عن عشير العشير المعاصر والمعاشر عفا كف وامتنع عن شيئهم وعن اذاهم كفا نستر قومي الزبير انشدي. يشير به الى قول عمرو ابن معدي كرب الزبيدي رضي الله عنه
هو صحابي شاعر فارس مشهور ووطن مذكور يضرب به المثل في الشجاعة والقوة له وقائع مذكورة في الجاهلية والاسلام ابلى بلاء حسنا في القادسية رضي الله عنه. يشير الى قوله ولست لقومي بعيابة ولست لقومي بعيابة وشر
العشيرة من عابها اعفوا وابذلوا مالي لها ولا اتعلم القابها. ولست لقومي بعيابة وشر العشيرة من عابها. اعف وابذل ما لي لها ولا اتعلم القابها. حث الناظم رحمه الله في البيت الاول من هذين البيتين على معاملة ابن العم
وفي معناه من ذوي القرابة على معاملتهم بالبر والاحسان وقبول الاحسان منهم والتجاوز عن زلاتهم. واذا صدر من احدهم اساءة واحسان فانك تعامله باحسانه وتصفح عن اساءته وضمن في ابياته قول الشاعر
اذا احسن ابن العم بعد اساءة فلستوي شر فعله بحمودي والناظم لم يقتصر في الحث على الصفح على ذكر ابن العم الا على سبيل المثال مثله في هذا غيره من الاقارب والاصدقاء. بل والناس كلهم
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم وخالق الناس بخلق حسن. والصفح والاعراض عن الاذى والتجاوز عن الزلات. هو من اخلاق الكبار. وقد ندب الى ذلك القرآن وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم
واصفح الصفح الجميل قال المتنبي فافعاله اللائي سررن الوف وقال اخر واذا الحبيب اتى بذنب واحد جاءت محاسنه بالف شفيع ثم حث على مواساة العشير بصفة عامة والعفة عما لديه ويكفي ان اذاه
وطباع الخلق مجبولة على استثمار من يطمع فيما في ايديهم فمن رغب عما في ايديهم احبوه. واذا احبوه حصل له خيرهم وسريع من شرهم واذا طلب ما في ايديهم كرهوا لقاءه وكرهوا قربه ولم يسلم من شرهم هذا شيء نبيت عليه النفوس. وقد قال الحسن البصري لا تزال كريما على
ما لم تعاطى في ايديهم فاذا فعلت ذلك استخفوا بك. وكرهوا حديثك وابغى ابوك لذا قال بالشيء يدعى العشير عفا عن شيئهم. وعن اذاهم كفا وسجل على هذا المعنى بقول عمرو بن مادي كذب الزبيدي رضي الله عنه ولست لقومي بعيابة وشر العشيرة فيمن عابها اعف وابذل مالي لها
ولا اتعلم القابها ومعنى لا اتعلم القابها لا اتتبع محل النبز منها والذم والمراد الالقاب التي يكرهها المخاطب الشاعر اكنيه حين اناديه لاكرمه ولا القبه والسوءة اللقب ادبت حتى صار من خلقي اني وجدت ملاك الشيمة الادب
ثم الى ترشدي فالحلم خير ما ارتداه السيد لن يدرك المجد لذاك يشهد فازدن به فالحلم زين الضرفاء الحلم مصدر حال وما اذا صفح وستر يزدلف اقترب لترشدي الرشد الصواب
والوجه فيه هنا النصب اللام ليست لام الطلب وجه النصب لكن هكذا الرواية بكسر الدال ولو قال لست لقومي للزبيدي انشد ثم الى الحين مزدلف لترشدا لسلم من اشكال وصح
فالحلم خير ما ارتداه السيد وارتداه لبسه. والسيد سيد القوم رئيسهم من السيادة وهي المجد والشرف من يدرك المجد لذاك يشهد من يدرك المجد المجد العز والشرف يشير الى قول الشاعر
من يدرك المجد اقوام وان شرفوا حتى يذلوا وان عزوا لاقوام جملة معترضة لن يدرك المجد اقوام وان شرفوا حتى يذلوا وان عزوا لاقوام ويشتم فترى الالوان مصفرة لا صفحة ذل منك
ولكن صفح اكرامي من يدرك المجد اقوام وان شرفوا حتى يذلوا وان عزوا لاقوام ويشتم فترى الالوان مسفرة او فترى الالوان مسفرة لا صفح ذل ولكن صفح اكرامي والبيتان لهما روايات
الحلم زين الضرفاء الضرفاء جمع ظريف. وهو الكيس الذكي. حث رحمه الله تعالى على التحلي بالحلم ورغب فيه ذاكرا انه خير ما تحلى وتزين وتزين به المرء واستشهد على فضيلته البيتين السابقين الذين اشار اليهما
وقد ندمنا في القرآن الى العفو والصفح والتجاوز قال تعالى والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين وقال تعالى ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور وقال تعالى مخاطبا نبيه صلى الله عليه وسلم خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهدين
وقد قال الشاعر واذا غضبت فكن وقورا كاظما للغيظ تبصر ما تقول وتسمع فكفى به شرفا تصبر ساعة يرضى بها عنك الاله وترفع واذا ذكر الحلم ذكر الاحنف بن قيس
ومن التابعين اسلم رحمه الله في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجتمع به. وكان سيد بني تميم مطاعم فيهم كان اذا غضب سلة بنو تميم سيوفها قبل ان يألموا في مرض
وقد قيل له ممن تعلمت الحلم فقال من قيس بن عاصم المنقاري قيس بن عاصم صحابي رضي الله عنه وكان خاله قال كنا نختلف اليه في الحلم كما يختلف الى الفقهاء في الفقه
قال رأيته يوما قاعدا محتريا بحمائر سيفه. يحدث قومه حتى اتي برجل مكتوف واخر مقتول فقيل له هذا ابن اخيك قتل ابنك قال فوالله ما حل حبوته ولا قطع كلامه
فلما اتمه التفت الى ابن اخيه فقال له يا ابن اخي عصيت ربك وقطعت رحمك وقتلت ابن عمك ورميت نفسك بسهمك ثم قال ابن له اخر قم يا بني فوارئ اخاك
وحل كتاب ابن عمك وسق الى امك مئة ناقة ديت ابنها فانها غريبة وقد قال الاحنف لست بحليم ولكني اتحالم قال حاتم الطائي تحلم عن الادنين والسبق ودهم ولن تستطيع الحلم حتى تحلما. يعني كن حليما على اقاربك وان تعاشره وتصاحبه. تستبقي حبه لك
واذا لم تكن حليما فاصطنع الحلم فالحلم بالتحلم والعلم نعم المقتنى والمقتفى المقتنى ما يجمعه الانسان ويصطفيه والمقتفى هو المتبع المقتدى به وقوله والعلم نعم المقتنى والمقتفى تضمين من الفية لمالك من قوله وان يقدم مشعر به كفى. نعم المقتنى والمقتفى
وقد اظلم الله تعالى شأن العلم وشأن اهله وقرن شهادته يعني اعتد بشهادتهم على وحدانيته وقرنها بشهادته وشهادة ملائكته. فقال تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولي العلم قائما بالقسط
وهذا فيه من رفع قدر اهل العلم ما فيه ولو كان احد اشرف من العلماء لقرنهم الله باسمه واسم ملائكته. واخبر سبحانه انهم اهل خشيته دون غيرهم. انما يخشى الله من عباده العلماء
من اعظم الايات الدالة على شرف العلم قوله تعالى قل امنوا به او لا تؤمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلى عليهم يخرون الاتقان سجدا. انظر كيف تجد تحتها انه ما دام اهل ما دام امن اهل العلم فسواء امن به غيرهم ام لا
تخيل عالما يقول اذا حضر عندي فلان فما ابالي حضر غيره ام لم يحضر كم فيه من شرفه كذلك ولله المثل الاعلى. ومن الايات الدالة التي عاشرها في العلم واهله قوله تعالى ويرى الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق ويهدي الى صراط العزيز الحميد
انظر كيف ان الله تعالى يري رأيهم طيب لو ان عالما سأله آآ سائل وقال في جوابه فلان من طلبته يرى كذا وكذا لا شك ان هذه تزكية عظيمة ولله المثل الاعلى. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان العلماء ورثة الانبياء. هذا من اعظم المناقب لاهل العلم. الانبياء خير الخلق
خير الخلق بعده وفيه تنبيه على انهم اقرب الناس الى الانبياء. لان الميراث انما يكون لاقرب الناس الى الموروث والعلم نعم المقتنى والمقتفى الوقت هنا نقف هنا ان شاء الله ونكمل في المجلس القادم
فتح الله لكم وبارك فيكم. جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته