1
00:00:02.350 --> 00:00:22.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. واتبعا باحسان الى يوم الدين. نبدأ بعون الله تعالى توفيقه الدرس السادس من التعليق على منظومة الزمزمي في علوم القرآن. قد وصلنا الى قول المؤلف رحمه الله تعالى

2
00:00:22.350 --> 00:00:42.350
العقد الثالث ما يرجع الى الاداء وهو ستة انواع. النوع الاول والثاني الوقف والابتداء قال رحمه الله والابتداء بهمز وصل قد فشاه وحكمه عندهم كما تشاء من قبح او من حسن او

3
00:00:42.350 --> 00:01:02.350
او تمامي او اكتفاء بحسب المكان. وبالسكون اقف على المحرك وزيد دالي شمامه لضم الحركة. والروم فيه مثل كسر او صلا والفتح دان فيه حتما حوظلا في الهلة بالتاء رسما خلف

4
00:01:02.350 --> 00:01:22.350
كأن للكساء وقف منها على الياء وابو عمرو على كاف لها وبعضهم قد حمل ووقفوا بلا منحو مال هذا الرسول ما عدا ما عدا الموالي السابقين فعلى ما وقفوا وشبه ذا المثال نحو موقف

5
00:01:22.350 --> 00:01:52.350
اه قال النوع الاول والثاني الوقف هو الابتداء. الوقف هو قطع القراءة مع التنفس بنية الاستمرار. والابتداء هو استئناف القراءة. والوقف يكون اضطراريا ويكون اختباريا ويكون اختياريا. فالاضطرار هو الذي يكون مثلا لغلبة التنفس

6
00:01:52.350 --> 00:02:22.350
ونحو ذلك. الاختبار هو الذي يختبر به الشيخ تلميذه بان يقول له كيف وتوقف على كذا على هذه الكلمة من اية كذا. والوقف الاختياري هو الذي يفعله الانسان اختياره من غير اضطرار وهو كسبان جائز وممنوع. فالجائز ثلاث اقسام حسن وتام

7
00:02:22.350 --> 00:02:42.350
والممنوع هو القبيح. قال والابتداء بهمز وصل سنبين امثلة هذه ان شاء الله هنيئا ان الابتداء اذا كان آآ ما تبتدئ به اوله ساكن فانك تجلب تجتلب له همز الوصل

8
00:02:42.350 --> 00:03:12.350
فيما بدي بهمز الوصل واصل همز الوصل الكسر. نحو اقرأ باسم ربك الذي خلق اقرأ ويفتح في لام التعريف المعرفة همزتها همزة وصل. هذا مذهب رحمه الله تعالى. وهمزها عند الخليل اصلي وعند السبويه همز واصل

9
00:03:12.350 --> 00:03:42.350
حمزها عند الخليلي. الحرب تعريفي. بجملتها. لكن همزها مصري عند الخليل وعند سبوه همز واصل. وهمزها عند الخليل اصلي وعند سيبويه. همز واصلي اه فتقول الرجال قوامون على النساء. الرجال

10
00:03:42.350 --> 00:04:22.350
فتح الهمزة لان همزة الوصل تفتح مع ال. وتضم مع الفعل الذي ثالثه مضموم انظر واخرج هكذا. فاذا كان مضمون انها تضم. انظر كيف ضربوا لك الامثال. انظر وحكم يعني ان حكم الوقف والابتدائي كما تشاء من حسن او من قبح من حسن او التمام او الاكتفاء

11
00:04:22.350 --> 00:04:52.350
الوقف الابتداء لهما تقسيمات اشهرها تقسيم آآ ان ان آآ الوقف يقسم العجائز وممتنع. وان الجائز ينقسم الى ثلاثة اقسام الى تام وحسن وكاف وان اه الممنوع هو الوقف القبيح. والوقف القبيح هو ان يكون اللفظ متوقفا على ما بعده ان يكون اللفظ

12
00:04:52.350 --> 00:05:22.350
ليقف عليه القارئ متوقفا على ما بعده لفظا ومعنى. المراد باللفظ التعلق الاعرابي المرأة بالمعنى التعلق المعنوي بحيث يكون معناه آآ آآ تابع لما قبله. ويكون دائما الوقف القبيح اه يكون المعنى به ناقصا او مختلا. قد يكون معنى

13
00:05:22.350 --> 00:05:42.350
امختلا اصلا كما اذا وقف على آآ ان الله لا يغفر ان يشرك به اوقف على ان الله لا يغفر. هذا الكذب ليس حقا ان الله عليه. يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى. يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة. هذا هذا فاسد

14
00:05:42.350 --> 00:06:12.350
تدعني من جهة المعنى كيفك عليها لتقوم الصلاة هذا وقف قبيح جدا وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله. اذا اكل المتاع ها هذا واضح انه المعنى مختل يعني فاسد ما بعده متعلق به اعرابا ومتعلق به معنى فالوقف على مثل هذا قبيح. والحسن هو ما يكون آآ

15
00:06:12.350 --> 00:06:38.200
الوقوف عليه فيه متعلقا بما بعده لفظا لا معنى ذلك كالوقف على الحمدلله من الفاتحة. في الفاتحة اذا قلت الحمد لله هذا كلام تام من جهة بمعنى مبتدأ وخبر لا اشكال فيه. لكن ربي هذا اسم مجرور متعلق بما قبله

16
00:06:38.200 --> 00:06:58.200
فهذا على كل حال وقف حسن لان المعنى تام. لا اشكال فيه. والتعلق هو تعلق لفظي آآ فقط لانه هناك نعت متعلق بما قبله رب العالمين. والوقف التام هو الوقف على من قطع

17
00:06:58.200 --> 00:07:18.200
عما قبله لفظا ومعنى. ان تكون الكلمة التي تقف عليها لا تعلق لها بما بعدها لفظا ولا معنى، بل هي ابتداء كلام اخر ليس صلة اعرابية آآ مع ما قبله وليس بينه ايضا كذلك صلة آآ في المعنى. وذلك كالوقف على

18
00:07:18.200 --> 00:07:38.200
لله تعالى واولئك هم المفلحون. ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون واولئك هم المفلحون. ان الذين كفروا. اولئك هم المفلحون تم الكلام هنا من جهة المعنى. فلا تعلق

19
00:07:38.200 --> 00:07:58.200
هذه الجملة واولئك هم المفلحون. وبينما بعدها لفظا ولا تعلق بينهما ايضا كذلك من جهة المعنى فهذا بيسمى الوقف التام. والوقف الكافي هو كون الكلمة اه التي يوقف عليها بينها

20
00:07:58.200 --> 00:08:21.800
وما بعدها تعلق معنوي لا لفظية انه يكون التعلق في المعنى فقط لا في اللفظ. من جهة الاعراب لا تعلق لكن من جهة المعنى هناك كلام متصل وذلك من ركن الله تعالى ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون

21
00:08:21.800 --> 00:08:41.800
ختم الله على قلوبهم. لا يؤمنون الكلام هنا تم من جهة من الناحية اللفظية فلا تعلق لختم بما قبلها من جهة الاعراب من جهة اللفظ. لكن اه هي من جهة المعنى المعنى متصل في سياق

22
00:08:41.800 --> 00:09:01.800
كان واحد فهناك تعلق معنوي لا لفظي هذا وقف كافي. وبالسكون قف على حرك وزيد الاشمام لضم الحركة. الوقف الاصل فيه ان يكون في السكون. هو الاصل ولا خلاف بينهم في الوقف

23
00:09:01.800 --> 00:09:21.800
فعل السكون ويوقف به على كل الامور. فالوقف اصله السكون. وهناك ووجوه اخرى نقرأ بها. منها ما هو مستعمل في القرآن الكريم. ومنها ما هو خاص بالكلام العربي ولم يقرأ به كالوقف بالتضعيف

24
00:09:21.800 --> 00:09:51.800
والوقف بالنقل يذكرها آآ النحات ولكن آآ ليس لم يقرأ بها وقرأ بالروم والاشماء قال وزيد العشماوي الاشمام هو اطباق الشفتين بعد النطق بالضمة. بان ينطق بالضمة وبعد ذلك يضم شفتيه ضما كالناطق كضم الناطق بالضمة. وهو مجرد حركة للشفة

25
00:09:51.800 --> 00:10:11.800
لا صوت لها ولذلك يقولون ان الاعمال يرى. لا يراه الاعمى. قال وزيد الاشمام لضم الحركة. ويكون في المضموم فقط بان تجعل شفتيك على صورتهما آآ عند نطقك بالضمة. والرون اضعافك صوت الحركة

26
00:10:11.800 --> 00:10:41.800
من غير ان يذهب رأسا صوتك. رون اضعاف الحركة بإذهاب بعضها. ويكون في المضموم والمكسور ويسمع يسمعه الاعمى. يراه البصير. لانه صورة لا صوت والروم آآ صوت فيسمعه السميع يسمعه الاعمى لان

27
00:10:41.800 --> 00:11:01.800
الاعمى الذي يغيب عنه هو الصور لا الاصوات. قال والروم فيه مثل كسر يعني ان الروم يكون في المضموم ويكون في المكسور. والمراد هنا بالمضموم المضموم والمرفوع. والمكسور والمجروء. اي المكسور آآ كسرة بناء

28
00:11:01.800 --> 00:11:21.800
اين هو اعراب والمضموم ضمته؟ اعراب او بناء ايضا كذلك. والفتح ثاني عنه حتما قد خلى. الفتح لا يكون فيه روم ولا اشماع. لا يقع الروم ولا الاشمام في آآ في

29
00:11:21.800 --> 00:11:41.800
في الفتح قال والفتح ذان عنه حتما قد خلى. فلا رمى ولا يشمام في في المفتوح. هذا عند اهل القراء عند اهل القراءة وفي اللغة العربية اه يقع فيه الرو. قال الشاطبي ولم يره في الفتح والنصب قارئ

30
00:11:41.800 --> 00:12:01.800
عند امام النحو للكل اعمل. هنيئا انه في النحو يجهز ان يقع في المفتوح والمضموم والمكسور عند القراء لا يجوز الروم الا في الاشمام الا الا يجوز الروم الا بالمضموم والمكسور فقط. في

31
00:12:01.800 --> 00:12:21.800
بالتاء رسما خلفوا ووي كأن للكساء وقف. يعني ان القراء اختلفوا في الوقف على الهاء المرسومة غير المكتوبة بالتاء كرحمته ونعمته. فمنهم من وقف عليها بالتاء رحمته وهو منهم من وقف عليها بالهاء فاختلفوا

32
00:12:21.800 --> 00:12:51.800
وفي الوقف على المرسومة التاء. فوقف عليها ابن كثير وابو عمرو الكسائي بالهاء. ووقف الباقون بالتاء ثم ذكر الخلافة في في الوقف على كلمة ويكأن وللقراء فيها ثلاثة ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشاء في سورة القصص. آآ وقف

33
00:12:51.800 --> 00:13:21.800
كسائي على الجاء. من رواية الدري عنه. ويل كان الله. يجوز عنده الوقف على ويل وابو عمرو وقف على الكاف ويك. والباق هنا كملوا الكلمة وان كان قال ووي كأن للكساء وقف منها على الياء. وابو عمرو على كاف لها. وبعضهم قد حمل. وفي رواية بعضهم قد كمل

34
00:13:21.800 --> 00:13:41.800
هيكمل الكلمة فوقف عليها كاملة وهذه الروايات اوضح في المعنى. وان كان له بعضهم هنا التعبير به عن الاكثار ليس بجيد فلو قال وجلهم قد كمل او آآ لكان احسن. نعم. وقفوا

35
00:13:41.800 --> 00:14:11.800
نحو آآ بلام نحو مال هذا الرسول. ما عدا الموالي السابقين. فعلى ما وقفوا ما لهذا الرسول ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها. فما بهؤلاء القوم فما للذين كفروا قبلك. مالي هذه. مختلف القرآن في الوقف فيها. فمنه من وقف على ماء

36
00:14:11.800 --> 00:14:31.800
ماء لهذا الرسول. ومنهم من وقف على مال قال ووقفوا بلام يعني ان معظم القراء وقفوا على اللام من نحو مال هذا الرسول. ما عدا الموالي السابقين اي ما عدا الرجلين السابقين وهما

37
00:14:31.800 --> 00:14:51.800
ايوة يا ابو عمرو تقدم ذكرهما في النظم قريبا عند قوله ويكأن للكساء وقف منها على الياء وابو عمرو لكن وصفهما معا بكونهما من الموالي فيه بحثا. نعم الكسائي من الموالي. لكن ابو عمرو عربي كح

38
00:14:51.800 --> 00:15:11.800
قال الشاطبي رحمه الله تعالى ابو عمرهم والاحصبي بن عامر صريح وبعقيهم احاط به الولا. القرآن سبعة فيهم اه اثنان من العرب الاقحاح. والباقون من الموالي ليسوا عربا. فالعرب هما آآ

39
00:15:11.800 --> 00:15:31.800
آآ ابو عمرو ابن عامر. عبدالله بن عامر الشامي قال ودمشق وابو عمرو بن علاء الزبان بن العلاء قارئ البصرة. ابوه عمرو وليحصى بجبن عامر صريح وباقيهم احاط به الولاء. باقيهم من الموالي. قال

40
00:15:31.800 --> 00:15:51.800
احد الموالين السابقين نعم الكسائي من الموالي ولكن ابو عمر ليس من الموالي. فعلى ما وقفوا. يعني ان الكساجة وابا عمرو وقفا على ماء من قول الله تعالى ما لهذا الرسول نعم

41
00:15:51.800 --> 00:16:21.800
ما لها رسم. نعم. ما لهذا رسولي. اه فما للذين كفروا. فمن الهؤلاء القوم مال هذا الكتاب؟ نعم. النوع الثالث الامالة. الامالة تريد ان تنحوا بالالف نحو الياي وبالفتحة نحو الكسرة. واهلها تميم ومن جاورهم من اهل نجد. هم الذين

42
00:16:21.800 --> 00:16:41.800
في يومين. والقراء منهم من التزم الامالة في ذوات الياي مطلقا ومنهم من امال في بعض المواضع. ومنهم من لاحظ له من الامالة كابن كثير ليس في قراءته. امالة على الاطلاق

43
00:16:41.800 --> 00:17:11.800
ومنهم من تقلل منها مثلا حفص عنده مجراها فقط كلمة واحدة اه قالوا عنده هكذا بالمال الكبرى وقد روي عنه تقليله وتقليل التوراة وان كانت القراءة بالفتح المشهور قرأت عنهم

44
00:17:11.800 --> 00:17:41.800
واهل الامالة الامالة طبعا تنقسم الى قسمين الى امالة كبرى وامارة وامالة صغرى الامالة الكبرى اهلها حمزة والكسائي. وكذلك ابو عمرو في ذوات في الراء والتقليل عن ورش. وليست له امالة كبرى الا بكلمة واحدة من القرآن وهي طه

45
00:17:41.800 --> 00:18:01.800
فانه قرأها بالامالة الكبراء. نعم؟ شعبة عنده بعض الامالة ايضا كذلك. وابن عامر ايضا عنده بعض هؤلاء لم يلتزموا الامالة في جميع ذوات لكن عندهم مواضع عندهم مواضع من الامالة. قال حمزة والكسائي قد امال

46
00:18:01.800 --> 00:18:27.900
مليء واصله. يعني انا حمزة تركي سالي التزم امالة ذوات الياء من الافعال والاسماء. قال الشاطبي رحمه الله تعالى وحمزة منهما الكسائي ومثله. اما لا حيث تأصل. وتثنية الاسماء تكشفها وان رددت اليك لفعل صادفت منها لا. كيف نعرف الياء من

47
00:18:27.900 --> 00:19:07.900
تعال ترد اليك الفعل اي تصل الفعل بتاء الفاعل. مثلا رمى هذا الفعل اخره الف. كيف نعرف اصل هذه ناتي بتاء الفاعل. فنقول رميت. اذا سيتضح لنا ان الفعل يا ايه طيب دعا اذا اتينا فيها بالتاء كيف ننطقها

48
00:19:07.900 --> 00:19:27.900
دعوته سيتضح لنا هنا ان الرجال واوي ليس فلا نميل دعاء لحمزة ولا الكسائي ولكن نميل لهما رمى مثلا وهذا لانك تقول هديت ورميت. ولا اسماء تكشف بالتثنية. مثلا كلمة فتى

49
00:19:27.900 --> 00:19:57.900
تثنى على فتي في علم بذلك انها ان اصلها الياء. بخلاف العصا فانها وهكذا. قال الشاطبي وتثنية الاسماء تكشفها. وان رددت اليك الفعل صادفت منهلا فحمزة الكسائي مال ذوات الياء سواء كانت من الافعال مثواكم الدنيا او افعالا كهذه

50
00:19:57.900 --> 00:20:37.900
اشتري سعي ورمي معناه كيف ابليار سم حتى الى لدى على اخراجها. سواهما لم يملي الا ببعض لمحل بهاء عادل. يعني انهما لا مم آآ ان في الاستفهام النيلكي هذا النيلكي هذا بمعنى

51
00:20:37.900 --> 00:21:07.900
اي ان الاستفهام وما لا ما بالياء رسم كلما كتب بالياء في المصحف الا خمس كلمات بينها بقوله حتى الى لدى على زكاء التزم اخراجها. هذه خارجة عن امالتهم مع انها مرسومة في المصحف بالياء. حتى حرف

52
00:21:07.900 --> 00:21:27.900
مرسوم بالياء في المصحف ولكنه لا يمال. لم يمله حمزة ولا الكسائي. الى ايضا كذلك حرف جر مرسوم بالياء ولم يملها. لدى عند قوله تعالى لدى الحناجر. رسمت بالياء ولم

53
00:21:27.900 --> 00:21:57.900
بخلاف والف يا سيدها لدى الباب فهي مرسومة بالالف. في المصحف. لدى الباب مرسومة بالالف لدى الحنازل مرسمة الرسم سنة متبعة. لا تسألني لماذا؟ هكذا كتب الصحابة رضوان الله تعالى عنهم. واتفقت الامة على ان هذا الرسم السنة. وانه ينبغي ان

54
00:21:57.900 --> 00:22:17.900
نتبع ولا يجوز العدول عنه في المصاحف. اذا كتبت لنفسك في ورقة او على سبورة فلا حرج ان تكتب القرآن بما تهيأ لك لكن في المصاحف لا تجوز كتابة المصاحف الا على رسم عثمان رضي الله تعالى عنه لا على رسم الصحابة

55
00:22:17.900 --> 00:22:37.900
وقد سئل الامام مالك رحمه الله تعالى هل يجوز كتابة القرآن على ما احدث الناس من الخط قال لا الا على الكتبة الاولى يجوز ان يكتب الا على الكتابة التي كتبها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

56
00:22:37.900 --> 00:23:07.900
وقد رسموا لدى الحناجر كتبوها بالياء. لدى الباب كتبوها بالالف. وهكذا واتينا ثمود الناقة هنا كتبت بغير الف. وكله ثمود منصوب في القرآن في المواضع الاخرى كتب بالف امودا. مع ان القراء منهم من صرفه ومنهم من لم يصرف ان هنالك عدد لولا وذمودا

57
00:23:07.900 --> 00:23:37.900
فما ابقى مكتوبة بالاريس. بينما اتينا ثمودا ناقة هذه بدون الف. وهناك كلمات ايضا كتبت بالتاء في بعض المواضع مربوطة في بعضها بالتاء المفتوحة. ما زكى من كن من احد ابدا. هذه ايضا كتبت بالياء ولم آآ يملها حمزة. كذلك على ايضا على احرف

58
00:23:37.900 --> 00:24:07.900
مكتوبة بالياء ولم يملها حمزة اذا هذه الكلمات الخمس رسبت بالياء ولم يملها حمزة حتى الى لدى على زكاة. التزم اخراجها. اي اخرجها مما اماله حمزة والكساء فلم يميلاها رحمه الله تعالى. سواهما لم يؤمن لي الا ببعض لمحل هادله. يعني ان اهل الامام لهم حمزة الكسائي. وهذا طبعا بالنسبة

59
00:24:07.900 --> 00:24:37.900
الكبرى ورش بتلزم التقليل في المواضع في معظم المواضع التي التزمها حمزة والكساري. ولكن وتقليل والضحى والليل اذا سجى. انما هم يقولون والضحاء هناك فرق بين اللي ما وراء وبين التقليد. فورشة مالته تقليد. تسمى بين بين. وكما قلت لما يميل

60
00:24:37.900 --> 00:25:07.900
كوبريه الى في طاح. فقط. كلمة واحدة. وقد روى الازرق عنه المحض عنه بها هاء نعم وهذا ارضاء. آآ باقي القراء لم يلتزموا في جميع مواضع ذوات الياء. ابو عمرو اه يلتزموا الامارتة الكبرى في ذوات الراء. ويقللوا

61
00:25:07.900 --> 00:25:27.900
في اوزاني اجي في التأنيث ابن عامر له مواضع شعبة ايضا كذلك لهم مواضع وبعضهم يكون عنده كلمة واحدة كما مثلنا اه قالون وحفص. بعضهم ليست عنده امالة اصلا وهو

62
00:25:27.900 --> 00:25:47.900
وابن كثير قرأته ليست فيها اي كلمة ممالة. قال سواهما لم يملي الا ببعض يعني ان غير حمزة ترك الساي لم يلتزم الامالة في جميع المواضع والمراد هنا الامالة الكبرى والا ان فان ورشا ما لا

63
00:25:47.900 --> 00:26:17.900
امال ما امالوا لكنه اماله امالة صغرى. لمحله اعدلي. معناه ان هذا المبحث في الحقيقة تفصيله وتفسيره محله كتب القراءات. فنحن هنا نذكر لك بالجملة علوم القرآن. فمن اقسام علوم القرآن اه احكام الامالة. ومن يمل ومن لا يمل. لكن لا تستنى عن التفصيل لان هذا يوجد في

64
00:26:17.900 --> 00:26:37.900
ارمي المستقلين وقالوا له علم القراءات. نحن في علوم القرآن نذكر ان من من علوم القرآن آآ احكام الامالة ومسائلها لكن تفصيل ذلك يرجع اليه في محله لمحله اعدل. اعدل ملئ الى محل ذلك الذي يوجد فيه وهو كتب آآ القراءات

65
00:26:37.900 --> 00:26:44.500
اه سنقتصر على هالقدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك