بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد بن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام وعلى اله وصحبه زواج مبارك زواج مبارك
التي تبدل المبارك لما انهى لك الكلام المتعلق وبين لك النوافل وبيان الجوازي وهي الحالة الثالثة لان الفعل المضارع له ثلاث احوال ممن يكون الفعل المضارع المعرض له ثلاثة احوال اما ان يكون مرفوعا
واما ان يكون منصوبا واما ان يكون فالرفع بينه بقوله وحكمه رفعه اذا قدمه لانه العفو لانه الذي هو الرفض هو علامة الامة النواف لان الفعل المنصوب اعلى درجة من الفعل المجزور
لان النصب يكون بحركة شيء موجود ينطق به لن ندعوه الحركة فهي شيء موجود. واما الجواز والموجود اشرف من اذا كان النصب علامته الفتحة وهي موجودة وهي عدم حركة حينئذ كان النصب اشرف من الجلسة ولذلك قدمه
باب جواز مضارع اي هذا باب بيان جواز المضارع يقال فيه في الاعراب اذ يجوز فيه باب وباب وباب على ما ذكرناه اولا فلا عودة ولا اعادة باب جواز جوازني هذا جمع جازم كما قيل في نواف على فوائد وهذا يحتمل انه
او حينئذ يكون جاز بدون هذا لفظ جاسم واذا كان بالتاء كلمة جازمة. كلمة جازمة وكل يصدق على الجواز سواء كانت حروف او وهي جاهزة وهي كلمة جازمة ولا ولا اشكال. باب جواز المضارع
المضارع هنا بالاضافة هذا ليس للاحتراف ليس للاحتراز لماذا؟ لان الجسم لا يدخل الاثم ابو نواف المضارع نوافل المضارع هذا قد يكون الاحترام لماذا؟ لان النصب يدخل الاسماء والاسماء لها احرف تنصبها كذلك
الفعل له احرف واما الجزم فهو خاص بالامعاء انها لبيان الواقع يعني لا للافتراض بخلاف ما سبق باب النواصب ولها باب خاص سيأتي وهو باب منا واخواتها باب جواز مبارك نقول الجازم باستقراء كلام العرب يعني الاداة التي تجزم انما
ينحصر في نوعين لا ثالث لهما اما ان تلزم فعلا واحد واما ان تلزم فعلين اما ان تجزم فعلا واحدا واما ان تلزم اذا نقول الجوازم المراد بها ما يشمل النوعان
لانه ذكر ما يلزم فعلا واحدة وذكر ما يجزم فعلين قال وجدمه اذا اردت الجزم بلم ولم الم سبق ان الجزم المراد به القطع قالوا جزمت الحبل اذا قطعته وهنا المراد به قطع الحركة
المراد به قطع الحركة وبعضهم يعذب يقول علامة جزمه الحق لان العلامة الاصلية هي السكون والحاج نائب عنه والسكون هو حث نائبه لانه حالته حركة حينئذ اختصر بعض علامات الجزر في ولم يذكر علامة اخرى. باب جواز مضارع نقول الجواز نوعان ما
فعلا واحدا وما يلزم فعليه اذا لا يمكن ان يتصور ان يوجد فعل مجزوم لا يمكن ان يوجد فعل مضارع مجزوم لا بجاز وما ورد من لغة العرب وهو مجزوم ولم يسبقه زاده فهذا من يقال ظرورة لمن يعول
اذا ما حزت من امرك بعد يا ابني حذفت لماذا؟ للجاش هي لا تحذف الا للجاشم لما حذفت؟ قالوا ان نقال ضرورة لمن يقال ظرورة واما ان يقال تم حرب مقدم
وعلى كل هو ضرورة واليوم اشرب غير مستحقب اثما من الله ولا واقع واليوم اشرب قالوا هذا ضرورة تلقيت البيت خطأ فاليوم اشقى اليوم اشقى. صار فعلا مضارعا اذا وجد الجزم الذي هو السكون او حقه
الحرف الذي هو النون او الياء او حرف العلة اذا وجد اثر جازم ولا جاز لا بد من بانه ضرورة او انه مأوى كذلك في النواصي لابد ان يوجد ناصب مقدر او مرفوض به
ولو وجد ناصر ولا نصب هذا ايضا يحكم بانه شاب. اي يتم الرضاعة اي يتم الرضاعة اي يتم قالوا هذا شاعر هذا شاب لماذا؟ لان ان يجب اعمالها. فاذا لم تعمل حينئذ حكمها
اذا اردت الجزم بلا ملم والم هذا بيان او شروع منه في بيان ما يجزم فعلا واحدة وهو اربعة واحد على ما ذكره الناس اربعة احرف هذا مبتدع كائن بلم هذا
هذا احسن ما يقال وان قلت اذا اردت الجزم بدم ولما والم فالزمه وجعلت الجملة جملة اذا جملة الجواب محذوفة ومقدرة واذا من فعلها وجوابها في محل خبر المبتدأ لا اشكال
نقول مبتدأ اي جزم الفعل المضارع يعني بحدي الحركة الحظ اذا اردت الجزمة اذا اردت الجزم اذا الجزم لا يكون بغير ارادة بغير ارادة يؤثر مع ارادة المتكلم مع ارادة المتكلم
وابن مضى الف رسالة في الرد على المحاة بسبب العوام هذه وان نقول العامل يؤثر يجري كيف يكذب لو كان جازما وناصبا ورافعا بنفسه لمتنع ان يوجد غير اثره معه
ان تنفث تنصب الاسم وتنفع القضاء اذا قلت ان زيد قائم ان زيد القائم ان حرف توحيد ونصه والعامل في بيت نحن نقول ان زيد ان زيد قائم يعني حيث وجد هذا الحرف نطق المتكلم بعده بالنص
هو يقول كأن النحاة يرون ان العوامل مؤثرة بنفسها وانما انت تنطق بالنصر يعني لسانك يأتي بما تكلمت به العرب بعد ان تنطق به منصوبا ارتباطا يعني العام نقول اثر
من حيث وجوده من حيث الوجود حينئذ اذا وجدت ان صعد لك العرب اذا وجدت ان نطقت منا بان فحينئذ تنطق بالاسم بعدها منصوب يعني اللسان مع الارادة يقول ان زيد
ان زايد وان زيد وان زيد. ايهما اصح زيدا كيف وجد العمل غير الذي يطلبه ان نقول العامل ليس مستقلا في احداث العمل بمجرد لابد من ارادة المتكبر لابد من اجتماع ارادة المؤمن اذا قال اذا اردت الجزمة اذا اردت الجزمة فجزمه بلم
حينئذ تريد ان تحدث معركة الفعل المبارك ويكون سكونا حينئذ متى اذا سلطت عليه حرف من حروف الجزم وهو لم باتفاق وقلب لماذا حرف نفي؟ لانها تنفي لم يقم هذا فيه نفي وقوع القيام
وقلب لانها تقلب زمن الفعل المضارع من الحاء الى الماضي. لم لم يقم يعني في الزمن الماضي وجدت بانها تحدث ثلاثة معاني لانها تؤثر في اخر الفعل المضاد فتسقط حركته
مع ارادتك انت مع ارادتك وتنفي الفعل المضارع عن زمنه عن ايقاع الحدث في الزمن الحالي والزمن الماضي. يقول لم يقم زيده يعني في الزمن الماضي. اذا انقلب زمن الفعل المبارك من الحال
والاستقبال الى الزمن الماضي. كذلك حرف لانها تنفي ولما ولما اخته بمعنى انها مثلها في المعنى وقلب وقلب لما لم نقل مثل لم يلد لم حرف نفس وقلب ودف مبني على السكون لا محل له من العراق
لم يلد يلد فعل مضارع السكون لما لما يقضي ما امره لما حظ نفسه وقلبي لانها تمشي وقلب لانها تقلب زمن الفعل المضارع من الحال والاستقرار الى المضي وجدتني بانها تجري من فعل المضارع
لما يقضي ما امره. اذا هي مثل لام لكن يذكر ابن هشام وغيره ان ننام ولما يتفقان يفترقان هي ميت نوع في الحيط من حيث الجملة في كونها جازلا. يتفقان ويختلفان يتفقان في امور. اولا
ثانيا في القلب ثالثا في الجزم رابعا في الاختصاص بالفعل المبارك خامسا في قبول همزة الاستفهام همزة التقدير والالم والما سادسا في حرفيتها كل منهما كل من ذنب ولما حرفان اذا نقول اجتمعات ستة امور في الحرفية لام حرف ولما حرف
للنفي ولما للنفي الفعل المبارك ولما تندم الفعل المبارك لم تختص بالفعل المضارع ولما تختص الفعل المضارع كل منهما حق كل منهما حافظ. اذا هذه خمسة او ستة امور يشتركان فيها لم ولمة
ويفترقان في اربعة كما ذكر ذلك ابن هشام رحمه الله تعالى اولا تفارق لما لم في اربعة امور. اولا المنفي بلمة مستمر المنفي بلما مستمر الانتفاع الى زمن الحال. بخلاف
بخلاف لمنفي بها قد يكون مستمرا وقد يكون منقطعا قد يكون مستمرا وقد يكون مقاطعا يقول النفي او المنفي بلما هذا مستمر الانتفاع الى زمن الحال يعني الى زمن اذا قلت لما يقم زيد القيام منفي الى زمن النطق بالجملة. القيام منفي الى زمن النطق
بخلاف لم لا يشترط فيها قد يكون الحدث منفي الى وقت التسلل وقد يكون قبل ذلك لم يلد مستمر الانتفاع نستمر الانتخاب بدليل خالد عن النص من اتى عن الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا منثورا لم يكن شيئا منثورا ثم
اذا لا يشترط في المنفي بذنب ان يكون مستمرا الانتقاء من زمن التسلل بل قد يكون مستمرا وقد يكون مقاطعا. اما لما فلا اما لما فلاح ولذلك لا يقال لما يقم زيد ثم قام هذا فاسد
ويصح لما يقم زيد لم يقم زيد ثم قال فقم بين الجنتين لما يقم زيد ثم قال لما يقم الى زمن التسلم لما يقم نفيت القيام كيف تقول ثم قام
ثم اثبت لم يقم زيد ثم قام يصح لان لم لا يشترط فيها ان يكون المنفي مستمر الانتفاع الى زمن التسلق. اذا زمن التسلل الثاني ان يقال ان لما تؤذن
وقوع ما بعدها لذلك عبر ابن هشام بانها تؤذن بوقوع ما بعدها يعني اكثر ما يكون ما بعدها يقع. لما يذوق عذاب يعني الى زمن التسلل العذاب منسي ولكن فيه اشارة
بادخال لمة دون لم انهم سيذوقون العذاب اذا فيه اشارة في لم اشارة الى ان العذاب سيقع مدخولا ما مجهول ولما بدليل لما انه مأذون في الوقوع. يعني لما تشير وتدل على ان ما بعدها سيقع
سيقع لماذا؟ لان النفي بها مستمر الى زمن التسلل. طيب بعد زمن التسلل هي تدل على وتشير على انه سيقع لانه سيقع بخلاف لام ولذلك بقوله تعالى بل لما يذوقوا عذاب اي الى الان
لم يذوقوه وسوف يذوقونه من اين اخذنا وسوف يذوقونه من ادخال ذنبه اذا اذا اراد المتحدث انت تتحكم في مثل هذه التراتيب اذا اراد المتحدث من شيء انتهت بمعاني لما اذا اراد متكلما يشيرا له
سيحدث ان الحدث منفي هو انه سيقع بعد وقت ما فلا يقول لم لم اقل يقول لما اقل يعني لما اقوم يفهم السامع ماذا؟ انه سيقوم بعد قليل او بعد وقته
اما اذا لم اقوم هو ينوي في قلبي انه سيقوم يقول اخطأ في التراتيب اذا ان لما تؤذن كثيرا بتوقع ثبوت ما بعدها بخلاف ذنب. الثالث ان الفعل يحذف بعدها معنى لما
قالوا هل دخلت البلد يقول قاربتها ولما يعني ولما ادخلها ولما ادخلها يجوز حكم الفعل بعد لما بخلاف لم لا يصح تقول لم يعني وتنوي لم اقل او لم يقم زيد لا. هل قام زيد
هذا خطأ. الرابع انها لا تقترن بحرف الشرط الذي هو لما لا تقترن بحرف شرط فلا يجوز ان يقال ان لم تقم اخذ ان لما طقم اقم لا بخلاف دم
يجوز ان تقول ان لم تقم اقول ان لم تقم اقرأ هذا جائز واما لما فلا يبي. والحجة في هذه الاربعة الامور نقول السماع والنار وانما للنحى واهل اللغة من لهم عناية بالحروف انما يستنبطون فقط
يعني استعمالات هذه اللام ولما تفرقة بينها انما يعرف من جهة اللغة ولم ولما اذا لما اختها لما فعله لما حرف نفي وقلب وجزم مبني على السكون لا محل له من الاعراب
يقضي فعل مضارع مجزوم بلما وجزمه حذف حرف العلة الذي هو الياء وكسر الدليل عليها من لما يذوق لما حصن نفسي من قلب وجد مبني على كل محل له من
يذوق فعل مضارع ملزوم بلمة وجسمه حرف النون لانه من الامثلة الخمسة والواو ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع طاعة اذا جزمت لم فعلا واحدة وجزمت لم فعلا واحدة
والم الما هذه ليست بمستقلة بذاتها هي نفسها الم هي عينها لام وانما دخلت عليها همزة التقرير الم نشرح يعني قد شرحنا لك الم تقل الهمزة حرف نشرح اسمه فلما يقم زيد
الهمزة ايضا للتصوير ولما يقال فيها ما قيل في السابقة اذا لا نقول الجوازم التي ذكرها في هذا الشوط الاربعة لم ولم والم لا بل هي ماء ولا من امري يعني والثالث مما يجزم
الفعل المضارع ويطلب جازما واحدا فعلا مضارعا واحدا هو لام الامر والدعاء هذه ايضا شيء واحد وانما فرق بينهما باعتبار المأمور. ولا من امري ولا من امري. يعني لام تدل على الامر من باب اضافة الدال لا الى المدلول
لينفق ذو سعته لينفق اللام لام الامر اللام لام الامر حرف مبني ينفق فعلوا مضارع مجزوم بالله سكون اخره يكون اخره والدعاء ليقضي علينا ربه اذا كان من الاعلى الى الادنى سميت اللام لام الدعاء لام الامرين
واذا كان الامر من الادنى الى الاعلى سمي دعاء واللام هي ولكن يقال تعذبا مع الرب جل وعلا انها لا الدعاء والا هي واحدة نفرق بين الالتماس والدعاء والامر هذا لا اصل له في اللغة
ولا من امر والدعاة اي والجازم الثالث. لام الامر والدعاء وهي شيء واحد والامثلة ما ذكرناه واكثر ما تدخل اللام لام الامر على فعل المضارع للغائب لينفق هذا هو الاكبر
هذا هو الاقصى. اذا يكثر دخول اللام على فعل الغائب وقد تدخل على فعل المتكلم لكنه على قمة ولنحمل خطاياكم كما ذكرناه قبل ايام وحينئذ نرد بهذه الاية على من نفى دخول النار على الفعل
المضارع المقرون بهمزة المتكلم او نون الدال على قوموا فلاصلي لكم قوموا فلاصلي لكم فلاصلي متكلم دخلت عليه لام الامر. يأمر نفسه ينزل نفسه منزلة الغيب فيأمره ولنحمل خطاياه هذا بالقرآن ثم لكن ننجي والدعاء منك الامل. ثم لا
ثم لا ثم لا في النهي لا حالة كونها مستعملة في النهي متعلق يعني اذا استعملت لا مقصودا بها النهي لقوله تعالى لا تحزن ان الله معنا. لا تحزن هذا نهي
فعل مضارع ملزوم بنا وجزمه سكون نقول لا هذه ناهية لماذا؟ لانها من اعلى الى ادنى اذا كان النهي موجها من اعلى الى ادنى سمي نهيا واذا كان من ادنى الى اعلى سمي
دعاء ربنا لا تؤاخذنا لا تؤاخذنا الذي لا يصح ان يقول او ان يظن الظن ان العبد يأمر ربه الله وانما يقال فيها لا تأدبا مع الله والدعاء ربنا لا تؤاخذنا لا حرف نهي اعرابها ودعاء او تقول لا دعائية مبنية على السكون حرف مبنية على السكون لا محل له من تؤاخذ
ان تؤاخذنا ها مضارع ملزوم بنا هنا يسمح به لماذا المعنى الذي يحدد النماء هي الفاعل او المفعول المعنى ربنا لا تؤاخذنا من المؤاخذ نحن اذا لا تقع على من؟ تقع على المتكلم. ربنا لا تؤاخذ. انت المؤاخذ ونحن المؤاخذين
كذلك فلا حينئذ تكون لي في محل في محل نصب مفعول به لا هذه دخولها على فعل الغائب والمخاطب كثير عن الغائب المخاطب كثير يعني تدخل على المخاطب ربنا لا تؤاخذنا
لا تؤاخذنا لا تحزن هل تدخل على الغائط؟ نقول نعم. فلا يسرف انه كان مرشد ولا يسرف تدل على على الغائب وقد تدخل على المتكلم لا اعرفن ربربا حورا مجامعها لا اعرفها
انا يعني كانه ينهى نفسه تلك الامانة يعني اعطيك الامل اي ما تؤمنه وترجوه. هذه اربعة جواز تجزم الفعل المبارك تطلب فعلا واحدا فقط لا تطلب ثاني كما سيأتي النوع الثاني. اذا النوع الاول من الجوازم ما يلزم فعلا واحدا لاستقراء كلام العرب اربعة
لم ولما ولام الامر ولامه اذا وجدت واحدة من هذه الانواع الاربعة فاعلم ان الفعل المضارع مجزوم بعده على ان الفعل المضارع مجزوم بعدها ثم قال وان وما ومن وان مهما ائمة اين اين وحيثما وكيفما ثم ادارة الشعر داخل
هذا شروع منه في بيان النوع الثاني وهو ما يلزمك اليه ونمثل لها على وجه العجلة والسرعة من اجل ان يبين لكل مثال ما يقتضيه وان ان هذا ذكر الله من هنا منذ خمسة عشر
ما يلزم فعلين فهو احدى عشرة اداء على وهي قسمان حرف هذه الجملة التي في البيتين تنقسم على اربعة اقسام اربعة من حيث الحرفية والاسمية هي القسمان لا تخرج عنهما
لكن باعتبار الترجيح وعدم اربعة اقسام منها ما هو حرف باتفاق باجماع وهو ان فقط ومنها ما هو حرف او اسم ثاني ما هو حرف على الراجح وهو اما فقط ومنها ما هو مختلف في سميته وحقيته وهو مهما فقد
والارض انه والارض حله اسمه. والباقية كلها اسماء. باتفاق اذا اربعة اقسام منها ما هو حرف باتفاق وهو ان فقط منها ما هو مختلف فيه هل هو حرف ام اسم والارجح او انه حرف وهو اما فقط
منها ما هو مختلف فيه هل هي حرف عميق منذ والارجح انها اسم وهو مهما فقط منها ما هو متفق على وهو الباقي وهو الباقي هذه كلها يدخل على الفعل المضارع
فتطلب في عيني الاثنين لا تعرف الاول يسمى فعل الشر ويلزم بها وكان يسمى فعل الشرط ايضا والاصح انه ملزوم به الاول والثاني ملزوم بها ايضا على الصحيح نقول هذا حرف باتفاق. ان يشأ يلهمكم
انها وضعت لتعليق الجواب على الشرط وضعت لتعليق الجواب على الشرط لانها لا تدل على معنى ولذلك هي ام الباب هي العصر ولذلك متى ما ضمن الاسم نقول بني على
بني تفيد التعليم تعليق ماذا؟ تعليق الجواب على الشرط ان يشاء يذهلكم متوقف على المشيئة ان وجدت المشيئة وجد الارهاب والا فلا والا فلا. اذا ان نقول حافظ شرط يسع
فعل مبارح وجزمه ان يشاء يذهبكم يذهبكم نقول فعل مضارع جواب الشرط والاعراب على ما وما تفعلوا من خير يعلمه الله وما نقول حرف هذا اسم وضعت للدلالة على ما لا يعقله
لكنه قليل. واصل وضعها لما؟ لما لا يعقل. وما تفعلوا من خير يعلمه الله. تفعلوا هذا فعل مبارك فعل شرط مجزوم بما يعلمه فعل مضارع جواب الشرط ملزوم بماء ورجمه سكون
من يعمل سوءا يرجى به. نقول من موضوعة في الاصل للدلالة على من يعفو هكذا يقول من يعلم لانها قد تطلق على الرب جل وعلا. من يعمل سوءا يجزى به يعمل فعل مضارع
فعلوا الشر مجزوم بمن؟ لانها شرقية مجزوم بمن؟ وجسمه سكون اخره مضارع جواب الشرط مجزوم بمن علامة الجزم ان واصبحت انى تأتها تلتمس بها. فاصبحت ان هذه من ادوات الشر. وهي اسم باتفاق
فيها كأسها فعل مضارع فعل الشرط مجزوم بان وجزمه حرف العلم حرف العلة تلتبس فعل مضارع جواب شرط مجزوم لان وجزمه السكون مهما مهما مثل ما يعني في الوضع لما لا يعقل. وقد تستعمل فيما يعقل مهما تأتينا به من اية
لتسحرنا بها فما نحن لك وما نحن الجملة في محل وتأتينا نقول فعل مضارع فعل شرط مجزوم بمهما وجزمه حرف عند. اين ايا ما تدعو وله الاسماء الحسنى. ايا نقول هذه
اداة شرط مفعول به هنا مقدم واجب التقديم. ايا ما تدعو تدعو فعل مظالع فعل شرط مجزوم وجزمه ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى الجملة من المبتدأ والخبر في محل جزم
الجواب الشر. متى؟ متى اضع العمامة تعرفوني؟ متى اضع الامامة؟ اضع العمامة الاول يسمى في نشاطه كان يسمى جواب الشرط اضع العمامة اضع هذا فعل مضارع ملزوم بمتى تعرفوني فعل مضارع
ملزوم وتعرفوني النون هذه الوقاية الاصل تعرفونني يعرفونني حذفت النور التي ينول الرفع في الاصل وهذه النون المذكورة ليست بنون وانما هي نون الوقاية منها لتقي الفعل الكسرة وقبل الياء
سميت من الوقاية من الوقاية خير من هذي مثلها وقاية يعني تقي الفعل الكثرة لان لا ينكسر القلوب لان الفعل ممنوع من الفتح حينئذ لا اذا جاء الياء او اتصلت به الياء النفس
يستلزم ما قبله ان يكون مكسورا لابد من حرف يتحمل تلك الكسرة. فزادوا هذه النون. اللغة محكمة اللغة محكمة. اذا تعرفون نقول فعل مظالع جواب شرط مجزوم بمتى؟ هو جزمه
لانه من امثلة فايانا ايانا فايانا ما تعدل بهم ريحة فايانا وايانا ما تعدل به تعدل به تعدل فعل مضارع فعل شرط مجزوم ايانا وجزمه يكون اخره كنز لهذا فعله
ايانا وجزمه تكون اخره لكنه سكون مقدر منع من ظهور اشتغال المحل بحركة الروي بحركة اين اين ما تكونوا يدرككم الموت؟ اي نعم مثل ان تدل على المكان تكون فعل مضارع فعل شرط مجزوم به
اينما وجده حرف النون يدرككم الموت فعل مضارع جواب شرط ملزوم بينما وانك اذ ما تأتي ما انت امر به تلثيما اياه تأمر اسيا واذ ما اذ ما وانك اذ ما تأتي تأتي
مضارع فعل الشرط مجزوم وهي حق على الاصح يأتي فعل مضارع فعل الشرط مجزوم باجماع وجدمه حته حرف العلة. تلفي هذا الجواب حيثما تستقم يقدر لك الله حيثما هذه اداة فعلين استقم هذا فعل شرط
او فعل مضارع او فعل فق مجزوم بحيثما وجزمه شقون اخره يقدر هذا جواب الشرط وليست على مذهب المصريين واذا في الشعر خاصة واذا في الشعر لذلك قالوا ثم اذا في الشعر ذات النسر واذا كسبت خصاصة فتحملي فتجملي واذا
ضرورة وليس لان اذا وان جسمتها هي بالشعر خاصة ومن كان مقيدا في الشعر فحينئذ يكون من باب الضرورات من باب الضرورات هذه ثلاثة عشرة اداب ذكرها الناظم وان وما ومن وان مهما ايمتى ايانا اين اذ ما
حيثما وكيفما ثم اذا لما كانت اذا ادنى رتبة لانها تعمل في الشعر ذات النثر وما قبلها يعمل مطلقا اتى بكم الدال على التراخي ثم اذا في الشعر لا في النثر يعني فاعلم المأخذ
محل الاخ وهو انه من قول ومسموع عنه لغة العرب. هذه الادوات تقول تجزم فعلين هذا هو الاصل لكن لا يلزم ان يكون ان يكون الفعل والجواب ان يكون مضارعين
وللاحوال الاربعة قد يكونا مضارعين وهذا هو الاصل وهذا هو الاقوى وقد يكونا ماضيين وقد يكونا مختلفين الاول ماض ان احسنتم احسنتم لانفسكم ان احسنت احسنتم اذا وقع ماضيين وقعا ماضيين وان تعودوا
وقع مضارعين وقع مضارعين من يقم ليلة القدر ايمانا واحتسابا من يقم اذا الاول مضارع والثاني الماضي الاول مبارك والثاني ماضي من كان يريد حرث الاخرة نزد له من كان كان
هذا الاول فعل ماضي نجد له فعل مبارك. اذا لا يلتزم او لا يلتزم ان يكون الفعل والجواب مضارعين وان كان الاقوى ان يكونا مضارعا اذا جاء ماض حينئذ يكون البسم للمحل
لاننا قررنا ان القاعدة العامة ان هذه الادوات تجزي واذا جزمت حينئذ كان الاصل ان تدخل على الفعل المضارع لذلك قيل اذا كان مضارعين هو الاصل لماذا؟ لان الاثر يلفظ به
واذا كانا ماضيين او كان احدهما ماضيا وكيف الجواز؟ نقول الجزم يسلط على المحارم اما حيثما واذ ما هذه واجبة الاتصال بماء واجبة الاتصال بما هذا ما يتعلق باختصار على الجواز التي ذكرها المصلي. ثم قال رحمه الله المرفوعات من الاسماء
المرفوعات من الاسماء اي هذا بيان ما يتعلق بالمرفوعات من لانه ذكر لك الفعل بانواع ثلاثة وقدم الفعل كما سبق على الاسماء لان الافعال عامة والاسماء معمولة ورتبة العامل مقدمة على رتبة معمول. المرفوعات جمع مرفوع بمعنى لفظ مرفوع
او جمع مرفوع مرفوعة بمعنى كلمة مرفوعة من الاسماء لاخراج الفعل لانه ذكره فيما فيما سبق وحكمه الرفع اذا يجرد المدفوعات من الاسماء باستقراء كلام المحاة هي سبعة لا تخرج عن عن سبع الفاعل
والمفعول الذي لم يسمى فاعله والرابع المبتدأ وخبره والخامس كان واخواتها والسادس خبر ان واخواتها والسابعة تابع للمرفوع وهو اربعة اشياء متوالية المرفوع يقول ما اشتمل على علم الرفع من الضمة وما ناب عنها؟ متى نحكم على الكلمة بانها مرفوعة
اذا وجد عالم الرفع الظن وما نام اذا وجدت الضمة لو وجدت الالف او الواو او النون حكمنا على الكلمة بانها مرفوعة لانها مرفوعة. ومتى تكون مرفوعة؟ نقول اذا وقعت في محل من من المحال السبعة التي ذكرناها
اذا نحكم على الكلمة بانها مرفوعة اذا اشتملت على علامة الرفع اما ان تكون الكلمة مضمومة وحينئذ نقول هذه مرفوعة او تكون مشتملة على الالف وليست من الاسماء الستة حينئذ نقول هذه الكلمة مرفوعة او اشتملت على الواو
يقول هذه الكلمة مرفوعة لانها اشتملت على علم الرأس كذلك النور نريد السؤال اين محال الرفع بالضمة؟ نقول لا يخرج عن سبعة. اما ان يكون فاعلا او مبتدأ او خبرا الى اخر ما ذكرناه. قال باب الفاعل
هذا هو الباب الاول الذي يكون الاسم مرفوعا فيه وهو محل الفاء والمراد بالفاعل هنا رتبة مركزة اذا وجد الاسم فيها كان مرفوعا اذا وجد الاسم في نفس هذه المرتبة حكمنا عليه بانه فكل فاعل مرفوض
من غير عكس وليس كل مرفوع فاعل كل فاعل مرفوع وليس كل مرفوع واضحة باب الفاعلة هنا قدمه على المبتدأ والخبر لانه عند الجمهور هو اصل مرفوعا وبعضهم قدم المبتدع على انه هو اصل المرفوعات
وبعضهم جعل كلا منهما اصلا فالاقوام ثلاثة والجمهور على ان الفاعل هو اصل مرفوعان باب الفاعل يقول الفاعل له معنيان المعنى اللغوي ومعنى الصلاح. اما معناه اللغوي فهو من اوجد الحدث
من اوجد الفعل نقول هذا كل من اوجد الفعل في اللغة فهو فاعل زيد في اللغة فاعل وفي الاصطلاح مبتدع والمبتدأ والفاعل لا يجتمعان حينئذ نقول زيد فاعل ومنتبه فاعل لغته
اصطلاح كيف صار فاعل في اللغات؟ نقول لان الفاعل في اللغة من اوجب الحدث والقيام هنا من الذي اوجده لماذا؟ لانه اوجد القيام. اوجد القيام. اما في الاصلاع وهنا قال الفاعل ارفع
بين حكمه قبل بيان حده على خلاف الاصل هذا خلاف الاصل لان الحكم على الشيء عن تصوره تصوره. الفاء يرفع يعني ارفع الفاعل الفائدة هذا مفعول به منصوب مقدم وارفع هذا فعل هذا فعل امر
ارفع انت ايها النحوي الفاعل انفعه بماذا ان بحركة او بحرب سواء كان ظاهرا او مقربا ويعم انواع الاعراض كلها اما ان يكون ظاهرا واما ان يكون مقدرا واما ان يكون محليا
جاء زيد زيد الفاعل يرفع تحكم عليه انه فاعل بتطبيق الحد ده ايه دول؟ نقول من قولك قام زيد قام زيد جملة فعلية مركبة من فعل فاعل. يقول زيد من قولك قام زيد
عليه بانه ثم تقول ينفعه بضمة ظاهرة على اخره وتقول زيد فاعل مرفوع ورفع ضمة ظاهرة على اخره جاء الفتى الفتى والفاعل ارفع. حينئذ تقول الفتى فاعل مرفوع ورفع ضمه مقدر على اخيه
يقول اسم مبني على الكسر في محل رفع ساعة في محل رفع اول شيء تقول فاعل مبني على الكسر في محل رقص اما ان تقدم انه اسم وتخبر على بحالته واما ان تقدم انه فاعل فلا بأس
هذا اولى اذا يكون الفاعل مرفوعا لفظا ويكون مرفوعا تقديريا كالفتى او يقاض او غلام ويكون محليا وهذا يقينا الفاعل اربعة لا ينقضه او ينقض هذه القاعدة فيما لو جر بحرف جر زائد
ما جاءنا من بشير مجرور ايه الصحيح ان اعراضه تقدير الى محل المجرور بحرف جر زائد الصواب خلافا لبعض المعاصرين ان جره او يكون اعرابه نقول تقديريا لا محليا. هذا هو الصواب. اذا نقول ما جاءنا من مسير
يا انا جاء فعل ماضي وانا مفعول به من حرف جر او من تأكيد او من حرف زائد لا بأس بشير فاعل مغفور تقول فاعل مرفوع ورفعه ضمة مقدرة على اخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف
بشير يقول فاعل ورفعه ضمة مقدرة على اخره منع من ظهوره انشغال المحل بحركة حرف الجر الزائد وقوله الفاعل يرفع لا ينقضه الذي ذكرناه لك ولذلك لولا دفع الله الناس
لولا دفع الله هو في اللفظ مضاف اليه وفي المحل ولذلك يقدم لولا ان يدفع الله الناس المفعول به. والعامل فيه هو المبتدأ لولا دفع الله الناس. لولا ان يدفع الله الناس. هذا التقدير
لفظ الجلالة مجرور اللفظ مرفوع محلا لانه فاعل لان الفائض يرفع هذي القاعدة العامة السائل ارفع لفظا او تقديرا او محلا بحركة او ثم قال وهو اي حده ما قد اسند اليه فعل قبله قد وجد
ما قد اسند اليه فعل قد وجد قبله ما قد اسند اليه فعل يعني ما قد اسند اليه الى الفاعل الى الاسم المحكوم عليه بكونه فاعلة اسند اليه فعله لكن هذا الفعل يكون مقدما. لذلك قال فعل قد وجد قبله
قبله هذا منصوب على الظرفية متعلق بقوله وجد ووجد الالف للاطلاق وقبل التحقيق والجملة الفعلية في محل رفع صفة لفعله لفعله والتقدير ما قد اسند اليه فعل موجود قبله فعل موجود قبله يعني مذكور قبله
لانه في الاصل قال هو الاسم المرفوع المذكور قبله فعله هذي عبارة النازعون في الافضل كذلك الاسم المرفوع المذكور قبله فعله قوله ما قد اسند ما قد اسند ما نقول اسم موصول بمعنى الذي
يصدق على الاسم في نوعين الاسم بنوعيه يعني سواء كان الاسم صريحا سائل صريح وهو ما لا يحتاج في تأويله او ما لا يحتاج في جعله فاعلا الى تأمين في جعله فاعلا الى تأويل اذا كان ملفوظا به مباشرة
هكذا نقول هذا اسم صريح جاء زيد جاء الزيدان جاء الزيدون جاءت هند جاءت جاء الهندان جاء الهنداك يقول هذا كله فاعل وهو اسم صريح. لماذا؟ لاننا حكمنا عليه بكونه فاعلا دون تأويل
دون تأويل. والاسم الصريف بعكسه ما يقتاز في جعله او الى جعله فاعلا الى تأويل ما يحتاج في جعله فاعلا الى تأويل يعني لا بد ان يكون عندنا حرف مصدر يؤول مع ما بعده بمصدر فيكون فاعل
كما ذكرناه في قوله تعالى الم يأن للذين امنوا ان تخشع يريد السؤال الم يأن الم يأنس اين فاعل ياني يقول ان تخشع هل هو اسم صريح جعلته فاعلة نقول له اوله
نؤوله بمعنى اننا نأخذ هذا التركيز ونضع موضعه مصدرا ان صح فهو فاعل فلم يأن للذين امنوا خشوع قلوبهم. اذا نقول هذا اسم اسم مؤول للصليب وليس بصليب اسم اول بي بالصريح
ماء اذا يشمل الاسم الصريح والاسم غير الصريح الذي هو اول بالصريح. اذا كل ما لم يكن مؤولا بالصريح فهو اسم ظاهر وهو اسم ظاهر. حينئذ الضمير المستتر الذي يحكم عليه بكونه فاعلا. في اي نوعين يدخل؟ في الاول نعم الاسم الصريح. الان نحن في
نقرر مصطلحات اذا جعلنا قسمة ثنائية قسم صريح واسم مؤول بالصريح وعندنا ضمير مستتر وجوبا وضمير مستتب جوازه وعندنا ضمير بارد هذي ثلاثة. في اي الانواع نجعلها في القسم الاول
الاسم الاسم الاول اضرب زيد اضرب هذا فعل اين فاعله ضمير مستتر وجوبا؟ هل هو اسم صريح او مؤول بصريح؟ لا هذا ولا ذاك لا هذا ولا ذاك اذا ماذا نفعل
في اي نوعين نقول نجعله في الاسم الصريح. هند تكتب اي هي هذا ضمير مستقر الفاعل زواج اين نجعله في الاسم الصالح ما قام الا انا وهو ظمير نقول هذا لا اشكال في جعله
او هو يقابل الاسم الظاهر يقابل الاسم الظاهر ثم سيذكره الناظم اذا اربعة اشياء الاسم الظاهر كزيد والضمير المستتر وجوبا والضمير المستتر جوازه والضمير البالغ اربعة اشياء داخلة في يقابله الاسم الاول بالصليب. اذا الفاعل لا يكون الا اسما
ورد به الفعل والحرف الفعل لا يكون فاعلا والحرف لا يكون لماذا؟ لاننا قررنا قاعدة سابقة ان الفعل لا يكون مثل دنيا والفاعل هو مسند اليك ان يكون الفعل مسندا اليه
ويمتنع ان يكون فاعلا ويمتنع ان يكون حافا اذا كل فاعل فهو اسم لذلك السيوطي في الاشباه والنظائر عدا من علامات الاسماء كونه قاعد كونه فاعلا. لماذا؟ لان كل فاعل اسم
وهذه القاعدة مأخوذة مما سبق وهو ان المسند اليه لا يكون الا شيء والفعل لا يقع مسندا اليه وكذلك الحرب. اذا قوله ما اي اسم قد اسند الالف للاطلاق اسند اليه فعله يعني كأنه قال اخبر
بفعل عنه صام زيد. زيد مسند اليه وقام مسند اين المحكوم به؟ واين المحكوم عليه؟ المحكوم به قام. فصار الفعل هو المحكوم به كما ان الخبر والتنبيه كذلك الفعل يحكم به. الفاعل محكوم عليه. لذلك قال اسم قد اسند اليه فعله
اخبر عنه بفعله فعل لابد ان يقيد لصومه تام من الفعل الناقص فان كان فعله وهي لا يعني تحتاج الى اسم بابا لانها تدخل على المبتدوات والخبر. فترفع المبتدع على انه اسم لها وتنصب الصبر على انه خبر لها
على انه خبر لها فعل هذا اخرج كل المرفوعات كل المطبوعات اخرجها بقوله فعل لان قوله ما اسند اليه هذا يريد به ان يعرف المرفوعات ويخص الحد بالفاعل فلا بد من الادخال والاخراج. فقوله فعل مفرد لما عدا الفاعل من المرفوعات. واما نائب الفاعل
فنم يذكر قبله فعل اسند اليه وانما ذكر معه الشأن. ضرب زيد ان اسند ضرب الى الجواب لا. لماذا؟ لان ضرب في الاصل لم يقع من زيد لم يقع من زيد
لماذا؟ لانه ليس فاعلا بالاصل كما سيأتي فينا الى الفاعل. وانما هو مفعول به والمفعول به يقع عليه الفعل لا يقوم به الفعل ولا يقع منه فعل ما يقوم به ولا يقع منه كما هو نوعين
الف الف واحد اسند اليه فعل قال قد وجد قبله هذا احترازا من حين اذا اسند المبتدأ الى فعل. لو قيل زيد قام قام على مذهب المصريين يتعين ان يكون زيد مبتدا
وقام الجملة الخبر وان الكوفيين يجوز ان يكون زيت المقدم وقام هذا الفعل متأخر وليس فيه فاعل ظمير منفتح هذا على مذهب حينئذ اذا قيل زيد قام يشترط في المفع في الفاعل ان يذكر قبله فعله
ان يذكر قبله فعله ولو ذكر بعده الفعل حينئذ خرج عن قوله فاعلا فصار صار موفدا. اذا قوله قد وجد قبله احترف به عن المسلم لان المبتدأ يوجد الفعل بعده لا قبله
جملة فعلية اذا الاسم المذكور قبله فعله. احترز به عن المبتدأ لانه يذكر بعده فعله لا لا قبله المذكور قبله او قد وجد قبله فعله قد يكون ملحوظا به وقد يكون مقدرا
قد يكون ملحوظا به نحو قام زيد جاء زيد وقد يكون مقدرا من جاء من جاء تقول زيد فاعل مرفوع ورفع ها مرفوع والعامل فيه مقدر تقديره جاء زيد وقد يكون الحاكم واجبا كما في قوله تعالى وان احد
من المشركين وان احد احد اعرابها انه ساعة بفعل محذوف وجوبا تقديره وان استدارك احد من المشركين ويرفع الفاعل ويرفع الفاعل كده كمثل زيد في جواب من قرأ نعم من قرأ يقول زيد زيد
وان احد احد هذا فاعل لفعل محدود في وجوبه تقديره ان استجارك اذا السماء انشقت اذا السماء ان فطرت كل ما وقع قاعدة عامة على القول الرابع كل ما وقع من اسم مرفوع بعد اذا او ان فهو فاعل لفعل محدود في الوجوب
على الاصح انه فاعل لفعل اذا السماء انشقت اذا هذي شرطية لاننا سبق ان قلنا ان الادوات والادوات لا تدخل الا على الجملة وان احد اتصلت على احد كيف تكون مختصة بالفعل
يحصل تعارض وتناقض ولذلك نقول كل اسم مرفوع بعد كل اسم مرفوع بعده اذا او انس فهو فهو فاهم. فهو فاعل الفاعلة ارفع وهو ما قد اسند اليه فعل قبله
قد وجد قد وجد سواء كان الفعل واقعا منه او قائما به واقعا منه مثل ماذا هنا اسند الى الفاعل فعل قبله مذكور قبله لكن ما علاقة الضرب بزيت كون الضرب وقع من شيء
وقع من بنزين فهو اثر ذلك قائم به سواء كان واقعا منه في الضرب او النزي او قائما به كالقيام والموت نحوه وهو ما قد اسند اليه فعل قبله قد وجد. ثم قال ومغمرا وظاهرا يأتي ويأتي مضمرة اصاب زيد
واشتريت اقوى. يعني الفعل الفاعل ينقسم الى نوعين قد يكون اسما ظاهرا وقد يكون اسما مضمرا. الظاهر ما دل على مسماه بلا قيد ما دل على مسماه بلا قيد يعني بلا قيد تكلم او اشارة او عهد او او ال الى اخره
بلا قيد الى قيد دون ان يقيد بخطاب او تسلم او نحو ذلك مما يقيد به المعرفة. وظاهرا يأتي يعني يأتي فاعل حالة وظاهرا حال مقدم ويأتي مضمرا يعني يأتي ضميرا وهو ما دل على مسماه
بخير تكلم ونحوه والمجمل هذا قسمه صاحب الاصل الى اثني عشر نوعا المتكلم وخمسة للمخاطب وخمسة للغائب وظاهرا يأتي يعني يأتي الفاعله حالة كونه ظاهرا مطلقا سواء كان مبكرا او مؤنثا
وسواء كان مفردا او مثنى او مجموعة اذا الفاعل قد يكون مذكرا جاء زيد وقد يكون مؤنثا جاءت هند وقد يكون جاء الزيدان او مجموعة جاء هذا كله انواع للفاعل وذكرها في
ويأتي المظمرة تصطاد زيد اصطاد فعل ماضي وزيد هذا مثال للقسم الاول وهو الظاهر واشتريت اعفرا. اشتريت فعل فاعل. التاء هنا ضمير متصل مبني على الظرف محل رفع فاعل. اعفر ان اعفر من الضباع
ما يعلو بياضه حمرة. اعفراء الالف هذه لي للاطلاق. الالف للاطلاق. اذا ذكر لك في هذا الباب مسألتين اثنتين او ثلاثة ذكر لك حد الفاعل ثم بين لك حكمه ثم بين لك انه ينقسم الى ظاهر الواء ومغمر
والاصل ان يكون في الفاعل ان يكون الفاعل متأخرا عن هذا هو الاصل عند البصريين ان الفاعل يكون متأخرا عن فلا يجوز تقديمه عليه قام زيد لا يصح ان يقدم زيد على انه
على انه زيد قامة زيد منتدى قام على هذا التفكير وعلى هذا الاعراض وعلى مذهب الكوفيين يجوز ان يكون زيد فاعلا مقدم وقام فعل ماضي مؤخر وهو خال عن ظمير
متحمل فيه والاصل فيها ان يكون مرفوعا فاذا تقدمه حرف جر زائد لا يؤثر فيه والاصل فيه ان يكون مذكورا ولا يجوز حكمه الا في اربعة مواضع ذكرها ان نحاسب في كتبه فليرجع اليها
لماذا لا يجوز حكمه لانه عم لانه عم ولانه محكوم عليه ولانه محكوم عليه ولانه مسند اليهم ولانه احد ركني الاسلام لا يجوز حكمه اللغة. الفعل الذي يسند الى الفاعل
الفاعل قد يكون مفردا وقد يكون مثنى وقد يكون مجموعا الفعل يجب تجريده من علامة تدل على التسمية او على يعامل معاملة المخطئ فتقول قام ليل وقام الزيدان وقام الزيتون
ولا يصح ان يقال قاما الزيدان بالحاق علامة تدل على تسمية عندما تقول قامة هند لان السؤال يرد هند فاعل واذا كان الفعل واذا كان الفاعل مؤنثا لحق حتى عامله
وقيل قامت هل يجوز ذلك في الفاعل المثنى ان تنحق العامل علامة تدل على انه مثنى؟ وهل يجوز ان يلحق العام من علامة تدل على ان الفاعل جمع؟ الجواب لا
اللغة المشهورة وهي لغة العرب التي عليها التأصيل والتقعيد. اذا نقول اذا كان الفاعل مسنا او مجموعة وجب تجريد الفعل من علامة تدل على تسمية الفاعل او على تدل على
انه ذنب فلا يصح ان يقال قاما الزيدان ولا يصح ان يقال قاموا الليل على ان الالف علامة على الفاعل وقاموا الزيتون كذلك لا يصح ان تكون الواو علامة على جمعية الفاع
لكن لو جعلت هي الفاعل وما بعده قاما فعل فاعل وليست الالف هنا بعلامة تسمية والزيدان هذا مبتدأ مؤقت والجملة خبر مقدم في كذلك قاموا الزيدون قاموا فعل فاعل والزيتون هذا مبتدأ مؤخر والجملة المقدمة المتقدمة في محل خبر مقدم هذا جائز اما ان تكون الاحرف هذه علامة
على تسمية الفاعل او جمعيتي فهذا لا يجوز لغة العرب من احكام الفاعل انه قد يثبت قد يحدث الفاعل ولكن يناب عنه المفعول به وهذا ما يسمى بباب النائب العام الفاعل لذلك عقب به فقال باب النائب عن الساعة
اي الذي ينوب عن الفاعل بعد حثه حينئذ نقول من احكام الفاعل انه يجوز حذفه لغرض من الاضرار قد يكون الغرض لفظيا وقد يكون معنويا. قد يكون معنويات العلم به
ان يكون معلوما عند المخاطرة خلق الانسان ضعيفا لفظ الجلالة للعلم به. وقد يكون مجهولا كقولك سرق المتاع انت لا تعرف من السالق والاصل سرق النصف المتاع بجهله بشخص اللص
وان كلمة المؤدى الكلام المؤدى حينئذ للجهل بي فقيل سرق المتاع. او تقول روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا تعرف الراوي. هذا فيما اذا كان الغرض معنويا وقد يكون لفظيا
كان الحاكم من اجل استقامة السبعة كما قيل من طابت سريرته حمدت سيرته اصله حمد الناس سيرته لو صرح بالفاعل لذلك عاقب بهذا الباب فقال باب النائم عنه عن الفاعل
واصل الاجرومية لمنهاج الباب المفعول الذي لم يسمى فاعله ولكن هذا قد بينت ما وجه النقد واجيب به في شرح الملحق باب المقبول الذي لم يسمى فاعله اي فاعل فعله
باب المفعول الذي لم يسمى فاعل. لانه اذا قيل ضرب زيد في المعنى مفعول به في المعنى مفعول به لم يسمى فاعله لكن يرد عليه بعض المواد النائب عن الفاعل يعني الذي ينوب عن الفاعل. والذي ذكره مما ينوب هنا هو المفعول به فقط
ولكن ذكر اللحاء ان تم امورا تنوب على عن الفاعل اذا حذف ولم يوجد المفعول به باب النائب عن الفاعل قوله النائب عن الفاعل اشمل واقصر من قوله باب مفعول الذي لم يسمى فاعله
وهذه العبارة النائب عن اول من استعمله ابن مالك رحمه الله في قال النائب عن الفاعل ومن قبله المتقدمون يعبرون بباب المفعول الذي لم يسمى قائما وبعضهم يقول الاسم الذي لم يذكر معه فاعله. قال اذا حذفت في الكلام فعلا مختصرا او مبهما او جاهلا
هذا ما يسمى باغراض ومحل بحثها في كتب البيان. يعني كتب البلاغة يعلنون بهذا المفعول انما بني لكونه في الذكر نصب الاعين او نسياق دلة او لا يغدر عن غيره او كونه يحقر كما كان بالجهل والاختصار
هكذا قال صدق في عقود الجمل فليرجع اليه. اذا حذفت ايها النحوي في الكلام من الكلام فاعلا مختصرا حالة كونك مقتصرا اراد ان يغتصب بدلا من ان يقول روى ابو هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
قاله وهذا جائزا يحدث الفاعل مقتصرة او مبهما يعني رغبة المتكلم في الابهام وصدق بالف دينار لا يريد ان يفتح بمن تصدق يقول سرق المتاع وهو يعرف السارق سرق المتاع
يعني يريد الابهام او جاهلا ايضا كقوله سرق المتاع ان يجهل يقول قائل سرق المتاع او روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعرف الراوي. على كل حال نقول هذه الاغراض تختلف من شخص لشخص
وقد يجمع في ترتيب واحد اكثر من معنى خلق الانسان ضعيف هذا للعلم به اذا حدثت من في الكلام فاعلا فاوجب اذا هذه الشرقية هذا فعل الشر فاوجب ان توقع في جواب الشرع
لانه طلب امر. حينئذ يجب ان تتصل به الفاء. حينئذ نقول الفاء واقعة في جواب في جواب شرط فاوجب التأخير للمفعول به. لانك اقمت المفعول مقام الفاعل اذا حذفت الفائز لابد من اقامة شيء مقامه
اما ان تخلفه هكذا ثم لا تقيم هذا لا يجوز لابد من اقامة المفعول به ان كان موجودا مقام الفاعل قال فاوجب التأخير بالمقرون به بعد ان كان جائز التقديم
لان يجوز تقديمه على الفاعل ويجوز تقديمه على العام فريقا هدى هذا فريق عمرا ضرب زيد. يصح او لا؟ يصح لكن اذا حذفت الفاعل واقمت المفعول مقام الفاعل نقول اخره وجوبا لا يجوز ان يتقبل
ولا يصح ان تقول زيد ضرب على ان زيد نائب فاعل. مثل ما قيل فيه كما انه لا يجوز ان يتقدم الفاعل على عامله كذلك لا يجوز ان يتقدم نائب الفاعل على
عامله فيما اذا كان في الاصل مفعولا به وحينئذ نقول المفعول به له جهتان من حيث على انه مفعول به على الاصل يأخذ حكم الجواز تقديما وتأخيرا يقول عمرا ضرب الجيب
لا يجوز تقديمه كما في الاية طريق الهدى. لكن اذا اقمته مقام القاعد تعين تأخيره لانه اخذ حكم الفاعل لا يجوز تقديمه على على عامين. لذلك قال فاوجب بعد ان كان جائز التقديم. فاوجب التأخير يا نحوي
به بعد ان كان جائز التقديم؟ ما العلة في ذلك؟ لانه اقيم مقام الفاعل والفاعل كما سبق انه لا والرفع فاوجب التأخير واوجب الرفع لفظا او تقديرا او محله بعد ان كان
كان منصوبا واقيم مقاومة فاعل والفاعل مرفوع فاخذ حكمه كما اخذ حكمه في عدم جواز تقديمه على العامل اخذ حكمه في كونه مرفوعا سواء كان مرفوعا ظاهرا او مقدرا او محلا تقول ضرب زيد
ضرب الفتى الفتى نائب فاعل مرفوع ورفعه ضمة مقدر على اخره ضرب هذا زاد اسمه اشارة مبنى اذا نائب الفاعل كالفاعل يكون مرفوعا ظاهرا ويكون مقدرا ويكون محليا فاوجب التأخير للمفعول به والرفع حيث
ناب عنه فانتبه لهذه الفائدة ان النائب يأخذ ما قام ويأخذ حكم المناب عنه فاذا الذ المفعول به عن الفاعل اخذ حكمه. فلذلك قال حيث ناب عنه يعني لماذا حكمت بوجوب التأخير؟ ولماذا حكمت بوجوب الرفع؟ قال حيث ناب المفعول به عنه
فانتبه لا تجد الاصل وهو جواز التقديم والتأخير. وهو انه منصوب وانما تنقل احكام المفعول به الى احكام الفاعل يتعين تأخيره ويتعين حينئذ رفعه لانه قام مقام الفاعل. اذا عرفنا او ذكر لنا حكمين
من احكام ما ينوب عن الفاعل وهو المفعول به انه واجب التأخير وانه يحكم له الرفع بعد ان كان منصوبا وصار عمدة بعد ان كان فضله لان المفعول به فضلا يجوز الاستغناء عنه
فضلة يجوز الاستغناء عنها لكن اذا رفع على انه لا عفاء صار عمر لان الرفع خاص بالعمم بالعمر وصار مسندا اليه بعد ان كان لا دخل له في الاسلام لان المفعول به ليس ليس مسندا ولا مسندا اليه
بخلاف النائب فاعل فانه مسند اليه واوجد التأخير للمفعول به والرفع حيث ناب عنه فانتبه لما اقيم الفعل لما اقيم المفعول به مقاما الفاعل قد يلتبس الفاعل يقول ضرب يقول ضرب
قالوا لابد ان نجعل في الفعل منذ ان ينطق بها المتكلم يعرف قالوا اذا يجب تغيير الفعل ولذلك قيل يجب ان يغير صيغة الفعل بالدلالة على ان ما بعده ولذلك اذا قيل ضرب مباشرة لما بعده
واذا ضرب مباشرة من اين اذا وجوب تغيير الصيغة لماذا لان لا يلتبس الفاعل بنائم فاعل. فقال فاول الفعل ابن من اول الفعل ابن من مطلقا سواء كان ماضيا او مضارعا
ثمه يضرب مباشرة يعني قم حركة اجعل حركة حرف المضارع ضمة واجعل فاء الفعل الماضي ضمه فاول الفعل ابن من؟ فهل فصيحة يعني اذا اردت تمييزا المبني للمكرون من المبني للفاعل فان كان الفعل
ماضيا او مضارعا فضل من اول الفعل. اولا هذا منصوب على انه مفعول به مقدم لي ابو امام وهذا يستعمل في لماذا؟ لان القاعدة ان الفعل سواء كان مضارعا او ماضيا او امرا والماظي لا يؤكد
لو كان امرا او مضارعا اذا اكد بنون التوحيد لا يجوز ان يتقدم عليه معموما فاول الفعل الممن هذا مخالف للقواعد النحوية والاصل يقال فضل من اول الفعل فاول الفعل سواء كان ماضيا او مظالا اظلما تحقيقا او تقديرا
ضرب هذا تحقيق يعني تلفظ به وتقديرا فيما اذا كان وسط الفعل الماضي ثلاث اربع ايام فقال وباع قال قال كيف جاء قيل طويلة على وجه فعل ضرب اول اول اذا اوله مضموم
وانت تنطق به بالكسرة قيلا. كيف جاء قيل قالوا اصله طول على وزنه استثقلت الكسرة على الواو ثقيلة نقلت الى ما قبلها الى القاع بعد سلب حركاته وقيل بعد كثرة فوجب قلبه اياه فصار فيه
يضم الاول وتكسب ما قبل الاخرة حينئذ يقال استقبلت الكسرة على الواو لابد من نقلها الى ما قبلها. ما قبلها طول مضموم. اسقط الضمة صار ساكن وانتقلت الكسرة الى القاف فصار
الواو كثر ما قبلها والقاعدة ان الواو اذا سكنت انتشر ما قبله وجب قلبها باع اصله بيع على وزن استثقلت الكسرة على الياء فنقلت الى ما قبلها بالنقل بعد سلب حركة الباء
وهو الضمة فسكنت الياء وانكسر ما قبلها ليس عندنا علاج فصار بيع على الاصل والياء هنا صحة لماذا الواو ياء لوجود العلة وبيع لم تطلب الواو الياء واو لعدم وجود العين
اذا فاول الفعل ابن من؟ سواء كان تحقيقا كما في ضرب او تقديرا كما في قيل كما قيل قيل وكثر ما قبيل اخر المضي حكم اذا تضم الاول وتنظر فيما قبل اخره. فان كان ماضيا فاكسره ما قبل الاخرة
ضرب على وزن فقد وكأس ما قبيل اخر المضي حكما. الالف من الاطلاق يعني وجب كسر ما قبل اخره تحقيقا او تقديرا. تحقيق النحو ضرب اصله ضارب الراء مفتوحة. فلما بنيته لي او غيرت صيغته قلت بوليب. علم
تقول علم ما قبل الميم لم تغيره بقي كما هو نقول لا ليس لم يبقى كما هو وانما قدرتك كثرة للوزن الجديد اذا علم ضم اوله وكسر ما قبل اخره
لكنها مقدرة واما المضارع وما قبيل اخر المضارع يجب فتحه بلا منازع اذا فاول الفعل ابن من؟ هذا خاص هذا عام يشمل الماضي والمضارع وما قبل اخر المظالح الماضي يجب كشفه
والمضارع يجب فتحه قال وما قبيل اخر المضارع يجب فتحه بلا منازع يعني بلا منازع في هذه القاعدة. اذا القاعدة العامة نقول الفعل المغير الصيغة يضم اوله مطلقا سواء كان ماضيا او مضارعا ويكسر ما قبل اخره في الماضي ويفتح
وقبل اخره في لماذا المبارك في المبارك ثم قال وظاهرا ومضمرا ايضا ثبت اكرمك يعني ينقسم النائب الفاعل كما انقسم الفاعل الى ظاهر والى مظمر لذلك قال ايضا هذه المقصورة على انها مفعول مطلق
اي نرجع رجوعا كما قسمنا لك الفاعل الى قسمين ظاهرة مظلم. نرجع ونعود مرة اخرى ونقسم لك نائب الفاعل لقسمين هند اكرمت اكرم اكرم اكرمك ثم اوله وكسر ما قبل اخره ومن دون هذا نائب فاعل
وهند ضربت. هند نائب فاعل وهو ظاهر. اسم ظاهر وهند ضربت هي هند مبتدأ وضربت بوري. اذا ضم اوله وكسر ما قبل اخره هي يعود على على هنا. اذا القاعدة نقول يضم اول الفعل الماضي ويكسر ما قبل اخره. ويضم اول الفعل المضارع
ما قبل اخره تحقيقا او تقديرا يضرب نقول ثم اوله فتح ما قبله يقال يقال ويباع نقول هذا فتح ما قبل اخره تقديرا يقال اصله يقوي يقوي حركة الواو ولم ينفتح ما قبله. لكن نقول هنا اتفاقا بمثل العلم
حينئذ نقول الا صح قلبها ثالثا صح قلبها الفا ويزاد على الفعل الماضي هنا قيمة اذا كان مبتدأ او مفتتحا بتاء المطاوعة او التاء المطلقة يضم ثانيه مع اوله لو قيل تعلم
تعلم هذا مبدأ المطاوعة يقول في هذا الترتيب يضم اوله ويكسر ما قبل اخره ويزاد عليه انه يضم مع اوله تانيه. فتقول تعلمت المسألة وما كان مبدوءا بهمزة الوصل ما كان مبدوءا بهمزة الوصل
يضم اوله ويكسر ما قبل اخره ويزال مع ظن اوله ظم ثالثه. فيقال انفوا لقاء صلى الله وسلم عليه