بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فلا زال الحديث في باب العلامات
رحمه الله تعالى البلاد علامات الاصلية والقرائية ايمان الرب فالذي يكون اصلا وما الذي يكون وبين لنا ان علامات الاجمال اربعة وهي الضمة والواو والالف وان الاصلية او الضمة هي علامة اصلية. والواو والالف والنون هذه ثلاثة حروف. هذه ثلاثة. اذا الاصل
والواو ضرب والالف فرع والنون فرع لكل علامة اصلية او فرعية موضع يظهر فيه هذا الامر يظهر فيه هذا الظهر. فاذا كانت الظمة علامة للرفع متى نحكم وعلى الاسم انه مرفوع بالضمة. متى نحكم على الاسم انه مرفوع بالضمة؟ نقول اربعة مواضع
ده طعم السلاح باستقراء كلام العرب اذا جاء واحد منها في محل في موضع ربه كان يقع مبتدأ او فاعلا او نائبا اذا جاء واحد من هذه المواضع الاربعة في موضع رفعه حينئذ يكون رفعه. هذه المواضع الاربع الاسم المفرد
الجمع المفسر وجمع المؤنث وواضح فعل مضارع الذي لم يتصل به شيء من يؤلم بنا او ينقل اعرابه. ولم يتقدم عليه ناصب ولا ولا جابر. هذه اربعة مواضع هي ثم انتقل الى بيان الحروف الى بيان فبدأ بالواو لانه سن
لانها تتولد منها ولذلك لو كل ليل يعني بالغت الظنه فولد عنها ولذلك اخي هي بنت الله محمد. وموضع الضمة او المواضع التي يكون الرفع فيها بالظبط بنوافي موضعات بالاستقراء اذا متى يعثر على مثلي بانه مرفوع ورفعه بالواو
اقول في موضعين اثنين لا ثالث لهما في موضعين اثنين لا ثالث لهما. الاول الاسماء الستة والثاني جمع المذكر السائل. هذان موضعان الرفع في حين يكون بالواو نيابة عن بالواو نيابة عن الضمة لان الضمة هي الاصل والواو نائمة عنه والواو نائمة عنه فحينئذ نحب
على ان هذين البابين من ابواب النيابة كما سبق بيان ان ابواب النيابة سبعة خمسة في الاسماء واثنان في هذا هو الباب الاول الذي بدأ به الناظر من ابواب النيابة وهو الاسماء الستة. وقام بالاسماء الستة
والجمهور على انها ولكن المحفوظ ستة باب الاسماء الستة او نقول هذا باب الاسماء ستة الاسماء السدة هذا علم بالغنم علم بالغنم قد يصير علما بالغنم مضاف او مصحوب بالغلبة لان الاسماء معناها
الاسماء المعدودة بالسنة الاسماء المعدودة بعدد هو ستة يعني تقول ابو الاخ محمد ام اخ ذو فو هم. هذه ستة. اذا تكون بيت مسجد قلم سجادة اسجل ها؟ هذه كم؟ هذه ستة. اذا
المعدودة بالذكر لكن هل كلما اغلق هذا اللفظ الاسماء الستة انطلق على ايه اذا صار على من؟ اسم يعين المسمى المطلق علمه الجعفري الاخر. ما دل او ما عين مسماه عند الاطلاق هو حقيقة العلن. فاذا اذ اذا قيل للنحو لو لطالب العلم والنحو الاسماء الذهن الى هذا المسمى في التعامل
ولا ينصرف الى اي اسماء اخرى وانما ينصرف الى هذه الاسماء. اذا نقول الاسماء ليس فيها اجماع. ليس فيها ابهاء ليس فيها بل هي معينة ومعينة الامام ذكره الله من هذه الاسماء. الاسماء الستة هي الاسماء المعدودة بالستة. بعضهم يقيده
انها المعتلة. وهذا له نظرات. اما لكون اعرابها بالواو او الالف او الياء هذه حروف علة والواو والياء جميعا والالف والنحر المبتلي حروف الاحتلال المختلف. نقول هذه ثلاثة اشهر. تسمى احرف العلة. وهذه الاسماء تلك تعرب بواحد منها
بالواو رفعه وبالألف نصبا وبالياء جرا. بالياء جرا. اذا سميت اسماء ستة لان اعرابها يكون باحرف علم. وبعضهم يرى وجهة اخرى وهي ان لاماتها اب وسبق ان القاعدة ان المسلم اذا كان على حرفين لابد وان تبحث ولم يكن مبني
لابد وان تبحث عن الحرف الثالث بينه. لابد اذا الاب اين الحرف الثالث؟ تقول حذف اعتبار اصل ابو واخ حمم وفوق اصله فوه اذا اخ حم هذه كلها لاماتها بالواو يعني مختومة بالواو الا كوكا
وانما هي محسومة بيه هاء وليست وليست حرف علاء اذا نقول هي معتلة لاننا وهذا ونقول هذا ليس كلامه آآ حق علة وانما هي افواه من اين خرجت هذه الهاء؟ نقول هي لام الكلمة التي حذفت
ابوه هذه اخرها آآ واو او ياء على اختلاف دواء او دواء في خلاف بينهم. وقوم هذا الذي محل الوقفة ان نقول هذه ليس لامها حقها الا وانما حينئذ يكون تسمية هذه الاسماء الستة بالمعتلة من حيث هذا النظر نقول هذا من باب التغريب من باب التغليب
لان هذه خمسة وفهم هذا ليس ليس معتدل المضافة بمعنى انها لا تضرب هذا الا اذا اوغل الا اذا اضيء وهذا القليل ايضا يقال في انه لبيان واقع. وما عدا فانه لي الاحترام
لان اب لان ابا لا يعرف هذا الاعراب الا بشرط اضافته له استعمالات مفرد وهو ليس مضاف هذا مفرد القادم يعبر بمفرد بمقابلة الترتيب. ابوك هذا مضاف الى الكاف وهي الى الكاف وهي ظمير. حينئذ
ها في اي مسألة؟ اي المضافة نقول هذا الاظافة وتنفخ عن الاظافة. يعني لا تعرف هذا الاعراب الا بشرط الاظافة. اما زور فالشرط فيها لبيان الواقع لانها لا عن مكان تقول هذا فهم هذا اخ هذا حمل اذا لا تضاف وقد تضاف لكن لا تعرب هذه الاعراض الا بشرط
على هذه الاسماء الستة المعتلة المضافة بدأ بها النوم الجنان في الباب الاول لانها مفردة لانها مفردة مفردة باعتبار المثنى والجمع وليس سبق ان المفرد في ما ليس مسنن ولا جمعا ولا ملحقا بهما ولا من الاسماء
لماذا؟ لان اعراب الاسماء صالح للمفرد في باب الاحرام. هناك اصلية وهنا يضرب بالواو وهي الفرعية قال وارفع من واو خمسة ابوك اخوك والاولى لكسب الشاة. وارفع بواو خمسة او توقع
هذا امر وسبق ان الامر في لغة العرب يدل على الوجوب. هذا الاصل وتعمد الوجوب اذا دل على الوجوب بالشرح واللغة على الصحيح. وموهم الوجوب ابرشاء او الحجاب او المفيد
فدلالة الرفعة على الوجوب مأخوذة من اللغة ومن الشرط على اصح الاقوال الاصولية. ولقد نأمله على ماذا الوجوب على الوجوب. وارفع ايواه. ارفع رفعك واجبك مصورا بمسمى واحد مصورا لمسمى واو لكن وجدت قرينة تصرف هذا الامر. وهو انه لا يجب
مع هذه الشروط التي سنذكرها وانما اه الاشهر في لغة العرب ان ترفع الواو اذا سمع عدم اعرافها بالواو اه اذا اضيفت كما قال القائل في ابي بابي هنا اضيفه ولم يقل بابيه اذا هذه قرينة تجعلنا ان نصرف الامر هنا من الوجوب
ان الاستحباب لماذا؟ لماذا نقول انسحاب للصناع؟ لان موافقة الاشهر والاكثر اولى وافضل ولذلك لا يجوز حفظ القرآن في الاعراب ونحوه على النافل والقليل واولى من ذلك على الشام على السائل. الشاب قياسا هذا ما فيه اشكال وارد في القرآن. اما الشهادة استعمالا فهذا اطباع. يعني لغة لا يجوز ان يحمل القرآن عليه. اذا
يعني ان بعض لغات العرب استعملت هذه الاسماء الستة مع الاضافة مع وجود الشروط التي سنذكرها مع ذلك اعربت بالحركات على الاصل. ومن يشابه اضيف ومن يشابه اباه اضيف فحينئذ اعربت بالحركات وهي لغة قوم فحينئذ نقول وارفع بواو في احدى لغات هذه الاسماء
وارفع بواقي في احدى لغات هذه وارفع بواو نقول هنا لابد من التقديم ورفع رفعه مصورا هذا الوضع مصور لماذا؟ لان هيئة الواو هي عين الرأس. نطقك بالواو هو عين الرفع
المصريين واذا كان على مذهب الكفريين وارفع رفع مع واو هكذا واو ايضا نقول ليس المراد وانما المراد المسمى لان الواو واقع بواو نقول ابوك ابوك هذا اسم او مسمى مسمى
واو الرفع بماذا؟ النطق بماذا يكون؟ بالمسمى لا بالنصف. بالمسمى لا بالاسم اربع مواو ظاهرة او مقدرة. وارفع بواو اي بمسمى واو ظاهرة القول او يعني قد تكون هذه الواو ظاهرة وقد تكون مقدرة. قد يلفظ بها وقد لا يلفظ بها. جاء ابوك
جاء ابوك جاء فعل ماضي ابوك هذا فاعل مرفوع ورفعه واو نيابة عن الضمة لانه من الاسماء هل لقظ بالواو؟ الجواب نعم. جاء ابو المجد او جاء ابو الحكم جاء ابو الحسن جاء فعل الله ابو الحسن مرفوع ورفعه ضمة مقدرة
اين هي؟ ها؟ اذا حذمت للتخرج من التقاء الساكنين تقول الحسن ولا تقل ابوء الحسن لان الواو الهمزة همزة الوصل تسقط في درجة كلام حينئذ تكون الام ساكنة والواو ساكنة تعذر تخنيف الاول وجرحة الواو اذا الاعراب هنا باليوم يكون مقزرا يكون
مقدمة جاءها الفاعل المغفور ربه واو مصدرة. حذفت للتخلص من خطاء الشاكرين ولا تقول الواو ملفوغة ولو كتبتها ويقع الطلاب هنا في الوهاب جاء اقول حسن يرى القوم نقول الاعراب يسمع الملفوظات للمرسومات. الاعراب يتبع الملفوظات
لان في اللفظ قد يحدث الحق في اللفظ ان يحذف الحرف لكن لابد الاصل انه يرسم يكتب تعرب ماذا؟ ما تقرأه تراه مكتوبا او تعلن مسألة تنبه لهذا القاعدة. اذا بواظب ظاهرة او مقدرة. خمسة اي الاسماء المحدودة
اي الاثمان معدودة بالخمسة. وترك الناضل الهناء. تبعا ملك الراء والحجاج. هلوك ثم هنوك سادس الاسماء فاحفظ مقالك حفظ غلة اعدها الحريم في الملحق ثمان اذا لابد من ذكرها هنا تبع لماذا؟ لان هذه ليست للاسماء
او في لغة العرب فيما ذكره الناظم من الخمسة الاسماء انه يعرض بالواو رفعا وبالياء هذا اذا اوظيت بشرط واما هانم ان يعرب بالحركة عن الاصل. ان يعرب بالحركات عن اصهده الكثير في لغة العرب. ولذلك
ولم يسمع ولا تصيب ويحك هنوفا ومن حفظ حجة من لم يحفظ فاثبتت في بوينها نوكا لقلة لم يعده بعض النحاء حتى مع علمه بنية هذا قليل وقليل لا حكم له. فحينئذ عز الاسماء خمسة. ولذلك نقول الاصح ان تعد. وقاء بواو خمسة ابوك
اخوك ابوك هذا مفعول به بواو جر وزر متعلق برفع ابوك هذا بذل مفصل بدل مفصل للمجمل ومعلوم ان لان الخط هذا مبهر مجمل فاحتاج الى تفسير خمسة وارفع بواو خمسة وستة هذا يحتاج الى ما يزيد الابهام ويرفع
فجاء ابوك يقول هذا بدنه فصلا من مجمع بدله فصل من مجمع وبدل المنصوب منصوب اليس كذلك؟ بدل المرفوع مرفوع وبدل المجنون مجنون وبدل المنصوب منصوب وخاصة هنا منصومة وابوك مرفوعا. فما الهوى؟ نعم
نعم احسنت. اذا ابوك ليست مرفوعة. ليست مرفوعة. ولذلك يقول بدل مفصل من مجمل وبدل المنصوب منصور. وعلامة نصبه الفتح المقدر على اهله. منع من ظهوره قالوا المحل من حركة الحكاية فتح الكاف. اذا اعرابه هنا بالحروف او بالحركات. بالحركات. لماذا؟ لان
النهاردة اللقط علم على ابوك في الترتيب كما ذكرناه في حروف الجر وفي الافعال فهمتم هذه؟ ابوك هنا مسماه هو الذي ترفعه بالواو وارفع بواو خمسة المسمى ابوك. متى اذا دخل جملة مفيدة واذا وضع في موضع رأس فحينئذ تقول وابونا شيخ
سبيل وابونا مبتدع في هذا الترتيب ابوه يجب اعرابه بالواو نيابة عن الضمة لانه مبتدع او تقول ابوك من الاسماء الخمسة او الستة؟ قال ابوك هنا مبتدأ لكنه محكي عنه. لم يجعل اسنادا
او مسندا او مسندا اليه مرادا به معناه. اذا اريد به معناه في ليلة نقول يراعى فيه الاصل وهو الاعراب واذا احد اريد به الى الظهور نقول لا صار مفرد. وهنا اريد به ابوك المسمى ابوك
فهو مكفي لما يذكر فيه الجملة المفيدة او نمط المثال معرض بحركات مقدرة هنا في مثل هذا البيت اخوك ايوه اخوك على حسب ايه؟ وذو مال ايضا على حرف العرش وحموك
او حموك بكثر احد والكسر احسن. ابوك اخوك ذو مال وراحة. حموك الحمو اقارب زوج المرأة اقارب زوج المرأة. فيضاف في ليل الى ضمير المرأة حموك هذا هو الغالب الاشهر وقد يراد به اقارب الزوجة
رضاء للمذكر. فيقال حمو وحموك. اذا حموته نظرته صحيح. وحموك فوكا ايضا انا حاجتي حرف العرش. هذه الخمسة الاسماء الخمسة تعرف بالواو رفعا اذا وقع في موضع رفع يعني كأن تكون مبتدا او تكون صاحلا او نائما فاعل. لكن هل تعرض هذا الحرام على جهة الاطلاق؟ الجواب لا
جمهور على انه يشترط على جهة الاجمال فيها اربع شروط ويشترط فيه وفي الفم بعض الشروط التي اما الشروط العامة فهي ان تكون مفردة ان تكون مفردا يعني دالة على واحد او اثنين
وابونا شيخ كبير. ان ابانا لفي ضلال. ان ابانا اذا دلت على على الواحد. هذا يفترض به ان تكون مفردا بان لو كنا او جمع اعربت اعراب ما اه ما نقلت اليه من الافراد الى التزنية
او الى الجمع. فحينئذ لو سميت اعراب المثنى. جاء ابوان تقول ابوان فاحر. ورفعه الان لماذا؟ نيابة عن الضمة لانه مثنى لانه مثنى. كيف ابوك هنا يقول انها تعرب بالواو هنا افعى بالالف
تقول لان الشاب اعرابي ابوه بالواو رفعا ان يكون مفردا. اما اذا سمي فحينئذ يأخذ حكم يرفع بالانف وينصب ويجر بالياء. ان تكون مفردا فلو سميت اعربت اعراب المسمى رفع ابويه عن العرش رفع هو ابويه مفعول به منصوب ونصبه ليان نيابة عنه
ابويه مفعول به منصوب بالياء نيابة عنه الفتنة لماذا لا نؤمنه بالالف نسمة كما يعرف ابوه نقول لتخلف الشرع وهو كونها مفردة وقد سميت هنا فتعرض على المثنى فما اتم
على ابوي ابويك يعرض ايضا اعراب المثنى لانها دنيا. وان كانت مجموعة جمع تكفين وهو ما هو؟ بالضمة رفعا بالضمة على الاقصى. كما هذا الجمع المكفر. علمت بالحركات على الاصل. ابائكم وابناؤكم لا تدرون. اباءكم مهتدون. علم
الحركة على الاخذ الضمة لانه جمع. والاصل في اب انه اذا افرد يغرم بالواو فلما خرج عن الافراد الى الجمع جمع التكفير اعرب العراق جنب التكفير. قل ان كان اباؤكم
ايضا كما قيل في الاول انما المؤمنون اخوة اخوة جمعة تكثيف. اذا اذا جمعت هذه اذا جمعت جمع تكبير وعلمت بالحركات على الاصل في جمع التكفير. جمع التكفير. وان كانت مجموعة جمع تكسير
يعني جمع مذكر فهذا ايضا اعرب بالقراءة. انه يرفع بالواو وهل كل هذه الالفاظ جمعت فيهم خلاف؟ وذكرهم هشام وغيره انه لم يجمع منها هذا الجمع ان الاب والاخ والحم ابونا والاخ اخونا والحمونا فلما تبينا
مواطنة بكينا وفدينا بالابينا. ابينا. هذا مجرور بالباء وجره الياء. لماذا لانه ملحق بجمع المذكر الثاني ليس جمع مذكر سابق. وانما هو ملحق بجمع المذكر الثاني. وكان وكان وكنت لهم كشر بلي اخينا. اخينا كشر بني مضاف الاخينا مضاف اليه. اذا اعرب
نيابة عنه عن الكسرة لانه ملحق به جنب المذكر كذلك ذو ذوي ذو ولذلك جاءت في اول الابيات هناك نبهني بعض الاخوة واله وصحبه زودت زودت ذو هذه لا تجمع
الاقصد وانا ذكرت انها من الاسماء الستة بل هي ملحقة بجمع المذكر السالم لا يكون هناك اوانه بذوي ذوي التقى تقول هذا صفة لصاحبه مجرور وجره الياء المحذوفة للتخلص من
لانه ملحق بزوج المذكر. ملحق بذمج المذكر. هذا هو الشرط الاول ان تكون ان تكون مفردا يعني دالة على واحد. فاذا دلت على اثنين او اكثر اخذت حكمه. المثنى ثم حرام المثنى. جمع التكفير
الحركات جمع المذكر الثالث تعرف اعرابي ولا نقول انها مذكر جمع مذكر ثالث وانما نقول هي ملحقة لان جميع الملحقات بجمع المذكر السائل كلها شاملة تحفظ ولا يقاتل عليها. لذلك يقول الجمع
جمع حقيقي وجمع حكمي. والمثنى نوعان. المثنى الحقيقي والمثنى الحكمي. الحكم من المثنى يحفظ وهو شاب في العصر فلا يقاس عليه. وجمع المذكر السالم الملحق به حكم ايضا يحفظ ولا يقاس عليه. منه ذوي ذوي التقى
الثاني ان تكون مكافأة يعني الا تكون مكافرة. فان صغرت اعربت بالحركات على الاصل. ابي انا ابي واخي وذوي وحمي وكمي يقول هذا تصغير فاذا لم تعرف الثالث ان تكون مظافة ان تكون هذه الاسماء مظافة فلو قطعت عن الاظافة
يعني بالحركات واذا غنمت بالحركات ان له ابا. ان له ابا ابا وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على الاخر. لماذا هو اب ونصب بالفتحة؟ نقول لان الاصل في في اعرابه بالواو ان يكون مضافا. وهنا افرد عن الاظافة. بمعنى انه قطع عن الاظافة. ويستعمل المفرد في مقام
التركيب ان له ابد وله اخ اخ مهتدى وله خبر مقدم وعلم بالحركات عن اصل لانه مفرد مرفوع ورفعه الضم ظاهر على خير ولن نقول بالواو ولا توجد الواو اصلا لماذا
ان شرط اعرابها بالواو ان تكون مضافة. وهنا قطعت عنه عن الاضاءة. وهذا الشرط لبيان الواقع بالنظر نجومها اذا هذا الشرط ان تكون مضافة في غير النوم لماذا؟ لان الشر انما يقع على ما
ان يوجد بدون الشرع اليس كذلك؟ اذا قيل يشترط كذا في كذا انما صار اذا فاء المشروط فيه يقعوا مع شرطي وبدون شرط نقول شرط في الصلاة طهارة قد توجد الصلاة حسا وجودا بدون طهارة وتوجد بطهارة الاولى
صحيحة بشرطها. الرابع ان تكون اضافتها لغير ياء مثل كلمة. لان الشرط تكون مظافة قد يفهم منك ان نقول لك من تضاف اليه هذه الاسماء نقول لا يستثنى من ذلك ياء المتكلم
فان اضيف في بياع المتكلم اعربت بالحركات المقننة والبس بالحركات المقدرة لان وقد سبق معنا المضاف في بيان متكلم ياء المتكلم يجب ان يكون ما قبلها مقصورة يجب ان يكون ما قبلها مقصورا
ان هذا اخي. ان هذا اخي. اخي هذا خبر. نقول هنا اضيف. هل يعرض نقول لا لماذا؟ لان شرط الاظافة تحققه بالا يكون المضاف اليه ياء المتكلم. فان كان يا المتكلم وحيليل تعرض بالحركات على الاصل ولكنها تكون من القسم الثاني وهو المقدس التقبيلي الذي يسمى
تعذر العرب تعذب العرب. ان تكون اضافته لغيره المتكلم الحركات المفسرة هذه الشروط الاربعة يجب ان توجد في الكل ان توجد في الكل ويزاد عليها ان في ان تنفصل منه الميم. من ذات دور صحبة ابانا. والفم حيث الميم منه بانا. اي
فان وجدت الميم ضربت بالحركات على الاصل. هذا فم رأيت فما نظرت الى فمي. عرفت بالحركات لماذا؟ الاصل لعدم فخر النبض عن الميم. يعني بلفظ لفظ فصل النص عن عن الميم. لم ينفخه. فبقيت فبقيت عنه
بقيت الميم ولم تنفصل فبقيت الكلمة عن الاصل في الاعراب فتعرض بالحركات الظاهرة. اذا يشترط في كوكا ان تنفصل ميم الميم والا اعربت بالحركة. هذا فم ورأيت فما ونظرت الى فمه. ويشترط في ذو
ان تكون ذنوبي بمعنى صاحب. يعني مفهمة معنى الطاعة. ان صحبة ابانا. يعني افهم افهم صحبته. زيد ذو مال يعني صاحبهما. زائد ذو علم اي صاحب علم ذو فضل ذو جاه
اي صاحب عدل وصاحب جان اذا فسر الزور بمعنى صاحب. احترازا من ذو الطائي ومل وماء وان تساوي ما ذكر وهكذا وهكذا ذو عند طيئه اذا ذنوب يكون موصولة بمعنى الذي. واذا كانت موصولة بمعنى الذي تكون ملازمة للواو ثمانية على السكون. لا تتغير بتغير
ترى ولذلك البناء الذي يلزم حالة واحدة جاء ذو قامة يعني الذي قام جاء مرفوع ورفعه ضم صحيح؟ ها ايش نقول؟ نقول كيف نقول فاعل مبني على السكون في محل رأفة قائل مبني على السكون
في محل راح ولك ان تعدل. يقول اسم موصول بالمعنى الذي مبني عن السكون في محرم. اي ان قلت فقد اخفت فاعين ها مبني على السكون في محل راقي او تقول اسم موصول مبني على السكون في
جاء ذو قامة رأيت ذو قامة مررت بذو قامة. فان كرام الموفرون لقيتوه فحسبهم منذ منحة فجر. فلو كانت جوة طائية بمعنى الذي تعرف التي بمعنى الصاحب فحينئذ كيف يقول منذ منذ هل هو الاصل؟ ايذانا تكون
انا صاحب الدار ان تضاف الى اسم جنس ظاهر. ان تضاف الى اسم جنس ظاهر. اسم جنس المراد باسم الجنس ما دل على معنى امي. اول شيء تقول ما يصدق على القليل والكثير
ما دل على معنى كلي وهذا المعنى الكلي وجوده بالذهن او تقول يصدق في الخارج على القليل والقنديل فعلم علم هذا لا يطلق على المسألة والمسألتين والمئة والالف والمليون. هذا علم وهذا علم وهذا علم. اذا يصدق
معنى كلي هذا الاصل حين انه يكون في الذهن لكن لو قلت ما يصدق عن القليل والكثير كان صدقه باعتبار اذا اسم الانس ما دل على معنى كلي. ولو كان معرقا باهله يعني لا يجوز صلاة تنكيله تقول جاء ذو العلم جاء ذو علم
جاء ذو فضل جاء ذو الفضل لا بأس لا يشترط فيه التنكير. بل جعل من الفوارق بين الطائية ان ذو الطائل لا يوصف بها الا المعرفة. لا يوصف بها الا المعرفة. يقول جاء زيت ذو قامة
ولا يصح ان تقول جاء رجل ذو قام ابوه لماذا؟ لان الطائية معرفة موصولة وشرط الصفة الموصوفة الاتحاد في التعريف والتنكيل. اما زور التي بمعنى الطائف فيها تثقيف. يجوز ان ان
متى اذا اضيفت الى نكرة؟ مررت برجل اه ذي علم صحة مررت برجل ذو ذي العلم لا يصلح. لانك وافقت المعرفة وفقت النكرة بالمال. والشرط انتفاضه مرات لماذا؟ لان لي علم من هذا الاعتراف وشرط التطابق تأليف وتنكيرا اذا من
بين ذو التي بمعنى صاحب وذو الطائية ان ذو الطائية يوصف بها المعرفة فقط لانها معنى ولا تكون من القراءة التي بمعنى صاحب قد يوصف بها المعرفة اذا اضيفت الى معرفة. ويوصف بها النكرة اذا اضيفت الى
اذا اسمه جن ما دل على معنى كلي ولو كان معرفا او جئت ظلما يطبق على القليل والكثير. اسم احترازا من المغمر فالضمير لا تضاف اليه ذو ولو سمحت فهو شهادة فهو شأن انما
ذا الفضل من الناس ذروه. هذا شاذ من وجهين. جمعه جمع تصحيح. وشاد من حيث اضافته انما يعرف ذا الفضل من الناس ذووه ها واذا كان جهة يعني ملحقا وكل الملحقات شاذة حينئذ نحكم المجزور يعرف ذا الفضل من الناس
انه شاء لانه ملحق بذمح وكونه اضيف الى ضمير نقول هذا شاذ فوق الشذوذ اذا اسم جنس ظاهر غير صفة. غير صفة يطلب به كقائد فلا يصح ان ان يقال مررت برجل ذي قائم ولا مررت برجل
لماذا؟ لم؟ لانه اضيف لنفسه. اضيف الى الى وهذا سره لا بأس ان نخبره السر في هذا ان ذوب وفق توصية بينما بينما بعدها بما قبلها. يعني كأن العرب نظرت في بعض
فاذا بها لا يمكن ان يوصف بها مباشرة. فحينئذ جاءت بتفصيلها. التصوير هذه يجوز. اذا جعل الدور يتوصل بها الى وقت ما قبلها فيما بعدها. فحينئذ ما يمتنع نأتي به مباشرة امتنع اضافته الى الجنة. وما جاز ان يوصف به مباشرة امتنع اضافته الى السوء
فما به مباشرة الظمير. والعدد. هذان ينفرد ان يوصف بهما مباشرة. لا تصف شيئا بزيت مثلا زيت العنان باتفاق لا تقع نعول لا تقع ولذلك اختلفوا في الرحمة نحال اختلف في الرحمان لماذا؟ قالوا هل هو عالم او في العالم وليس بعلم؟ لانه وقع آآ نقصا
في مثل البسملة. بسم الله الرحمن نرجع. الرحمن يعني لفظ الجلالة. كيف هو نأتي لعلمنا الاعلام لا ينعس بها لا بالنفاق لا اشكال. كيف نعت بلفظ الجلالة من الرحمن وهو عالم؟ فقالوا ليس
من هو من العالم. بعضهم قال لا ليست في عالم مطلقا لانه اعد من لكن الصواب انه علم به من جهة الوصفية. ولذلك قال ابن القيم رحمه الله ان اسماء الله احلام واوصى. اعلام واصفار. باعتبار
وعلى الصفات ولذلك نقول هي من دلالتنا كلها على الذات متراضية وباعتبار على الصفات متباينة ولا اشكال ولله الحمد. اذا ما امتنع ان ينعت به مباشرة امتنع اضافته الى الظمير
وسمع انا الله ذنوب الكسل. هذا الله ذوب. قالوا هذا الشاب. وبعضهم قال قليل. يعني لا يفاصل عنه. اذا قيل فيبقى على قلته ولا يجعل مطردا فيقاس عليه. اذا لا تضاف الى الظمير ولا الى العلم لانه يمتنع ان
بالضمير والعلم مباشرة. فلا نحتاج الى الى واسطة. طيب اذا كانت بعض الالفاظ ينعت بها مباشرة لماذا نطول المشوار ونعتمده؟ المشتق والجملة يقعان ها نعم ونعتوا بجملة مذكرة. اذا نعتوا يكون بالمشتاق مررت بزيد القائم
لا يحتاج ان تكون مراقب ذي القاعدة. ما دام انه ينعت به مباشرة لا تعتمده. فيمتنع اضافته الى المشتق قرأت بزيد يضحك لا يصلح ان تكون مراقب بزيد ذو يضحك لانه ينعت به مباشرة او لا نقول زيد يضحكون
برجل يضحك لان الجملة بعد المعارك احوال وبعد المسيرات مراتب رجل هي اضحك انه يضحك لا يصح ان تكون مراته برجل لي يرحمه يعني صاحب ضاحية. اذا يمتنع الخلاصة ان نزوم ملازمة للاضاءة
ويمتنع ان تضاف الى العمل. والضمير والمشتاق والجملة. اربعة العلم والضمير والمصداق والجملة. يمتنع اضافة ذو الى هذه وهي ملازمة الى للاضافة. ولا تضاف غير خمسة ابوك اخوك ذو مال حموك
بقي ماذا؟ الهانم. ثم الوك ثابت الاسماء. يقول الصواب انه ملحق بالاسماء الخمسة اسماء ستة لكن ما المراد منها؟ قيل اسم يبنى فيه عن ما يستقبح التصريح به. اسم يؤنى به عما
تقبح التصريح به. وقيل عن الكون خاصة كناية عن الفرج. فحينئذ نقول الاسماء ستة ابوك اخوك ذو مال حموك ذوك هنوكا. ذكرها الناظم كما هي وحين نجد نقول الشروط يمكن اخذها منه من الانف وهذا هو ضابط النخاع عندهم يذكرون مثالا وحينئذ يدل على على
ابوك اخوك ذو مال حمود هذه ذكرها مفردة. اذا يمكن اخذ الافراج منها. ايضا مكبرة ثالثا مضاء رابعا مضافة لغير ياء متكلم ثم يأتي ما من هذا اسمه جن ضاع. بين لك ان ذو تكون اضافته لمثل الذي ذكره هو. لا تقف عليه من عندك
كلما تأتي بالمثل الذي ذكره مالح عليكم دين ضاعف ما ينطق عن القليل والكثير معنى كلي ولو كان معرفا ذو المال لا بأس او كان لا يشترط فيه التعريف. سواء كان معرفا ام لا. ذكرها منفصلة عن عن الميم عن الميم
هذا هو الباب الاول من ابواب النيابة وهو باب الاسماء الستة المضافة المعتدلة. ثم قالوا هكذا الجمع الصحيح فعلا وهكذا الاسماء الاسماء الفتنة. وهكذا اي ومثل ذا المسموس. وهو الاسماء الستة في كونه يرفع
واو الجمع الصحيح. فاعرف اي فاعلم ايها الظالم. تصميم لي للبنت. اذا الجمع الصحيح مثل الاسماء الستة في كونه ينفع بالواو اين ظاهرة او مقدرة؟ وبمسمى ظاهرة قد افلح المؤمنون. مقدرة تقول جاء المؤد الزكاة
كذلك اصل المؤدون اضيف حذفت النون للاضافة وحذفت الواو للتخلص من التقاء الساكنة. قد افلح المؤمنون يؤمنون هذا فاعل ورفعه واو نيابة عن الظمة لانه جمع تصريح او جمع مذكر
جاء المؤذن او المقيم الصلاة. مقيموا الصلاة يقول مقيمون الصلاة. اريد في الاضافة فاضيف المقيم الى الصلاة حذفت النون للاضافة ثم القطع ساكنان الواو واللام فحذفت الواو فتقول جاء المقيم الصلاة
انا المقيم وهذا فاعل مرفوع ورفعه الواو المصدرة. لماذا مقدرة؟ حذفت للتخلص من التقاء نيابة عن وهكذا الجمع الصحيح قال الجمع الصحيح الجمع الصحيح ويسمى مع السلامة ويسمى الجمع على حد المثنى. الجمع الصحيح لما سمي جمع الصحيح لصحة مفرده فيه
هذا على مقابلة في التفسير. جمع التفسير ضابطهما تغير عن بناء مفرده. هذا ما صح ما صح فيه واحد او ما سلم بناء واحد. اذا لم يتغير عكسه بالسماء. اذا الصحيح لان مفرده قد صح
جمع السلامة لسلامة مفرده الدين. الجمع على حد المثنى يعني على سبيل المثنى وطريقة المثنى. فالمثنى يعرب بحقين والجمع الصحيح او التصحيح يعرب بالحرف. ولذلك قيل الجمع على حد المثنى
والمثنى يعرض بحرفين الالف والياء. الالف والياء. والجمع المذكر ايضا يقرأ الواو والياء. هذا على جهة التوسع والتجول. والا المثنى يرفع او يعرض بثلاثة الجمع يغرب لان الرياء جاء المسجد غير ياء الجمر. ان كانت في صورة واحدة الا انها في الحقيقة
متغايرة عنه او مغايرة لماذا؟ لان يا ان نقبل نائبة عن الفتح ويا نائبة عن عن الذكر فحينئذ كيف يسوى بينهما؟ فنقول في النبض هما شيء واحد والا في الحقيقة هما مترايان ويسمى جمعا يذكر
جمع المذكر الثاني وهو المشهور. جمع الصحيح او جمع التصحيح الجمع في هذه الالفاظ كلها لابد من تأويله. لان الجمع مع وهو ضرب شيء الى شيء اخر هذا معنى الجمع مصدر والمعنى المصدري هو هذا ضبط شيء من شيء اخر
فانني لابد من التقصير لماذا؟ لان الذي يرفع بالواو هل هو المعنى؟ المصدري او ما وجد المعنى المصدري الثاني. اذا المجموع فعن اذن تقول هكذا الجمع. الجمع هنا مصدر اريد به اسم
مفعول اي المجموع. الصحيح اي المصحح. الصحيح فيه صفة مشبهة. السليم ضد المدينة. ولذلك قيل حديث صحيح وحديث ضعيف. اذا الجمع الصحيح اي المجموع المصحح. ما هو المصحح؟ مفرده يكون
مفرد مقنن كما قيل في المؤلف هنا. جمع المذكر الثابت جمع المجموع المدفع هذا صفة لموصوف محدود. الجمع المفرد المذكر. لان المذكر معنى والمعاني وانما تجمع الالفاظ. فحين اذ جمع المذكر اي جمع المفرد المذكر. السالم هذا نحت للجمع
يتبعه اعراب تقول هذا جمع المذكر السالم. واعرف جمع المذكر وحكي جواز وحكي جواز جره على تجويد المشاورة وارجله مثله بعد لكن الصواب ان الجر بالمجاورة ضعيف ولا يعول ولا يعول عليه. وان نصره بعض اهل العلم. ما حقيقة ذبح مذكر سالم؟ نقول ما دام على اكثر من اثنين
زيادة في اخر ما اسم الجنس من معنى الذي لفظ دل على اكثر من اثنين خرج الواحد والمثنى ودخل جمع التكفير وجمع المؤنث السعادة. اكثر من اثنين اخرج جمع المؤنث السادس لانه يدل على اكثر من
بزيادة في اخره اخرج جمع التفكير لان جمع التفكير يدل بذاته بصيغته المستقلة لا بزيادة رجال ليست اما زيادة المسلمون والمؤمنون. المؤمنون دل على الجمعية بالواو. ولذلك نقول الواو هذه
وهكذا الجمع الصحيح فعليه في الواو التي يرفع بها جمع المذكر السالم لها جنتان من من اعتبار بالمعنى واعتبار بالاعراب. هي حرف الجنة. يعني دلت على الجمعية. الذي دل على الجمعية في جمع المذكر السالم هو الواو وهي ايضا حرف حرف اعراب ولذلك
المسلمون هكذا ماذا تقول؟ تقول جمع هل هو مرفوع؟ ها ايه يا ولاد؟ المسلمون هل هو مرفوع او لا؟ مرفوع ورفعه؟ الواو ليضع الغضب ها؟ امس امس ما انتهيت نقول الكلمة قبل
لا لا حكم لها. فاذا قلت المسلمون والزيدان وابوك قبل تسليط عامل عليها لا حكم لها من جهة الاعراب والبناء. اذا قلت المسلمون قبل تفريط العامد جاء واردت ان يكون
فجمعت مسلم مع مسلم مع مسلم قلت المسلمون ثم سلطت عليه لعامة جاء المسلمون المسلمون قبل دخول العام الوان هذه علامة جمع فقط. وليست بعلاء وليست بعلامة راء. لما دخل
علامة تدل على الجمعية وايضا علامة رفع في نفس الوقت واضح؟ فحينئذ نقول رجال جسد الصيغة بوزن شعال على الجمعية ومسلمون دل على الجمعية بزيادة الواو. فرق بينهما ما زل بالصيغة مغادر لما ذل بالرياء
ولذلك نقول ما دل على اكثر من اثنين دخل معنا جمع التفسير بزيادة الفضل للسببية يعني يعني بسبب شهادة في اخره. هذه الزيادة فارق بها جمع التصحيح عن ها عن جمع التكبير
في اخره هذا في الحد هل يجوز ادخال المبهمات؟ قالوا لا. المراد بالزيادة هنا حقيقة عرفية عند النحاة بواو ونون كما يقول البعض اوبياء ونون. بواو ونون في حالة ضعف وبياء ونون في حالتي النصب والجاذبية
ولكن زيادة النون في هذا الموضع ليست بصحيحة. صالح للتجريد عن هذه الزيادة. يعني يصلح ان يفك عنها كيف عملنا؟ يعني تألف الواو. وعاص في مثله عليك. عط مثله عليه. بمعنى انك
ان تحذف الواو وتعطف عليه مثله. مسلمون الريف الواو مسلم ومسلم ومسلم لكن عشرون هل هو صالح للتجنيد عليه ها؟ لا لا طيب هو مرفوع بالواو نيابة عن الضمة. هذا
هذا من من الشواهد من الشواهد. لا يقال عش بحرف الواو والنون. اذا هو قيء غير قابل للتجريد وعقد مثله عليه. اذا عرفنا حتى جمع المذكر الشهادة. وبعضهم يقول اختصارا ما
فيه بناء مفرده ما سلم فيه بناء مفرده وهذا واضح واخطأ. وهو مضطرد فيه. الا انه يرد عليه ماذا؟ الملحقات. ويمكن ان يزاء انها لا مفرد لها. انها لا مفرد لها. وقد يوجد
في بعض سواء انها لها مفرد فيجاب ان الحد هنا لجمع المذكر الصحيح الحقيقي ولا يشمل حينئذ الشواهد. ولا يشمل الشواهد. اذا حكمه اذا عرفنا حقيقته انه يرفع بالواو ظاهرة
او مقدرة. ما يجمع هذا الجمع قسمان. ما يجمع هذا الجمع قسمان. جامد وصفة. يعني هل كل لفظ يجمع وامنون الجواب الاعظم. انما هما قسمان جامد وصفة. الجامد عند النحال ما دل على داء فقط او على معنى فقط
ما دل على ذات فقط يعني مفهومه الذات شيء مشخص مدلوله الذات المشخص المشاغب او معنى فقط كعلم وفرح هذه ليست محسوسة ليست دواء وانما هي مع فنبض علم مفهومه معنا ولا يصرفه الذات اذا ما دل على معنى او ذاته نقول هذا جامد الصفة ما جمع بينهما
ما دل على ذات وصفة معا كاسم الفاعل واسم المفعول مسائل المشتقات زيد ضارب ضارب هذا يدل على ذاك متصفة بصفة الله قائلة يدل على ذات على شخصه متصل بصمة القيام ها
ايضا ماذا نقول؟ قائل يدل على ذات المتصل هل امة الرحم؟ لكن ليس كل جانب يجمع بواو وليس كل صفة تجمع بواء ونون. من يشترط في الجانب ان يكون على لمذكر عاقل
خاليا من تاء التأنيب ومن الترتيب هذه من تاء التأنيث ومن الترتيب اذا ليس كل جامد يجمع بل لا بد ان يكون فان لم يكن علما لا يصح ذنبه بواو ونون رجل
اسم جامع يدل على ذلك هل يصح جمعه بواو ونون فيقال لا يصح ذمته بواو ميم ماذا؟ لتخلف شرط العلنية. وهو وان كان جامدا الا انه لما لم يكن عالما اسم يعين مسمى مطلقا
لكن ان تجمعه فتقوله لماذا؟ قالوا لانه انتقل الى النوع الثاني خاطفة وعلى معنى وعلى وعلى معنى حينئذ يكون في قوة رجل صغير الرجل الحقيقي على حسب التصغير ابل هذا وليس بعلم لا يسمع بواو مضمون لكن لما صغر
ابي جمع من واو نون. زعمت تماظر انني اما اموت بينوها. لماذا يقول لانه لما صغره وهو ثمن في الاصل التحق بالنوع الثاني وهو صفة فجاز جمعه في واو ان يكون علما
فاذا كان علما لمؤنث لا يجمع بواو بنون فلا يقال فيه زينب. ها زينبون لو سميت رجلا زينب صح جمعه بواو ونون اذا كان متعدد زينب وزينب وزينب فلا تقل جاهزا الى الزينبون بواو ونون. لماذا؟ لانه عالم اذا لم يكون
لمذكر عاقل خرج المكان علما لمذكر غير مثل ماذا؟ مثل له بلاح اسمه كذا لا تقل وافقوا ولا لاحقون لا يجمع بواو نمر لماذا؟ لانه لمذكر غير عاقل. خاليا من داء التأنيث احترازا من نحو صلحة. فهو علم لمذكر عاقل الا انه متصل
فلا يجمع على مذهب البصريين بواو ونون. فلا يقال فيقال حتى طلحون. ولا يقال بواو النون وجوز الكوفيون جمعه بواو ونون فيقال فيه خمسون وحمدون وهذا اعظم وهذا ارجى ان يجمع بواو ونون وله ادلة اولها ان
من معنى لا بالله. هذا اولا. ثانيا لان معناه مذكر. فحينئذ ينظر الى المعنى ولو خالف اللفظ التذكير والتأنيث. ولذلك انتقد مذهب البصري بانهم راعوا اللفظ في هذا الباب وراعوا المعنى في باب العدل. وقالوا هناك ثلاث
باعتبار المعنى. الثاني ان هذه التاء على نية الانفصال. تسقط فلا عبرة بها. لانها ليست ولذلك اذا جمع بالف وتاء وهذا متفق عليه ويجوز ان يكون اللفظ له جمعان متغيران صلحاء فان
سقط اذا سقطت معناه ليست اصلية بالكلمة ليست اصلية فحين اذ سقوطها دل على انها لا تعتبر مع الجمع. الثالث انهم اجمعوا المصريون والكوفيون على صحتهم يمشي ما سمي من الالفاظ المؤنثة المختومة بالف ممدودة او
مقصورة. يعني لو سمي رجل بقبلة سبق البصريون والحوفيون على ان يجمع اه بواو ونون. وقيل او لا حب لونا حب لون حب لون لا نعم النون مفتوحة تكون حب لون الواو هذه التقت مع الالف وحذفت. مثل مصطفى مثل مصطفونا. حبلى
علم لمذكر عاقل ولم يخلو من علامة التأنيب. مثل طلحة وايهما اشد تمكن في باب التأنيث الالف المقصورة او تاء التأنيث الالف المقصورة فاذا جاز اشد فمن باب الاولى ان يجوز ما هو ما هو
ولذلك لو سمي في صحراء حين صحراويون في قلب الهمزة واوا. صحراويون اسماء رجال جاز مع كونه مختوما بالف ممدودة وهي اشد في باب التأنيث من من التعب. فاذا جاز الاعلى من باب اولى
ولذلك هذا الشرط يسقط ان يكون ومن الترتيب. فما كان مراقبا اضافية او ماديا او توصيفيا فلا يجمع بواو نون فلا يقال فيه سيماويه في بعض وجوزه بعضهم. الصفة يشترط فيها ان تكون صفة لمذكر عاقل
ليست من باب افعلاء ولا من باب فعلان فعلة ولا ممن يستوي فيه مذكر مؤنث يعني لابد من الصفة بهذه الشروط ان تكون صفته يعني دالة على ذات ومعنى صفة لمذكر فلو كانت صفة لمؤنث
مثل ماذا؟ لا يقال فيه حائضون يكون صفة لمذكر عاقل لا يقال في سابق سابقون لكن لو كان السابق صفة للرجل صح صح حينئذ تقول سابقون اذا يجوز ان يخالف سابق
ولا يجوز ان يقال السابقون. يجوز اذا كانت صفة لمذكر لرجل عاقل ولا يجوز اذا كان صفة لمذكر غير عاقل خاليا من خالية من تاء التهليل احترازا من على اللام علامة
فيقال على متونة. فحينئذ يجتمع فيه علامة التأنيب وعلامة تذكير امتنع ان يطالع الا مقبول. قال في شروط الصفة تكون صفة لمدبر عاقل خليفة من تاء الثاني ليست من باب افعالك على يعني ليست من باب افعل الذي مؤنسه فعلاء فاحمق فان موانته حمراء افضل خضراء
احور عوراء. علاج النفس تلقي اعور لا يلحق بواو ونون. ولا احمر ولا ولا احمر فلا يجمع بواو ونون فلا يقال احمرون ولا اعورون بمعنى؟ لانه على وان كانت صفة لمذكر عاقل الا انه من باب الذي يأتي مؤنثه
الممنوع من هذه الانواع الاربعة في باب الافعال ولا من باب فعلان الكعبة يعني وليس من ما يعني مما وزنه الذي مؤنثه ستران لا يقال سكرانوما بواو نون لماذا لان مؤنسه يكون على وزن الكعب وهذه دليل الاستقرار والتتبع النظر فاذا الذي جمع بواو الى نور يأتي بهذه الشروط
ولا مما يستوي فيه المذكر والمؤنث بعض الاوزان والالفاظ والمشتقات يستوي فيه المذكر والمؤنث بمعنى انه لا يحتاج علامة تميز المذكر والمؤنث. مسلم ومسلمة قائم وقائمة. لابد منه. ها؟ فاذا يغسل
المذكر ولذلك نقول التأنيث فرع التذكير. مسلم هذا لا يحتاج الى علامة مسلمة للنهو علامة حينئذ نقول بعض المشتقات بلفظ واحد يستعمل في المذكر والمؤلف. فيقال رجل قد لان سعيد مما يستوي فيه مذكر مؤنث جريء
اذا كانت على هذه الزينة لا يسمح لانه لا يميز بين المذكر والمؤنث لا يميز بين المذكر والمؤنث. وهذا قيمة اذا جرت الصفة على موصوفها. بمعنى اذا قيل هذا دين جريح
الصفة متأخرة عن المنطق. اما اذا تقدمت فحينئذ تتصل بالكعب. هند قتيل. اما تقول هذه وسيلة هذا فيه ما اذا تقدمت الصفة على المقصود بهذه القيود في ليل يجوز الاقدام على
فتجمع بواو ونون. كما تقول في مذنب مذنبون. قد افلح المؤمنون. المؤمنون قل هذا جمع هو مؤمن وهو صفة لمذكر عاقل خاليا من تاء الثانيه وليس من باب افعلاء ولا من باب فعلان فعله ولا ممن يستوي فيه
عن اذن يقول يرفع بالواو نيابة عن عن الضمة يرفع بالواو نيابة عن الضمة كذلك الاسم الجامد العلم الجامد يجمع بواو ونهرق الزيتون. نقول زيدون. وهكذا الجمع الصحيح وهكذا اي مثل الاسماء
في واو نيابة عنه الضمة الجمع الصحيح الذي صح واحده فاعرف اذا هذان الباب ان مما يحرم بالواو نيابة عن الطاولة. اذا ذكر لنا الضمة وهي في اربعة مواضع في اربعة ابواب
ثم سل بالواو وهي في بابين او موضعين ثم انتقل الى الفرع الثالث وهو الالف قال ورقت مات نيته بالالف ورفع ما اي ورفعك. ايها النحوي ما ورفع ما؟ رفعه هذا مبتدأ
يعني الذي سنيته بالالف هذا الجار مجرور متعلق بمحلوف خبر المبتدأ مات الليل دنيته هذا الجملة صلة الموصول لا محل لها من العراق. الاصول مع عند البيانيين في قوة المشتاق. في قوة المشتق. يعني موازي للمشتق. المشتق المربي مفاعل في المفعول. فعينئذ
يصح ان تأتي اه تنزع الجملة جملة الصدف فتأتي بمفترق. ورفع ما سليته بالالفين. بقوة قولك ورفع ان بالان صح التركيب او لا؟ فهل اذن نقول الموصول الذي هو ماء في قوة مع صلتها
الوصول مع صلته بقوة المشتاق. ورفع ما ما قلنا بمعنى الناس في محل جار. الا انها في في موضع ناس لان رفع له مصدر. يرفع فاعلا وينصب مفعولا. والتقدير ورفع
ورفعك المثنى. اذا المثنى هذا في العصر انه مفعول به. فحينئذ يكون بالاضافة مصدر الى مفعوله الى مفعوله وقد يضاف المصدر لمفعوله ويضاف الى فاعله ولولا ندعو الله ولولا ان ينفع الله
ولولا ان يسمع الله. ورفع ما منيته بالان في اي بمسمى الالف. بمسمى الالف. ظاهرة قد تكون الالف ظاهرة جاءت زيدان. الزيدان هذا فاعل مرفوع رفعه نيابة عن الضرورة. جاء عبد الله
ها؟ هذا مثنى او مفرد. جاء عبد الله مثنى ما الدليل؟ نعم. لو كان مفردا لقال جاء عبد الله بالضمة. لكن لما قال جاء عبدالله علمنا ان الاصل جاء عبدا الله. للالف التي هي علامة التسمية. وهي علامة
اذا جاء عبد الله يقول عبد الله ابن وربه الالف المعلوم التقاء الساكنين نيابة العدل عن الضمة لانه لانه مسنى. ما سنيته اثنت نيته عند النحاف امر معنوي. وحقيقتها جعل الاسم الواحد دليلا على اثنين بزيادة في اخره. جعل الاسم الواحد اذا هي فعل وليست هي اللفظ
او الملحوظ الذي يدخله الالف. جعل الاسم الواحد دليل على اثنين بزيادة في اخره. اما المثنى الذي هو الملفوظ به وهو ما دل على الام بزيادة في اخره صالحا لتجريبه واقم به عليه. ما اسمه موصول بمعنى الذي دل
اثنين خرج ما دل على واحد خرج ما دل على واحد في زيد والزيداني المسمى به اذا قيل زيدان سمي رجل بزيدان فرمى ان مدلوله مفرد او اثنين مفرد اذا ما دل على اثنين خرج بهما دل على
واحد ولو كان في الارض مسند ثم سمي به. لان المثنى وكذلك من جنب المسمى مدلوله واحد زيدونة ما دل على اثنين اذا اخرج ما دل على واحد ولو كان مسمى به ودخل فيه كل نص من الاسماء
الدلالة على اثنين كشاب والزوج والزيدان. فدخل المثنى الحقيقي ودخل المثنى الحكمي اثنين ما دل على اثنين اذا الدلالة يشق وزوج وكلى وكلتا واثنان ووكلا وكلتا لم يدل على او على اثنين بزيادة في اخره. وانما دل باصل الوقف هكذا لفظ الشرع وضع الدلالة على اثنين. والزوج وضع
ثلاثة على اثنين لا بزيادة في اخره. اذا ما دل على اثنين في زيادة في اخره اخرج ما دل على اثنين لا بزيادة وبقي معنا الملحق بالمثنى كاثنين واثنتين. وخرج كلا وكلتا. صالحا للتجريد
اراد نحو اثنان واثنتين لانه لا يقال اسم لا يقال اثن كما لا يقال هناك عشر عشر اخرج الملحق بالمثنى الذي سمي من باب التغريب قمرين قمران هذا المسمى او لا؟ نقول دلالة يدل على اثنين وهو مسنى من جهة اللغة يدل على اثنين الا انه ليس
حقيقة ليس مسنا حقيقة لماذا؟ لانه جاد على اثنين من زيادة في اخره قمر وقمر لكنه لا يعطف عليه منه. وشرط المثنى الحقيقي ان تحذف او تجرده عن الزيادة عقد مثله عليه فتقول الزيداء زيد وزيد عطفت مثله عليه كذلك الزيتون زين وزيد وزيد مثله عليه اما اذا
مغالبا عليه ليس بمثنى حقيقة. القمران قمرون والشمس اذا عثرت عليهم مغالا. ولذلك باب المثنى وباب الجمع من داخلان في القاعدة الكبرى التي نص عليها السيوطي في الاشباء وهي قاعدة الاختصار
فالاصل ان نقول جاءني زيد وزيد وزيد وزيد عشرة عنده عشرين يأتي بهم جميعا لكن لما كثر وقال وهذا وامكن ان يختصر بواو ونون تدل على هذه المعصوفات كلها وضع باب الجنة ولذلك
الحجاج هكذا يروى ان انه مات له اخ وابن كل منهما اسمه محمد قال محمد ومحمد محمد في يوم واحد ولم نقل محمدا. ولم يقل المحمدة. اذا اردنا حقيقة المثنى يرفع في حالة الرفع بالالف
يعني دي مسمى الالف. هذا هو الباب الوحيد الذي تنوب فيه الالف عنه عن الضمة. ليس لها الا موضع واحد. الواو تنوب واما المثنى فهو باب واحد. تقول جاء الزيداني الزيداني فاعل مرفوض
ارقام الالف نيابة عن عن الضمة. قال رجلان من الذين يخافون. قال رجلان قال فعل ماض ورجلان مرفوع ورفضه الالف نيابة عن الضمة لانه مثنى. لانه مثنى. والنون هذه التي في مثنى والتي تكون في الجمع هذه
وليس فيه علامة للتسلية ولا علامة الميم الجمع ولذلك اذا قيل بزيادة في اخر قلوب واو وياء. هذا الاولى واذا ذكرت النون ببيان الواقع فلا اشكال. لماذا؟ لان النون هذه لا تدل على تسمية ولا تدل على جمع. وانما هي انور عن
هكذا قيل عوض عن التنوين في الاسم المفرد. لان الاصل مسلم. مسلم هذا التنوين تنوين تمكيني كنا شهدنا على تمكن باسمية باب الاعراب بحيث لم يشبه الحق فيبنى ولا الفعلة يمنع من الصف. اذا هو
ثلاث درجات هو الاسم الخالص من الشبهين. فحينئذ اذا حذف منه التنوين نزل درجته. فقال ان لابد من تعويضه فعوذ به هذه النور بهذه النون. اذا هذه النون عوض عن التنوين فقط عند كثيرين. وبعضهم يرى انها عوض عن التنوين
وهو احسن لماذا؟ لانه اذا كان التنون عوض عن التنويه التنوين لا يجامع الف مسلم بالتنوين لا تقول المسلمون لكنك هنا تقول المسلمات والدليل هذا عوض عنه النون عوض عن التنوين وقد جامع هذا
قالوا لا مجامعة ابن عبد النظر لكون بالنظر لكون النون عوضا عن الحركة. فلما نظر الى ان هذه النون عوضا عن الحركة حينئذ جاز والحركة تجامع الف والا تجامع لا تجامعوا التنوين. واعلى من ذلك ان يقال ان هذه النون زيدت لدفع توهم اضافة او افراد
وهذا ذكر عن الرظي انها لذبح توهم جاء قليلان موسى وعيسى قليلان موسى وعيسى لو حلفت انه لم لم تذكر اصالته قلت جاء خليلا موسى وعيسى هل هم خليلان او ان سبيلا مضاف موسى مضاف اليه هذا يحتمل لكن لما تزيد في النون دفعت هذا الثواب
وقيل قليلان كذلك مررت ببنين كرام ببنينها كرام هذا في باب الجنة لو لم تذكر النون وجيء بالياء ببنيك رامي. هل المراد الاغاثة ام الوقت هذا يحتمل ما ندري فلذلك لما اريد الوصل نعم احسنت لما اريد الوقف واصالة زيدت النون لتدفع توهم
الاضاءة. اما في الافراد جاء المبتدين لو قيل المبتدين ولم توجد النون فقيل جاء المهتدين هو مفرد او ذنب يحتمل ما تدري لكن لابد اذا اريد انه جمع ان تزاد عليه النور. اذا زيدت هذه
في باب الجمع والتسلية دفعا لتوهم الاظافة ودفعا لتوهم الافراغ. واما القول بانها عوض عن الا انه ينتقد بحجة او قد ذكرت منها في شرح الملح فيرجع اليه. هذا الباب الثاني
الباب الرابع قال وارفع بنون يفعلان يفعلون وتفعلان تفعلين تفعلون هذا هو الفضل وواقع اخيك وهو النموم وهو النور نقول مسمى النون وهذا الباب الاول في باب الافعال لان الابواء قلنا السبعة خمسة في الاسماء واثنان في
الافعال هل هو الباب الاول في قسم الافعال وهو ما نعنون له بالامثلة الخمسة؟ بالامثلة الخمسة وهو اولى بان يقال الافعال لان الافعال خمسة. واما الامثلة بمعنى الاوزاع هذه لا تنحصر
لان الوزن يحقق الا يعني الوزن ينحصر الا ان الموزون لا ينحصر. وارفع ايها النحوي بنونك بنونك من مسمى نوح وارفع رفعا مصورا بمسمى نون يعني باب النون اذا فيها اللفظ وانما بمسماها. ارفع ماء ذلك
على يفعلان هذا مفعول به مفعول به حجة مفعول به وهو فعل نقول قصد لحمه قصد نقمه يفعلان يفعلون وتفعلان تفعلين تفعلوا. ضابطها وهي كلها افعال امثلة ضابطها ان الذي
بثبوت النون هو كل فعل مضاف اتصل به الف اثنين او واو الجماعة او ياء مخاطبة سواء كان او للقائد وما اتصل به وهو الجماعة من مقاطع او للغائب اما الياء فلا تكون الا من
واقرأ بنون يعني بثبوت نون. بثبوت مسمى نوني. يفعلان هذا بالياء. الزيدان يفعلان. الزيدان مبتدأ يفعلان انه فعل مضارع مرفوع بثبوت النون. لماذا رفع بثبوت النون؟ لانه اريد الى الف الاثنين والف الاثنين هذه ضمير متصل مبني على الصفوف محل رفع وهذه كلها فيفعلون
يفعلون يفعلون فعل مضارع مرفوع بثبوت النون باتصال بواو الجماعة. والواو ضمير متصل مبني وتفعلان اذا يفعلان وتفعلان تأتي بالشاء وتأتي بالشاء انت ما تفعلان تفعلان مبارك مرفوع او تأخذان مثلا مرفوع ورفعه ثبوت النون نيابة عن عن الضمة والالف
وضميره متصل ومبني على الثقة بمحل تفعلين يغن. انت يا هند تفعلين تفعلين فعل مضارع؟ ها؟ مرفوع بثبوت النون لانه من الالسنة الخاصة لاسناده لا يألف ولياء ضمير متصل مبنى السكون في المحررة فانتم ايها
تريدون تفعلون الانقطاع من انواع الجماعة تكون مع الخطاب؟ سيفعلون فعل مضارع مرفوع بثبوت النون ونيابة عن ضمة والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع هذا هو الباب الاخير الذي ذكره الناظم هنا فيما تنوب النور
عن الضمة اذا ما ينوب عن الضمة ثلاثة اشياء. الواو وتكون في الاسماء ستة وفي جمع المذكر السائل وتكون في باب المثنى والنون وتكون في باب الامثلة الخمسة صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين