1
00:00:01.000 --> 00:00:28.000
بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى

2
00:00:28.000 --> 00:00:58.000
واله وصحبه اجمعين اما بعد كما هو المعلوم ان المكرم في هذه الحصة او هذه المادة هو معلوم ان متن الاية الرومية هو اول ما طالب العلم في فن النحو وهذا هو المشهور وعليه درج العلماء منذ ان كتب هذا المصنف جعل فيه الورثة انتفع

3
00:00:58.000 --> 00:01:18.000
هذه خلق كثير. وهذا للنتن كما هو معلوم في الاصل انه اه ضد الشعر معلوم ان عند العلماء تحفظ اما ان تكون منثورة مكتوبة كلاما مقابلا للشعر واما ان تكون

4
00:01:18.000 --> 00:01:48.000
منظومة على بحر الرز في الغالب قد تكون على غير ذلك كما هو في الشاطبية ونحوها. آآ هي محمد محمد البربري الصوفي الفقير. توفي سنة ثلاث وعشرين هذا المتن لشهرته لانه اول ما يحفظ واول ما يقرأ ويستقرأ على اهل العلم

5
00:01:48.000 --> 00:02:08.000
جعل العلماء عليه من الشروحات الكثيرة وعلى الشروحات حواسي وعلى الحواشي تقريرات ونحو ذلك. ولكن كثرة هذه الشرحاء قد تجعل طالب العلم يعجز عن حقيقة او مرمى هذا المتن المبارك. ولكن من اسهل ما كتب

6
00:02:08.000 --> 00:02:28.000
المتأخرين وعلى ما درج عليه جمع من طلاب العلم الان من الاعتياد على الدراسة النظامية وانها او ما يسمى الاكاديمية وهي اكثر عند كثير وان لم تكن تخرج طالب طالب علم الا انها قد يحصل منها

7
00:02:28.000 --> 00:02:48.000
ينفع الله به. فمن انفس ما كتب عند المسافرين مما يوافق على طريقة المعاصرين هو تحبس هنية اه محي الدين واما عند من سبق محي الدين فالشروحات كثيرة والحواسب اثقل هذا او هذا النثر

8
00:02:48.000 --> 00:03:08.000
من المعلوم ان المسك الصف غير حفظا منثور وان اشتهر عند الكبار المتقدمين حفظا منثورات اكثر من الحفظ للمنسوب ان تمكن منه طالب العلم فهو اولى بجميع الكتب لكن لما عسر الحفظ

9
00:03:08.000 --> 00:03:28.000
وصعب على النفس وهو مآل النسيان وهو امر مقرر عند اهل العلم ان استرجاع المنسي كان من ثورا فيه نوع صعوبة. يصعب على النفس استرجاع المنفي من المنثور وبقاؤه اصحى. ولكن

10
00:03:28.000 --> 00:03:48.000
ان عادوا الى تدوين هذه المتون وهذه العلوم آآ مجيئها على بحر رجب وهو ما يسمى بحمار الشعراء يا مستفعل مستفعل ست مرات وهو قيل انه سمي رزدا من الرن. وهو الاضطراب لذلك القيل

11
00:03:48.000 --> 00:04:08.000
التي ترتجف فخذها عند الجلي والسباق ونحو ذلك. كصحراء رجدات وصحراء. لان الذي يقرأه يتغنى به كانه يقل مما يرى الناقة تجده يثق قال عبيد ربه محمد الله في كل الامور احمد اذا كانه

12
00:04:08.000 --> 00:04:38.000
في اتجاه وفيه نوع تغني به. لذلك جعلوا العلوم على اه هذا النوع من اللفظ لسهولته عذوبته ولانه كما قال سفريني رحمه الله في الدرة وصار من عادة اهل العلم ان يعتنوا بسمرها بالنظم لانه يسند للحفظ كما يروق للسمع ويشفي الظمأ. اذا هذه

13
00:04:38.000 --> 00:04:58.000
الامور وهذه المغاني جعل اهل العلم المنثورة منظومة. جعلوا المنثور منظوما لانه لا بد ان يحفظ مما نشره ممن اضمن لا يعلم بكافر طالب العلم عن الحزن لا علم الا بحفظ ابدا. لا تكلف يا طالب العلم ان تجد علما وتحصل علما الا اذا استوعبت بكثير من

14
00:04:58.000 --> 00:05:18.000
ان المتون التي افصلها العلماء ولذلك بعضهم يقول وبعد في العلم اذا لم ينضبط بالحفظ لم ينفع ومن ما رغبت وبعدك العلم اذا لم ينضبط بالحفظ لم ينفع. العلم ان لم يكن حفظا فلا

15
00:05:18.000 --> 00:05:38.000
لا تتعب نفسك اذا لم تجعل لك محفوظا في كل فن. اذا نقول الموجة الذي جعل العلماء سلفا وخلفا يجعلون وكونها ميسرة للعلم. ووسائل العلم ليست توقيفية في الاصل. حينئذ اذا جعل المنثور منظوم

16
00:05:38.000 --> 00:05:58.000
من اول المنظوم منحورا وقد يكون العكس الاصل ان يكون المنسوخ منظوم هذا الاصل وقد يعكس كما فعل ابن هشام في اوضح المسائل وكذلك ان هشام ايضا نفسه في قطر هذه المنظومة قمنا اه عبيد ربه

17
00:05:58.000 --> 00:06:28.000
هذا قيل انه منسوب لعبدالله من الحاج وهذا انتشر عند كثير من شرح هذا الكتاب. ولكن الاصح انه ليس منسوبا لعبدالله بن الحاكم انما هو لمحمد ابن اب محمد ابن اب الخلاوي السواد. الاصل من قبيلة الاقلال

18
00:06:28.000 --> 00:06:58.000
الشقيقي ومولده ومولده ومسكنه في مدينة المغربية توتي سنة الف ومئة وستين الف ومئة وستين. هذا هو الصواب هو المشهور عند المتأخرين. ولذلك غلق من شرح هذا النص ونسبه لعبيد ربه ولذلك نقول هذه المنظومة منسوبة لمحمد ابن ادم ولذلك الصلاة في الشطر الاول ان يقال قال

19
00:06:58.000 --> 00:07:18.000
ابن ابى واسمه محمد. ولا نقول قال عبيد ربه محمد. اذا نشرع في هذا النظم بعد ان عرفنا آآ ما آآ اراده الناظم منهم. اما بالنسبة لشروح هذا الكتاب فنقول شرح اه عدة شروح لكن الموجود منها الان مصباح الساري لزيد الاذان

20
00:07:18.000 --> 00:07:38.000
الطالب احمد الشنقيط هو شرحه على انه قال عبيد ربه محمد ثم بين في تنبيه انه قد نبه على هذا الخطأ وشرحه ايضا آآ محمد ابن محفوظ ابن محمد الامير الشنقيطي في ايضاح المفهوم على النظم الجبوب. وكلاهما مطبوعان الاول مطبوع طبعة جيدة والثاني يكاد يكون معلوم ولكنه

21
00:07:38.000 --> 00:08:04.950
تصور بين طلاب العلم فنشرع بسم الله الرحمن الرحيم من قال  طيب نقرأ نعم؟ بسم الله الرحمن الرحيم. قال ابن اسمه محمد الله في كل الامور يحمده. مصليا على الرسول المنتقى واله وصحبه ذوي التقى. وبعد

22
00:08:04.950 --> 00:08:34.950
تسهيل لمن اراد حفظه لمن اراد حفظه وعاشوراء والله نستعين في كل عمل اليه قصدي وعليه المنتشر. قال النظم رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. اذا نقول بدأ الناظم رحمه الله تعالى على عادة اهل العلم وما استقر في عرف

23
00:08:34.950 --> 00:08:54.950
العلماء انهم يبدأون الكتب والمنظومات بسم الله الرحمن الرحيم نقول بدأ الناظم رحمه الله تعالى كتابه البسملة بامور. اولا اقتداء بالكتاب العالمي. حيث بدأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب

24
00:08:54.950 --> 00:09:24.950
العالمين حيث كان النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا كتب كتابا ما قال بسم الله الرحمن الرحيم ثم في اول صحيح البخاري الروم. ثالثا التبرك بالبسم لان قول المصاحبة على وجه التمر. حينئذ نقول يبدأ الممثل ببسم الله الرحمن الرحيم

25
00:09:24.950 --> 00:09:44.950
وطلب التوفيق والاعانة من الله عز وجل على ما جعل البسملة مبدأ له. رابعا نقول اقتداء بالائمة المصنفين. ولذلك قال الحافظ ابن حذر رحمه الله وقد استقر عمل الائمة المصنفين على

26
00:09:44.950 --> 00:10:04.950
ان يفتتحوا كتب العلم وكذا معظم كتب الرشاد. اذا اف علماءكم اذا ارادوا ان يكتبوا كتابا ما ان يأتوا واما شاع من حديث كل امر لي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو اكثر اجزا افضل قل هذه الرواية كلها

27
00:10:04.950 --> 00:10:24.950
ضعيفة هي وما جاء في الحمد لله. بسم الله الرحمن الرحيم. هنا الناظر رحمه الله بدأ نومه واذا استقر ان عمل ائمة التصنيف على ابتداء كتبهم بالبسملة المراد بها منثورات. فهل حينئذ

28
00:10:24.950 --> 00:10:44.950
المنظوم الذي هو الشعر هل هو كالمنشور؟ الجواب نقول ان ما كان من المنظومات العلمية التي قال اهل العلم مسائل العلم منظومة على ظهر او غيره هذه وباجماع انه يستحب البداءة

29
00:10:44.950 --> 00:11:04.950
فيها بالتسمية. وما عدا ذلك نقيم قولان لاهل العلم. قول بالمنع وقول بالجواز. روي عن انه قال اجمعوا الا يكتبوا امام الشعر بسم الله الرحمن الرحيم. وروي عن الاوزاعي او الزهري الزه

30
00:11:04.950 --> 00:11:24.950
انه قال مضت السنة الا يكتمل بالشعر بسم الله الرحمن الرحيم. اذا هذا قول بالمنع والقول الاخر هو قول جمهور اهل العلم طبعا لما نقل عن سعيد بن الزبير وابي بكر الخطيب رحمة الله عليهما الجواز لماذا؟ لانه الاصل

31
00:11:24.950 --> 00:11:54.950
الجواز لانه الاصل والاصل استحباب البذاءة بالبسملة في كل امر مباح. اما على قول الثاني وكان الكلام المبدوء بالبسملة نضمن او نكرة حينئذ يأخذ حكمه فما كان محرما فالتسمية حرام. لذلك اجمعوا على انه لا يحل له لمن شرب مسكرا ان يقول بسم الله الرحمن الرحيم. بل يعتبر

32
00:11:54.950 --> 00:12:14.950
عند بعض المذاهب انه كفر وقته. انه كفر كأنه مستهزئ باسم الله. وما كان مكروها من الكلام او الغزل ونحوه هذا قالوا يكره فيه البذاءة بالتسمية. ما عدا ذلك فالاصل انه مباح والتسمية حينئذ تكون

33
00:12:14.950 --> 00:12:34.950
لان الاصل بقاء مكان على مكان حتى يأتي دليل ينص على ان البسملة حينئذ تكون محرمة. فاذا كان مباحا نقول الاستحباب. بسم الله الرحمن الرحيم. ما دام الدرس في النحو نقول بسم الله هذا جار معصوم. وعند النحاس

34
00:12:34.950 --> 00:12:54.950
ان الجار اذا كان حرفا اصلي لابد ان يكون متعمقا بمحدود. وهنا المحذوف على الاصح دون ان نذكر في خلاف على الاصح المحذوف وعام لخاصة ومؤخر لا لان تم خلافا بينهم اذا قيل باسم الله

35
00:12:54.950 --> 00:13:14.950
اصلية وقيل انها اصلية هي اذ تحتاج الى متعلق تتعلق به وسيأتي معنى المتعلق. لابد من التعلق بفعل او معناه نحو اذا لابد للجار الذي هو حرف اصلي ان يتعلق بفعل

36
00:13:14.950 --> 00:13:34.950
او ما فيه رائحة الفعل. اذا بسم الله نقول دار مجرور متعلق بفعل الاصح ليس هذا الفعل مؤقت يعني لا متقدما وهذا الفعل خاص لماذا كان التقدير فعلا على الاصح ان الاصل في العمل

37
00:13:34.950 --> 00:14:04.950
هذا اصل لماذا اصل في العمل للافعال؟ اذا الاصل الذي يكون ناصبا او رافعا او جارا هذا الاصل ولكن الفعل لايظا ورد التصريح به في الكتاب والسنة انه فعل اقرأ باسم ربك الذي خلق باسمك. ها هذا جار مجنون متعلق بقومه اقرأ واقرأ هذا فعل. باسمك ربي

38
00:14:04.950 --> 00:14:27.900
وضعتم جنبي باسمك هذا دار مشروع متعلق بقوله اذا صبح به في الكتاب والسنة. في الكتاب والسنة هذا الفعل الارجح ان يكون متأخرا. يعني تقول بسم الله اؤلف. اذا لا تقل اؤلف بسم الله عندما يكون متأخرا

39
00:14:27.900 --> 00:14:47.900
هذا قالوا لفائدتين الاولى الايمان لانه لا يتقدم على اسم الله شيء اذا قلت اقرأ باسم الله او اؤلف باسم الا قدمت على لفظ الجلالة غيره غيره قدمت على لفظ الدلالة غيره فحينئذ كان فيه فوائد فائدة الاهتمام واما

40
00:14:47.900 --> 00:15:07.900
فتقديمه في اقرأ مثل ربك هناك جاب اهل البيان بانه ان المقصود هو القراءة هو والقراءة ولذلك اذا ذكر الصوفي هذا في عقول الايمان وقد يفيد في الجميع الاهتمام به ومنك النطق في المقام

41
00:15:07.900 --> 00:15:27.900
تقديم ما علق باسم الله به مؤخرا. فان يرد بسببه تقديمه في سورة اقرأ فهناك لا قراءة اهم من اذا قدم في قوله اقرأ باسم ربك لان القراءة هي الاهم وهي المعتنى به في هذا المقام. الفائدة الثانية افادة

42
00:15:27.900 --> 00:15:50.950
وهو اثبات الحكم في المرحوم ونفي عم عن عن هذا. بسم الله اؤلفه. الفهم باسم الله. اذا قدم ما حقه تأخيره القصاص والقصر يعني بسم الله لا بسم غيره كما تقرأ في الفاتحة اياك نعبد الا ونعبدك نعبد الفعل

43
00:15:50.950 --> 00:16:10.950
ضمير متصل في محل نصب مفعول به. ورتبة الفعل متقدمة على رتبة المفعول به. هذا الاصل المستقرأ في كلام لكن اذا لم يجد الكلام على سنن قواعد العرب وقد نقد الخلاف عنهم لابد ان يكون لي نكتة وفاء

44
00:16:10.950 --> 00:16:30.950
وهنا نعبدك اياك نعبد واياك نستعين لا يعلم من تقديم ما حقه التأخير الا افادة القصر والحصر اياك نعبد اي لا نعبد الا اياك. واياك نستعين اي لا نستعين الا بك

45
00:16:30.950 --> 00:16:50.950
اذا عرفنا لماذا هو المؤخر؟ لماذا هو خاص؟ يعني يقول بسم الله وينوي في نفسه الفه اذا اراد بسم الله اشرب اذا اراد الشرب. ولا يقل بسم الله او لا ينوي بسم الله الداوء. ابدأ ما

46
00:16:50.950 --> 00:17:10.950
هذا عام هل يفهم من المقدر هنا فعل خاص او حدث خاص الجواب لا. لماذا؟ قالوا لان دلالة الحال ادل على المقدم. دلالة الحال الواقع الذي يشرب الماء يقول بسم الله فيشرب. هل ينوي بسم الله

47
00:17:10.950 --> 00:17:32.350
اديك لا هل ينوي باسم الله انام؟ لا. اذا ينوي في نفسه ما جعل البسملة مبدأ انه وهو الفعل الخاص الذي تلبس به. الذي تلبس به هذا اصح ما يقال في متعلق الجار المعلوم. بسم الله الرحمن الرحيم

48
00:17:32.350 --> 00:17:52.350
بسم الله وصية اشتقاقه مما اشتكى منه وهو مضاف ولب الجلالة الله مضاف اليه وهنا الاضافة من اضافة الى المسمى تفيد العموم بسم الله اي بكل اسم هو لله سمى به نفسه او انزله في كتابه او علمه

49
00:17:52.350 --> 00:18:12.350
احد من خلقه واستأثر به في علم الغيب عنده. اذا كل اسم لله بالاضافة الاسم الى المسمى. لان تم هل الاظافة هنا الى لفظ الجلالة نص اللفظ او الى معناه؟ الاصح الثاني. حينئذ تسيد العمور فيكون التقدير

50
00:18:12.350 --> 00:18:42.350
الاسم هو لله. الرحمن ومعلوم ان الله عند كثير من اهل العلم هو الاسم الاعظم. والاصح انه واصله الاله. حذفت الهمزة تخفيفا واجتمع عندنا حرفان مثلان لامان اولى شاف الثانية متحركة فوجب الادغام فقيل ان لا. ثم فقهم اللام او فخم في اللام وبعد الفتح والله

51
00:18:42.350 --> 00:19:02.350
تعظيما لله عز وجل. فقيل الله الله هذا من باب التعظيم وللاصل ليس داخل المنافق لكن بعد الفتح والضم لذلك ذكر ابن الجزلي يفخم اللام من اسم الله عن حق لو ظم كعبد الله. وفخم الله انا من اسم الله

52
00:19:02.350 --> 00:19:22.350
كما في قوله تعالى طبقا عن طبق اي بعد طبق عن فتح اي بعد فتح قلت عبد الله او امي جاء عبد الله اما بعد الفطر فترقق وهذا منها في اول تفسيره

53
00:19:22.350 --> 00:19:42.350
انها ان اللان تسخن تفخم بعد الظم والفتح وترقص بعد الكسر وقيل ترقق مطلقا وقيل تفخم مطلقا. اذا الله من الاله يعني موسى هذا خلاف بين هل هو مشتاق او لا؟ بمعنى انه هل يدل على صفة؟ يقول

54
00:19:42.350 --> 00:20:02.350
اعلام الله عز وجل اعلام واوصاف كما هو عقيدة اهل السنة اعلام واوصاف فيما عدا لفظ الجلالة خلاف عند اهل السنة وهو انه هل يدل على الذات مجردة ام على ذات متصفة بصفة الاصح سامي انه دال على

55
00:20:02.350 --> 00:20:22.350
بصفة وهي الالهية. ولذلك نقول الله اي المألوف لان اصله اله كما اله سنة قولية كل امر ويبالي. ليبدأ فيه بالحمد لله والحديث ضعيف. ايضا حديث ضعيف فلا يختلف به

56
00:20:22.350 --> 00:20:42.350
جرى نجم العلماء. ولذلك القاعدة العامة كما ذكر اهل العلم انه يستحب البداءة بالحمد لله في كل امر مهم قالوا يستحب البداءة بالحمل لكل مصنف ودارس ومدرس ومتعلم ومعلم ومزوج وخاطب وخطيب وبين

57
00:20:42.350 --> 00:21:02.350
الامور المهمة كل امر ذي باب مهم ليس اقتداء بعمل بالحديث يستحب البداءة الحنبلة. قال احمد قال بالجنة الفعلية قال احمد عبر بالجملة الفعلية والاصل ان يأتي بالجملة الاسمية لانها تدل على الدوام والثبوت الا

58
00:21:02.350 --> 00:21:22.350
انه عدل عنها الى الجملة الفعلية لانها تدل على التجدد والحدود. لان التجدد الحدود مقابل بما علق به الحمد احمد الله في كل الامور. امور جمع امر والمراد به الشأن والحال. يعني في كل شؤون احمد

59
00:21:22.350 --> 00:21:42.350
الله فحينئذ كان الحمد متعلقهما هذا شأن العبد. وشأن العبد هل هو مستمر مطلب ام انه متقلب نقول مطالب متقلب قد يكون في سراء وقد يكون في ضراء. عجبا لامر المؤمن ان امره كله خير. وليس ذلك

60
00:21:42.350 --> 00:22:02.350
الا للمؤمن ان اصابته سواء شكر فكان خيرا له. وان اقامته ضراء صبر فكان خيرا له. اذا حاله متقلب بين الحالين. وحينئذ يحمد الرب جل وعلا على السراء والضراء. وهذا امر

61
00:22:02.350 --> 00:22:32.350
متجدد وحالف يوجد بعد ان لم يكن. فعينئذ ناسب ان يأتي بالجملة الفعلية الدالة على التجدد كلما وجدت النعمة سواء كانت سراء فشكر او ضراء فصبر وجد الحمد بخلاف فانها تدل على الثبوت والدواء. ايضا اقتداء بالنبي صلى الله عليه واله وسلم. حيث كان يقول ان الحمد لله

62
00:22:32.350 --> 00:22:52.350
احمد اتى بالجملتين الله هذا المنصوب من هذا التعظيم مفعول به مقدم احمد هذا فعل مضارع متأخر. اذا قدم حقه التأخير والقاعدة العامة عند البيانين والنحاة واهل اللغة بعامة ان تقديم ما حقه للتأخير يفيد

63
00:22:52.350 --> 00:23:12.350
الاختصاص والقصر بمعنى اثبات الحكم في المذكور ونحن عم اثبات الحكم هنا بمعنى للمذكور وهو الرب جل وعلا ونفيه عن ما عداه. اذا لا يستحق الحمد الكامل الا الله عز وجل. كانه قال احمد

64
00:23:12.350 --> 00:23:32.350
الله لا غيره. اياك نعبد نعبد الله لا غيره. اياك نستعين. اي لا نستعين الا الا بك في كل الامور احمد احمد احمد الله في كل الامور في كل الامور متعلق بقوله احمد. احمد هذا قلنا مشتاق من الحمد وهو كما

65
00:23:32.350 --> 00:23:54.250
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ذكر المحمود مع حبه وتعظيمه واجلاله. ذكر محارمه ان تكون لان حال اذا اذا قيل انها حال مقارنة فحينئذ الحمد والصلاة في وقت واحد

66
00:23:54.300 --> 00:24:14.300
الحمد له والصلاة لفظه هل يمكن للمكلف ان يحمد ويصلي في وقت في ان واحد اذا كيف نقول هي حال مقارنة؟ اذا قيل جاء زيد ضاحكا جاء زيد ضاحكا ضاحكا

67
00:24:14.300 --> 00:24:34.300
هذا حال وهي حال مقارنة نداء وقت مجيء هو واحد. ليس الضحك قبل مجيئه ولا بعد مجيئه وانما وقت احمد الله ام لابد من وقت للوضع والحمل فكيف نقول في مثل هذا الترتيب تزوج

68
00:24:34.300 --> 00:24:54.300
فولد له ان يرفع للتعقيب والاصل في التعقيب ان يقع ما بعد الحال مباشرة بعد ما قبلها. نقول تعقيب كل شيء بحدثه تعقيب لفظ تعقيب الولادة للزواج ان يحصل العقد وان تحصل لحظة الوقت ثم تسعة الاشهر او السبعة الاشهر

69
00:24:54.300 --> 00:25:10.200
اذا هذا وقع عقب مباشرة بعد الزوال. لكن لو تأخر سنتين وثلاثة واربع لا يصح ان يقال تزوج زيد فولد له. هذا رفيق خطأ وانما يقال تزوج زيده ثم ولد له. فرق بين ترتيبين

70
00:25:10.300 --> 00:25:34.550
هنا نقول تعقيد منظم مع لفظ اخر او مقارنة لفظ بعد مع لفظ وقوعه عقبه مباشرة. اذا احمد الله مصلي حيث كانت هذه الصلاة التي تقع باللفظ تالية ومتابعة الحمد مباشرة. هذا احسن ما ما يجابه

71
00:25:34.550 --> 00:26:01.150
نصلي ان نقول اسم فاعل من صلى يصلي فهو مصلي يعني من صلى رباعي اي طالبا من الله ان يثني عليه ويزيده تشريفا وتكريما. نعم عن الرسول زار مجرور متعلق بقوله مصلي يعني محل الصلاة اين؟ على الرسول. الرسول لذلك هو محلل بعدل. وقد يصير علما بالغلبة

72
00:26:01.150 --> 00:26:21.150
الله لو ما كالعقبة العقبة الف يقول ابن عمر الطرف الى عبد الله اذا قيل الرسول اللهم صلي على الرسول منصرف الى محمد بن عبدالله عليه الصلاة والسلام الرسول الى من؟ الى كل الناس. كافر. قل يا ايها الناس وان رسول الله

73
00:26:21.150 --> 00:26:51.150
اليكم جميعا. اذا حدث المتعلق بالدلالة على العموم. على الرسول المنتقاه في المحروم من اه المفهوم من المبني المذموم واله وصحبه ذو التقى واله هذا عقد على الرسول يعني مصليا على الرسول ومصليا على اله. اضافه الى الظمير لان الصحيح انه يجوز اضافته للضمير خلاف وغيره

74
00:26:51.150 --> 00:27:11.150
منع اضافته الى الضمير الصواح اضافته الى الضمير. واله اصل ال اول في الجمل فحركة الواو وهذا اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وذهب في ان اصل ال اهل طلبت الهاء هما ثم

75
00:27:11.150 --> 00:27:31.150
الهمزة انفا فصار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله واله. من هم اهله؟ فيه خلاف طويلة عريضة وابن القيم فصل مثلا في جلاء والاصح ان يفسر به اتباعه على دينه اتباعه على على دينه

76
00:27:31.150 --> 00:27:51.150
صليا على الرسول المنتقى واله. اي ومصليا على اله على اتباعه على دينه. ودليل معنا الان قوله صلى الله عليه وسلم قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد. اذا الصلاة على الان مأمور بها. وصحبه

77
00:27:51.150 --> 00:28:11.150
هذا جمع صاحب تراه وراقي. والصاحب المراد به ولا هو صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك اذا قيل الصحابة صار عالما على من سمع بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به هم. ولو تخللت ريبته فيه فلاصح كما قال ابن حزم رحمه

78
00:28:11.150 --> 00:28:41.150
صحابي واله وصحبه لكن الصلاة على هنا لم يأتي فيها نص. وانما اجمع العلماء على اتباعهم بالاية. ولذلك يجوز ان يذكر الشيء تبعا لا استقلالا. اما اذا افرض الصحابة وصار شعارا مستقرا ان يقال اللهم صلي على الاصحاب ان يحتاج الى دليل

79
00:28:41.150 --> 00:29:01.150
واما كونه تابعا لغيره فلا اشكال. فلا فلا اشكال. اذا الان ثبت من دليل شرعي وصحبه لما للصحابة من فضل عظيم الشريعة ونحو ذلك الحقهم اهل العلم بالاية. وعصر الصحب على الان من عطف خاص على العام. اذا في الشر الان

80
00:29:01.150 --> 00:29:21.150
باسمائه على دينه واذا فسر على ما قاله البعض بانهم اقاربه المؤمنين بانه مطالبهم المؤمنون فحينئذ يكون من عقد العام وكلاهما جائزة الا ان عاصف على العاب هذا جائز للاتفاق وعطف العامي على الخاص جائز على الاصح

81
00:29:21.150 --> 00:29:41.150
بعد ذي عمومي منبها بفضله المحتوم كعب جبريل وميكان على ملائك كنت وعكس من كذا. هكذا قال الشرقي في ذوي التقى ذوي جمع ذو وهو بمعنى صاحي حين يدركون من الاسماء الستة من ذات دود من صحبة الاباء ذوي التقى اي

82
00:29:41.150 --> 00:30:11.150
يتقي وتقى يقضي. مطلوب من التقوى اصل واقوى قلبت الواو تاء مفاسد التقوى اذا افردت كما ذكر ابن القيم في مدارج السابقين ان هذه الالفاظ اذا افرد كل منها شملت الدين كله. اذا قيل الاسلام شيء من الايمان والتقوى والورى الى اخره. واذا قيل الورع اختص بما بمفهومه الخاص واذا قيل تقوى

83
00:30:11.150 --> 00:30:31.150
هنا اكرم التقوى حينئذ نقول هي فعل المأمورات بخلاف المنهيات. وصحبه ذوي التقى. وبعد تسهيل ابن ادم وبعد هذه كلمة يؤتى بها الانتقال من اسلوب الى اسلوب اخر وهي سنة

84
00:30:31.150 --> 00:30:51.150
الا انها مقيدة بلفظ اما بعد لان هي الوالدة وهي المسمومة. وما عدا ذلك فهو القياس الكامل اهل اللغة. وبعد الموهبة نائبة عن اما النائبة اصل تركيب اما بعد اما بعد اما هذه نعيمة عن مهلك واما حاكم بالكثار ومهما اثم

85
00:30:51.150 --> 00:31:11.150
على الاصح مهما يكن من شيء وفاء. وجوبا ونفاق. اذا الواو هذه نائبة عن ان. النائبة يعني اما مهما يكن من شيء. وبعد نقول وبعد الحمدلة وبعد البسملة والحنبلة ها

86
00:31:11.150 --> 00:31:31.150
اقول القول لكن يجب هنا اتصال جواب الناء لذلك قال ابن مالك اما لم يكن من شيء وفاء. لتلوي تلوها وجوبا الف. اذا وجوبا يجب ان تقول اما بعد فاقول

87
00:31:31.150 --> 00:31:51.150
اما اما بعد القصد هذا لا يصح. وبعده نقول بعد هذا من الظروف التي تسمى بظروف الغائب وهو ظرف مبهم يعني المعنى لا يسمى معناه الا باضافته الى الى غيره حينئذ يفسر بما اضيف اليه. ليتك بعده بعدين ماذا تفهم؟ لا تفهم شيئا جئتك

88
00:31:51.150 --> 00:32:11.150
اذا قلت جئت بعد العصر فهمت ان الظرف هنا ظرف زماني وقيد بي الزمن وهو العصر وبعده هنا مبني المضاف اليه والنية معناه. وهو وهو مبني على الظلم على الاصح عن قول الجمهور. فالقصد وقع في

89
00:32:11.150 --> 00:32:41.150
هذا عقد بيان او بدن تسهيل وهذا خبر القصد تسهيل. القصد مبتدأ تسهيل خبره. القصد مضى فعله قياس مرضى بمعدل ذي ثلاثة وفعلا في اللغة قد يأتي بمعنى المفعول. فحينئذ يفكر القبظ هنا بالمقصود. فالقرض اي فالمقصود. والمراد

90
00:32:41.150 --> 00:33:01.150
لان القوم في عصر اللغة اتيان الشيئين. اتيان الشيوخ اذ اتيت الى هذا النبض لماذا تسهيل منشور على ما ذكره من العلة. لذلك ذكر بعضهم انه من باب الضرر. اخرجه ليقصده. يقال قصده

91
00:33:01.150 --> 00:33:31.150
له وقصد اليه كله بمعنى مذكر والاصل الاشارة ان يكون لامر محسوس. وهنا ان كانت المقدمة متقدمة على التصنيف نقول اين المشار اليه؟ هو امر به عينين يكون قد نزل المعدون الذي كان في الليل قبل نزله منزلة الموجود. يعني

92
00:33:31.150 --> 00:33:51.150
انه باستحضاره بمسائل النوم وانه سيذكر كيف وكيف عامله معاملة الموجود وان الاصل باسم الاشارة ان يكون لامر محسوب ولا تقول هذا زيد لما تدري شيء في ذهنك لا هذا لا يصح لا لا يصح وانما هنا نقول بذا اشارة الى المرتب الحاضر في الدين

93
00:33:51.150 --> 00:34:11.150
تمزينا للمعدوم منزلة الموجود. اذا المنظومة يعني كتاب لانه منظوم. تسهيل مرة سهلة يسهل تسهيلا ضد والمراد بالتيسير. منثورين انه هذا اسم مفعول من نثر ما يقابل الشعري. من ثوري ابي

94
00:34:11.150 --> 00:34:41.150
محمد لمحمد ابن داوود الصنهاجي المعروف بابن الروم بضم الجيم والراء. عند بعض المتسليم هذا لا ابن ادم قيل من ربه بالبربرية الفقير الصوفي. الفقير الصوفي. لمن اراد حفظه لمن اراد حفظه هذا تعليم فالقضوا بذا المنظوم تسهيل منسوب لمن اراد

95
00:34:41.150 --> 00:35:11.150
تسهيل لمن اراد اذا لمن اراد حفظه يعني حفظا منسوب لماذا حفظا منثور لانه لا علم الا بحق وهذا امر مستقر عنده. لكن لما صعب وعثر اراد ان يسهله وهذا شهادة منه بان النظمة اسهل من النفس. وهذا لا خلاف فيه. لمن اراد حفظه اي استظهاره عن

96
00:35:11.150 --> 00:35:41.150
الالف وهذه الايه؟ الاطلاق. عاشوراء من باب اليسر ان مع العسر يسرا عليه اي على الطالب الذي يريد الرومي. عثر عليه ان يحفظ. ان يحفظ ما وما اسم مأصول بمعنى الذي وان يحفظ المصدرية ويحفظ هذا فعل مضارع

97
00:35:41.150 --> 00:36:01.150
واول ما دخلت عليه في تأويل من لان عاشوراء هذا فعل ماضي اين فاعله؟ حزب عثر عليه حفظه ان يحفظ حزبه. اذا ان يحفظه. نقول هذا في تأويل في تأويل مصدر فاعل. لماذا؟ لان عاشوراء

98
00:36:01.150 --> 00:36:21.150
السلام عليكم لا بد له من ساعة. الم يأن للذين امنوا ان تخشع. الم يعني للذين امنوا ان تخشع الكفور. اذا يعني هذا فعل مضارع اين فاعله؟ ان تخشع. كيف وقع الجملة

99
00:36:21.150 --> 00:36:51.150
لانه يؤول ولذلك من حروف المصدرية عن المخففة التي تختص بالفعل المضارع لذلك ان ان يشدد اخته ان في موضعه هي ايضا حرف حرف اذا عرفنا ان الناظم هنا جرى على تيسير نقل هذا النسل الى النظم للعلة التي ذكرها ليكون

100
00:36:51.150 --> 00:37:21.150
الطالب ادعى ان يحفظ هذا اللفظ. والله استعين في كل عمل. اليه فضل وعليه المتقين. والله استعينوا يعني اطلب العون الله قدم لماذا؟ اولا اي استعين الله اياك نعبد واياك نستعين. وهذا ملحظ ينبغي لطالب العلم ان يلحظه فيه طلبه للعلم. العلم توفيق من

101
00:37:21.150 --> 00:37:41.150
قبل كل شيء. ولو لو اوتيت ما اوتيت من الاسباب من حفظ وذكاء ونحو ذلك. فاذا لم يكن ثم توفير من الله عز وجل وطلب المعونة والاعانة منه جل وعلا حينئذ لا تبدأ او ترجع من حيث والله استعينوا استعينوا

102
00:37:41.150 --> 00:38:01.150
في كل عمل في كل عمل في عملي كله من اضافة الطفل الى الموصول سواء كان ظاهرا او باطلا اليه قبلي اليه قصدي. قصدي اليه. اذا قدم الجار المجرور للقصد والاختصاص

103
00:38:01.150 --> 00:38:21.150
اليه هذا قصدي مبتدأ. مرفوع ضمة مقدرة على اخيه الذي هو الداء كسرت المناسبة الياء. اليه هذا خبر مقدم. اذا قدم الخبر والاصل في الخبر ماذا؟ التأخير. قدمه على المنتدى

104
00:38:21.150 --> 00:38:41.150
اذا خالف من لغة العرب وهو تقديم المبتدأ على الخبر. والاصل في الاخبار ان تؤخر والاصل في الاقوال ان تؤخر. هذا الاصل لان محكوم به والمبتلى محكوم عليه. فحينئذ اذا صدم المحكوم

105
00:38:41.150 --> 00:39:01.150
لابد من فائدة وهنا الفائدة هي افادة القصر والحصر اي اليه لا الى غيره وعليه جل وعلا المتكل اتكل على فلان في امره اذا اعتمده. وعليه المتكل عليه. المتكل هذا منتدى. مرفوع

106
00:39:01.150 --> 00:39:21.150
يقول هكذا مقدر على اخره منع من ظهورها اشتغال المحل بسكون الوقف وعليه نقول هذا خبر قمر مقدم. اذا عرفنا الان المقدمة التي قدم بها الناظم لكتابه. وهذه تسمى مقدمة كتاب. وفيها من الفوائد والدورى

107
00:39:21.150 --> 00:39:41.150
يجعل طالب العلم ان ينقح ويشعر ذهنه بالمسائل التي تلقى والذي يذكر في هذا المقام كثير وكثير من العلل وفوائد والمعاني الصحية. يبقى مسألة مقدمة العلم. طالب العلم اذا اراد ان يطلب علم من الخطأ في المناجم

108
00:39:41.150 --> 00:40:01.150
ان يشرع في علم ما ولا يعرف هذا العلم. لا يعرف محله ولا يعرف ما موضوعه في اي شيء يبحث لا يعرف الكتب المعتمدة في الفن ولا يعرف ما ثمرة هذا العلم الى اخره. يقول مقدمة العلم هي التي جمعها الناظم

109
00:40:01.150 --> 00:40:21.150
صلى الله عليه رحمة الله في قوله ان مبادئ لفن العشرة. الحد والموضوع ثم تمرة ونسبة ما فضله والواضع والاسم مسائل البعض اذا لابد ان يعرف طالب العلم حد النحو. ما هو النحو؟ لان

110
00:40:21.150 --> 00:40:41.150
وعندنا صمت وعندنا بيان. وكل مشترك في البحث في لغة العرب. اذا لا بد ان يميز ولو كان مبتدأ لا يقول كبير عليه ولا افهمه لا لابد ان يميز ابتداء حد علم النحو وموضوع علم النحو

111
00:40:41.150 --> 00:41:01.150
وخاصة الفائز والغريب العجيب ان كثير من طلاب العلم لا يعرف قدر النحو بل لا يعرف قدر اللغة العربية التي مفتاح مفتاح بمعنى كلمة مفتاح بما تحمله هذه الكلمة من معنى. لا يفتح لك الباب ان صح التعبير الا بلغة العرب

112
00:41:01.150 --> 00:41:21.150
ولذلك نقول كما يقول الشاطئ مرارا ولا نمل ولا نكل ان المبتدئ في اللغة العربية مبتدأ في الشريعة قبل التوبة والمتوسط في اللغة العربية متوسط في الشريعة. رضيت ام لم ترضى؟ والمنتهي في اللغة العربية منتهي في الشريعة

113
00:41:21.150 --> 00:41:51.150
واضح؟ اذا تم الكبار كبير بين اللغة العربية بعمومها واهمها النحو اهم علوم اللغة النحو. لماذا؟ لان استعماله اكثر. ويحتاج الطالب الى ان يكون فهم لهذا الفن اخذ من غيره من الفنون. ولذلك ترتب عند اهل العلم نحو ثم صرف ثم بيان. ولذلك لو نظر ان مؤلفات

114
00:41:51.150 --> 00:42:11.150
اهل العلم في النحو اكثر من الصلاة. مع الحاجة الى الصلاة. ثم وجدت ان الصرف في التصنيف والمنظومات الى اخره اكثر من لماذا؟ لان طالب العلم يستخدم هذا العلم في فهم الشريعة فحينئذ لابد ان يأخذ اهم

115
00:42:11.150 --> 00:42:31.150
العلوم وهو النحو فلذلك كثرت المصنفات رحمه الله في بويه زمانه في النحو اكثر مصنفاته في النحو ولا يعرف له مصنفا علم البيان نظم التلخيص التزويري اللي هي التزوير نظامه

116
00:42:31.150 --> 00:42:53.100
لابد من معرفة النحو فنقول النحو في الدقائق المتبقية له معنيان معنى لغوي ومعنى الاصطلاح اولا هو من جهة اللفظ بمعنى اسم المفعول ملحوم من اطلاق المصدر وارادة اسم اللحوم وهذا مجاز مبطل عندهم

117
00:42:53.450 --> 00:43:13.450
اذا النحو وكان الاخ يمكن اطلاقه في لغة العرب بمعنى القول. اذا صار هذا العلم سمي نحوا لانه مقصود لان النحو بمعنى القهوة. ويأتي على ست معاني نشرها مثل الجهة المقدار وقتل وباب قاله الاخيار. اذا المعنى

118
00:43:13.450 --> 00:43:33.450
الاول والكل في اللغة بمعنى لفظة النحو هو القصد. سمي هذا الفن بالنحو لماذا؟ لانه مقصود. لان النحو هنا بمعنى اسم المفعول. كل علم فهو المقصود. لكن هذا جعل علما بالغلبة. كما ان الفقه

119
00:43:33.450 --> 00:43:53.450
بالمعنى الاصطلاحي فقه فعل ايضا هو من معنى اسم المفعول. كل علم مطلوب يعني مفهوم كذلك كل علم مفهوم هل يختص العلم بالاحكام الشرعية العملية الصينية كلها لا يستطيع بها في اللغة وانما هو

120
00:43:53.450 --> 00:44:13.450
وفي اللغة اعم حينئذ تخصيصه بعلم خاص كل هذا تخصيص عرف بمعنى انه حقيقة عرفية او النحو في اللغات له اربعة عشر معنى. اشهرها ست المنظومة في قول الناظم قاتل ومثل

121
00:44:13.450 --> 00:44:43.450
المدينة نحن خالد اي مثله بمعنى الشبه والمثل. فافضل ومثل الجهة صليت نحو الكعبة يعني جهة الكعبة المقدار فقل لزيد النحو الف ريال عندك. يعني مقدار الف ريال. قسم معنى التقصير وبعضهم يرويه القسم

122
00:44:43.450 --> 00:45:03.450
نحوت داري بين اولادي. هل قسمت داري بين اولادك؟ بعض يعني يأتي لفظ نحو بمعنى الباطل جاء نحو القوم يعني بعض القوم. اكلت نحو السمكة يعني بعض السمك. هذا في اللغة. اما في الاصطلاح فهو علم

123
00:45:03.450 --> 00:45:33.450
باصول يعرف بها احوال اواخر الكلم اعرابا وبناء. اذا عندنا اصول قواعد عامة وموازن علم اصول الفقه. علم اصوله في قواعد. هذه القواعد يعرف بها الاحكام الشرعية من ابي اليس كذلك؟ هذي فائدتها. مطلق الامر للموجوبة بقاعدة عامة يدخل فيها عشرات الاوامر. من الشريعة من الكتاب والسنة

124
00:45:33.450 --> 00:45:53.450
هنا علم يعني ادراك ودائما تفسير العلم في الحدود اما ان يكون بمعنى الادراك وصول النفس للمعنى بكمال واما ان يكون بمعنى واما ان يكون بمعنى الملأ. وكلها مراد. يعني هل المراد بعلم النحو؟ المسائل نفسها او المراد فهمك وعلم

125
00:45:53.450 --> 00:46:23.450
بهذه المسائل او المراد الملكة التي تستحقرها بممارسة الفن. نقول كل اسم ها؟ كل اسم لعلم وكل فن في اسمه مشتركة قواعد ادراكها كل سنة اذا قيل علم باصول معناه الادراك فهم العلم. ومعناه احاطة بالمسائل ومعناه ملكة يستحسنها الناظر في الفن

126
00:46:23.450 --> 00:46:43.450
لما نقول الانسان اذا زاول مهنة صناعية افتخر بخبرة ها؟ اليس كذلك؟ الطبيب الذي له ثلاثين سنة هل هو مثل سنتين؟ لا وان كان هذا طبيب وهذا طبيب. كذلك النحوي الذي مبتدئ الان جرب ليس كالذي درسه منذ خمس وعشرين سنة. لا يستويان مثلا

127
00:46:43.450 --> 00:47:03.450
اليس كذلك؟ حينئذ نقول الثاني هذا اكتسب ملكا. هيئة واثقة في النفس. التي تسمى بالخبرة المصطلح الحاضر. علم باصول يعني بقواعد. هذه قواعد مثل قولهم الفاعل مرفوع. هذه قاعدة عامة يدخل فيها عشرات الجزئيات المفعول بها

128
00:47:03.450 --> 00:47:23.450
المضاف اليه مجرور دائما. حينما نقول هذا قواعد. دراسة علم النحو كلها تدل حول هذه القواعد. دراسة يحبب لك نوعية ما هو علم النحو المشهور في حده انه علم بالصناعة

129
00:47:23.450 --> 00:47:53.450
وبناء او المسائل او الملأ. والفائدة في هنا عند ان المراد الصلوحية والتغير. ليس المراد انه يكون مستحضرا لعلم النحو اه بجميع مسائله تكون حاضرة باذن الله هذا كغيره من العلوم الفقه لا يشار في الحكم على شخص بانه فقيه الا اذا استحظر جميع

130
00:47:53.450 --> 00:48:13.450
بل متى ما استحضر البعض وفهم قواعد العام التي بها او بواسطتها احكام شرعية من ادلة تفصيلية وكانت عنده ملكة وتهيب وصلوخية لان يبحث فيما اذا جهلنا او لم يعلم بعض المسائل فيصل حينئذ

131
00:48:13.450 --> 00:48:33.450
الحكم الصحيح. والعلم بصلاح فيما قد دعا كما ذكره صاحب الفقه. فكل من اهل الملاحم الاربعة يقول لا ادري حكم اذا كان ابو اذا كان ابو حنيفة رحمه الله يقول لا ادري وهو فقيه ومالك رحمه الله يقول لا ادري والشافعي واحمد اختار عنه انه

132
00:48:33.450 --> 00:48:53.450
معنى ذلك انهم ليسوا قل لا هم عندهم ملكة فقهية تجعلهم قادرين وصالحين لان يبحثوا في الحكم بانفسهم. مثله النحو. لا يشترط ان يكون مستقبلا بجميع المسائل لا. متى ما عرفوا القواعد العامة التي قعدها

133
00:48:53.450 --> 00:49:13.450
وكان عنده نوع تمثيل لهذه القواعد حينئذ صح ان يقال انه نحو انه نحوي. علم باصول كل اصول جمع اخر المراد بها القواعد التي قعدها العلماء والاصل في هذا الموضع والقانون والضابط كلها بمعنى واحد او متقارب هذه

134
00:49:13.450 --> 00:49:43.450
قواعد يعرف بها او يعرف بها بواسطة هذه الفوائد احوال اواخر الكلمة. احواء جمع حال والمراد به مقصفا. والرفع صفة. والنصب صفة. والجر والقول صفة. والسكون صفة هذه الصفات تتبع الاوائل او الاواصل او الاواخر قال اواخر جمع اخر والكلم اسمه جنس

135
00:49:43.450 --> 00:50:13.450
واحده كلمة او احوال اواخر الكلم لان الصفات المتبدلة والمتغيرة قد تلحق الاول الاوائل والاواخر وقد تلحق الاواخر. علم الصرف يتعلق بالاوائل ويتعلق بالاواصر ويتعلق بالاواخر. لماذا؟ لان بحث الصرف في المفردات في جوهر الكلمة. يعني يبحث يقول

136
00:50:13.450 --> 00:50:33.450
بظم اوله اذا بحث في الاول. وبحث في الاثناء قال فانت تصغره على كليث تزيد قبل اخيه او بعد ثانيه حينئذ بحث في ثوان اليس كذلك؟ ويبحث في الاواخر ايضا قم الليل يكون لك

137
00:50:33.450 --> 00:50:53.450
الليلة قم هذا مبني على السكون ووجب تحريفه بالكسر. لماذا؟ لان من مباحث الصفيين باب كبير طويل يسمى التقاء الساكنين. فاذا التقى الساكنين ولم يكن تم مخرجه الا الا بتحريف اول في نائم النقود

138
00:50:53.450 --> 00:51:13.450
يجب تحريكه على الاصل بالكسر. حين يجد امية تعلق الطرف باخر الكلمة وهي الميم. لكن تعلقه من اجلها هنا بين قال احوال اواخر خرج احوال الاوائل. وخرج احوال الثواني والاواخر. لان

139
00:51:13.450 --> 00:51:33.450
لا يبحث عن اوائل الكلمات. ولا يبحث عن توالي الكلمات وانما يبحث عن الحرف الاخير من الكلمة. ان كان مبنيا وما حركة بنائه على اي شيء بني؟ وان كان معربا لما اعرض وما حركة اعرابه

140
00:51:33.450 --> 00:51:53.450
ومحل حركة البناء ان صح التعبير او حركة الاعراق انما تكون في اخر الكلمة. اذا لا بحث للنحو في اوائل الكلمات ولا في اواسطها ولذلك قال احوال اواخر الكلم اخرج الصرف المتعلق بالاوائل واخرن الصرف

141
00:51:53.450 --> 00:52:13.450
تعلق بالاواخر الاواسط وبقي الصرف المتعلق بالاواخر. ما الذي يخرجهم؟ قالوا الاخير اشترك فيه الصرفي والنحوي. وانفرد الصرحي بالاوائل والاوائل. من اين نفرق؟ او كيف نفرق بحث الصرف عن النحو

142
00:52:13.450 --> 00:52:33.450
قال الجهة التي يبحث عنها النحوي المنحصر في بابين اثنين لا ثالث لهما وهما الاعراب والبناء. هل هذه الحركة التي ولدت عن الدار في محمد جاء محمد هل هي حركة اعراب ام لا؟ ان كانت حركة اعراب فهذا يبحث عنها

143
00:52:33.450 --> 00:53:03.450
رأيت محمدا مررت بمحمد تغير الاخر. لماذا؟ لتغير العوامل المقتضية بما تطلبه فالاول جاء طلب فاعل. والفاعل مرفوع ومحل اظهار الرفع هو اخر كلمة. جاء محمد الدال هذه مضمومة. رأيت محمدا الباب مفتوح. مراته بمحمد. اذا الاخير هو محل الاعراب والبناء. قم الليل

144
00:53:03.450 --> 00:53:23.450
تعلق بماذا؟ بالاخير وهو كسر الميم. كسر الميم. هل هذه الكسرة هي كثرة اعراب او بنا لا كثرة اعراض ولا كثرة بناء. اذا لا يبحث ان نحوي في هذه الكثرة ويثبتها وانما هي

145
00:53:23.450 --> 00:53:43.450
الصرفيين. ولذلك لما اشترك النحات والصرفيون في هذا الجزء علم باصول بنا احوال اواخر الكلم هنا اشترك الصفي والنحوي في الاخر. قال اعرابا وبناء هذا تمييز اي من جهة الاعراب

146
00:53:43.450 --> 00:54:03.450
ومن جهة البناء وما عدا ذلك لا نبحث من نحات فيه. اذا نقول الخلاصة بحث النحويين في قواعد العامة وهذه القواعد العامة انما تستخلص من الابواب التي ستأتينا. كل قاعدة عامة قعدها النحاس فحينئذ لابد وان يندرج

147
00:54:03.450 --> 00:54:23.450
ما لا حصر له من الصور. فاذا قيل كاعل مرفوض هذي قاعدة عامة. العلم بها يعرف بها احوال يعني الكلمات التي تستعملها انت. فاذا قيل الفاعل المرفوع انت عبرت بماذا؟ قل جاء الليل. تكلمت بهذا الترتيب جاء

148
00:54:23.450 --> 00:54:43.450
هنا النحو يبحث لك بحثين. البحث الاول يحدد لك الفاعل. يصور لك الفاعل هذا ما يسمى التصور وهذا يحدث بالتعريف. لذلك كل باب من ابواب اللحاء يطال الفاعل لغة. التمييز لغة عبث هذا

149
00:54:43.450 --> 00:55:03.450
عبثا لا لانك اذا ظبطت هذه الحدود ولذلك في موظع او كتب النحو يعتني طالب العلم الحدود اكثر عناية بالامثلة. وخاصة في مبتدأ الصلاة. لماذا؟ لان الامثلة تأتي وامرها سهل. اما تصور الحد فهذا من اصعب

150
00:55:03.450 --> 00:55:23.450
يوالي طلاب العلم في النحو ابتداء فحينئذ تعريف المبتدأ تعريف الفاعل لماذا؟ ليحدد لك ما هو متى تحكم عليه انه فاعل؟ اذا ضرب عمرو زيدان ضرب زيد العمى ضرب زيد عما الذي لا يميز الحرف من الفعل من الاسم كيف يعرب هذه الجملة؟ كيف يفهمها

151
00:55:23.450 --> 00:55:43.450
فيقول ضرب ذيل ضرب اذا ما يعرف حقيقة الفعل لم يحكم على ضرب بانه فعل. فاذا لم يحكم على ضرره بانه لا يمكن له ان يعرفه واذا لم يحكم عليه بانه فعل من باب اولى لا يعرف انه فعل ماضي. كذلك الفاعل ضرب جرير عام

152
00:55:43.450 --> 00:56:03.450
هل يقول ضرب زيد عمرا او يقول ضرب زيد او ضرب عمرو زيد او ضرب زيد عمرا يختلف. متى يحكم على الكلمة بانها مرفوعة او منصوبة او مجرورة اذا حكم على الاثم بتنزيل الحد الذي حده ان يحال

153
00:56:03.450 --> 00:56:23.450
فاذا قال ضرب الذيل ينظر في الليل يقول هذا اسم ذكر قبله فعله. اسم مذكور قبله فعله هذا من باب التنفير والا فيه ما فيه من التعريف. حينئذ يحكم عليه بانه فاعل. فتحكم على الكلمة اولا انها فاعلة

154
00:56:23.450 --> 00:56:43.450
هذا لانك لو لم تحكم عليها بانها فاعل ولم تدري هل هي فاعل؟ ام لا؟ ام حال ام تمييز؟ ام ام مضاف اليه التفت عليك الحكم وهو الرفع او النصب او القول او الجزم. لان الحكم على الشيء فرع عن

155
00:56:43.450 --> 00:57:03.450
تصوره لابد ان تتصور اولا ما هو الفاعل ثم يمر بك المثال فتقول هذا فاعل ثم اذا اردت انه تقول وكل فاعل مرفوض اذا دين من قومك جاء زيد مرفوع. وهذا قياس من الشكل الاول عند

156
00:57:03.450 --> 00:57:23.450
تقول جاء زيد زيد من قولك جاء زيد فاعل. هذه مقدمة صورة. زيد من قولك جاء متى حكمت عليه بانه فاعل لتنزيل حد الفاعل عليه؟ فصدق عليه. فلو لم يصدق عليه فابحث الحدود. ما الذي

157
00:57:23.450 --> 00:57:43.450
ان يلطف على لفظ بيت فاذا حكمت عليه الناس صاعد هل هو مرفوع؟ او منصوب او مجرور؟ تقول القاعدة العامة عند عامة العرب والتي يوحى ان كل سائل مرفوع فحينئذ تكون زيد من قومك جاء زيد مغفور. زيد من قولك جاء زيد مرفوض

158
00:57:43.450 --> 00:58:03.450
هذه الاصول لابد من العناية بها. موضوع علم النحو عندنا الكلمات العربية. من اين الحيثية؟ من حيثية البناء والاعراب لان البحث في الكلمة انما يبحث عنها مفردة او مركبة مفردة يعني قبل التركيب قبل ادخالها في جملة

159
00:58:03.450 --> 00:58:33.450
مفيدة البحث في الكلمة قبل التركيب الغالب انه من بعد النحو لماذا؟ لان النحو في الكلمة من حيث الاعراب والبناء ولا يحكم على الكلمة بانها معربة او بانها او مبنية الا بعد التركيب. اما قبل التركيب فهي ثلاثة مذاهب ستأتينا. اذا متى نحكم على الكلمة بانها مرفوعة؟ اذا

160
00:58:33.450 --> 00:58:53.450
وضعت في جملة مفيدة. زيد لوحدها ليس لها حكم. لا مرفوعة ولا مجرورة ولا منصوبة وليست فاعل ولا تمييز ولا لماذا؟ لانه لا حكم لها من الاعراب والبناء الا بعد بعد التركيب. ما ثمرة علم النحو؟ ما فائدته

161
00:58:53.450 --> 00:59:13.450
مفتاح الشريعة. صيانة اللسان عن الخطأ في الكلام هذه شرعية. ولا ينبغي لطالب العلم ان يجعل غايته وانما هذا يكون تبعا والاصل ان يكون علم النحوي مفتاحا للشريعة. لابد ان يكون نية

162
00:59:13.450 --> 00:59:33.450
حتى يؤجر لماذا؟ لان هذا العلم ليس من المقاصد. وانما هو علم الة علم وسيلة. والوسائل لها احكام المقاصد هذي قاعدة عامة نزلها على هذا الموقف. تقول هذا وسيلة الى ادراك معنى كلام الرب جل وعلا. الاحكام الشرعية الى فهم كلام

163
00:59:33.450 --> 00:59:53.450
النبي صلى الله عليه وسلم والوسيلة لها حكم المقصد. ما حكمه فرض كفاية؟ عرفنا ثمرته. حكمه؟ نقول هو وقيل فرض عين على من تعاطى التسجيل. ولذلك نقل الاجماع السيوطي رحمه الله تعالى على انه لا يجوز

164
00:59:53.450 --> 01:00:13.450
احد ان يتكلم في التفسير الا اذا كان مليا باللغة العربية وليست نحو فعال ولذلك من شروط المفسر كما مذكور في موضعهم ان يكون عالما بلغة العرب. عرفنا موضوعه نسبته الى سائر الحلول

165
01:00:13.450 --> 01:00:33.450
خير الكبائر هو مخالف لعلم الاصول مخالف لعلم الحديث مخالف الى اخره سائر العلوم. يريد السؤال هنا مسائله التي ستنكر فيما فيما بعد انما بعد كل فمن عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة هو نسبة وصومه والواضع ابو نسب الدؤل وقيل علي رضي الله تعالى

166
01:00:33.450 --> 01:00:53.450
قال عنه قيل الاسود بامر علي رضي الله تعالى عنه. قيل الكلام المسمون وفعلنا حرف. يريد السؤال كيف يكون طالب العلم نحويا ها؟ كيف يكون طالب العلم نحو؟ ما هي كيفية دراسة النحو؟ وعلوم اللغة العربية الباقية؟ هذا لا

167
01:00:53.450 --> 01:01:13.450
كيف يدرس طالب العلم النحو؟ لا شك ان النحو من اصعب الحلول. ولذلك المرجح عند كثير من اهل العلم ان مثل علم النحو واصول الفقه ينبغي ان يفيده طالب العلم دراسة مستقلة. بمعنى انه يتفرغ لمتن ما ولا يقرأ

168
01:01:13.450 --> 01:01:33.450
فقط لا يقرأ الا هذا اللون. لماذا؟ لان اي مكر يطغى وهذي قاعدة عامة منهجية اي متن نقرأ لا بد ان اعتني يا طالب العلم بان يكون هذا المتن محفوظا. ولذلك لا يدرك الا ما يحفظ هذا هو الاصل. لا يدرك الا ما ما يحفظ

169
01:01:33.450 --> 01:01:53.450
اولا الحب ثانيا فهم مراد المصنف منه. ثالثا وهذا خاص بالنحو ويلحق به اصول الفقه التطبيق التطبيق العملي بان يأخذ طالب العلم اذا درس نصف الكتاب مثلا وعرف تميم الفعل من

170
01:01:53.450 --> 01:02:13.450
من الحرف يأتي يطبق يأخذ خاصة وهذه طريقة الشناقط او غيره انه يأتي الى كتاب نفسه فيدرسه فقها يعني في معانيه ويعربه اعراب. وهذه سنة عند اهل العلم ولذلك وتجد الخليل البهية في اعراب الاجرمية

171
01:02:13.450 --> 01:02:33.450
وتجد اهل العلم يعتنون باعرام الشواهد. شواهد ابن عقيل كم من معرب لها؟ شواهد ابن هشام كم من معرب لها؟ الى اخره. لماذا؟ لان طالب العلم يتمرن ويتمرن على هذا. قل ان صعب كله صعب. والنحو من اصعب الفنون. فلذلك يأتي قال عبيد ربه

172
01:02:33.450 --> 01:02:53.450
قال محمد قال ابن ادم يأتيكم؟ قال هذيتم ولا فعل ولا حرف؟ ماذا درست انت؟ كيف تميز بين الفعل والحرف والاسم؟ تطبق واسمه الواو هذه القمة لفعل الحرف لابد ان تأتي بالدليل واذا مر طالب العلم على جل الكتاب

173
01:02:53.450 --> 01:03:13.450
بنص الكتاب. فيقول مثلا هذا خبر مؤقت. ما الدليل؟ والاصل في الاخبار ان تؤخر؟ هكذا يجعلون فيه دليلا وكذلك في مثل هذه المنظومة تحفظ وتأتي الى السائل وترفعه لماذا رفعت الفاعل؟ تقول الفاعل ارفع وتقف

174
01:03:13.450 --> 01:03:33.450
لماذا؟ على الاتيان بالشهر فقط. اذا لا بد من الحفظ ولا علم الا بحفظ لابد من استيعاب مراد صاحب النثر او صاحب ثم في النحو على نهاية الخصوص لابد من التطبيق العامي

175
01:03:33.450 --> 01:03:53.450
تطبيق العمل خير ما يعتمده طالب العلم الكتاب الذي يحفظه. تأتي لنفس الكتاب الذي تحفظه وتعربه اعرابا تاما. كل ترجع من الاول وتعلنه حينئذ يحصل عليك اللحم اما اذا اخذ امثلة جاء زيد لذلك جاء زيد واذا قال مثال اخر قال جاء

176
01:03:53.450 --> 01:04:23.450
الاسماء تغير وترتيبه واحد. لكن اذا عرف ماذا؟ عرف التراكيب المتغايب عرف التراكيب وخاصة المنظومة فيها من الاشكالات الكبيرة ماذا هل لنتعلم طالب العلم ويستفيد من الذي يحفظه؟ هنا يقول الشيخ الالباني صحح حديث ان يحفظه الله في رواية

177
01:04:23.450 --> 01:04:53.450
ضعف الحديث وقال ان كان قبل الحسن فهو اظنه حديث الحنبلة. اه نريد الا تتعمقوا في الشرح فيوجد هنا طلاب كافر ينبغي طالب العلم ان يجعل غرضه من الفنون وهذا اللي ذكرها صاحب تسليم العلوم ان يجعل غرره من الدراسة دراسة الفن امرين

178
01:04:53.450 --> 01:05:13.450
ان يجعل دراسة الفن او المتن امرين. الاول فهم قواعد الفجر. وهذا امر سهل. يعني لو كان بارتفاع تستطيع ان تدخله في الخلاصة العامة كي توفيه. المسألة الثانية التي يدرسها كل الكتاب تشحيد الاذهان. يعني يأتي باشياء

179
01:05:13.450 --> 01:05:33.450
وفوائد ودقائق تحدث الذهن وخاصة اذا كانت الاذهان فيها نوع كلام وبعضهم يرى ان هذا الاسلوب ليس بصحيح بدران وغيره لكن يظاهر انه لا بأس به وخاصة ان الطلاب الان ليسوا يعني صغار في السن يدركون فاذا اخذوا المسائل على مهد ودرسوا

180
01:05:33.450 --> 01:05:53.450
وجلس في داخل الحصر حينئذ يكون معه نساء ولكن الذي يستطعمه البعض انه نائم يعني يفتح الكتاب الا في الدرس هذه المشكلة لكن لابد من قراءة الدرس مرة ومرتين ولابد من التحضير ولابد من حوز الامثلة ولابد من حفظ المنظوم قبل ان يحضر الدرس

181
01:05:53.450 --> 01:06:13.450
يعني تحظيم الدرس ينبغي ان يكون اذا اردت ان الجليلة في العامة في التحصيل لابد ان يكون التحضير لا يقل عن ساعته. الطالب الذي يأتي وانما يحضر تحضيرا آآ قال عبيد ربه

182
01:06:13.450 --> 01:06:33.450
ما يصح ذوي ما به الياء وما اعرابها وما هذه من الاشكالات التي تواجهنا نقول مثلا اخر نقول كتاب مبتدئين يريد اعراظ واله وصحبه ذوي التقى ذوي هذا السن ها من اسماء

183
01:06:33.450 --> 01:07:03.450
ستة ها ارفع بواو ها يقول ابن مالك من ده كان له ان صحبة ابانا. يعني ذو هذه تأتي بمعنى صاحب. ترفع بالواو وتنصب الالف وتجر بالياء قال واله بجر عطفا على الرسول وصحبه عفوا على الرسول ليس على اله هذا الصحيح ان

184
01:07:03.450 --> 01:07:23.450
الواو يكون على الاول الثاني الذي قبله بخلاف الواو ثم واله وصحبه ذوي التقى ذوي التقى هنا الياء محذوفة للتخلص من هذه الصفة لصاحبه. وصفة المجرور مجرور وعلامة جره الياء

185
01:07:23.450 --> 01:07:38.000
للتخلص من بقاع الساكنين لانه من الاسماء. من الاسماء الاستفتاء. ونقف على هذا ان شاء الله نستكمل وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين