1
00:00:02.350 --> 00:00:22.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين. خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الخامس من التعلق من التعليق

2
00:00:22.350 --> 00:00:42.350
على منظومة الزمزمي في علوم القرآن. قد وصلنا الى قول المؤلف رحمه الله تعالى النوع الرابع قراءات النبي صلى الله عليه وسلم الواردة عنها. ذكر المؤلف رحمه الله تعالى في هذا النوع آآ

3
00:00:42.350 --> 00:01:02.350
ما ورد في الاحاديث من قراءة النبي صلى الله عليه وسلم. اي في الاحاديث المسندة اي المروية بالسند في كتب الحديث النبي صلى الله عليه وسلم. ومعلوم ان القراءات العشرة مروية عن النبي صلى الله عليه وسلم جميعا وانها متواترة

4
00:01:02.350 --> 00:01:22.350
ذاك المقصود ما ورد في الاحاديث النبوية في بعض الاحاديث النبوية من ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الكلمة على هذا الوجه ولا ينافي كونه قرأها على هذا الوجه ان تكون يكون الوجه الاخر صحيحا. بل سيأتي ان بعض هذه الاوجه التي ستذكر هنا شاذة. وآآ ان

5
00:01:22.350 --> 00:01:52.350
ليست قرآنا يتلى. قال وعقد الحاكم في المستدرك بابا لها. حيث قرى بملكه كذا الصراط رهن وننشز كذا لا تجزي بتا يا محرز. ايضا بفتح جاء ان يغل لا والعين بالعين برفع الاولى. درست تستطيع من انفسكم بفتح فم

6
00:01:52.350 --> 00:02:42.350
من اعومكم. امامهم قبل ما لك صالحات. بعد سفينة وهذه شذتي. سكراوى ما هم بسكرى ايضا. قرأت اعين لجمع قرات اعين. واتبعتهم بعد ذريتهم. بعد ذريتهم. رفاريفا عباقري جمعهم اه قال وعقد الحاكم في المستدرك بابا لها. يعني انا الحاكم عقد في كتابه

7
00:02:42.350 --> 00:03:02.350
ادركها على الصحيحين بابا لقراءات النبي صلى الله عليه وسلم اي بالالفاظ التي جاء في الحديث ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ بها فروى عنه انه صلى الله عليه وسلم قرأ في الفاتحة ملك يوم الدين. وهذه

8
00:03:02.350 --> 00:03:32.350
جمهور القرآن قرأت ستة من القرى العشرة. قرأ بها القرى والعشرة الى يعقوبا وعاصما. والكسائي الف جمهور القراء يقرأون في الفاتحة ملكي يوم الدين فمالك يوم الدين ايضا كان مالك يوم الدين قراءة صحيحة كل ذلك صح. كذا الصراط ايضا كذلك رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ الصراط بالصاد

9
00:03:32.350 --> 00:04:02.350
وهي قراءة الجمهور. وقرأ بالسين الصراط. وقرأ بالصاد المشمت زاين. الزراط اهدنا الصراط المستقيم. اهدنا الصراط المستقيم. اهدنا الصراط المستقيم. والاصل السين هي الاصل. لان المادة اصلا من سرطة. بمعنى ابتلع

10
00:04:02.350 --> 00:04:32.350
فالطريق كانها تبتلع صاحبها. فالاصل السين من قرأ السين حجته انها هي الاصل ومن قرأ بالصاد هذه اللغة هي الاشهر ابدال السين في هذا الموضع صادا الطاء بعدها لان بعدها طاء. والصاد انسب للطاء في الصفات من السن

11
00:04:32.350 --> 00:05:02.350
بالصادر مشمت زايا. رهن اي اه ايضا كذلك ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال فرهون مقبوضة. وهي قراءة ابن كثير وابي عمرو. والجمهور قرأوا فرهان مقبوضة انظر الى العظام كيف ننشزها. ايضا اثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. روى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ

12
00:05:02.350 --> 00:05:32.350
وهي قراءة متواترة قرأ بها الكوفيون وابن عامر. عندما نقول الكوفيين عندما نقول الكوفيون في الكوفي هنا اربعة قراء من العشرة. وهم عاصم وحمزة والكسائي وخلف هؤلاء هم قراء اهل الكفر. ومعهم ابن عامر وهو قارئ اهل الشام. المجموع خمسة من العشرة

13
00:05:32.350 --> 00:05:52.350
وقرأ الباقون نشرها بالراء. كذلك واتقوا. كذلك لا تجزي يا ايها اتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. ما توفقوا النفس ما كسبت. تقول يوما لا تجزي نفسا عن نفس ان شاء الله واتقوا يوما لا

14
00:05:52.350 --> 00:06:12.350
تجزي اه ثبت ايضا كذلك روى ايضا انه قرأه بالتاء. نعم. ايضا بفتحه ان يغل اذا رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ وما كان لنبي ان يغل. فتح الياء. وهي

15
00:06:12.350 --> 00:06:32.350
ذكرات ابن كثير وابي عمرو وعاسة. وقرأ الباقون ان يغل ضم الياء. وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم والعين بالعين. وكتبنا عليه في ان النفس بالنفس. والعين بالعين في قراءة الجمهور. والعين

16
00:06:32.350 --> 00:06:52.350
وبالعينب بالرافع في قراءة الكسائي. وقد رواها مسندة صاحب المستدرك. برفع الاولى اي برفع العين الاولى لان الثانية مجرورة بالحرف. درست اي كذلك روى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ درست

17
00:06:52.350 --> 00:07:22.350
وكذلك نصرف الايات وليقولوا درست. قرئ درست وقرأ درست وقرأ دارست ودرست هي قراءة المدنيين المدنيين والكوفيين. هي قراءة ستة من القراء لا شرع كذلك روى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ هل تستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء؟ هذي قراءة

18
00:07:22.350 --> 00:07:52.350
بكساء هل تستطيع ربك؟ اي هل تستطيع ان تسأل ربك؟ الجمهور قرأوا هل يستطيع ربك الكسائي قرأها هل تستطيع ربك اي هل تستطيع ان تسأل ربك؟ كذلك ايضا والحاكم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ لقد جاءكم رسول من انفسكم من انفس

19
00:07:52.350 --> 00:08:22.350
وهذي قراءة شاذة. اي من اعوامكم. النفيس العظيم. نعم. ولكن هذه الكرات فالقراء قرأوا لقد جاءكم رسول من انفسكم. من انفسكم اي منكم منكم نسبا تعرفونه فيكم. اما من انفسكم فهي اشتقاقها من النفيس

20
00:08:22.350 --> 00:08:42.350
هو الشيء العظيم اي من اعظم ولكنه قراءة شاذة امامهم قبل ملك صالحتي. يعني انه روى عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأه وكان امامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا

21
00:08:42.350 --> 00:09:12.350
وكان امامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة عصفا. طبعا هذه ايضا كراش هذا فالقراء الذين تواترت قراءتهم يقرأون وكان ورائهم ملك يأخذ كل في ناتين غصبا. وراهم وليس امامهم. كل سفينة وليست هناك لفظ صالح. وهي صفة مقدرة على كل حال

22
00:09:12.350 --> 00:09:42.350
هذا من باب حذف الصفة لان خرق السفينة لا يخرجها عن كونها سفينة نعم. المعنى ان الخضر خرق السفينة حتى تكون معي لان الملك الذي سيمرون به ملك وعلم يأخذ كل سفينة صالحة غصبا. فان كانت السفينة

23
00:09:42.350 --> 00:10:02.350
معيبة لم يأخذها. فلذلك خرقها قال اردت ان اعيبها. لماذا اراد ان يعيبها؟ لان الملك لا يأخذ الا السفن الصالحة. اذا كانت واحدة فيها خرق فيها مشكلة لا يأخذها. فالخضر اراد ان يعيب السفينة حتى لا يأخذها ذلك الملك الظالم

24
00:10:02.350 --> 00:10:32.350
طالحة مقدرة صفة مقدرة على كل حال. وردت القراءة باثباتها ولكنها قراءة شاذة ليست قراءة متواترة اه قال وهذي سادتي هذه قراءة شهادة. سكرى وما هو بسكرى؟ يعني انه روى ان النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ آآ سكرة في قول الله تعالى وتر الناس سكارى

25
00:10:32.350 --> 00:11:02.350
اوما هم بسكارى. قرأ ايضا وترى الناس سكرى وما هم بسكرى هذي اكلات الكساي وحمزة. اصلوها سكرة ويقرؤانها بالامالة الكبرى لانهم اهل الامالة وهذه قراءة الكوفيد الا عاصمة. يعني حمزة والكسائي وخلف يقرأون

26
00:11:02.350 --> 00:11:32.350
وما هم بسكري ولكن عذاب الله شديد. اما الباقون من القراء فيقرأون وترنس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد. قرات اعينه يعني انه روى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قراة

27
00:11:32.350 --> 00:12:02.350
من قراة هذه ايضا ليست متواترة. لجمع يعني انها بالجمع قرات واتبعتهم بعد ذريتهم. يعني انه روى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ له ذريتهم بالافراد لقول الله تعالى والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان. قل يا ذريتهم وقل يا ذريات

28
00:12:02.350 --> 00:12:32.350
وذرياتهم. اه جمهور القراء من غير البصريين وابن عامر يقرأ ذريتهم بالافراد وهي المروية هنا. رفارفا عباقريا. جمعهم يعني انه روى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه بكرة متكئين على رفارف على رفارف خضر وعباقر يا حسان. على

29
00:12:32.350 --> 00:13:02.350
فارس خضر وعباقر. ايضا ليست متواترة. نعم؟ لم يصب رخاء اه صرفها هنا للوزن. نعم. النوع الخامس الرواة والحفاظ من الصحابة والتابعين الذين اشتهروا بحفظ القرآن واقراءه. اي هذا آآ الفصل سيذكر فيه من اشتهر

30
00:13:02.350 --> 00:13:22.350
من الصحابة والتابعين بحفظ القرآن واقراءه. قال علي عثمان ابي زيد وابن مسعود بهذا سعد كذا ابو زيد ابو كذا معاذا ابن جبل واخذ عنهم ابو هريرة مع ابنه عباس ابن السائب ابن ثائب والمعني

31
00:13:22.350 --> 00:13:52.350
اليدين عبدالله ثم من شهر بالتابعين فالذي منهم ذكر يزيد ايمن ابو هرقع والاعرج ابن هرمز قد شاعوا. مجاهد عطى سعيد عكرمه الحسن الاسود زر علقمه كذاك مسروق عبيده رجوع سبعة لهم لابد. علي زيد وادي ابن

32
00:13:52.350 --> 00:14:12.350
تعدم بهذا يعني انه اشتهر من الصحابة بحفظ القرآن واقرائه علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه. وابي بن كعب رضي الله تعالى عنه. زيد ابن

33
00:14:12.350 --> 00:14:32.350
ثابت رضي الله تعالى عنه زيد ابن ثابت هو الذي جمع المصحف. هو الذي امره ابو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما. ان مع المصحف فجمعه. ثم جمعه مرة ثانية ايضا في خلافة عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه. فهو الذي

34
00:14:32.350 --> 00:14:52.350
جمع المصحف الامام رضي الله تعالى عنه. وكان من اعلم الصحابة بالقرآن الكريم. وهو من كتاب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وابن مسعود بهذا سعد. يعني ان ابن مسعود من اعلم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. بالقرآن. من اراد

35
00:14:52.350 --> 00:15:12.350
يقرأ القرآن غضا كما انزل فليقرأه على قراءة ابن ام عبد هو عبد الله ابن مسعود ابن غافل الهذلي رضي الله قد ذكر انه ما من اية ولا سورة نزلت من القرآن الا يعلم اين نزلت ومتى نزلت

36
00:15:12.350 --> 00:15:32.350
هو من اعلم الصحابة بالقرآن الكريم. كذلك من الذين حفظوا القرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ابو زيد اشتهر كنيتيه سئل عنه انس بن مالك من ابو زيد فقال احد عمومتنا. واسمه كما شهر السيوطي في النقاية

37
00:15:32.350 --> 00:15:52.350
السكن. اه وهو من اربعة الخزرج التي حفظت القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من مفاخر الخزرج وهم زيد ابن ثابت رضي الله تعالى عنه ومعاذ ابن جبل وابي بن كعب وابو زيد هؤلاء

38
00:15:52.350 --> 00:16:12.350
اربعة من الخزرج من الانصار ثم من الخزرج حافظ القرآن حافظ القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. اي لم يمت النبي صلى الله عليه وسلم الا قد حفظ القرآن كاملا. فهذه الاربعة تعد من مفاخر الخزرج كما انني الاوسي

39
00:16:12.350 --> 00:16:42.350
اربعة ايضا اه يفخرون اه مما هي من مفاخرهم. اه سعد بن معاذ رضي الله تعالى عنه ليهتز عرش الرحمن حين مات الحديث صحيح حمي الدبر وهو عاصم بن ثابت بن ابي الاقلح الذي اراد المشركون ان يقطعوا رأسه فحماه النحل منهم

40
00:16:42.350 --> 00:17:02.350
و حنظلة ابن ابي عامر الذي غسلته الملائكة في غزلة في غزوة احد لانه خرج الى الغزوة ذنوبا فاستشهد فلما استشهد جاءت الملائكة وغسلته ووجدوا عليه اثر تغسيل الملائكة وهذه منقبة

41
00:17:02.350 --> 00:17:22.350
عظيمة له رضي الله تعالى عنها. لانه اجنب من اهله واستعجله القتال عن الاغتسال فاستشهد في المعركة فغسلته الملائكة رضي الله تعالى عنها ورابع آآ اربعة الاوس هو آآ خزيمة بن ثابت

42
00:17:22.350 --> 00:17:42.350
الذي جعل النبي صلى الله عليه وسلم شهادته بشهادة رجلين. هذا رجل من الصحابة اذا جلس عند القاضي تعد شهادته بشهادة رجلين وهذه المجزية ليست لابي بكر ولا عمر ولا عثمان ولا لاحد من رجال الصحابة. خصه بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من شهد

43
00:17:42.350 --> 00:18:02.350
خزيمة فكان ما شهد له اثنان رضي الله تعالى عنه وارضاه. فهذه مزية آآ اه من الصحابة الذين كانوا على علم وحفظ بالقرآن الكريم ورواية له ابو الدرداء اشتهر بكنيته ايضا واسمه عويمر ابن زيد الانصاري رضي الله تعالى عنه كان

44
00:18:02.350 --> 00:18:22.350
معاذ ابن جبل معاذ ابن جبل من علماء المسلمين العظام اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه اعلم هذه الامة بالحلال والحرام رضي الله تعالى اعلم. وقد مات شهيدا ذي طاعون عمواس. سنة ثمانية عشرة وعن مواس هي مدينة بالشام

45
00:18:22.350 --> 00:18:42.350
اه انتشر فيها الطاعون سنة ثماني عشرة للهجرة ومات فيه ما يزيد على خمسة وعشرين الفا من المسلمين منهم عدد كبير من الصحابة. منهم ابو عبيدة ابن جراح ومعاذ ابن جبل وجماعات من الصحابة ماتوا في طاعون عماوس سنة

46
00:18:42.350 --> 00:19:02.350
خمسة اه سنة ثماني عشرة للهجرة في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه. قال واخذ عنهم ابو هريرة مع ابن عباس ابن السائب ابن سائبة. ذكر هنا ثلاثة من الصحابة اخذوا القرآن

47
00:19:02.350 --> 00:19:22.350
ما عن الصحابة المتقدمين. اما لتأخر اسلامهم او لصغر سنهم. فابو هريرة رضي الله تعالى عنه اخذ قرآنه عن الذين عن الصحابة الذين تقدم ذكرهم وهم علي وعثمان وزيد ابن ثابت الى اخر الجماعة. لماذا؟ لان

48
00:19:22.350 --> 00:19:42.350
لان ابا هريرة متأخر الاسلام رضي الله تعالى عنه. هريرة الاسلام متى؟ اسلمت سنة سبع للهجرة ايام خيبر. اسلامه اخر ابن عباس لماذا اخذ ابن عباس القرآن عن هؤلاء ولم يأخذه من النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة لانه

49
00:19:42.350 --> 00:20:02.350
اه كان حديث السن وايضا لم يلزم النبي صلى الله عليه وسلم الا في اواخر السنة الثامنة للهجرة لان العباسي كانوا يسكنون في مكة. اه قالوا العباس اه اختلف في في الوقت الذي يسلم فيه خصوصا

50
00:20:02.350 --> 00:20:22.350
بس ام الفضل قديمة الاسلام. اسلمت قبل الهجرة. قديمة الاسلام رضي الله تعالى عنها. ولكن العباس اسلم بعدها السلامة بعد زوجتي. واختلف متى اسلما. فقيل انه شهد بدرا مسلما. طبعا شهد مع المشركين. حضر مع

51
00:20:22.350 --> 00:20:42.350
المشركين ولكنه كان مسلم. بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابة يوم بدر من لقي منكم العباس ابن عبد المطلب فلا يقتله نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل العباس ابن عبد المطلب في غزوة بدر. ووقع اسيرا عندهم رضي الله تعالى عنه

52
00:20:42.350 --> 00:21:02.350
لاسلم بعد غزوة بدر وعلى كل حال لا يختلفون في انه اسلم قبل الفتح. وانه لم يهاجر وان عدم هجرته لم يكن عيبا ولا عارا في حقه ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم آآ دعاه الى الهجرة بل كان بقاؤه في مكة مصلحة للمسلم لانه

53
00:21:02.350 --> 00:21:12.350
كان يراسل رسول الله صلى الله عليه وسلم باخبار المشركين وكان يكتب له فقد كتب له عن غزوة احد وكتب له عن غزوة الخندق كان دائما يرسل اليه رسالة بان قريشا قد تجمعت

54
00:21:12.350 --> 00:21:32.350
انها تريد قتاله فكان في بقائه في مكة مصلحة. اذا ابن عباس نشأ في مكة. رضي الله تعالى عنه. ولم يأتي الى المدينة الا بعد غزوة فتح متى كان الفتح؟ الفتح في رمضان من السنة الثامنة للهجرة. مع انه ايضا كان صغيرا فالنبي صلى الله عليه وسلم

55
00:21:32.350 --> 00:21:52.350
عنه وهو مناهزا للحلم. عبدالله بن السائب ايضا كذلك اخذ آآ عن آآ ابي. هؤلاء الثلاثة اخذوا عنا ابي ابن كعب وعن غيره من الصحابة. واكثر اخذهم عن ابي. قال والمعني بدين عبدالله

56
00:21:52.350 --> 00:22:18.900
يعني اننا حين قلنا ابن عباس وابن السائب فالمراد عبد الله ابن عباس وعبدالله بن السايب. ابن عباس اذا قيل فهو عبد الله لان العباس اولاده عشرة. آآ ام الفضلي واولادها ستة. الفضل وبه

57
00:22:18.900 --> 00:22:48.900
كالناهية وكان لهم الفضل ويكنى به ايضا كذلك العباس. وعبدالله بن عباس معروف. وعبيد الله وعبدالرحمن وقسم ومعبد آآ عبدالله وعبيد الله. وعبدالرحمن وقثام ومعبد فهؤلاء ستة اولاد ام الفضل واختهم آآ ام حبيب آآ امهم ام الفضل وفيهم يقال ما ولدت كريمة من فحل

58
00:22:48.900 --> 00:23:08.900
كستة من بطن ام الفضل. ام الفضل من المنجبات. الموجبات هن النساء اللواتي كان في ابنائهن نجابة وتميز يقالهن يقال لهن المنجبات. فام الفضل رضي الله تعالى عنها من المنجبات. ثم ولد

59
00:23:08.900 --> 00:23:28.900
بس من غير ام الفضل عون والحارس. والكثير وتمام. وبه اصبح بنوه عشرة. وحين ولد له تمام قال تموا بتمام فصاروا عشرة. يا ربي فاجعلهم كراما بررة. واجعل لهم ذكرا وانمي الثمرة. وفعلا

60
00:23:28.900 --> 00:23:48.900
تماما فكان هو اخرهم تمام هذا واخر عشرة العباسي ابن عبد المطلب طيب لكن اذا قيل ابن عباس فلا يقصد به الفطر ابن عباس ولا ابن عباس ولا عبيد الله ولا واحد من هؤلاء العشرة الا عبدالله فقط. ووقع مثل هذا

61
00:23:48.900 --> 00:24:08.900
بالعبد التي كلية. عمر ايضا اولاده عشرة. اولاده عوابد الرحمن وعاصم زيد وزيد ثاني عبد الاله وابيد الله عياض. فعمر اولاده ولكن يقول ابن عمر فهو عبدالله. اذا قيل للزبير عبر الزبير

62
00:24:08.900 --> 00:24:28.900
ابو عبدالله اذا اكل ابن عمرو فهو عبد الله. هؤلاء الاربعة يسمون العبادة. ومثل ذلك ايضا كذلك ابن مسعود وان كان ليس معدودا من العباد التي تولى اخونا قالوا له عتبة في ذاك ابن مسعود فهو عبد الله. قال ثم شهر من تابعي فالذي ثم من شهر من تابعيه

63
00:24:28.900 --> 00:24:48.250
سم اي ثم اشتهر عدد من التابعين بحفظ القرآن وروايته فذكر عددا منهم. منهم يزيد ابن القعقاع هو ابو جعفر احد القراء العشرة ابو جعفر يزيد ابن قعقاع المدني شيخ الامام نافع هذا تابعي آآ

64
00:24:48.250 --> 00:25:08.250
اه من التابعين الذين اخذوا القرآن عن الصحابة. ومن الرسائل التابعين الذين اشتهروا برواية القرآن الاعرج وهو عبدالرحمن بن هرمز. ما اعرف ومنهم مجاهد ابن جبر وعتاء ابن يسار وسعيد ابن جبير. وعكرمة مولى ابن عباس

65
00:25:08.250 --> 00:25:38.250
والحسن اي الحسن ابن ابي الحسن البصري الحسن البصري معروف. والاسود بن يزيد. وزر بن حبيش وكذلك ايضا علقامته. وكذلك مسروق بن الاجدعي وكذلك عبيدة السلماني. فهؤلاء هم اشهر من روى من التابعين القراءات. والسبعة ترجع اليهم. قال رجوع سبعة لهم لا بد

66
00:25:38.250 --> 00:25:58.250
يعني ان السبعة ان القراءات سبعة ترجع الى هؤلاء آآ الرواة. وبين السيوطي ذلك في النقاية فقال فان نافعا اخذ عن ابي جعفر. نافع اخذ عن ابي جعفر يزيد ابن قعقاع ليتقدم ذكره. وابن كثير اخذ عن عبدالله بن السائب

67
00:25:58.250 --> 00:26:18.250
قابل يتقدم ذكره لان ابن كثير تابعي هو نفسه اخذ عن الصحابة. واخذ آآ ابو عمرو عن ابي جعفر ومجهز. واخذ ابن عامر عن ابي الدرداء. وعامر ايضا من السن العشرة

68
00:26:18.250 --> 00:26:38.250
واخذ عاصم عنزر بن حبيش واخذ حمزة عن عاصم. واخذ الكسائي عن حمزة فعلم بهذا ان العشرة ترجع الى ان حتى العشرة ايضا كذلك ترجع جميعا الى هؤلاء الذين آآ ذكروا

69
00:26:38.250 --> 00:26:43.150
ونقتصر على هاد القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك