بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اخذنا فيهم سبق
تمييز ناخذ الليلة باب قال رحمه الله تعالى باب الاستثناء اي من المنصوبات المستثنى من المنصوبات المستثنى ليس مطلقا ليس كل مستثنى يكون منصوبا وانما ينصفنا في بعض احواله. المستثنى في بعض احواله
حينئذ نقول المستثنى من المنصوبات. لكن يرد السؤال عن كل مستثنى يكون من المنصوبات الجواب لا. بل بعض المستثنى قد يكون نصبه واجب. وبعضه جائزا. حينئذ وبعضه يكون مغفورا. وبعضه
يكون مخضوضا. اذا يكون النصب واجبا ويكون النصب جائزا. وقد يكون مفهوما اذا باب الاستثناء اي من المنصوبات المستثنى ولكن في بعض الاحوال. استثناء استفعال استفعال من الثني ليست على بابها يعني ليس للاستثناء
ربه تكون السن للطلب. انما هي زائلة. والاستثناء عن استفعال مصدر. استغفر يستغفر استنفار واستثنى يستثني استثناء واستخرج يستخرج اذا صار مصدرا وكما سبق مرارا اذا اطلق المصدر هنا في هذا الموضع
فالمراد به اللافظ. فالمراد به اللفظ. ولا يمكن حمله على الاستثناء. الذي هو المعنى المصدري. لماذا؟ لاننا وكما ذكرنا بالامس اذا قيل باب التمييز التمييز هذا معنى معنى من المعاني والمعنى لا ينصب ولا يرفع
اذا قيل باب الابتداء. نقول الابتداء هذا معنى من المعاني. والذي يرفع هو المبتدأ وليس الابتداء. والذي ينصب هو المميز وليس التمييز. والذي ينصب هو المستثنى وليس الاستثناء. لان الاستثناء معنى من المعاني
والمعاني هذه غير قابلة للحركات. اذا الاستثناء نقول مصدر من اطلاق المصدر وارادة اسم المفعول. ارادة اسم المفعول لان عندنا استثناء ومستثني ومستثنى. الاستثناء هو الاخراج. على المشروط والمستثني هو الفاعل. فاعل الاستثناء متكلم هو الفاعل. والمستثنى
هو الواقع بعد الا ونحوها. الندوات الاستثنائية. اذا هنا المراد بالاستثناء المستثنى اي المستثنى لان الكلام في منصوبات والمنصوب هو المستثنى لا الاستثناء. الاستثناء قلنا هذا في اللغة مأخوذ من الثني. مأخوذ من
من الثني وان كان المشهور عند كثير من النحاه والاصوليين ان الاستثناء معناه الاخراج معناه وهذا فيه نظر. ولو جاز لغة لا يجوز سلاحه. اذا الاستثناء لغة مأخوذ من الثاني وهو العاطفة. من قومه ثنيت الحبل اثنيه. اذا عطفت بعضه على على بعض
وقيل ان الثاني من مراد به هنا الصرف. تقول فنيت زيدا عن كذا اذا صرفته عنه. اذا صرفته عنه المشهور ان معناه في اللغة هو الاخراج. واما في الاصطلاح فحده كثير من النحاة وتبعهم كثير من
بانه الاخراج بالا او احدى اخواتها ما لولاه لدخل في كلام السعادة ما لولاه لدخل في الكلام السامع. اخراج بيئية او احدى اخواته يعني الاستثناء له ادوات. له ادوات ليس مطلقا هكذا. وانما يكون باستقراء كلام العرب له ادوات ثمانية. يأتي ذكرها
هذه الادوات ما فائدتها؟ ما لولاه لولا هذا الاستثناء ولولا هذه الاداة لدخل ما بعدها الا فيما قبلها فاذا قيل قام القوم الا زينب. قام فعل ماضي والقوم فاعل. والا حرف استثناء
زيدا هذا المصحف. زيدا هذا المصحف. لولا الاستثناء الا لولا مجيء الا في هذا لدخل زيد في القوم. لو حذفت الا زيدا ما حكم زيد؟ قام القوم ثبت له القيام
ثبت له القيام. حينئذ اخرج من المستثنى منه بالا اخرج زيدا. فقيل الا زيد لولا الا زيدا هذه لدخل. ما بعد الا فيما قبله. هذا هو حقيقة الاستثناء عند كثير من الاصوليين. والاصح
يقال الاستثناء قول متصل بالا او احدى اخواتها يدل لان المذكور معه غير مراد بالقول الاول. قول متصل. يدل بان واخواته على ان المذكور معه قدم يدل على يدل بان او احدى اخواتها على
ان المذكور معه غير مراد بالقول الاول. وهذا فيه فرار من القول بان الاستثناء لابد وان يكون اخراج فيه فرار من كون الاستثناء لابد ان يكون فيه افراط. لماذا؟ لاننا لو قلنا بالافراج
وقع نوع تناقض في الجملة. لوقع نوع تناقض في الجملة. فاذا قيل قام زيد اقام القوم الا زينب الا زينب. على القول بالاخراج معناه ان زيدا حكم عليه اولا بالقيام ثم بعد ذلك اخرجت فحكم عليه بنقيض ما حكم على المستثمرين. وهذا
كأنه قال قام زيد زيد لم يكن قام زيد زيد لم يكن هذا يلزم يلزم على القول بان الاستثناء اخراج من المستثنى منه بعينه يلزم عليه الحكم على المستثنى اولا بما حكم على المستثنى منه ثم بعد ذلك اثبت لنقيض اثبت
للمستثنى حكم النقيض الحكم الاول. لماذا؟ لان الاستثناء من النفي اثبات ومن سمعت نسمع فاذا قلت قام القوم الا زيدا حكمت على زيد بماذا؟ باثبات القيام او بنفيه؟ بنفيه اذا
صار نفي القيام نقيض القيام. فحكمت اولا بالقيام. ثم حكمت بعد ذلك بنفي القيام فاذا قيل زيد داخل فيما سبق حينئذ حكمت على زيد اولا بالقيام ثم بعد ذلك حكمت عليه باخراجه من حكم
وهذا تناقض. ولذلك ذهب بعض اصوليين وبعض قلة من اهل اللغة الى ان تعريف الاستثناء بالاخراج هذا تعريف باطل لانه يلزم عليه الاخراج. قد نص ابن القيم رحمه الله في البدائع على هذا قال مذهب
والمحققين من البصميين ان المستثنى مخرج من المستثنى منه وحكمه يعني لم يدخل اصلا في المستثنى منه. وهذا هو الصحيح عن سيبويه وجمهور المصريين. وان كان ساعا لكثير من المتأخرين
تعريف الاستثناء بانه اقراء. حينئذ قول متصل. قول متصل ويقصدون به القول هنا عند بعضهم. ما هو الاستثناء بان استثناء بان يدل هذا الاستثناء على ان المذكور معه الذي هو
ما بعد الا غير مراد بالقول الاول. فاذا قيل قام القوم الا زيدا نقول الا زيدا هذا قرينا. صارم عن ارادة زيد بالحكم الاول. وليس هو داخل حتى يحتاج الى الى افراط. وفرق بين القولين ان تقول قام
الا زيدا. زيدا دخل اولا ثم اخرجته. هذا تناقض. وفرق بين ان تقول الا زيد القرين عن ارادة زيد بالقول الاول. اذا لم يدخل اصلا. حينئذ لم ينزل عليه الحكم. ولذلك الزم ابن القيم رحمه الله
وغيره من الاصوليين ان من قال بان الاستثناء اخراج حينئذ لا اله الا الله هذا الزام لا محيص عنه. لو قيل ادخل اول فيلم استثنى منه ثم اخرج حينئذ نفيت الالوهية عن الله عز وجل
فلن تكون هذه الكلمة كلمة التوحيد. حينئذ صار تناقض يثبت الالوهية لله عز وجل. ثم ينفيها لا اله نقول هذا منسقنا منه. فاذا قيل الذي هو بعده الا الا الله كان داخلا في الحكم حينئذ نوفيت عنه الالوهية. وهذا
ثم الا الله هذا توحيد. فكيف يجتمعان؟ فلا يجتمعان. نقول الاصح هو التعريف الذي ذكرناه سابقا ابو الاستثناء الاستثناء له ادوات له ادوات ونقول ادوات ولا نقول حروف استثناء لان منها ما هو اسم
ومنها ما هو حرف ومنها ما هو فعل. حينئذ نقول ادوات الاستثناء لان الاداة تعم. ليست خاصة بالحروف الا وغير وسوى سوى سواء فلا عداء وحاشا الاستثناء حوى. الاستثناء هوا الا وغير وسوى وخلا وعاد وحاش هذه ستة ذكرها الناظم وبقي عليه اثنان
بقي عليه اثنان وهو ليس ولا يكون. ليس ولا يكون. نقول ادوات الاستثناء بمعنى الادوات الدالة على الاستثناء. هذه من حيث الحرفية والاسمية والفعلية على اربعة اقسام. على اربعة اقسام
حرفان وهما الا عند الجميع. باتفاق انها حرف. حرفان. يعني من الثمانية حرفان باتفاق. حرفان وهو باتفاق وحاشا عند سيبويه. حاشا عند سيبويه. الثاني فعلان وهما نيسة على الارجح ولا يكون باتفاق. فعلا. الثالث مترددان بين
والفعلية. مترددان بين الحرفي والفعل. يعني تارة يكون حرفا وتارة يكون فعلا وهما خلا عند الجميع. وعدا عند غير سيبوين. خلا عند الجميع وعادا عند غير سيبويه اسمعني وهما غير وسوى بلغاتهم. غير وسوى بلغتها
عاش نظعها في القسم الثالث وهو المترددان بين حرفية والفعلية. حينئذ يكون ماذا؟ ثلاثة ثلاثة ادوات او ثلاثة ادوات مترددة بين حرفية الفعلية وهي خانا عند الجميع وعادا عند غير سيبويه عند غير سيبويه
وحاشى عند السيبويه حرف وعند غيره مترددة بين الحرفية والثانية. واضح هذا حاشا اين نضعها؟ نضعها في القسم الاول على اعتبار قول الشيبة وكأنها حرف مطلقة ولا تكون فعلا. وعند الكثيرين المتأخرين
نقول حاش هذه مترددة بين الحرفية الفعلية. يعني تارة تكون حرفا وتارة تكون اسما اه تارة تكون حرفا وتارة تكون فعلا. الا وغير وسوى سوى سواء هذه ثلاث يعني ذكر لك لغات سوى سوى هذه الابصار سوى بكسر السين كرضا
سوى كرضا. هذه من افصح هي اعلى اللغات. ثم سوى كهدى. وهذه تأتي بعدها. ثم سواء كسما ثم سواه كبناء. هذي كم؟ اربعة. سوى كرضى وس كهدى وسواء كسماء بالمد وفتح السين وسواء بالمد وكسر السين كبناء كبناء
سوى وسوى سوى سواء يعني خلا وعدل وخلى وعدل على اسقاط الحرف العاقل وحاشا ويقال فيها حاشا لحث الالف الثانية مع فتح الشين. بحرف الالف الاخيرة الالف الاولى ويقال حاش بحث الالف
ففيها كم لغة؟ اربع لغات. حاشا بالفين. وحاشا بان الالف الثاني وفتح الشين. وحشى بحذف الالف الاولى. وحاش حاش زيدا يعني. حاش زيد بحذف الالف الثاني ويسمعني الشين. هذي اربع مواد. خلع وحشا الاستثناء هوى. يعني حوى على الشيء
الاستثناء حوى يعني جمع هذه الادوات. والمراد به مطلق الاستثناء. لان هذه لا تجتمع في سياق واحد انما الاستثناء لابد ان يكون جامعا لهذه الادوات بمعنى مجموعها لا جميعها. ثم قال اذا الكلام تم وهو موجب
فما اتى من بعده لينصب. بدأ بالاستثناء باذنه. ويقدم الا اذا قدمها النار الا وغيره لم؟ لان الا امباب. ام الباب. لانه يثبت لها من الاحوال ما ما لا يثبت لغيرها. فغير وسيلة ما بعدها يكون مجرورا لان الصفنة يكون مجرورا. وليس ولا يكون الاصل فيها انها من باب
والاستثناء يكون فيها من باب المعنى ليس باستثناء الذي يعرب لفظا ومعنى بخلاف الا بخلاف الا فانها لا تكون الا حرف استثناء. وقد تأتي بمعنى غير لكنه على قمة. لو كان فيهما الهة الا
الله لفسد الا بمعنى غيره. الا بمعنى غير لكنه على قلة. والاصل في ان لا نهاه حرف استثناء. اذا بهذه يعني قدمت الا على غيرها. اذا الكلام تامة وهو النصب بان له ثلاثة احوال
له ثلاثة احوال. يعني المستثنى بان له ثلاث حالات. الحالة الاولى وجوب نصبه. المستثنى. حال الثانية جواب نصبه راجحا او مرجوح. الحالة الثالثة انه يكون بحسب العوام الداخلة عليه. اذا نقول
المستثنى بان يعني القول المذكور بعد الا قرينة على انه غير داخل غير داخل في له ثلاث حالات. الحالة الاولى وجوب نصبه. الحالة الثانية جواز نصبه. راجحا او مرجوحا ايش سوي؟ الحال
الثالثة نكون على حسب العوام. شرع الناظمون في بيان الحالة الاولى سيذكرها متوالية. سيذكرها متوالية. حالته اولى اشار اليها وهي وجوب النصب. وجوب النصب. ولذلك تعاني تقول متى يجلب نصب يستثنى باذن
عنيد يأتي جواب ناظم اذا الكلام تام وهو موجب. اذا الكلام تم وهو موجب. اذا الحالة الاولى التي ذكرها الناظم هي وجوب النصب نصب المستثنى بالا. متى؟ قال اذا الكلام تم وهو موجب
فما اتى من بعدي الا ينصب. هذه ثلاثة شروط. ان يكون المستثنى ان يكون الكلام تاما. ان يكون الكلام موتى. متى ما وجدت هذه الشروط الثلاثة؟ قال ينصب يعني المستثنى ينصب وجوبا
سواء كان الاستثناء متصلا او منقطعا. اذا الكلام اذا الكلام تم اذا الكلام تاما شراب الكلام ها فاعل؟ اي احسنت فاعل لفعل محذوف وجوبا لماذا؟ لانه بعد بعد اذن واذا لا يليها الا
الا فعله لا يليها الا فعله. هذه الى شرطية مضمنة معنى الشرع. اذا السماء فطرت. سماء فعل فاعل لفعل هنا ان ذا الكلام وقع الاسم بعد اذ مرفوعة. حينئذ نقول لا بد من تقدير فعله. من اين نقدره
اذا تم الكلام بالفعل المذكور عندنا. فهذا يسمى مفسرا تامة المنثور الملحوظ يسمى مفسرا تم فعل ماضي والفاعل هو والجنة لا لا محل لها من العراق. لانها مفسرة. ومعلوم عند النحى ان الجملة اذا وقعت مفسرة فهي من
الجمل التي لا محل لها من الاعرابي. تم الكلام اذا الكلام وهذا فاعل لفعل محذوف وجوبا. اذا تم ما المراد بتم الكلام؟ تمام الكلام عند النحا في مثل هذا الموضع ان يكون المستثنى منه مذكورا. ان يكون المستثنى
مذكورا. قام القوم الا زيدا. نقول هذا كلام تام. لماذا؟ لان المستثنى منه وهو القوم مذكور في الكلام. لانه قد يحذف وقد يذكر. وذكره شرط في وجوب نصب المستثنى باذن الله
وهو موجب وهو اي الكلام موجب. وهو اي الكلام موجب. الايجاب والسلب متقابل موجب موجب هذا اسمه مفعول موجب. من اوجب يوجب فهو موجب. وعندما وعندما يقول البيان وغيرهم الايجاب والسلب. فمرادهم بهاتين الصفتين وصف الكلام. لان الذي يوصف بالايجاب او
هو الجملة مطلقا. لا لا المبتدأ ولا الخبر ولا الفاعل ولا فاعلة وانما مقصودهم الانجاب والسلب مقصود تسلط النفي على على مفهوم على المفهوم من الجملة. والاصل في الجملة الايذاء. الاصل في الجملة النفاق. بدليل ماذا؟ انه لا يقال
ما في الا لدخول حرف يدل او فعل يدل على النفي. حينئذ ما افتقر الى سبب ولذلك نقول الاصل في الجملة الاسمية والفعلية الاصل ايجاب انها موجبة مثبتة بدليل ما
انها لا تحتاج الى علامة. والنفي متى نقول الجملة منفية؟ لا بد ان يسبقها لم او ماء او ليس او غيره اذا افتقرت الى ماذا؟ الى سبب. وما لا يفتقر الى سبب اصل لما افتقر الى الى سبب. فنحكم بان الاصل
الاجابة هو وهو الاثبات. وهو موجب احتراس من ماذا؟ مما لو سبقه نفي او شبهه كما سيأتي فما اتى من بعد فما اتى فالذي اتى وقع في جواب الشرط لانه جملة اسمية واذا بمضمنة
معنى الشرط فما اتى من بعد الا الذي هو ماذا؟ ما هو الذي يأتي بعد الا؟ المستثنى المستثنى قيده بان لماذا؟ لانه اذا كان يتلو او تابعا لغير الا فله حكم اخر
فله حكم اخر. لذلك نجعل هذا شرطا في وجوب النصب نصب للسنة. ان يكون المستثنى تاليا حرف وهو ان يكون الكلام تاما ذكر فيه نستثنى منه. وان يكون موجبا بحيث لم يسبق بنفي
ولا شبه النفي. ينصب اي نسكنا. ينصب الظمير يعود الى الى ماء. فما من بعد ان فالذي اتى من بعدهم من الذي ياتي بعد الا؟ ينصب هو المسكنة. فحينئذ تقول ينصب هذا فعل مضارع
ضمير منستر جوازا يعود الى الى ماء. يعود الى ماء. ينصب بمجموع هذه الشروط الثلاثة. ونصبه حينئذ يكون واجبا النصب واجب متعين مطلقا سواء كان الاستثناء متصلا او منقطعا سواء كان الاستثناء متصلا فقام القوم الا زيدا. او منقطعا فقام القوم الا حلمه. والله
الذي يسهل او يتردد في الفرق بين الاستثناء المتصل والمنفصل ان الاستثناء المتصل ما كان من جينس الاستثناء المنقطع ما لم يكن من جنس ما لم يكن من جنس المستثنى منه. قام
القوم الا زيدا. نحكم على الاستثناء هنا بانه متصل لان زيد من جنس القوم. قام القوم الا حمارا يحكم على الحمار هنا انه استثنى نحكم على الاستثناء بانه منقطع لماذا؟ لكونهم استثنى ليس من جنس المستثنى
هذا من باب التقريب والا فيه بعض بعض النظر. فما اتى من بعدي الا ينصب وجوبا ونقول مطلقا يعني سواء كان متصلا او منقطعا. وما العامل فيه ها؟ ما العامل؟ اختلف فيه على ثمانية اقوال. اقواها قولان واختر ما شئت منهما
ان العام الا فقط. قام القوم الا زيدا. زيدان هذا منصوب باذن. وهذا مذهب ابن مالك وهو الظاهر من الفيته ما استثنته ما استثنتيه مع تمام انتصر. مسخنة الله اذا نصب او النسب النصب والاستثناء الى الا نفسها. فحينئذ تقول قام القوم الا زيدا قام القوم
منصوب فتح ظاهر على وعند كثير من النحال انه منصوب بالفعل الذي قبله بواسطة الا. بواسطة الا. فتقول قام القوم الا اذا زيدا هذا منصوب عن الاستثناء ونصبه الفعل المتقدم. الفعل المتقدم حينئذ نقول
قام القوم قام هذا فعل لازما او متعد ها لازم ولو متعدد لا هل يصل مفعولا به؟ لا ينصب مفعولا به. هل اللازم الفعل اللازم لا ينصب مطلقا او لا ينصب مفعولا به لا ينصب مفعولا به. ولا ننفي عنه النصب مطلقا
لا ننفي عنه نصبا مطلقا. بل قد يأتي التمييز وقد يأتي الحال والعامل فيه ها. فعل الناس معنا هنا على مذهب الكثيرين متأخرين من المحاة ان المنصوب وهو مستثنى هنا منصوب من فعل اللازم لكن بواسطة
بواسطة ان الا قوة ذلك الفعل فحينئذ ادى به الى ان ينصب مباشرة. ان ينصب مباشرة فما اتى من بعدي الا ينصب وجوبا. والناصب له نفسه الا نفس الحرف وحدها عند ابن مالك
رحمه الله وقيل الفعل بواسطتهن. فقولوا قام القوم الا امرا. قام القوم الا عمرا. هذا الشروط الثلاثة اولى نقول نعم من سوف للشروط الثلاثة. كلام تام ذكر فيه ان يستثنى منه وهو القوم
هو موجب قام القوم لم يتقدمه حرف سلب او شبهه. والاستثناء واقع باذنه. واقع باذن وهو استثناء متصل. استثناء متصل. وقد وقد اتاني الناس الا بكرا. وقد اعني الناس الا فعل ماضي. والناس هذا فاء واليا ظمير متصل مبني على
في محل نصب مفعول به. ان حرف استثناء بترى عدم استثناء. منصوب على الاستثناء. وحكم النصب هنا واجب او جائز واجب. لماذا واجب؟ لاستيفاء الشروط الثلاث؟ كونه تاما كونه موجبا كونه
مستثنى بالا وهذان مثالان لماذا؟ مثالان لي مثالان لي الاستثناء المتصل وهو ما كان من استثنى من جنس ان يستثنى منه. فشربوا منه الا قليلا منه. منه فشربوا الواو هذه نستثنى منه هو فاعل نستثنى منه الا قليلا قليلا هذا منصوب عن
لماذا؟ لكونه مستثنى بعلة وهو فشربوا منه ليست الجملة منفية بل موجبة والمستثنى منه وهو الواو مذكورة. والمستثنى منه وهو الواو مذكور. فسجد الملائكة كلهم ها اجمع الا ابليس. هذا على القوم فيه تفسير. على القول بانه من الملائكة فهو استثناؤه
وعلى القول بانه ليس منهم فهو استثناء منكم. وهو استثناء منقطع. وان اذا انتهينا من الحالة الاولى وهي التي يجب فيها نصب المستثنى باذنه. الحالة الثانية وهي جواز النصب. لا وجود
جواز النصب لا وجوبه. وذلك قال وان بنفي وتمام حلي. فاذنوا بالنصب جنس لهذا القول للتخيير بين والنصب قلنا المستثنى بالا في هذه الحالة الثانية جائز النصب. سواء كان راجحا او مرجوحا. راجحا او
او مقهور. قال وان بنفي او نهي او استفهام. ليس الحكم مختص به بالنفير. وتمام حلي. وان حلي حلي. حلاه تحلية او تحلية المسها حاليا. المسها حاليا يعني الحلا فكأنه
جعل الكلام مكسي بالنفي مع التمام. كأن الكلام الاصل فيه الايجاب ثم كسي والبس فدل على انه ليس منه. لان الاصل ما هو؟ الاصل الايجاب. فاذا دخل عليه نفي كانه كسي ثوبا
اوحيت او اوحيتك. وان حلي انا الف للاطلاق بنفي او نهي او استفهام وتمام التمام كما هو على الشرط السابع. وهو ان يكون الكلام تاما. بمعنى ان يذكر المستثنى منه. اذا
الشرق الاول ان يكون الاستثناء الا وهذا موجود في الحالة الثانية كما انه في الحالة الاولى. الشرط تمام الكلام ان يكون المستثنى منه مذكورا في الكلام. وهذا موجود في حالة الثانية وفي الحالة الاولى الحالة الاولى ايضا
ما الذي بقي؟ ما الذي تخلف؟ الاذاع. الاذاع. اذا الفرق بين المسألتين وجوب النصب وعدم النصب. اشتركا في ثلاثة شروط انتفى عن الثاني الايجاب. وكسي النفي وكسي هو النفي. او الاستفهام
او النهي. فحينئذ نقول الكلام السابق غير موجب. هذا هو المراد هنا ان يكون الكلام السابق غير بموجب مع بقية الشرطين المذكورين في الحالة الاولى. في الحالة الاولى. وان بنفي
ما من حلية وان حلي وان حلي الضمير اعود الى الكلام بنفي وتمام قال فامن يعني اتي بالمستثنى مبدلا مما قبله بدل بعض منكن او منصوبا على الاستثناء على الاخر. ولكن الاستثناء هنا ليس بواجب بل هو بل هو جمع. حينئذ مع هذه الشروط الثلاثة
والنفي والاستثناء الا نقول لابد من تفصيله في حالة الاستثناء. ليس الحكم منصبا على الاستثناء مطلقا كما هو في الحالة الاولى. الحالة الاولى نقول يجب النصب سواء كان الاستثناء متصلا او منفصلا. وهنا نقول
الحكم يختلف. ننظر الى نوع استثناء. هل هو متصل او منقطع؟ حينئذ اذا كان الكلام غير موجب فنقول لا يخلو الاستثناء من احدى حالتين. الاولى ان يكون الاستثناء متصلا. او منقطعا. فان كان
استثناء متصلا جاز في المستثنى وجهان. جاز في المستثنى وجهان. الوجه الاول الاتباع الوجه الاول الاتباع ان يتبع ما قبله على انه بدا البعض منكم على انه بدل بعض منكم
الوزن الثاني ان ينصب على الاستثناء. يكون منصوبا لكنه جوازا لا لا وجوبا وهو محفوظ ولكن الاول اجود منه. الاول اجود منه. ما السل هنا قال فلن يقم احد الا صالح. لم يقم احد الا صالح. لم هذا حرف نفي. ليقم فعل مضارع مجزوم
احد هذا فاعل وهو مستثنى منه. وهو مذكور. اذا الكلام تام. وهو الا استثناء بماذا؟ ها؟ استثناء باذن الله. ما بعده وهو صالح ولم يستثنى يجوز فيه وجها لان الاستثناء هنا متصل. لان صالح من جنس الاحد الذي يثبت له القيام. حينئذ نقول الا صالح
على الاتباع في عرض صالح بانه بذلوا بعض من من كله لان احد كل واحد صالح بعض كما قلنا لله على النار ولله على الناس حج البيت من استطاع. المستطيع بعض من الناس وصالح
من من الاحد. حينئذ نحكم عليه بانه مستثنى. ولكن حكمه الاتباع. انه اتبع ما قبله على انه وبدل بعض من منكن او ان شئت قل صالحا بالنصب وهو وجه محفوظ في لغة العرب وجه محفوظ في لغة العرب
فيكون نصبه حينئذ على انه مستثنى على الاصل. وما جاء على اصل لا يسأل عنه. لا نقول لما نصبناه. لم؟ نصبناه ابن الاستثناء المتصل من كلام غير موجب منفيه فيه وجهان الابدال والنصب على على الاستثناء ايهما
قالوا الاتباع ازيد. الاتباع اجود من من النصب على على الاستثناء. وان بنفل وتمام ابدل فكن صالح او بالنصب كن صالحا قل قل صالحا فهو لبيل صالح فهو اي نستثنى لذيل النصب والاتباع صالح صالح لهما
لكن لا على السواب. بل الاول مقدم. ولذلك قال فانذر قدم الادمان على على النص. واذا قدم والشيء عن الشيء الاخر حينئذ نحكم بان الاول ارجح من من الثاني. ارجح من من الثاني. اذا هذه الحال الثانية وهي انه
اذا كان الكلام السابق غير موجب ان كان الاستثناء متصلا فحينئذ فيه وجهان. طيب اذا كان منقطعا ان كان مقاطعا فاهل الحجاز يوجبون النصر. فاهل الحجاز يوجبون النصر يقولون ما فيها احد الا حمارا. ما قام القوم الا حمارا بالنصب وجوبا. ولا يجوز عنده من اتباع
من قام ما قام القوم الا حمارا لماذا؟ لانك لو قلت انه بذلوا بعضا من كل ما قام القوم الا حمار. حمار هذا بعض من القوم نصارى. لانه بذلوا بعض من كل لانه جزء منه. وفي الحقيقة ليس
ليس جزءا منه. ليس جزءا من القوم. حينئذ وجب النصب وجب النصب. وما لهم به من علم الا اتباع الظن او اتباع الظن ليس من جنس العلم. حينئذ وجب النصب عند الحجاز بقراءة هذه الاية. وبنو تميم
يجيزون الوجهين. الاتباع والنصح. فعندهم قام القوم الا حمارا وقام القوم الا الا حمار الا الا حمار. اذا اذا كان الكلام تاما غير موجب فحينئذ على الابصر انه يفرق بين الاستثناء المتصل فيجوز فيه وجهان النصب عن الاستثناء
انه بذلوا بعضا من كل وما كان منقطعا فالافصح عند اهل الحجاز انه واجب النصب. وعند تميم يجوز فيه الوجه. اذا التفرقة بين المتصل والمنقطع هذا على لغة اهل الحجاز. واما بنو تميم فيستوي عندهم الاستثناء
متصل والمقاطع. الاستثناء المتصل والمقاطعة. فلم يقم احد الا صالحه او صالحا فهو لدين صالح ما فعلوه الا قليل منهم. ما فعلوه الا قليل منهم. قرأ السبعة غير ابن عامر بالرفع
على الابدال من الواو ما فعلوه. وقرأ ابن عامر وحده بالنصب على الاستثناء. ما فعلوه الا قليل منه الا قليلا بالنصب على الاستثناء وبالرفع على على البدنين. ولا يلتفت منكم احد الا امرأته
الا امرأة قرأ بي بالوجهين ولا يلتفت هذا نهي. ولا يلتفت منكم احد الا امرأة. فرأى ابو عمرو وابن كفيل بالرفع على الابدان من احد. الا امرأة من ظن على انه بدل من؟ من احد. وقرأ الباقون بالنصب عن الاستثناء
على الاستثناء. اما من قوله فاسر باهلك الا امرأته. فيكون واجبا. واما من احد فيكون فيكون جائز النصر. يعني الا امرأته بالرأس هذا لا اشكال فيه. انه بدل من من احد. وبالنصب الا امرأته
لا يحتمل اما ان يكون من قوله ولا يلتفت منكم احد فيكون النصب جائزا لا واجبا. او من قوله السابق في اول الايات باهلك واهلك فاسري باهلك هذا كلام تام. موجب وذكر من استثنى منه. فحينئذ يجب
ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون. ومن يقنط. ها هذا استفهام هذا السفار الا الضالون. الاستثناء من اين المستثنى منه؟ ومن يقنط من رحمة ربه. ها ها الا الضالون ولا الضالين. من حيث اللغة يميز الوجه. يجوز الوجهان لانه
نعم والا والكلام تام ولكنه غير غير موجب لسرقه بالاستفهام. ومن يقنط الفاعل ميؤوسته تقديره هو اذا مذكور في الكلام. الا الضالون هذا مستثنى من الفاعل المستتر. فيجوز فيه على البدن ويجوز فيه النصر ويجوز فيه النصب على الاستثناء النصب على الاستثناء
والقراءة سنة متبعة كما يقول بعضهم. هذه الحالة الثانية جواز النصب سواء كان راجحا او مرفوعا. الحالة تم استثنائي بالا ما يسمى بالاستثناء المفرغ المفرغ. اذا اسقطنا الانجاب في الحالة الثانية ما الذي بقي؟ رتبوا الشروط على حسب التنازل. نقول
وجوب النصب استفاء ثلاث شروط. جوازه سقط شرط ايجابي فصار منفيا. ما الذي بقي؟ هو الاستثناء به الا لابد ان يبقى معنا هذا الشرط ما الذي بقي؟ التمام. اسقط التمام هو الذي يسمى بالاستثناء المفرغ. الاستثناء
ولا يكون الا من كلام من في. ولم يذكر فيه استثنى منه. اذا ماذا بقي؟ بقي الاستثناء باذنه الاستثناء باذن الله او كان ناقصا فاعرضه على حسب ما يجيء فيه العمل. او عدم التنويع والتقسيم كان
الذي هو الكلام ناقصا هذا مقابل لقومه تم. اذا الكلام تم. لان الكلام اما ان يكون تاما وهذا بذكر مستثنى منه واما ان يكون غير تام وهذا يسمى الناق بان يسقط المستثنى منه
او كان ناقصا ولم يذكر النفي او الايجاب. لانه لا يكون ناقصا الا اذا كان منفي الا اذا كان منفيا ولا يأتي ناقصا يعني غير مذكور فيه المستثنى منه ويكون موجع. لماذا
قالوا يستحي ان يقول رأيت الا زيدا. هذا مستحيل لا ينتهي ان يقرأ. رأيت الا زيد يعني رأيت كل الناس الا زينب يمكن هل هذا حاصل؟ رأيت الا زينب في الاثبات
بحث المستثنى منه هذا لا يصح. لانه يستحي ان يكون رأى كل الناس واستثنى ذلك. لكن ما رأيت الا ان تنفى الرؤية عن الناس كلهم ولا تثبت الا لزيد هذا ممكن انه يدخل المسجد ما يجد الا الا شخصا واحدا. او كان
او كان ناقصا. وهذا لا يكون حينئذ الا منفيا. يعني لا يقع في كلام موجب فلا تقول ظننت الا زيدا. هذا ايمن ضربته الا زيد. ضربت كل الناس الا زيدا لم يبقى عليه الله. هذا ايضا مستقيم
استحالة ضربك جميع الناس غير ما حكمه او كان ناقصا؟ اذا علمنا انه غرت لعدم ذكر المستثنى منه وانه لا يكون الا منفيا قال فاعرضه. هذا للوجوب فاعلمه على حسب ما
فيه العمل ان يعطى ما يستحقه المستثنى الذي يقع بعد ان يعطى ما يستحقه لو لم توجد الا. فاذا قال ما قام الا زيد. نقول هذا استثناء مفرغ. لعدم ذكر المستثنى منه
كيف نتعامل معه؟ قد ننظر لما بعده الا. الغي الا كانها لم توجد في الكلام. ما اعرابه فاعل. فتقول ما قال الا زيد ما حرف نفي وقام فعل ماضي الا اداة استثناء وحرف استثناء بلغاة وزيد فاعل. اذا تعطي ما بعد
لا كما لو لم تكن الا موجود. ولذلك سمي مفرغا لانه فرغ العام الذي قبله لطلب ما بعد اذنه لطلب ما ما بعد اذنك فاعرضه على حسب ما يجيء فيه العمل. على حسب ما يطلبه العاملون. ان طلبه فاعل
رفعه على الفاعلين. وان طلبه مفعولا به نصبه على المفعولية. وان طلبه مجرورا بحرف جر جر وسيمثل لها كلها. ولذلك سمي استثناء مفرغا. لان ما قبل الا قد تفرغ لطلب ما بعدها
الاستثناء حينئذ يكون من لفظ عام محذوف. يعني لابد من تقديره. وهذا مما يجعل في المواضع التي يجب ما قام الا زيد ما قام الا زيد. من جهة المعنى لا بد من مراعاة الاستثناء. لان الا الغيت
من جهة العمل الغاء ملة عندما نقول الا ملغاته انما الغيت من جهة العمل واما من جهة المعنى لابد ان يكون للاستثناء والاخراج على اتنين لابد ان يكون له اثر فاذا قيل ما قام الا زيد لابد من الاستثناء. لا بد من الاستثناء. اذا ما قام احد
الا زيد. احد هذا هو المستثنى منه. هذا هو المستثنى منه. فما هذا الا محمد وما عبدت ان الله فاطر السماء. فما اي كقولك او مثل قولك ما هدى الا محمد
ما هذا الا محمد؟ يعني ما هذا الهداية؟ هداية الارشاد والدلالة في النصح والتوجيه والاخلاص الا محمد صلى الله عليه وسلم لانها بلغت الغاية ولا يعدله او يساويه احد مهما كان. هذا محمد هدى محمد. هدى هذا فعل ماضي
محمد هذا فاعل. والا اداة استثناء موضة. ما هدى احد الا محمدا الا محمد. حين يكون استثناء في المعنى من اسم عام محدوث الواجب وجعله من شان في قطر او ذكره من مواضع
المواضع اذا كما هدى الا محمد هذا كقولك ما قام الا محمد ما حرف وهذا فعل ماضي والا ذات استثناء ملغاة يعني من جهة العمل واما المعنى فلها اثرها ومحمد هذا فاعل بهذا
وما عبدت الا الله. فاطر السماء خالق السماء. ما حرف نفي؟ عبدت فعل فعل فاعل وعبدت هذا يتطلب ماذا؟ يتطلب مفعولا اذا الا نقول هذا اداة استثناء الله لفظ الجلالة يقول هذا منصوب على المفعول. منصوب على المفعول. نعلبه مفعولا به. ولا نقول
لماذا؟ لان الاستثناء هنا استثناء مفرغ بمعنى ان العامل الذي قبل الا قد تفرغ لطلب ما بعد الا فنصبه على انه مفعول به له. فاطر السما هذا بدن او عقبيا. وهل يجوز العبد لاذ به لجأ اليه
وعاذ به وبابه قال هل يجوز مأخوذ من لاذبه؟ بمعنى اللجوء لجأ اليه وعاذ به. وبابه قال يعني لهذا قول لذا يلوذ. هل يلوذ العبد يوم الحشر الا باحمد شفيع البشري؟ يعني شفاعة كبرى
هل يلوذ هنا استفهام؟ هنا استفهام. اذا الكلام غير موجب. لان غير الموجب هنا في هذا المقام ما كان منفيا او اه سبقه نفي او استفهام او نهي. او او
هل يجوز العبد يوم الحشر الا باحمده. الا باحمد. ما بعد الا هنا؟ اه. ثم وعليه ما يتعدى به يلوم. اما نقول يلوذ من لاذ به يعني لجأ اليه؟ عنيد لاذ يتعدى بالباء
واحمد لما كان واقعا بعد الا من استثناء مفرغ سلط عليه العامل يلوذ فدخل دخل عليه حرف جر. لاذ بكذا لاذ باحمد وكأنه يقول يلوذ باحمد. عليه الصلاة والسلام. اذا ذكر لك
ثلاثة امثلة في الواقع وفي النصب وفي الجري. فعينئذ استثناء مفرغ ان يكون العامل الذي قبل الا كان كأن الا لم تموت. ولذلك دخل حرف الجر من ابي احمد بعد اذ وكأن ابنها بغير؟ غير موجودة. اذا هذه ثلاثة
وجوب النصب وجواز النصب ان يعطى المستثنى الذي بعده الا على حسب ما يقتضيه ثم شرع في بقية الادوات. ادوات الاستثناء. ادوات الاستثناء غير الا على ثلاثة اقسام. على ثلاثة اقسام. ما
تخفضوا دائما يعني يجب ما بعدها. حينئذ يكون المستثنى مجرورا دائما. ما يخفض دائما. الثاني ما ينصب قائما والثالث ما يخفض تارة وينصب تارة اخرى. هذي ثلاثة اقسام والا ليست داخلة فيه
ان الكلام انتهى عليه. ما بعد الا سوى وغير حاشى وعدا وليس ولا يكون نقول انها ثلاثة احوال. منها ما دائما وهو غير وسيم. ومنها ما ينصب دائما وهو ليس ولا يكون. ومنها ما يخفض تارة
وينصب تارة اخرى وهو عدا وحاشا وخلا. سيبدأ الناظم يذكرها متتالية. وحكم ما استثنته وسواه. سوى سواء ان يجرى حكم ما استثنته غير وسوى ان يجرأ. حكم ان يجرأ ان ما دخلت عليه بتأويل مصدر خبر. خبر عن عن المبتدأ. حكم ما استثنته يعني حكم
استثنى بغير بغير وسوى ان يكون مجرورا ان يكون مجرورا. اذا ما بعد غيث وما بعد يقول قام القوم غير زيد. زيد هذا هو المستثنى. زيد هذا هو المستثنى. لماذا
لانك اخرجت زيد من القوم. او جئت بغير وهو قول متصل بالدلالة على ان زيد غير مراد بالقول الاول. على قومي قام القوم هذا كلام موجب تام غير بالنصب على الحاليين او الاستثناء عند بعضهم
وهو مضاف وزيد بالفضل بالجر مضاف اليه. والمضاف اليه دائما يكون يكون مقبوضا. لذلك قال هنا وحكم ما استثنته غيره. لان غيري من ادوات الاستثناء. وسوى من ادوات الاستثناء. ان يجرأ
المستثنى ان يجر الظمير يعود على المستثنى. بجرم ماذا؟ باظافة غير وسوى اليه. فتكون قام القوم غير زيد. وقام القوم سوى زيد. فحينئذ ذكرنا في اول الباب ان المستثنى من المنسوبات
في بعض احواله وهذه الحالة التي يكون مستثنى ليس منصوبا على الاصل وانما يكون يكون مخفوضا لا سوى يعني لا غير. ليس له حالة اخرى وانما يكون دائما مخفوضا. وانما يكون دائما مخفوضا. طيب
ما حكم المستثنى وغير سواه؟ غير سوى هذه تأخذ حكم ما بعدها تأخذ حكم ما بعد اذ ما سبق ما بعد الا قد يكون واجب النصب. او او بحسب العوام الذي يقع بعد الا في الوجوم او النصب راجحا او
طبعا او بحسب العوام هو الذي يعطى للفظة غير. فاذا قلت قام القوم غير نقول يجب النصر لماذا؟ لان الكلام تام موجب. واذا كان الكلام تاما موجبا فما بعده الا
منصوبا حينئذ نقول غير هذه واجبة النصب. قام القوم غير بالنصب. حكم نصب غير هنا لماذا؟ لاننا نقابلها بما بعد الا. لو قلت مثلا ما قام القوم الا زيدا. ماءا
نقول ماذا؟ قام القوم الا زيدا. ما حكم نصب زيد هنا؟ واجب النصب. اذا تأخذ هذا الحكم وتعطيه للزيد متى اذا كان الكلام تاما من الجبهة؟ فتقول قام القوم غير زيد. ما قام القوم
غير زيد وغير زيد. غير زيد وغير زيد يصح فيه الوجهان. لماذا؟ لان ما بعد اذا كان الكلام تاما منفيا ها ما بعد الا له وجهان في الاتصال. ان ان الاتباع لما قبله على انه بدا البعض منكم واما النصب على الاستثناء. فحينئذ اذا وقعت غير كلمة غير اذا
وقعت في كلام تام غير موجب جاز في غير وجهان. فتقول قام القوم ما قام القوم غير زيد بالنصب على الحالية. وما قام القوم غير بالرفع على البدنية. طيب ما قام غير زيد واجب واجب الرفع واجب الرفع لماذا؟ لانك تقول لك مقام
فيجب رفعه. ما رأيت غير زيد او غير زيد غير زيد. ما مررت بغير يتعين الضرب بحرف الجاء. اذا ما حكم غير؟ نقول تعطى في الاعراب حكم ما بعد اذنه
حكم ما بعد هذه القاعدة العامة تعطى حكم ما بعد علم والذي بعد ان له ثلاثة احوال له ثلاثة احوال وجوب النصب جواز النصب على حسب العوام. فانظر للفظة غيب فتعطيها حكم ما بعد علم. قد يكون واجب النصب وقد يكون
الوجهان وقد نتعلم فيه ان يكون معمولا لما لما قبله بحسب العوام. بحسب العوام. واضح هذه المفهومة؟ تحتاج الى ها؟ ها؟ اذا نصبتها الاصح انك تؤذي بك وجوز بعض استثناء واذا رفعت اغلبها بدا البعض منكم بدا البعض منكم وحكم ما استثنته غيره وسوى سوى
سواء ان يجر لازم لا غير. المستثنى يكون مجرورا ولا نمثل بسوى لان الاعراب ما يظهر على سواه انما حكمه سوى حكم غيره. فتأخذ حكمها. على الاصح على ما عليه الجمهور. على ما عليه الجمهور. ما قام
القوم غير زيد او غير زيد ايهما اصح؟ ها غير اولا ما قام القوم غير يجوز الوجه يجوز الوجه. ما قام القوم غير او غير غيرة على مذهب حجازيين وجوب النصر. وعلى مذهب التميميين
يجوز فيه الوجه عن غيره وغيره. خلاص. ما يحتاج. وانصت او اجر ما بحاشى هذا النوع الثاني. هذا النوع الثاني هو ترك الثاني لم يذكره وهو واجب النصر ما ينصب دائما ما ذكره وهو ليس هو لا يكذب قام القوم
ليس زيدا. قام القوم ليس زيدا. وقام القوم لا يكون زيدا هذا واجب النصب دائما لا يكون الا منصوبا لماذا؟ لان المنصوب هنا يكون خبرا للايسر وخبر ليس دائما يكون منصوبا
والمنصوب بلا يكون يكون خبرا ليكون. وخبرها دائما يكون يكون منصوب. ولذلك يعرب انه خبر ولا يعرب انه من السفر وانما الاستثناء لمعني. قام القوم ليس زيدا. قام القوم فعل وفاعل. ليس فعل ماضي ناسخ
واسمها ضمير مستتر وجوبا يعود على البعض المفهوم من الكون السابق. وزيد الخبر. ولا تقل مسافرا وانما قام القوم لا يكون زيد. قام القوم فعل فاعل لا نافية يكون فعل مضارع ناقص له. ناسف واسمه
ضمير مستتر وجوبا لانه هو يعود على البعض المفهوم من الكل السابق. زيدا هذا خبر يكون منصوب دائما ولا يجوز خفضه ولا اه الا اذا دخلت عليه باب حفر جر الزائدة فحينئذ يكون منصوبا في المحل
منصوب محلنا. وانصب او انشره. هذا النوع الثالث. ما ينصب تارة ويخفض تارة اخرى. وانصت او اجبر. جوز الوجه واذا قال وانصت هو فعل الامر ثم جوز الوجه الثاني تجعله قبيلة صالحة على المراد به النصب لا على جهة الوجوب لا على
جهة الاذن. لكن هذا فيما ذكره هنا اذا لم يكن ثم ماء. لم تدخل ماء فحينئذ يكون جالس. واما اذا دخلت عليه ماء فيتعين وانصت او اجرم او للتنويع. ما بحاشا وعدا خلا قد استثنيته
ما ما الذي ما اسمه بمعنى الذي وقد استثنيته على سنن الموصولة؟ بحاش وما عطف علي متعلق بقوله استثنيت. اذا المستثنى يقول منصوبا متى؟ اذا دخلت عليه حاش وعذى وخلى. قال معتقدا يعني حالة كونك معتقدا في حالة النصب
الفعلية ان تعتقد ان وحاش وعداه انها افعال ماضية. وهذا يكون محل القلب فتنصب بخلا تنصب بعدا وحاشا حالة كونك معتقدا في حالة النصب انها افعال فتقول قام القوم عدا زيدا. معتقدا فعلية عدا. قام القوم حاشا
زيدا معتقدا فعليا حاشا. قام القوم خلى زيدا معتقدا فعلية خلاء وحالة الجلي بها الحرفي. فيجوز حينئذ النصب بها ويجوز الخفظ بها. فتقول قام القوم عدا زيد وقام القوم على خلا زيد وحاشا زيد اذا نصبت وجررت واللفظ واقع
واللفظ واللفظ واحد. وحينئذ نقول المشهور عند النقاء التفصيل. في عدا وخلا وحاشي عاش المشهور عندهم انها لا تسحب ماء. لا تثقل عليها ماء. لا تدخل عليها عليها ماء. فحينئذ يجوز فيها الوجه. تقول قام القوم
حاشا زيدا وحاشا زيدا. ولا تصحبها ماء. لا تصحبها ماء المصدرية. حينئذ تقول قام القوم فعل وفاعل عاش زيدا حاشا صارت فعل ماضي. لانك نصبت بها معتقدا فعليتها. فاذا نظرت الى ما بعد حاشا اذا كان
منصوب وحينئذ كانت حاشا فعلا ماضية. فعلا ماضية والفاعل ضمير مستتر وجوبا. تقديره هو يعود على البعض المفهوم من وزيدان مفعول به ولا تقوم الستر. انما تقول مفعول به. اذا قام القوم حاشا زيدا
بالنصر على انه مفعول به. ويجوز قام القوم حاشى زيد. بالفضل قالوا قوم فعل فاعل وحاش حرف جر. مثل من وعن والى. صارت حرف جر. بالنظر الى ما بعدها. لانك جررت بها. فاذا جررت
بهذا تعتقد حينئذ حرفيتها. فصارت حاشا حرف الجر. وزيد اسم مجرور به بحاشية. ولا تقوم مستكملة لكنه في المعنى في حالة ان نصبت او جررت في المعنى ما بعده يكون مستثنى مما قبله. هذا في حال
اما عاد وصلى فهذه قد تتقدمها ما المصدرية؟ فتقول قام القوم ما عادوا وما خلق. اذا سبقتها ما المصدرية تعينت فعليتها. ولا يجوز الجبر بها الا قليل. قال ابن مالك
وانجرار قد يلد قليل. والجرار قد لكنه مسموع. والمشهور المقيس عليه انما اذا تقدمت عدا وخلق وجب النصف فتقول قام القوم ما عدا زيد. وما خلا زيدا ولا يجوز الجرب فتقول ما عدا زيد وما خلا
لماذا؟ قالوا لان ما المصدرية هذه؟ لا تدخل الا على الافعال. ولا تدخل على الحروف ما التي تذكر على الحروف انما تلك حرفية. هذه حرفية والتي معنا هنا مصدرية. والمصدرية هذه لا تدخل على
فاذا دخلت على عدا عينت انها فعلا. فنصبت ما بعدها. واذا دخلت على خلا عينت انها فعل ونصبت ما بعده اذا عاد وخلى ان تقدمتها ما المصدرية تعين النصب بها ولا يجوز الجر على الاصح. واذا لم تتقدمها ما
صارت مثل حاجة صارت مثل حاشة وهي التي ذكرها الناظم هنا قد تنصب بها وتعتقد انها فعل قد تخفض بها وتعتقد انها انها حرف. انها حرف. لذلك التفصيل يكون في خلا وعداء. وانصب او اجره
ما بحاشى وعدى صلاة قد استثنيته ان صبر او اجر. ما قد استثنيته اي نستثنى لحاشى وعدى خلى معتقدا هنا لم يذكر ما المصدرية. وانما هذه الاحوال الثلاثة تكون فيه ما اذا لم تتقدم
وحاشا هذه بعضهم قال ما ما حاش لكنه قليل. ابن مالك قال ولا تصحبوهما. ولا تصحبوهما. في حالة النصب الفعلية في حالة هذا المتعلق بقوله معتقدا معتقدا في حالة النصب بها هذا متعلق بقوله النصب
حالة النصب بها الفعلي معتقدا فعلية هذا مفعول به معتقدا الفعلية اي فعلية نيتها فان نائبة عن المباخرة. هل نائبة عن المضاف اليه؟ معتقدا فعليتها في حالة النصب بها ومعتقدا حرفيتها في حالة الخفظ بها والجذب بها. اذا مردها الى ماذا؟ الى القلب
تقول قام القوم حاشا جعفر او جعفر تقول قام القوم عاشا جعفران على انها فعل. ما الدليل على انها فعل؟ ها؟ ما بعدها اذا تحكم على حاشا او خلا وعاد اذا لم تتقدمها ما ان تحكم عليها بما بعدها. ان كان منصوبا فهي فعله. لان الفعل هو الذي
والفاعل حينئذ يكون ضميرا مسترا واجب الاستتار. يعود على البعض المفهوم مما سبق. فجاء هنا مفعول به. ولا تكن او تقول قام القوم حاشى جعفر بالخمر. حاشا جعفري بالخلق. على ان حاش حرف الجر. فقس على ما مضى. فقس على ما مضى
والقياس والحاكم فرع باصل والاصل هنا يكون هو القاعدة. والمثال يكون موضحا لشرك القاعدة. فحينئذ اذا جاءك مثال فتلحق المثال بالمثال والنظير بالنظير لكي ما تنفرا لكي ما تنفرا لكي ما تظفرا
الالف هذه للاطلاق منصوب او منقول؟ منصوب لماذا؟ لكي لماذا قلت منصوب بكي؟ ذكر الله سبقتها لفظا او تقديرا. الاذن كي نفسها تكون ناصبة تكون ناصبة. اذا المستثنى في بعض احواله يكون من المنصوبات. ثم قال رحمه الله باب باب
لا والمراد به لا النافي للجنس لا النافية للجنس. والمراد به اسم لا والمراد به اسم له لماذا؟ لماذا؟ لان هو الذي يكون واما الخبر فيكون مرفوعا. وهو في مقام تعداد المنصوبات. في مقام تعداد
بابنا اي باب اشمل لانه هو الذي من المنصوبات لا خبرها لا خبرها. والمراد هنا الناصية بالجنس بلا النافية لي للجنس. وتسمى لا تبرئة لا التبرئة في تبرئة الجنس من الخبر. يقال برأته ابرئه اذا نفيته او نفيت عنه حكم الخبر. وحينئذ
كل هذه ليست نافية لاسمها لا رجل لا رجل ليست نافية للرجل نفسه وانما نافية في الخبر الذي وصف به الرجل. لا رجل في الدار يعني لا وجود للرجل في الله. لا وجود
للرجل فيه في الدار. ولذلك قال المحام لا رجل في الدار دلت لا على نفي الكينونة في الدار دلت على ماذا؟ على نفي الكينونة في الدهر. عن جنس الرجل لا على نفخ الرجل لان الرجل ذات
الاصل فيها انها لا تنفى. وانما ينفى حكم الذات. حكم حكم الذات. الذي هو المعنى والمراد حين لا الدالة على التنصيص. على سبيل الاستغراء لماذا؟ لانها لا تحتمل انها دالة على
واحدة مع احتمال الجنس وقد تكون دالة على التنصيص في نفي الجنس. فاذا قلت رجل بالرفع في الدار. هذه او لا رجل قائم او لا رجل في الدار. هذه لا التي تعمل عمل ليس
لا التي تعمل عمل ليس. هي نفت لكن ما النفي هنا؟ مسلط على ماذا؟ يحتمل انه لا رجل واحد بل رجلان بل رجال اذا نافية لي للوحدة حينئذ يجوز الاضرار فيقال لا رجل
او بل رجال هذا متى اذا كانت رافعة لما بعدها؟ واذا اريد بها احتمالا اذا اريد بها نفي الجنس يعني جنس الرجل ليس موجودا في الدار. حينئذ تقول لا رجل في الدار
ولكن لا يجوز ان يقال بالرجل. او رجال لماذا؟ لانك نفيت جنس الرجال عين حقيقة الرجل ليست موجودة في الدار. ويصح ان تقول لا رجل في الدار بل امرأة. يصح او لا؟ يصح
اذا نفيت الجنس جنس الرجال لا يناقض ان تثبت جنسا الاناث والمرأة. فحينئذ لا النافية لا التي تعمل عمل ليس هذه محتملة لنفي الجنس. وليست نصا في نفي الجنس. واذا اريد التنصيص
لفظا بان الجنس غير موجود ولا يحتمل غيره جئت به مبنيا معها معنا فقلت لا رجلا بالبناء على الفتح في محل نصر. هذه لا نص في استغراق النفي. ولذلك قيل هي على تظمين معنى
للاستغراقية لان اصلها لا من رجل ومعلوم ان رجل نكرة في سياق النفي تعم. واذا دخلت عليه من منا الاستغراقية صارت نصا في العموم. صارت نصا في العموم. يعني ليست ظاهرة في العموم لا رجل. نقول هذه نص في العموم. لماذا
لانها على تقدير معنى من الاستوراق. ومعلوم ان النكرة عند رسول الله اذا كانت في سياق النفي او الشرط او الاستفهام انها تعم عم ظاهرة في العموم. لا نصح. واذا سبقتها من الاستغراقية الى ان صارت نصا في العموم. والفرق بين الظاهر والنص
ان الله ما يحتمل التخسيس. والنص لا يحتمل التخصيص. وما من اله الا الله وما من اله هذا ما يحتمل. وما من دابة نقول هذا لا لماذا؟ لانه نص في العموم
والدليل على انه نص ليس كون نكرة في سياق النفي لا. لانها ظاهرة في العموم مكتملة للتخصيص. واما الدلالة على انها العموم حيث لا يحتمل اخراج فرد من افرادها سبق من الاستغراق. سبق من الاستغراقين. ولهذا الباب له تعلق باصول
لانه من الفاظ الامور من الفاظ الامور. اذا المراد النافية للجنس على سبيل التنصيص لتخرج لا العاملة عملا ليس فانها نافية للوحدة نحو رجل قائما فيصح ان يقال مع هذا الرجلان او رجال. ويصح ان
تكون نافية للجنس احتمالا. فلا يصح حينئذ يقال رجل قائم بالرجلات او رجال. وانما يصح ان يقال لا رجل قائما بني امرأة بل بل امرأته. بابنا هذه لا النافية للجنس
هي مما حملت على ان واخوات هي ان تعتبر من النواسخ التي تدخل على المبتدأ وعلى الخبر فتدخل على المبتدأ تنصبه على انه اسم لها. والنصب قد يكون لفظا او محلا كما سيأتي. وعلى الخبر فترفعه على الصحيح بها بلا على
انه خبر له. بابنا قال انس ابننا منكرا متصلا. من غير تنوين اذا افرطت له. انصب يعني لفظا محلا او لفظا. محل الخيمة اذا كان الاسم لا مفردا. لانه مبني معها فحينئذ يكون
النصب مسلطا على المحال. ولفظا فيما اذا كان اسمها مضافا او شبيها بالمضاف. انصت منكرا متصلا. هذه ثلاثة شروط انصب بلا اي لا النافية للجنس اذا لا تدخل معنا لا التي تكون ناهية او زائدة او ليست نافية للجنس خرجت بقوله باب لا. لان الباب هذا خاص
لله غير الله ان فيه للجنس. انصت بنا هذا هو الشرط الاول ان تكون لا نافية للجنس منكرا هذا الشرط الثاني ان يكون اسمها وخبرها نكرتين. ومنكرا هنا ليس متعلقا بالاسم فحسب
لابد ان يكون الاسم نكرة والخبر كذلك نكرة. متصلا اي مباشرا للنكر متصلا اي تكون لا مباشرة للنكرة اسمها. يعني لا يفصل بيننا واسمها اي يفاصل ولو كان بالخبر بخبرنا ولو كان ظرفا او جارا مو مجرورا. مطلقا. لا يقبل الفصل بيننا ومدخولها
حينئذ اذا ولدت هذه الشروط الثلاثة نقول لا تكون عاملة عمل ان تكون عاملة عمل ان الحقت لا نافية للجنس بان التي تختص بالاسم وبالمبتدأ والخبر لماذا قالوا لان لا هذه مؤكدة وان مؤكدة. ولكن التأكيد في باب ان للايجاب
والتأكيد فيه لا للنفي. حينئذ حمل النقيض على نقيضه او الرد على ضده او الخلاف على مخالفه وهذا سائل عنده. كذلك تكون لازمة للصدر. كما ان كما ان ان ملازمة للصدر
وتكون لا مختصة بالجملة الاسمية على الجملة الفعلية. كما ان ان لا تدخل الا على الجملة الاسمية. اذا بثلاثة امور حملت لا النافية للجنس على ان فعملت عمل ان. ولذلك قال ابن مالك عمل انا اجعلنا
عملائنا وهو نصب مبتدأ على انه اسم لها ورفع الخبر على انه خبر به. عملائن نجعلنا لماذا على ان في الثلاثة الامور المذكورة. انصت بلا منكرا متصلا. حينئذ لو وجدت هذه الشروط الثلاثة وكان
مفردة غير مكررة كما قال اذا افردت لها فنحمل قوله انسب على الوجوب. يجب النصب اذا وفرت هذه الشروط الثلاثة مع عدم تكرار الله. فقيل لا رجلا في الدار. النصب هنا محلا واجب
لا صاحب علم موقوت. لا طالعا جبلا حاضرا. فنقول النصب واجب. سواء كان في اللفظ او في المحل لتوفر هذه الشروط الثلاثة مع عدم تكرار ذلك انسب بلا منكرا متصلا من غير تنوين انصف
بناء منكرا. اذا اذا لم تكن لا نافية للجنس حينئذ اما ان تكون داخل على الفعل المضارع اذا كانت ناهية لا تشرك بالله هذي تختص بالفعل المضارع وتجزمه او تكون زائدة كما في قوله ما منعك الا تسجد اذ امرتك هذه لا تقتص
الفعلي او تكن نافية للوحدة كما في لا رجل في الدار بل رجلا منكرا اذا لم يكن نكير اسمها او خبرها حينئذ يجب اهمالها. ولا تنسب فلا تعمل في معرفة لماذا؟ لانه كما سبق انها على تقدير من
ومن الاستدراكية لا تدخل الا على النكرة. حينئذ اذا جاء من بعدها لا زيد في الدار نقول تعين اهمالها. ولا تجوز اعمالنا لماذا؟ لانها انما اعلنت فيما بعدها على انه نكرة متظمنة معنى من الاستغراق
ولما صار ما بعدها معرفة والمعرفة لا تدخل عليها من الاستوراقية بطل عملها. متصلا هذا سيذكر الطراز فيما بعد من غير تنوين يعني في المضاف ومع التنوين في الشبيه بالمضاف
بالطبع اذا كان ما بعدها مفردا فهو مبني معها. فحينئذ التميمي لا يدخل المبنيات. وانما قوله من غير تنوين هذا يختم من مراده في المضاف. في المضاف لماذا؟ لانك تقول لا صاحب علم. هنا نصبت من غير تميم
اما لا طالعا جبلا ولا نصرت مع التنوين لا رجل هنا نصبت محلا ولم تنوي لا يدخل وانما يكون تابعا لي لللفظ. متى قال اذا افرطت لا؟ اذا افرطت لا اي المفردة وهي التي لم
لن تتكرر تقول لا ايمان للمبتلى تقول فيما استجمع للشروط السابقة لا ايمان للملك ومثله لا ريب في الكتاب. اذا علمنا هذا نقول اسم لا له ثلاثة احوال. اما مفردة واما ان نكون مضافا واما ان نكون شبيها بالمضاف. المفرد في بابنا ومثله المنادى كما سيأتي ما ليس مضافا
ولا شبيها بالمضاف ما ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف. المضاف واضح معلوم والشبيه بالمضاف ما اتصل به شيء من تمام معناه. يعني ما كان عاملا فيما بعده. يكون منونا الاول فيكون تعلق به اما مرفوع
او منصوب او جار. تقول يا طالع لا لا لا طالعا جبلا. لا طالعا جبل قال ان هذا اسمه لا. نقول شبيه بالمضاف لماذا؟ لانه عمل النصب فيما بعده. اذا تعلق به شيء وهو المنصوب
من تمام معنى لان كل معمول يتعلق بعامله فهو متم له من جهة من جهة المعنى. لا ان فعله مذموم لا قبيحا. قبيحا نقول هذا شبيه بالمضاف. لانه تعلق به مرفوضة وفعله وهو من تمام معنى
وهو من تمام معناه. كذلك المخفوف تقول لا خيرا من زيد عندنا. لا خيرا بالنصر من زيدان هذا جار مجرور متعلق به. اذا الشبيه بالمضاف في باب لا ها ما اتصل به شيء من تمام المعنى
ما اتصل به شيء من تمام المعنى. اما ان يكون مرفوعا في قولك لا قبيحا فعله مذموم. او ممدوح واما ان نكون منصوبا لا طالعا جبلا حاضره. واما ان يكون تعلق به جار مجرم لا خيرا من زيد عنده
وما عدا ذلك فهو مضاف لا صاحب علم لا صاحب مال. نقول هذا مضاف مضاف اليه. والمفرد في باب لا ما ليس مضافا ولا شبيه بالمضاف حينئذ يأخذ حكم المفرد في باب الاعراب ويدخل فيه المثنى والجموع بانواعه
فيكون مفردا في هذا الباب. اذا عرفنا التقسيمات تقسيمات اسماء لا انا نكون مفردا او مضافا او شبيها المضاف الشبيه بالمضاف منصوب لفظا. لا صاحب علم تقول لا نافية للدين. صاحب علم اسمها منصوب بلا
المتعة ظاهرة على خيره وصاحب مضاف وعلم مضاف اليه ولا اشكال. لا طالعا جبلا طالعا هذا اسم له منصوب بها ونصبه فتح الله على خير ولا اشكال. اذا يكون كاسمئن انه منصوم في اللفظ. واما المفرد فهذا يكون في اللفظ مبني. يبني
على ما ينصب به لو كان محرما. فان كان مفردا في باب الاعراق كرجل او جمع تكسير يبنى على الفتح. لانه لو نصب جمع التكسير لنصب بالفتحة. ولو نصب رجل وهو مفرد في باب الاعراب لنصب بماذا
لا رجل لا رجل في الدار. نقول رجل هذا مفرد اسمه لا وهو مفرد. مبني على الفتح. لماذا بني على الفتح لانه لو اعرب ونصبت تقول رأيت رجلا رأيت رجلا نصب بالفتحة. اذا يبنى معنا على الفتح
رأيت رجالا اصبته بي بالفتحة. اذا اذا دخلت عليه لا بني معها عن الفتح. تقول لا رجال لا رجال المثنى والجمع جمع التصحيح نقول يبنى مع لا على الياء. لانه لو نصب وهو معرب لنصب بالياء
لا مسلمين في الدار. مسلمين يقول هذا اسم لا مبني معها. مبني على ماذا؟ مبني على الياء مبني على على الياء. لانه مثنى لو اعرب نصبا لاعرب بالياء. لا مسلمين في الدار
مسلمين هذا مفرد هنا. وهو جمع تصحيح مبني مبني على الياء في محل نصب لانه لو اعرب نصبا ها؟ لكان اعرابه بالله. جمع المؤنث السالم لا مسلماتي. الاقصد انه مبنيا على القسم. لانه لو نصب لنصب بالكسب. وجوز بعض النحال وروده سماعا ان يكون مبنيا على
لا مسلمات لا مسلمات فيجوز فيه الوجهان. يجوز فيه الوجهان. اذا المفرد في بابنا ما ليس مضافا ولا شبيها بالمضار. فيشمل رجل ورجال ومسلمين ومسلمون ومسلمات ايش من هذا انواع كلها؟ يبنى على ما لو نصب به قبل دخولنا. ولكن يكون في محل النصب. في اللفظ
كونوا مبنية فتقول لا رجل في الدار لا نافية للجنس رجلا اسمها مبني على الفتح في محل نصب في محلي ناصر وهلم الجنة. تقول لا ايمان للمبتلى. لا ايمان لا نافية للجنس. ايمانا
اسمه ذا مبني معها على الفتح. في محل نصب. لما بنيت على الفتح؟ لما بني اسمه على الفتح؟ لانه مفرد والمفرد في بابنا ما ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف. فيبنى على ما ينصب به لو كان لو كان معربا لو كان
نعم. لا ايمان للموتى. للمرتاب هذا جار مجنون متعلق محذوف خبر؟ لا. وهي عاملة النصب في محلي ايمان وهي عاملة الركعة في الخبر. لانها عاملة في الجزئين على الصحيح. عاملة في الجزئين على
على الصديق. اما البناء معها فهذا مختلف فيه. الجمهور على انه اكثر النحاة على انه لترقبها مع تركيب خمسة عشر. تركيبة خمسة عشر. ومثله اي المثال السابق لا ريب في كتابه. لا
فيه لا ريب لا نافية للجنس وريب اسمها مبني على الفتح في محل نصب. في محل نصب. المحل من اين جاء هذا النصب ها؟ لانها تعمل عمل ان. فالاصل فيها انها تعمل لفظا
مثل لا صاحب علم لا طالعا جبلا هذا الاصل فيها. ولكن لما ركبت مع ما بعدها وهو مفرد ترتيب خمسة عشر حينئذ بنيت او بني اسمها بني اسمها. وعلى القول الاخر بانه ضمن معنى
الاستغراقية فحينئذ نقول لتضامنه معنا حرف لا ريب في الكتاب في الكتاب جار مجرم خبر لا ويجب التكرار والاهمال لها اذا ما وقع اذا كان مدخولها معرفة نقول حينئذ ماذا
لا زيد في الدار ولا عمرو. لا زيد في الدار ولا عمرو. يعني وجب اهمال مع التكرار عند غير المبرد وجب اهمالها يعني لا تعمل عمل مع تكرارها فاذا لم
مدخولها نكرة وكذلك اذا فصل بينهما نقول وجب الاهمال ووجب التكرار. فحينئذ الناظم هنا جعل هذا الوجوب وجوب التكرار والاهمال مقيدا بعدم الاتصال. والاصح انه شامل للشرطين وهو نفي ان الكون من اسم من اسم نكران. وهو اذا كان معرفة او متصلا وهو اذا كان منفصلا. فقالوا يجب
التكرار يعني تكرارنا تكرر مرة اخرى والاهمال يعني الا تعمل عمل ان متى اذا ما اذا ما وقع انفصال يعني بينها وبين اسمها لا فيها غول ولا هم عنها ينزلون
لا فيها غو غول هذا الاصل انه لا غول فيها. فعينئذ تعمل عمل ان يبنى معها على ولكن لما فصل بالخبر بيننا واسمها وجب الاهمال. فقال لا فيها ضوء. لا فيها غول بالرحم
لماذا؟ للفصل بين لا وصولها. لا زيد في الدار. نقول ولا عام لا زيد ونقول لا نقول لا زيدان نقول لا زيد بالرفض لوجوب الاهمال. اذا اذا تخلف الشرط الثاني وهو كون اسم لا نفر
وجب الاهمال فحينئذ يكون ما بعدها ماذا؟ مرفوعا على انه مبتدأ. لا زيد في الدار لا نافية من جنس ملغاء زيد مبتدأ مرفوع بالابتداء في الدار هذه ماذا؟ متعلق بمحظوظ خبر. فتكون الجملة مستقلة كانها لم تدخل عليها
ويجب التكرار والاهمال يعني يجب التكرار تكرار لا فيما اذا لم تتصل اذا وقع انفصال او اذا وقع اسم عند غير مبرد ابن كيسان. اشعارا بانظائها. تكرار اذا كررت له اي نادي هذا فيه اشعار امر ظاهر
لان لا ملغاة لان لا ملغاة لها اذا ما وقع ما هذه زائلة ويجب تكرار واذا كررت حينئذ وجب الاهمال ورفع ما بعدها على انه مبتدأ. اذا ما وقع انفصال يعني اذا وقع انفصال
يا طالبا خذ فائدة ما بعد اذا زائدت. تقول في المثال لا في عمرو شحر مثل لا فيها غو يا اخي عمر شحه. هنا ما الذي حصل؟ اسم لا في الاصل نكرة لا شحا. في عمي. لما خصم
بيننا واسمها النكرة للخبر وهو جار ومجرور وجب الاهمال والتكرار لكنه لم يكررها ولا انه يجب التكرار. يجب التكرار. لا في عمله شكر. هنا فصل بالخبر وهو جاره مجرور ومعلوم انهم يتوسعون في مجرورات والظروف ما لا يتوسعون في غيرهم. فاذا بطل عملها مع الجارميز وهو قضاء فاذا
الم يكن جار مجرورا من باب اولى واحرام. حينئذ فيه اشارة الى انه اذا كان الفاصل بيننا واسمها بالخبر وهو جار مجرور فغيره من باب اولى. فاذا قيل لا رجل لا اه قائم لو قال لا قائم
قوم رجل لا قائم رجل على التقديم والتعقيد. فيبطل عملها حينئذ. ولا بخل اذا دام السطر لا في عامر شح ولا بخل. هذا تابع للمثال. قلت لم يكرر لكنه كرر. لا في عمل شح ولا
بخل ليس فيه شح ولا ولا بخور. اذا ما السخر اقرا والسقر اذا طلب الضيافة. يعني اذا طلبت منه الضيافة لا بخل ولا وجاز ان تكررت متصلة. هذه الاحكام السابقة لا اذا لم تكرر اصالة
اذا لم تكرر اصالتك. اما اذا كررت ابتداء فحينئذ قال وجاز ان تكررت متصلة اعملها وان تكون مهملا. ان تكررتنا مع مباشرة النكرة جاز اعمالها وجاز الواءها جاز اعمالها وجاز الغاؤها. فعدم التكرار موجب للعمل. والتكرار
مجيز للعمل. حينئذ اذا قيل لا رجل في الدار لا رجل في الدار. نقول الاعمال واجب الايمان واجب. واذا كررت مع بقية الشروط لا رجل في الدار ولا امرأة. نقول اعملوا
لا في الموضعين جائز وليس بواجب ليس ليس بواجب التكرار مجوزا له وللاهمال لا رجل في الدار ولا امرأة. وجاز ان تكررت منه تصله اعماله جاز اعمالها. ان تكررت وان تكون مهملة. هذا كما في المثال المشهور لا حول ولا قوة الا بالله. تقول لا ضد لربنا
ومن يأتي برفع فقدنى. ان تكررت لا مع النكرة ان تكررت لا مع النكرة جاز في النكرة الاولى وجهان. على المثال المشهور لا حول ولا قوة. هذي تكررت ولا دخلت على نكرتين. لا حول هذه وجدت فيها الشروط. ولا قوة ولدت
فيها شروط. نقول جاز في الاول وجها حوله يجوز فيه وجهان. يجوز فيه وجهان. الفتح والرفع الفتح والرفع. الفتح على انها لا اعلنت على اصلها. اذا اذا فتحت لا حول نقول لا نافلة للجنس وحول هذا اسمها مبني ها في محل نصب مبني
هذه الحالة الفتح هي اشكال لا اشكال فيها. طيب ابق هذه الحالة ودعك من الرفع. الحالة الاولى لا حول اذا عملت لا جاز في الثاني ثلاثة اوجه. ها جاء الصف الثاني
ولا قوة جاز ثلاثة اود. ثلاثة اود. الوجه الاول الفتح. على الاعمار كانك اعمالت قلت لا حول ولا قوة نقول هذا مبني على الفتح في محل نصب لماذا لاننا نافية للجنس واسمها نكرة وهو متصل بها. وجدت الشروط. لكن الاعمال جائز ليس بواجب. الوجه الثاني النصر
لا حول ولا قوة بالنصب. حينئذ الواو تكون حرف عطف ولا زائدة وقوة هذا معطوف على محل حول. لانك تقول لا حول هذا مبني على الفتح في محل النصب. حينئذ يجوز العطف عليه
بالنصب فتقول لا حول ولا قوة بالنصب. ولا تصير ملغا. والواو حرف عطف وحينئذ عند العطف راعية راعيت المحل. الوجه الثالث بقوة الرفع. الرفع وهذا فيه ثلاثة اوجه. احسنها ان تكون لا عاملة عمل ليس. ان تكون لا عاملة عمل ليس. فتقول لا حول ولا قوة
ولا قوة بالرفع. الواو حرف عطف لا نافية تعمل عمل ليس قوة اسمه ليس اسمه لا اسم اسمه لا خبرها محفوظ. او باللام تقدم الاول. حينئذ اذا بنيت الاول على الفتح جاز في قوة ثلاثة اوجه. البناء على الفتح على الاصل اعمال لا والنصب عطف على
والرفع وتكون ماذا؟ ها تعمل عمل ليس. ان اعملتها مستقيمة او اعمالتها عمل ليس صارت الجملة جملتين. واذا عطفت على محل اسم حول صارت جملة واحدة لا حول ولا قوة هذي جملة واحدة. جملة واحدة ولا حول ولا قوة
ولا حول ولا قوة هذه جملتان. هذه جملتان. اذا رفعت الاول وابطلت اعمالها لا حول هذا جاهز لماذا؟ لانه مع وجود الشروط مع التكرار التكرار يجوز الاهمال فحينئذ لا يجب
لا يجيبون عمل. فيكون لها حول ها لا نافية. وحول هذا المبتدأ. مبتلى وصور الابتداء به كونه في سياق النفي. الثاني يجوز فيه وجهه الثاني يجوز فيه وجهان لا حول ولا قوة على الاعمال ولا حول افضل لا حول ولا
لا قوة على الايمان ولا حول ولا قوة. اما بالاعمال واما بالرفع ولا يجوز لا حول ولا قوة هذا ممتنع. لماذا عبد العزيز؟ ها ممتنع لان انك جوزت النصب في الثاني عطفا على محلي. هنا ليس عندنا اسم لا. انت في الاول قلت لا حول ولا
لا قوة عطفت على محله حوله وهو النصر وهنا عندنا ليس عندنا ناصب ليس عندنا منصوب لا لفظا ولا محله فسقط هذا اذا يجوز في الاول وجهان الرفض الرفض والفتح البناء على الفتح ويجوز في الثاني خمسة اوجه
ها يجوز فيه خمسة اوجه. لا حول ولا قوة الا بالله. لا حول ولا قوة الا الا بالله. لا حول ولا قوة الا بالله. لا حول ولا قوة الا بالله. لا حول ولا قوة الا بالله
هذا الذي ذكره وجاز ان تكررت متصلة اعمالها. متصلة باسمها وهو نفرا اصل وجوب الاعمال لكن لما تكررت صار جائزا لا واجبا. وان تكون مهملة عن الاعمام ملغاة. ويكون ما بعدها مبتلى. تقول في
ولذلك لابد لربنا. ولا ند اعمل في الموضعين. لا بد لا وضد اسمها مبني على الفتح في محل نصب. لربنا هذا جار مجرم الخبر فلا ند على اعمال الثانية. مثل لا حول ولا قوة. ومن يأتي برفع للاولين لا ضد
ها ولا ند لرفع فاقبلا. يعني فاقبل منه ذلك. هو اختصر من سعي فاقبل الالف هذه عن نون التوكيد الخفيفة واما انها للاطلاق. وكونها مبدلة او لا. اذا نقول الخلاصة
للجنس انما تعمل عمل ان لثلاثة شروط. ان تكون نافلة للجنس ان تكون ان يكون معمولاها نكرتين اه ان تقوم متصلة باسمها. اذا تخلف اي واحد من هذه الشروط بطل عملها. ثم هذه الشروط
مع عدم تكرارها فيما اذا افردت يجب عملها. لا رجل واجبة الاعمال ثم اذا تكررت جاز ولم يجد اعمالها. وفيه خمسة عوج في الثانية على ما ذكرناها وفي الاول وجهان. صلى الله وسلم على نبينا محمد