الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ثم ترتيب اعمال يوم النحر احسنت الحلق والتواضع. احسنت. الرمي في النحر في الحلق في الطواف. متى يبدأ وقت الرمي ايام التشريق
نعم بعد الزواج نعم بعد الزواج احسنت تفضل شمس تفضل الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والمسلمات
فضيلة الشيخ بن عجل رحمه الله ومنع الاحرام صيد البر في قده الجزاء لا كالفأر وعقرب الحداك وحية مع الغراب اذ تجوب ومنع المحيط بالعضو ولو بنسج او عقد بنسج
للوجه او الرأس بما يعد ساترا ولكن انما تمنع الانثى لبس قفاز كذا. تمنع تمنع الانثى لبس قفاز كذا. ستر ستر لوجه الله لستر او اذا ومنع الطيب ودهنا وطرر قمل والقاء وسخ ظفر شعر ويفتدي بفعل بعض ما ذكر من من
هنا وينر وان عذر ومنع النساء وافسد الجماع الى الافاضة يبق الامتناع كالصيد في باقي ما قد منع قصي ثم باقي ما قد منع بالجمرة الاولى يحل فاسمع وجاز الاستظلال
بالمرتفع لا في المحامل وشغد في انفعي. وسنة العمرة فافعلها كما حج وفي التنحيم ندبا احرما واثر سعيك تحلقا وقصر تحل تحل منه تحل منها والطواف كثرا. ما دمت في مكة وضع الحرمة
بجانب البيت وزد في الخدمة. ولازم الصف فان عزمت على الخروج طف كما علمت. وسر لقبر المصطفى بادبي ونية تجب لكل مطلب. سلم عليه ثم زد في سلم عليه ثم زد للصديق. ثم الى
التوفيق ثم الى عمر يلتى التوفيق واعلم بان ذا ذا المقام يستجاب فيه الدعاء فلا تمل من طلاب وسل وختما حسنا وعجل وعجل الاوبة اذ نلت المنى. ادخل ضحى واصحب هدية السرور الى الاقارب ومن بك يدور
احسنتم بارك الله فيكم. قال رحمه الله ومنع الاحرام صيد البر شرعه يذكر موانع الاحرام من المحظورات محظور مفسد للحج ومنها محظور غير بل يجبر بدم او ما يقوم مقامه. ومنع الاحرام صيد البر. المحظور الاول
صيد البر المحرم ممنوع من صيد البر والتعرض له من اجل ابعاد المحرم عن الترفه. اما صيد البحر فحلال. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم. اي وانتم محرمون. ولو في الحل
او في الحرم ولو كانوا حالا غير محريين. المحرم بحج او عمرة نوع من صيد البر ولو كان خارج الحرم ولو كان في الحلم. ومن كان في الحرم ممنوع من صيد البر ولو كان حلال
وقال الله تعالى احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة حل لكم صيد البحر المأخوذ منه حيا وطعام المأخوذ منه ميتا متاعا لكم للسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما. وقال تعالى غير محل الصيد وانتم حرم. وقال تعالى واذا حللتم
في قتله الجزاء من قتل الصيد فعليه بالجزاء. قال الله تعالى ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذواء عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او
ذلك صياما ليذوق وبال امره. قال فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذو عدل منكم هديا بالغ الكعبة. هذه الخصلة الاولى يخرج مثل الصيد او مقاربه في الصورة من النعم ان كان له مثل او مقارب. فان قضى نعامة فيقال
قريبها بدنة. واذا قتل مثلا حمارا وحشيا. فتقاربه بقرة. واذا واذا قتل ضبعا او ثعلبا ستقاربه شاة. وفي الحمامة شاة وان لم تشبه الشاة في الصورة لان عمر رضي الله عنه حكى في الحياة بشاة. وصح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في الحمامة شاة
والثاني او كفاهم طعام ومساكين. يخرج بقيمة الصيد طعاما في محل الاصابة يعطى منه لكل مسكين مد. فيقال مثلا هذا الصيد الذي قتله. بكم يساوي؟ من الطعام؟ فيقال بعشرين مدمر
عشرين مسكينة مدا لكل مسكين. قال الله تعالى اعدل ذلك صياما ليذوق وبال امره. او عدل ذلك صياما صوموا عن كل مد يوما. فيصوم في السورة السابقة عشرين يوما عن كل مدن يوم هو مخير بين هذه الثلاثة. بين
اخراج مثل الصيد او مقاربه واخراج قيمة الصيد طعاما والثالث ان يصوم عن كل مد من الامداد التي بها الصيد يوم فاذا كان مثلا عشرة امدادهم ونصف فكم يوم يصوم؟ احسنت يجبر الكسل يصوم
احد عشر يوما. ثم استثن المؤلف ستا فقال لا كالفأر وعقرب مع الحداء كالبين وحية مع الغراب اذ تدور. في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس من الدواب
كلهن فاسق يقتلن في الحرم. الغراب. والحذاءات حداءة يشبه الصقر. والعقرب والفأر والكلب العقور والمقصود به السباع العادية فيدخل الاسد والنمر والذئب. وفي مستقبل ابي عوامة على مسلم ست فواسق وذكر الحية منها. انة قتلهم اتصافهن بالفسق
فيلحق بها ما اتصف بهذا الوصف. وان لم يكن من طبيعته. لان ترتب الحكم على وصف مؤذي لعلية الوصف. اذا ترتب الحكم على وصف فان ذلك مؤذن بالية الوصف. الحكم هنا القتل. والوصف
الفسق اي الاعتداء. فكل ما حصل منه هذا الوصف فانه يثبت فيه الحكم. فالعلة فالوصف وهو الاعتداء علة الامر بالقتل. ماذا يسمى هذا في اصول الفقه؟ ماذا تسمى هذه الدلالة
نعم احسنت. هذه اذاعة الايمان والتنبيه. اذ تجور اذ تعليلية اي بدورها واعتدائها. ثم قال رحمه الله ومنع المحيط بالعضو ولو بنسجن او عقد كخاتم حكوا. المحظور الثاني لبس كل محيط بالبدن او
بنسجن اي خياطة او عقد بالازرار. ضابط ما يمنع منه المحرم من اللباس هو كل ما كان على قدر البدني او جزء منه او فضل من اعضائه. وليس المقصود ما فيه خيط
قال ومنع المحيط بالعضو ولو بنسجن او عقد كخاتم حكوا. ولو كان خاتما عن مذهب. اذا ما الذي يلبسه المحرم؟ يلبس ما ليس محيطا بالعضو او بعضه. في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال سأل رجل
النبي صلى الله عليه وسلم ما يلبس الثياب فقال لا تلبسون لا تلبسوا القمص. القميص ثوب ذو اكمام. ويقاس عليه ما اشبهه ومثله لكنه مفتوح من الامام. وهل البرانس البرنس ثوب آآ شامل للرأس والبدن
والساويدات السروال مئزر والاكمام. وين عمائم؟ العمامة. ما يلبس على الرأس تقاس عليه طاقية. والخفاف وكالخفاف الجوارب. ولا ثوب مسه الزعفران او البرص الورس نبت طيب الرائحة لونه احمر. قال والسترة للوجه او الرأس بما يعد ساترا. ايضا يمنع
من ستر الوجه والرأس. فلا يغطي المحرم رأسه ولا وجهه. اما الوجه فاختلف العلماء هل تغطيته بمحظورات الاحرام؟ المالكية على ان والمالكية على انه من المحظورات بما في حديث الرجل الذي وقصته راحيته في
قال صلى الله عليه وسلم وهو في صحيح مسلم ولا تخمروا رأسه ولا وجهه. قال ولا وجهه فانه يبعث يوم القيامة منبه وفي الموطأ عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال ما فوق الذقن من الرأس فلا يخمره المحرم. فوق الدقن من الرأس
فلا يخمره المحرك. اما المرأة فتحرم فيما شاءت من الثياب. بشرط ان لا يكون ثوب زينته يلفت لكن تمتنع من شيئين. النقاب ومثله البقع والقفاز لحديث البخاري. ولا المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين. قال ولا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين. قال
اثري الوجه او الرأس مما يعد ساترا ولكن انما تمنع الانثى لبس قفاز كذا ستر لوجه. لا لستر اخذ يعني اذا خشيت المرأة ان يراها الرجال فانها يجوز لها ان تسجد. خمارها على وجهها. لا لستر
اي لا تمنع من ستر وجهها اي النظر اليه. في الموطأ عن فاطمة بنت المنذر انها قالت كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات ونحن مع اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما. قال ومنع الطيب ودهنا. من محظورات الاحرام
استعمال محن الطيب وكذلك الدهن في ان يدهن رأسه ولحيته. والاصل في منع الطيب قوله صلى الله عليه وسلم ولا تلبسوا شيئا من الثياب مسه الزعفران وفي الصحيحين من حديث يعن ابن امية ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه رجل متضمخ بطيب فقال يا رسول الله كيف ترى
وفي رجل احرى في جبة بعدما تظمخ بطيب. فقال صلى الله عليه وسلم اما الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات. واما الجبة فانزعها ثم اصنع في العمرة ما تصنع في حجك. وهي المحظورات قص الاظافر وازالة الشعر والوسخ وقتل القمر
قال ودار قمل يعني منع الاحرام رفع ضرر القمل. وضرر قمل والقاء وسخ والقاء بالقصر وهو ممدود. فصره للضرورة. اي انه ممنوع من القاء الوسخ. قال وسخن نضف لي شعر قطفه بحذف العاطف اضافه بحذف العاطفة اي وسخ وظفر وشعر دليل حرمتي نخل من الشعر قومه
ولا تحذقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. سواء اكان شعر رأس ام شارب ام غير ذلك باقي شعر الجسد لان كل ذلك اخذهم من الترفظ. ودين الاغفار قوله تعالى ثم ليقضوا تفثهم. قال ابن عباس رضي الله عنه
هنا هو وضع الاحرام من حلق الرأس ولبس الثياب ولبس الثياب وقص الاظفار ونحو ذلك. قال ويفتدي بفعل في بعض ما ذكر من المحيط بهنا. وان غضب من فعل شيئا مما تقدم غير الصيد. لذا قال من المحيط
يعني من المحظور الثاني الى هذا الموظع من محيطه هنا. قال ولو عذر ولو كان معذورا. العذر يرفع الاثم الفرق بين المعذور وغيره انما هو في الاثم. الفدية هي التي قال الله تعالى فيها فدية
من صيام او صدقة او نسك. فهي احد فهي احد ثلاث امور. اما ان يذبح شاة فاعلى شاة او بقرة او ينحر بدنه او يطعم ستة مساكين لكل مسكين مدان او يصوم ثلاثة ايام. قال الله تعالى فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففلية من صيام او صدقة
او نسك. في الموطأ والصحيحين من حديثك ابن عجرة رضي الله عنه. انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم محرما. فاذاه القمل في رأسه فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يحلق رأسه وقال صم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين مدين مدين لكل انسان
او انسك بشاة اي ذلك فعلت اجزأ عنك. قال في الاسد شاة فاعلى او ثلاثا فصمي او ست الدين مدة يطعمني. ومن المحظورات؟ النساء. قال امناء ومنع النسا قال ومنع النساء من المحظورات النساء وهذا يشمل الوطأة ومقدماته وعقد النكاح
كل هذا يمنع منه المحرم. والدليل قوله تعالى فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج فان قال قائل في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم. فما الجواب
وهو حلال. احسنت. صحيح. بارك الله فيكم. احسنتم. نعم. صحيح. في صحيح مسلم رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهي حلال. وهي صاحبة القصة. وقد كان ابن عباس رضي الله عنهما وقت التحمل دون البلوغ
وحديث من تحمل بعد البنوغ مقدم على حديث من تحمله قبل البلوغ هذا من من هذا من الممجحات عند الاصوليين. يؤيده حديث ما رضي الله في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب قد قال ابن المسيب رحمه الله
كان في ابي داوود وهي ابن عباس رضي الله عنهما في تزويج ميمونة وهو محرم. قال وافسد الجماع لا خلاف بين اهل العلم انه لا يفسد الحج من المحظورات الا الجماع. الى الافاضة يبقى الامتناع. يستمر امتناع
من قرب النساء وكذلك الصيد الى طواف الافاضة. قال كالصيد. هذا التحلل الاكبر النبي صلى الله عليه وسلم لما طاف للبيت حن من كل شيء حرم منه. لكن من لم يسعى
بعد طواف القدوم اي لم يسع قبل الوقوف بعرفة فانه لا يحصل التحلل الا بالسعي بعد طواف الافاضة. من سعى قبل الوقوف بعرفة فانه يتحلل بطواف الافاضة. اما من لم يسعى فانه لا يحصل التحلل الا بعد الطواف والسعي
هذا التحليل الاكبر قال ثم باقي ما قد منع كاللباس وازالة الشعث. بالجمرة الاولى يحل فاسمعا يحل برمي جمرة العقبة. فالتحلل الاول يكون برمي جمرة العقبة. لما عند ابي داود عن عائشة رضي الله عنها ان النبي
صلى الله عليه وسلم قال اذا رمى اذا رمى احدكم جمرة العقبة فقد حل له كل شيء الا النساء. المذهب؟ الحل الاول يكون برمي ادارة العقبة. واما التحلل الاكبر فانه يكون في طواف الافاضة. ثم قال وجاز
ثالث مرتفع لا في المحامل وشغله ينفعي. مركب كالمحمل. وجه ذكر المسألة هنا انها استثناء من تغطية الرأس التي تقدمت في قوله واستثر الى الوجه او الرأس بما يعد ساترا. فالمحرم يجوز
ان يستظل بالمرتفع على رأسهم ما هو ثابت. كالبناء والخباء والشجر. اما غير الثابت كالمحمل ففي خلاف بين اهل العلم. المذهب انه لا يجوز الاستبال به. يدل المذهب ان ابن عمر رضي
الله عنهما امصى رجلا على بعيره وهو محرموه قد استظل بينه وبين الشمس. فقال اضحى لمن احرمت له. اي بروز اخرجه البيهقي احد المعذل من مالكية البصرة وعلمائها وزهادها ضحية للشمس. فقيل له هذا امر قد اختلف الناس فيه. فلو اخذت بالتوسعة فقال
قال ضحيت له كي استظل بظله. اذا الظل اضحى في القيامة خالصا. فواسفا ان كان سعيك باطلا وحسرة ان كان حجك ناقصا. والقول الاخر الجواز. اي جواز الاستغلال بغير الثابت
محمل ودليلهما في صحيح مسلم من حديث ام الحصين رضي الله عنها انها قالت حججت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع رأيت اسامة وبداية واحدهما اخذ بخطام ناقة النبي صلى الله عليه وسلم. والاخر رافع ثوبه يستره من الحر
حتى رمى جمرة العقبة رافع ثوبه يستره من الحر حتى رمى جمرة العقبة. وقد قال الحطاب الاقرب جواز ذلك واستدل بحديث مسلم هذا. ثم قال رحمه الله وسنة العمرة ففعلها كما حج
ذكر ان العمرة سنة ليست واجبة. فافعلها كما حج صفتها كالحج فيما يفعل من الاحرام الى ان ينتهي من السعي. وفيما يحرم عليه لكن يندب ان يحيا التنعيم في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث معها اخاها عبد الرحمن قات وامرني ان ائتمر
كان عمرتي من التنعيم. فاذا فرغ من الطواف والسعي حلق او قصر وقد حل. كما قال وفي تنعيم واثر سائر كحلقا مقصرا. كان في قولهم الكية فاسمهم وفعلهم وحرف اي اسم او
بمعنى او حيقن او قصرا هذا المعنى تحل منها والطواف كثرا ما دمت في مكة ينبغي نداه في مكة ان يغتنيم وجوده فيها فيكثر من الطواف قد ورد في فضل الطواف احاديث كثيرة منها قوله صلى الله عليه وسلم من طاف بهذا البيت اسبوعا فاحصاه كان كعتق رقبة
وقوله صلى الله عليه وسلم لا يضع قدما ولا يرفع اخرى الا حط الله بها الا حط الله عنه بها خطيئة وكتب له بها حسنة. وقوله صلى الله عليه وسلم من طاف سبعا فهو كعدل رقبة. وقوله صلى الله عليه وسلم استمتعوا من هذا البيت فانه قد
هدي مرتين ويرفع في الثالثة. هدي مرتين هدن في بنات العمالقة. ثم هدم في بداية قريش. ويرفع في الثالثة في بعد هدم للسويقتين بعد هدمه لا يقع عليه اسم البيت. بعد هدم دسويقتي البيت في اخر الزمان لا يقع عليه اسم البيت
قال ورأى الحرمة بجانب البيت وزد في الخدمة ارى حرمة كونك بجوار البيت يرى الحرمة قال الله تعالى ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه. قال تعالى ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب
وقد قال الله تعالى ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم. ثبت عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال لو ان رجلا اراد فيه بظلم وهو بعدم ابين لاذاقه الله من العذاب الاليم
قال ولازم الصف اي الزم صلاة الجماعة. فان عزمت على الخروج طف كما علمت. اذا عزمت الخروج من مكة فطف طواف الوداع عاصفتي التي سبقته. بعد ان حج واعتمر يطوف
طواف الوداع حجته ثم قال لقبر المصطفى صلى الله عليه وسلم بأدبي يعني اذا فرغت من الحج فلا تحرم نفسك من الاجر العظيم في ذهب الى المدينة والصلاة في المسجد النبوي فان الصلاة فيه افضل من الف صلاة فيما سواه الى المسجد الحرام كما في الحديث وتزور قبره
هو صلى الله عليه وسلم فتسلم عليه وعلى صاحبيه. ذكر هنا زيارة قول النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه الزيارة قال المصطفى بادبي ونية تجب لكل مطلب سلم عليه ثم زد
الصديق ثم الى عمر نلت التوفيق. واعلم بان ذا المقام يستجاب فيه الدعاء. فلا تمنى من طلاب كرر ذكرى اجابة الدعاء عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم. وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزار من اجل ان يدعو الزائر لنفسه بل للسلام. وقد قال
اليوم مالك لا ارى ان يقف عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ولكن يسلم ويمضي قال لا ارى ان يقف عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولكن يسلم ويمضي. وقد كان ابن عمر رضي الله عنهما اذا قضي من سفر دخل المسجد ثم اتى القبر فقال السلام عليك
يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر. السلام عليك يا ابتاه. واما قول الامام ما لك في رواية ابن وهب اذا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم ودعا يقوم وجهه الى القبر لا الى القبلة ويدنو ويسلم ولا يمس القبر فالمقصود الدعاء للنبي صلى الله عليه وسلم
بلفظ الصلاة ولابي بكر وعمر بلفظ السلام. قاله ابو الوليد البادي. قال وسل شفاعة وختم الحسنات سل الله ان يشفع فيك نبيه صلى الله عليه وسلم الخاتمة الحسنة بموت على الشهادة وعجل الاوبة اذ نلت المنى. اذا نلت مناك وقضيت
نهمتك وقضيت نهمتك وطرت فعجل الرجوع الى اهلك عملا بقوله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين السفر قطعة من العذاب يمنع احدكم يمنع احدكم طعامه وشرابه ونومه فاذا قضى احدكم نعمته فليعجل الى اهله. ادخلوا الضحى
في الصحيحين عن انس رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يطرق اهله ليلا وكان يأتيهم غدوة او عشية وفيهما من حديث جابر رضي الله عنه انه صلى الله عليه وسلم قال اذا اطال احدكم الغيبة فلا يطرق اهله ليلا. لكن
من اعلم اهله بقدومه بشيء من هذه الوسائل الحديثة. فان هذا النهي لا يتناوله لزوال محبوب قال واصحب هدية السرور هي الاقارب ومن بك يدور. قال صلى الله عليه وسلم تهادوا تحابوا
وروي انه صلى الله عليه وسلم قال فان الهدية تسب السخيمة. وانه قال فان الهدية تذهب وحر الصدر وكلاهما ضعيف الاسناد. لكن قد جاءت هذه المعاني في الاحاديث والاثار وتكلم بها الحكماء ونطق بها الشعراء. قال الشاعر ان الهدية
كسحر تجتنب القلوب تدمي البغيض من الهوى حتى تصيره قريبا. وتعيده طويل العداوة بعد نفرته حبيب مقال اخر اذا اتت الهدية دار قوم تطايرت العداوة من كواها. وقال اخر وبالغ شيئا
اذا المسافر مفلسا صفر اليدين من الذي رجاه وخلى من الشيء الذي يهديه للاخوان عند لقائهم اياه لم يفرحوا بقدومه وتثقلوا بورودهم. وتكرهوا نقياهم. واذا اتاهم قاريا بهدية كان السرور
بقدر ما اهداه هذا اخره. والله تعالى اعلم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. احسن الله