الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان علم الفقه اشرف من ان ينبه على شرفه. وقد سئل الامام ما لك فقيل له ما تقول في العلم
فقال حسن جميل ولكن ينظر الذي يلزمك من حين تصبح الى حين تمسي فالزمه. وهذا شأن الفقه والعمر عن تحصيل كل علم يقصر. فابدأ منه بالاهم وذلك الفقه فان منه ما لا غنى
في كل حال عنه لذا فالفقه كما قال الحطاب في ابادة مواهب الجليل اولى ما انفقت فيه نفائس الاعمار وصرفت اليه جواهر الافكار. واستعملت فيه الاسماع والابصار. ومنظومة الشيخ العلامة ابن عاشر رحمه الله المتوفى سنة اربعين والف. من المنظومات المباركة التي كتب الله بها النفع
ولم يزل طلبة فقه مالك يولونها كبير عنايتهم. ولا يحصى كم كتب عليها من شروح وتعليقات الا لعظيم فائدتها وكبير عائلتها. وهذا حين البدء بالمقصود. نعم تفضل شيخ احمد احسن الله اليكم شيخنا وعليكم السلام الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والمسلمات. قال الشيخ عبدالواحد ابن عاشر رحمه الله مقدمة من الاصول معينا على الوصول. الحكم في الشرع خطاب ربنا المقتضي فعل المكلف بطلب او اذن او بوضع لسبب او شرط او ذي لو بطلب بطلب او
طلب او اذن او او بوضع لسبب او شرط او ذي منه. احسنت. حسام حكم شرعي خمسة ارضا وندب وكراهة حرام. ثم افاحة فمأمور جزم. قوض ودون الجزم مندوب وسمي. ذو النهي مكروه
ومع حد من حرام مازون وجهيه مباح ذا تمام. والفرظ قسمان كفاية وعين ويشمل المندوب سنة بذين انتم بارك الله فيكم. ذكر في هذه الابيات الحكم الشرعي واقسامه. وهذه المقدمة هي من علم اصول الفقه. وهي
تعين على الوصول الى حقائق ما سيذكره بعض من الفروع. لانه سيذكر بعد ذلك فرائض الوضوء وسننه ومندوباته اذكروا فرائض الصلاة وسننها ومندوباتها ومكروهاتها وما يحرم الا من دخل في الصلاة فعله مما يبطلها. وسيذكر شروط الصلاة فهل
في مقدمة الاصولية مهمة لمعرفة حقائق ما سيذكر بعد من احكام. ذكر رحمه الله ان الحكم الشرعي وخطاب الله المقتضي لفعل المكلف. الحكم في الشرع خطاب ربنا المقتضي في عداد المكلف في طنا. ثم هذا الخطاب
اما ان يكون بطلب او باذن. والطلب قد يكون طلب فعل. وقد يكون طلب ترك. وطلب بالفعل قد يكون على وجه الالزام وقد يكون لا على وجه الالزام. وكذلك طلب الترك. فطلب الفعل على
وجه الالزام هو الايجاب. وطلب الفعل لا على وجه الالزام هو الندب. وطلب الترك على وجه هو التحريم وطلب الترك لا على وجه الالزام هو الكراهة. واما الاذن فهو الاباحة وسيبين الناظم هذه الاحكام التكليفية الخمسة. هذا الخطاب يسمى خطاب التكليف. هذا
الحكم في الشرع خطاب ربنا المقتضي فعل المكلف بطلب او اذن. ثم قال او بوضع يعني ما جعله الشرع علامة على الحكم. من سبب او شرط او مانع تم هذا خطاب الوضع قال او بوضع لسبب او شرط او ذي منع فالسبب ما يلزم من وجوده الوجود
من عدمه العدم كالزوال لوجوب صلاة الظهر. يلزم من وجود الزوال وجوب صلاة الظهر ومن عدم الزوال عدم وجوب صلاة الظهر. يلزم وجود الزوال وجوب صلاة الظهر ومن عدم الزوال عدم وجوب صلاة الظهر. والشرط هو ما يلزم من عدمه العدم. ولا يلزم من وجوده وجود ولا
اعدم كالطهارة لصحة الصلاة. يلزم من عدم الطهارة عدم صحة الصلاة. ولا يلزم من وجود الطهارة صحة الصلاة ولا عدم الصحة. والمانع ما يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم. كالحيض لوجوب الصلاة. يلزم من وجود الحيض
عدم وجوب الصلاة. ولا يلزم من عدمه وجوب الصلاة. ولا عدم وجوبها. قال رحمه اقسام حكم الشرع خمسة ترام فرض واد وكراهة حرام ثم اباحة. هذه الخمسة هي اقسام حكم الشرع كما قال
فهي الاحكام التكليفية ذكرها اجمالا ثم فصلها فقال فمأمور جزم فرض فما طلب الشارع فعله طلبا جازيا فهو الفرض. كالصلوات الخمس. ودون الجزم مندوب موسم. ما طلب الشارع فعله طلبا غيره
هو المندوب كالتسمية عند الوضوء وكرفع اليدين عند تكبيرة الاحرام ذو النهي مكروه ما طلب الشارع تركه طلبا غير جازم هو المكروه. كالالتفات في الصلاة. ومع حتم حرام. ما طلب
تركه طلبا جازما هو المحرم. كشرب الخمر. مأذون وجهيه مباح ذا تمام. ما اذن في فعله وتركه على السواء هو المباح ذا تمام. هذا تمام الاحكام التكليفية. ثم قال والفرض قسمان كفاية
عين ويشمل المندوب سنة بدينه. الفرض الذي طلب الشارع فيها له طلبا جازما قسمان. فرض كفاية وفضه عين ففرظ العين هو الذي طلب الشارع فعله من كل مكلف بعينه. كالصلوات الخمس
وفرض الكفاية ما طلب الشارع تحصيله دون اعتبار الفاعل. كصلاة الجنازة فضل كفاية اذا فعله من يكفي سقط عن الباقين. والمندوب يشمل السنة. قال ويشمل المندوب المندوب فاعل يشمل سنة هذا مفعول بها. المندوب يشمل السنة حال كونها سنة اين؟ كصلاة الوتر. وسنة كفاية
كاقامة الصلاة. صلاة الوتر سنة. اقامة الصلاة سنة. لكن صلاة الوتر سنة عين. واقامة الصلاة كفاية والمندوب اعم من السنة. فهو كما سبق ما طلب الشارع فعله طلبا غير جازم. والسنة اكد منه في
انها ما واظب عليه النبي صلى الله عليه وسلم. واظهره في جماعة. قال في المراقي وسنة ما احمد صلى الله عليه وسلم قد واظب عليه والظهور فيه وجبا. نعم تفضل شيخ. اسأل الله
قال الناظم كتاب الطهارة من التغير بشيء سلم اذا تغير بنجس طرح او ظاهر لعادتنا قد صلح الا اذا لازمه في الغالي كمغضة فمطلق كالذائب. نعم احسنتم بارك الله فيك. احسنتم بارك الله فيكم
الله عليك. البعض في اللغة مصدر طهر الشيء يظهر طهارة ومعناها النظافة من الاوساخ حسية كانت او معنوية في اللغة النظافة. ابطال المعنوية طهارة القلب من كل ما يكرهه الله سبحانه وتعالى. واما الحسية وهي
هنا فهي عند الفقهاء نوعان. الاول طهارة الحدث وهي الوضوء والغسل وما ينوب وعنهما وهو التيمم. هذه يقال فيها طائرة الحدث. والنوع الاخر طهارة الخبث. وهي ازالة النجاسة عن محمول المصلي وبدنه ومكانه الذي يصلي فيه. ازالة النجاسة يا عم محمود المصلي من ثوب او عمامة او
زام او حبل او حجر او سيف وبدنه ومكانه الذي يصلي فيه. والطواف شرعى صفة حكمية يستباح بها ما منعه الحدث او حكم الخبث. صفة حكمية يستباح بها ما منعه
او الحدث او حكم الخبث. والحدث هو المنع المرتب على الاعضاء. كلها او بعضها. والمنع المرتب على الاعضاء كله هو الحدث الاكبر الموجب للغسل. والمرتب على بعضها هو الحدث الاصغر الموجب
الوضوء. والخبث هو عين النجاسة. وقول ناظم الطهارة يشمل طهارة الحدث وطهارة الخبث. قال فصلوا وتحصل الطهارة بما من التغير بشيء سليما. فلا الحدث بنوعيه الا بالماء المطلق. الذي لم يتغير احد اوصافه الثلاثة بما يفارقه
غالبا من طاهر او نجس. والاوصاف هي اللون والطعم والريح. الماء المطلق هو ما صدق عليه اسم ماء بلا كمياه البحار والانهار والعيون والابار والامطار. فهذه كلها يصح اطلاق اسم الماء عليها
من غير قيد تقول ماء. فاذا قيد وقيل ماء ورد مثلا او ماء زهر او ماء ريحان او ماء بطيخ فليس هو الماء المطلق الموصوف بانه طهور في الكلاب والسنة. وانزلنا من السماء ماء طهورا. وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به
الماء الطهور هو ما صدق عليه اسم ماء بلا قيد. فلا يرتفع الحدث بنوعيه الحدث الاصل والحدث الاكبر ان بالماء المطلق. الذي لم يتغير احد اوصافه الثلاثة مما يفارقه غالبا. ولا يرتفع ايضا
حكم الخبث المشهور الا بالماء المطلق. ولا يقوم غيره من المائعات مقامه على مسوين المذهب. وقل الناظم بما اصله بماء فصل وتحصر الطهارة بما اي بماء. بالمد قصره الناظم للضرورة
وقصر الاسم المندور للضرورة مجمع على جوازه عند النحويين. قال ابن مالك وقصر ذي المد اضطرارا مجمع عليه. والعكس بخلف يقع قال اذا تغير بنجس طرح او طاهر لعادة قد صلح. يقول ان الماء
خير الذي تغير شيء من اوصافه. اما ان يتغير بنجس كالبول والخمر او بطاهر كاللبن والزيت فاذا تغير بنجس فانه يطرح لنجاسته فلا يستعمل في العبادات بوضوء او او غسل او
النجاسة هنا في العادات من شرب او اكل او طبخ. مفهوم قوله اذا تغير بنجس طرح انه اذا حلت فيه نجاسة ولم تغيره. فانه لا ينجس بذلك. قال اذا تغير بنجس طرح مفهوم
شرط انه اذا لم يتغير فلا يطرح لا يجلس بذلك. فالماء لا ينجس الا تغير والدليل على ذلك ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم من حديث بئر بوضاعة في قوله ان الماء طهور لا ينجسه شيء
وليستنا من ذلك الا ما تغير بالنجاسة. فما تغير بالنجاسة فانه نجس بالاجماع. وهذا الماء الذي خالطته النجاح فلم تغيره لا يخلو عند اهل المذهب من حالين. الاولى ان يكون قليلا. وهو ما كان قدر انية الغسل للمغتسل
او انية الوضوء المتوضئ. ومشغول المذهب ان استعمال هذا الماء مكروه اذا وجد غيره فاذا وجد غيره فانه يكره استعماله. لانه متى تيسر للمرء ان يفعل ما لا خلاف في اجزاءه؟ كان ذلك اولى
قال صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك. والحالة الثانية ان يكون كثيرا. هذا الماء الذي خاطته نجاسة ان تغير اذا كان كثيرا فانه لا يكره استعماله. ولو وجد غيره ما دام لم يتغير. قال او طاهر
عادة قد صلح يعني اذا تغير بطاهر والطاهرات كثيرة مثلا تغير بعسل تغير بلبن تغير بعصير فانه يستعمل في العادات فقط. من شرب وطبخ وعجن. دهون العبادات لا يستعمل في وضوء او غسل او ازالة نجاسة. وهذا الذي سبق ان ذكره الناظم من ان الماء
لتغير بنجس صار نجسا. واذا تغير بطاهر صار طاهرا غير مطهر. هو ما لخصه خليل في مختصره بقوله وحكمه كمغيره وحكمه كمغيره اذا تغير بنجس فانه يصير نجسا. واذا تغير بطاهر
فينا يصير ماء طاهر ما ينطهر. ثم استثنى رحمه الله من التغير بطاهر ما تغير بما يلازمه ولا ينفك عنه غالبا قال الا اذا لازمه في الغالب كنظرة فمطلق كالذائب
المتغير بالمغارة. المغارة بفتح الغين وتسكينها تخفيف. وهي في البيت بالتسكين. لا يستقيم وزنها الا بالتسكين المغرة هي الطين الاحمر. ثم تغير المغارة فانه لا يبره ذلك. ويستعمل في العادات والعبادات
ومثله المتغير بالطحالب وكذلك المتغير بطول مكثه. والمتغير بصدأ المواصير والبرامج هذا كله تغير بما يلازمه غالبا ولا ينفك عنه. فلا يؤثر فيه هذا التغير. وقوله كذاب معناه ان الماء اذا ذاب بعد ان كان جامدا فهو مطلق ايضا. وذلك كالثلج والبرد والجليد
ويدخل في ذلك الملح الذائب بعد جموده بموضعه. فانه من المطلق ايضا هذا اخره والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيك. حياك