بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وعلى اله وصحبه اما بعد
وبعضهم ذهب الى قال النووي يجوز ان يجعل النووي مثلا المرفوعات والفاعل دواوين النووي المذكور قبله الاصل لماذا والحقيقة والتعريف لابد من ثم بعد ذلك من جملة المردود من جملة الامور
تناقض الحكم على الشيء فرع عن تصوره لابد ان تتصور اولا ما هو الفاعل ثم بعد ذلك تذكر الاسم المرفوع لابد ان يكون الفعل مذكورا لماذا لاننا اذا قيدنا مذكور قبله
ورد السائل يبقى معنا نائب الفاعل ومبروك ضرب عمرو هذا لا يجعل المعنى من ايقاع الضرب من عمرو ان الفاعل هو من اوجى والمفعول به هو من وقع عليه ضرب عمرو
هو مضروب على اذا لم يذكر مع لم يذكر قبله فعله اذا سبقه فعل لكن هل هو فعله هو الذي اوجده قبله يريد السؤال والاشكال في نائب الفاعل ولكنه ليس
حكمه جميع انواع ملحوظا به ونجعل الذي دخله حرف جر او حرف جر زائد اذا جر بي مثلا ولا نجعله من باب المحل ما جاءنا من بشير رفعه ضمة مقدمة
منع من ظهور اذا كونه مجرورا في اللفظ لا ينقض القاعدة العامة كل فاعل مرفوعا بكلية سواء لا فصل بالرفع ان يكون متأخرا عن عامله هذا مذكور في الحال السابق
لانه اذا قيل قام زيد وزيد قام على مذهب المصريين يجب ثم يليه ولا يجوز ان يتقدم الفاعل على لكنه لا يجوز ان يكون زيد انما انتقل من كونه فاعلا
قول الجملة جملة جملة فعلية الى كونه مبتدأ الجملة حينئذ جملة على بعض الادلة التي ان يكون مذكورا اي الفاعل لانه عمدة لا يجوز حالكم فاعل الا في مواضع معدودة
لكن الاصل انه لا يجوز لماذا العمدة لا يستغنى عنه قال ابن مالك وبعد فعله لابد ان اذا لم يظهر لابد ان لماذا ان كل فعل لابد له من فعل
ودلالة لماذا لانه بالعقل لابد له من لا يمكن ان يوجد صيام ولم يحدثه شخص ولا يمكن ان يوجد نوم يستلزم عقلا لماذا بدلالة العقل ان كل الماضي والمضارع الامر يدل على
دلالة قامة على زيد بمعنى انه لا يمكن يوجد اللازم ولا يوجد لا يمكن ان يوجد اللازم هذا يدل على الفاعل لماذا وضع عندنا فاعل لانه يدل على ذلك ما دل على ذات
لماذا قام بنفسه ما يدل على ذلك لما وضع الوضع تقابل دلالة يدل على الفاعل الفعل بانواع ثلاثة يدل على الفاعل لذلك لما كان امتنع ان يوجد لذلك قال ابن مالك
وبعد فان ظهر تجريب الفعل له ان كان لازم نقول اذا كان الفاعل مفردا قامت هند والفعل ليس عندنا علامة او مجموعة جميع انواع الجمع قام الزيدان قام كما هو لو اسند
قام زيد العلامة يدل على ان الفاعل قام لوحده دون ان تنتصر هذا هو غالب لغة من هو اللغة انه يجب تجريد الفعل تجريد يعني الا يكون يجب تجريد الفعل
من علامة تدل على ان ان الفاعل لماذا اذا كان الفاعل على ان الفاعل والحق به علامة كما انه اذا كان الفاعل علامة قام زيد قام هند لما كان الفاعل
اذا اتصل بالفعل تدل علامة على انه مثنى نقول لغة العرب لكن بعض بعض قبائل العرب الذي يعنون لها لون البراغيث الحقوا بالفعل علامة تدل قالوا قاما الزيت قاموا الزيداني
على اللغة المرجوحة قام قام فعل والالف حرف دال على حرف الدال حرف دال على قاموا والواو هذه اللغة لغة على انه لا يجوز القرآن الممنوع وجعل الواو حرفا اما اذا جعلت الالف ظميرا فاعل
والواو ضمير الفاعل فلا اشكال محل المأخذ ما هو او الواو حرفة اما اذا جعلت الواو مظاهره على اللغة الجائزة متصل مبني على السكون في محل رفع والزيدان والجملة من الفعل
قاموا واو ضمير والجملة من الفعل ولا يجوز لانه كما هو مقرر عربي مبين وما كان شائعا في لغة وما لم يكن كذلك حينئذ قوله تعالى واو ضمير والذين ظلموا
الواو هذه علامة والذين ظلموا فاعل لا يجوز انما نقول واسروا على اللغة عمو ونكرة اذا يجب ان الفاعل ابن مالك رحمه الله علامة تدل قد يقال فلو اثبت لغة
لو اثبت انه لغة غير شاذة ايضا يقال لا يجوز تخريج القرآن لماذا لانه ليس كل ما ليس كل حينئذ حث على قول ابن مالك وقد يقال يعني لغة قليلة ليست بشاذة
ليست بشهادة حينئذ نقول ايضا لا يجوز تخريج لا يجوز قد يقال اذا اسند الفعل الى الاسم الظاهر مع وجود الف هذه هي اللغة السادسة واذا اسند الفعل الى الاسم الظاهر
مع وجود العلامة انما يسند فعله ويسند الفعل واو الجماعة يحمل عليها اذا اذا ما اسند لاثنين او جمع قد يقال كان في تجريد الفعل من علامة انه جاء على
اذا جاء الفاعل اذا جاء على الفرع وهو قوله قامت حين قام زيد قام هند وهند ما الذي يميز كون الفاعل مؤنثا او واذا قلت قام هند من الاعلام ما هو منقول من المذكر الى المؤنث
الذي ادرك لابد من لما كان بعض المؤنثة اذا وقعت فاعلا يلتمس لغة العرب دائما وجب ان هذا يدل على كذلك الزيتون من لفظه تعلم انه جمع اذا لا نحتاج الى علامة
ولا علامة تدل على حينئذ نقول التأنيث تأنيث الفعل يكون جاهزا قد يكون واجبا يكون جائزا في اربعة احوال جائزا في اربعة احوال الاول ان يكون الفاعل اسما ظاهرا مؤنثا مجازي
هذا الاسم الظاهر عند النحاة يفرقون بين المؤنث المجازي المؤنث الحقيقي اذا قيل هذا مؤنث مؤنث حقيقي حينئذ اذا اسند الفعل طلعت الشمس وطالع عالشمس وهي تجري وهي قال وهو
اذا هي مؤنثة اذا جعلت فاعلا اذا الفعل طلعت الشمس الشمس وايهما ارجح لذلك جاء في القرآن قد جاءتكم موعظة جاء في موضع قد جاءكم جاءكم بينة وجاء في موضع قد جاءتكم
لماذا؟ لانه هو الاصل رغم ان الفعل ان الفاعل اذا كان مؤنثا الاصل لما كان مجازي التعنيف الارجح الفعل اذا كان الفاعل اسما ظاهرا الحالة الثانية ان يكون الفاعل اسما ظاهرا حقيقيا
لكنه انفصل عن العامل بغيره يجوز حينئذ التأنيث ويجوز تركه حضرت القاضي امرأة امرأة امرأة هذا لكنه فصل معنا العامل بغير المفعول فرق ما بين حينئذ جازت حضرت القاضي امرأة
حضر القاضي امرأته ايهما افصح انه الاخ اذا نقول حضر في القاضي امرأة ارجح من قولك حضر القاضية الحالة الثالثة والمسألة الثالثة التي يكون التأنيث فيها اذا كان الفاعل نعمة
نعمة المرأة هند ونعم المرأة ونعم المرأة ان يكون العامل نعمة اذا النعمة الفاعل فاعل نعمة يجوز ان لماذا حينئذ الجنس اذا رؤي سيأتي في الواجب انه اذا كان الفاعل مؤنثا
هذه المسألة حينئذ اذا اريد المرأة هذا مذكر اذا رؤي واذا رؤي اللفظ الرابعة ان يكون جمعا ان يكون الفاعل حينئذ يجوز ويجوز ان يكون اذا كان جمع مذكر سالم عومل معاملة
اذا كان جمع مؤنث سالم لماذا لانه يعامل معاملة الواحد هل يصح ان تكون قامة زيت؟ لا يجب حينئذ جمعه كذلك يجب تركه اذا قام زيد اذا هنا لا يجوز وهو مذكر لا يجوز ان يؤنث له
كذلك لو جمع لا فرق بينه مفردا مؤنثة ومثنى وجمع قام زيد لذلك قامت قامت هند وجوبا كذلك لو جمع يجب ترك معاملة لي او مراعاة لي كذلك في جمع المؤنث
يجب التأنيث كما هو لماذا بقي قالت الصحابة لماذا لانه جمع حينئذ يجوز التعليق قالت الصحابة يا جماعة هذا قال الصحابة هذا على تأويل قال الجمع اذا الحالة الرابعة التي
ان يكون المراد بالجمع هنا جمع المؤلف سواء كان مذكرا قامت الهدى قام الجنود اذا كنت رهين واذا جمع بالف وتاء وجه واحد وهو ومن ذكر فعلى معنى قامت الهنود
قامت جماعة قام الهنود قام جمع الهنود يجوز فيها والواجب في مسألتين ان يكون الفاعل مثلا وليس فاعل نعمة وليس مقفول ان يكون الفاعل وليس فاعلا لنعمة قلنا يجوز فيه
حقيقي مفصولا عن عامله بغير الا ايضا جاز فيه اذا في مثل نحو قامت هند قامت هند اذا فصل حضرت المرأة هنا وهو وجوب التأنيث حضرت القاضي امرأته اذا قامت هند
وايضا والعامل يجب يجب ان الثانية ان يكون الفاعل ضميرا عائدا على مؤنث مطلقا سواء كان المؤنث حقيقة طاعتنا طالعة قطع النظر عن كونها الشمس هند اذا اذا اسند الفاعل بمعنى ان الفاعل كان ضميره مستكرا
اذا كان الفاعل ظمير مستكرا وهند كتبت الضمير يرجع الى متقدم عاد الضمير اذا اسند الفعل الى ضمير الفرق بين ان تقول طلعت الشمس طلعت انظر هنا لان الفاعل الذي يجب تأنيثه
له مدخل هنا او لا اسند اليه قد يكون الفعل ما حكم واما الفعل المضارع اذا اسند الى حينئذ لابد من لابد مما عن تاء انت ان تلحق بي اخره
لماذا لانه الحقت به تاء اجتمع عليه علامة يشتمل اللفظ الواحد على علامتي تأنيب لان الساعة الاولى تقوم قررنا انها ماذا مبنى او حرف ينهي حرف معنى مثل في وعن واذا
الساكنة حرف هل هي حرف مبنى او معنى اذا قلت قوما كل منهما يدل على حينئذ قيل بالفعل الماضي بان الفعل المضارع فيه حرف يدل على تقوم هند ولا تقل يقوم هند
قد يكون جائزا وقد الواجب في نحو اذا وقع انما تختص ان الشرقية بالدخول يعني مفادها وهذا الذي يقبله في الاصل هو الزواج الاكرام على مجيء زيد ان جاء زيد اكرمته
وقع على مجيء اذا حصل تعليق بين واما الزواج فالاصل انها لا تقبل اذا جوز ان يلي ان الشرطية حينئذ يتلوه الجملة انا دائما الدخول على الاثم حينئذ حتى يرجع
اذا قررنا ان نحدث حرف جر وقررنا القاعدة في موضع وتقعد في موضع اخر دون ان يقع تناقض بين تقول كل اذا وجد بعده بل لابد من لو لم يكن حتى
نطقت العرب حتى يرجع يرجع لما نقول لذلك يشع معناها ان اي مختصة حينئذ احد من المشركين انما نقول لان لا يتلوها الا اذا السماء انفطر واعمالا للمعنى بل كل ادوات
لماذا وجوبا لانه لا يجمع بين المفسر والمفسر ما هو المفسر اذا انفطرت السماء اذا السماء صارت فاعل لفعل واجب الحج لماذا؟ لاننا اقمنا دليل يقول اذا انفطرت السماء انفطرت
انما ينكر في وان استجارك احد لماذا لان التجارة هذا ايوا والمفسر هو المحبوب والمعوض عنه هو المحدود القاعدة عندهم لا يجمع بين العوظ والمعوض عنه ولا يجمع بين مواضع اخرى يجب فيها
او يكون الفاعل محبوفا وجوبا وما عدا ذلك يكون زائر من الاصل اذا حذف عامل الفاعل ان يكون جواز من جاء اذا وقع الجواب في وقع الكلام جوابا للسؤال قالوا علامة على ما
سواء كان فعلا السؤال يعتبر قريبا جاء الجواب وحذفت منه اي كان عاملا او معمولا مبتدأ او خبرا السؤال دليلا على لا يجوز ما يعلم جائز قاعدة عامة كما تقول زيد بعد من
عندكما وفي جوابك لغرض رحمه الله عدل الجهل مرضا معنويا بعضهم لا يرى هذا قد يعبر عنه معنى ذلك ان خلق المتاع سرقة السارق لذلك قيل لا يكون الجهل مرضا
انما يمكن ان عن الحاج الى ذكر اسم فاعله والاغراض هذي كل ما ويقيم المفعول مقامه كان الغرض لفظيا لو كان غرضا معنويا كالعلم المحذوف الفاعل حينئذ يجوز مختصرا قد يحذف
روي عن روي عن النبي صلى الله عليه وسلم الفاعل يعلمه ولكن يريد لا يريد ان به او نحو ذلك او يكون جاهلا خلق المتاع لا يعرف من هو خلق الانسان ضعيفا. هنا لما حذف الفاعل للعلم به
في كل نفس سواء صدق الله اذا حذف خلق حينما يقال فعل ماض هذه العبارة مدخولة اصلا لماذا لانه اذا قيل مبني للمجهول. حينئذ عينت الغرض او لا وهو انه حذف للجهل
وهل كلما صرف الفاعل تعين ان الغرض الذي يعبر فعل لماذا ممن يكون على اصل صيغته هو المبني للمعلوم واما ان يكون مغير وهو فيما اذا حينما يقول خلق فعل ماض مغير
اذا يحذف الفاعل فيقام مقامه يرتفع لماذا لانه اقيم مقام والرفع اعوذ للمفعول به والرفع لانه صار عمدة بعد ان صار بعد ان كان لذلك يجب تأخيره بعد ان كان جائزة
عمران ضرب زيد امرا عن تأخير المفعول به الى كان له نكتة وهو افادة بمعنى لما اذا قال ضرب زيد عمرا اذا لما كان المفعول به جائزة تقديم على العامل اذا اقيم مقام الفاعل امتنع
وجوب اتصاله بعد ان كان جائز ضرب العامل الفاعل والعصر في المفعول من العامل الذي جاءوا بخلاف العصر ضرب عمرا دينا قدم المفعول على الفاعل دون العامل المفعول قبل الفعل
هذا هو اذا الاصل في المفعول به ان يكون اذا صار واجبا وجوب اتصاله بعد ان كان جائزه لما اقيم الفاعل المفعول به وكان العامل كما هو على ثم لما قيل ضرب عمرو
لابد من التغيير فغير اول تعلم ماذا منذ ان تسمع قبل ان تسمع هل هو فاعل او نائب فاعل؟ منذ ان تسمع اذا لابد من حكم هذا التغيير ماضيا مضارعا وجب ضم
قال فاول الفعل ومنه حقيقة او واما الماظي باعتبار ما قبل اخره والمضارع مما اوله كسر ما قبل اخره ويضرب واوله وهو واما الماضي حينئذ يضم اوله لكنه بمعنى انه
في اللفظ ما اوله وقل فوجب القاف هذه مضمومة او مكسورة في التقدير مضمومة وفي اللفظ هذه ليست اصلية وانما هي كثرة كما هي كذلك بيع اصله فنقلت الى ما قبلها بعد اسقاط
ليس عندنا قلب. كذلك فتح ما قبل اخر المضارع يضرب يقال يباع نقلت حركة الواو الى ما قبلها الواو عموما ما قبيل اخر المضارعين اكرمت هندن لغرض الماء واقيم المفعول به وهو
لما اسند الفعل الى المفعول به وهو مؤنث اي تأنيث وجب ماذا يجب تأنيث لذلك قال اكرمت هناك وما وجب هناك وجب هناك اكرمت لماذا وهو مفعول والفاعل لو كان اسما ظاهرا
اتصل بي اتصل بعامله ولم يكن العامل نعمة وبئس. يقول وجب ايضا التاه هنا واجبة او جائزة لماذا ثم قال باب مبتدأ لما انتهى من الفاعل وهو الاصل اقرب ما يذكر بعده ما اختلف فيه
هل هو اصل ام ان يلحق به فيه هل هو اصل الرفع او اصل قال باب الثالث والرابع من المرفوعات انه ذكر الفاعل وذكر نائب المبتدأ والخبر وجمع بينهما في باب واحد لتلازمهما غالبا
تلازمهما لماذا يلزمه الخبر كل مبتدأ نقول لابد له انما يلزمه الخبر في الاعم ومن غير الاعم ان يسد مسد الخبر الفاعل. هل كل مبتدأ خبر اغلب الاعمنة حالة واحدة
فيما اذا كان المبتدأ حينئذ يكون الاسم وانما يكون فاعلا مثلا اذا قيل قائم لو قلت مقائم لابد ان يكون الزيدان خبر بمعنى ان حصلت الفائدة به كما لو حصلت بالموت
كما لو حصلت امتنع في مثل هذا الترتيب ان يقول نظرا عن وهي ان المشتقات عند النحاس قوة الفعل قائم في قوة قولك ايقوم ويقوم كان قائم في الفعل هل يصح
لذلك عدل عن كون الزيدان خبرا الى كونه لماذا لما حصلت عن اذا وجد المبتدأ ولم يوجد له ومثله اقل رجل كل رجل اقله هذا هو مضاف رجل يقول ذلك
اذا اقله هذا مبتدأ وليس له وليس ايضا هناك ما ينوب لماذا لا يعرب يقول ذلك خبرا عن اقل لان النكرة قد يفتقر عن قد يستغني عن اما النكرة فلا
لذلك هي مفتقرة قال في حده المبتدأ اسم من عوامل سلم وهو برفع لماذا الباء حرف الجر حينئذ الضمير وهو من عوامل يعني اسم عار اسم عار او مجرد من او من عوامل
من عوامل يعني جرد من عوامله اسم نقول اذا خرج به الفعل والحرام ولا يكون الحرف مبتدأ ولا يكون الفعل مبتدأ لماذا او لان المبتلى مسند اليه وهو محكوم عليه
ولا يحكم الا على اما الفعل لا يقع محكوما عليه حينما يقع محكوما واما الحرف فلا يقع لا محكوما عليه ولا محكوما به من عرف تلك الكلمة التي اسم وفعل ثم حرف معنى
الاسم يكون مسندا اليه ومسند محكوما عليه ومحكوم به والفعل يكون مسندا ولا يكون مسندا يكون محكوما به ولا يكون محكوما والحرف لا يكون مسندا ولا يكون اذا قيل هنا المبتدى اسم
نأخذ من القاعدة تلك ماذا؟ ان المبتدأ محكوم اذا اذا كان المبتدأ محكوم والمحكوم عليه لا يكون الا اسما حينئذ تقرر قاعدة ان الحرف لا يكون وان الفعل لا يكون مبتدأ ابدا
هذا فيما اذا قصد معناه المحكوم عليه ميم حرف جر حرف جر هذا خطأ من المبتدأ من من هنا قصد مثل معنى كونه يدل على معنى لو اخذ لفظ الحرف جاز حينئذ
اذا قوله المبتدأ اسم خرج به الحرف والفعل اسم كما ذكرناه في وهو الذي لا يحتاج الى وهو ما يحتاج في وهو اسم صالح انا قائم وان تصوموا خير لكم
ان تصوموا خير خير هذا مخبر به هكذا نقول فنقول خير هل يخبر عن هل يقبر عن عن الحرف حينئذ يتعين ان يكون ان تصوم مبتدأ ثم بعد ذلك نقول كيف جاء مبتدأ وهو
جملة اذا نقول وان تصوموا خير لكم اول صيامكم من اخره لا تقول خير هذا مخبر به عن ان تصوم ولا يقبر الا عن الاسماء اذا ان تصوموا اسم نقول لا ليس
هذا في قوة وتصوم فعل مضارع منصوب وما دخلت عليه في تأويل هو صومه وان تصوموا هذا مبتدأ كلمة من عوامل بمعنى انه جرد مجرد لم يسبقه عامل حينئذ خرجت كل المرفوعات
كل المرفوعات خرجت بقول كان زيد زيد هذا اسمه لماذا كل اسم مقطوع سبقه عامل ليس بمبتدع قاعدة كل اسم مرفوع سبقه عامل اللفظ اذا سلم من عوامل عوامل جمع
والعامل ما اثر في اخر الكلمة من اسم ما اثر في اخر الكلمات اختصوا هذا الحد على شهرته اخر الكلمة من بيانية من اسم او فعل العوامل محصورة في هذه
لان العامل نوعان عامل اللفظ يلفظ به ما له حظ في له حظ في اللسان وان وليت الى اخره وعامل معنوي وينوى في القلب قدر ما لا حظ له وما اثر في اخر الكلمة من
لا يشمله هذا التعريف لكن لو قيل العامل ما اوجب كون اخر الكلمة على وجه فاوجب اذا او شيء سواء لفظ به او لم يلفظ اوجب كون اخر على وجه
ما حدده بالفعل شاملا للنوعين المنتدى اسم من عوامل لما كانت العوامل لفظية ومعنوية والمبتدأ قد جرد عن عوامل ولم يجرد عن العوامل المعنوية لانه لا بد له من عامل
اذا قيل المبتدأ مرفوع رفعه الضمة الضمة هذه لا يمكن ان توجد بلا عامر لا يمكن ان توجد بناء اذا اما ان يكون عامله لفظيا واما معنويا لابد العوامل اللفظية عن كونها مؤثرة في المبتدأ تعين قطعا ان يكون العامل فيهما
وهو ما لا حظ هذا عن العوامل العوامل المعنوية والعوامل المعنوية على الاطفال كون الاسم معرن عن العوامل النفطية عن العوامل اللفظية وبعضهم قال اولا الاسم اولا لابد ان يكون المعنى اللغوي ملاحظ
شأن الاسم اولا هذا هو الابتداع اذا اما ان يفسر العامل الذي هو الابتداء اما ان يفسر بكونه كون الاسم معرى مجردا عن العوامل اللفظية او جعلك الاسم اولا واما التجرد فهو ما سبق
ان يكون مجردا معرض نقول هذا عامل والعامل هنا معنوي يضرب زيد يضرب فعل ما الذي احدث ما الذي اوجب كون اخر يضرب مرفوع تجرده عن العامل عن الناصب سيدي قائم زيد
العامل فيه معنوي وهو الابتداع ما الذي اوجب كون زيد مرفوعا؟ الابتداع كونه معرى انت عريته انت قصدت ان يكون زيد مفتتحا به ولم اذا قوله من عوامل احترز به عن العوامل المعنوية
العوامل المعنوية اثنان والذي معنا هنا الابتداع والتجرد العامل المعنوي هنا مختص بالاثم ولاع وليس عندنا عامل معنوي لو قيل له قوله من عوامل اللفظية اخرج اللفظية وبقي معنى المعنوية
والمعنوية قال المهتدى التجرد خاص بي اذا نأخذ من كلامه انه لا يتقدم لكن هذا ينبغي قولنا غير الزائل المبتدأ قد يتقدم عليه عامل اللفظ من عوامل لفظية غير الزائدة
اما ان يدخل عليه عامل لفظي زائد فلا بأس والمراد بكونه مجردا عن العوامل اللفظية هي هي الاصلية لماذا جل وعلا هل من خالق غير الله من خالق خالق منع من ظهورها اشتغال المحارم
اذا بحسبك درهم هو مجرور اذا كانت الباعة او غيرها حرف جر زائد حينئذ لم يقصد معناها الذي هذا المراد حرف الجر زائد قول النحاء ان الحرف الزائد لا معنى له
رأينا معنى له انه التأكيد والمعنى الذي نفاه اللحام هو اذا وضع للباء مثلا او ان تكون لي الانصاف هل المراد الانفاق بها الزيادة. اذا بحسبك الماء حرف جر وحسبي هذا مبتدأ مرفوع
مقدرة على اخره منع من ظهوره اشتغال المحل حركة حرف الجر اذا لفظية غير زائدة هذا هو حد المبتلى اسم مجرد او الاسم المجرد عن العوامل اللفظية غير المجرد عن العوامل اللفظية غير الزائدة
ما حكمه قال وهو برفع من المرفوعات وهو برفع وهو اي مبتدع الوشم مأخوذ من انه مشتق من المؤمن من السمو حينئذ المبتدأ نقول مرفوع والمرفوع هو ما اشتمل علامة
وهو برفع اذا كان مرفوعا لابد له من تعامله هو المعنوي وهو جعلك مفتاح لفظ نقول هذا هو جعلك اولا لتخبر سواء كان لفظا او افضل مثل ماذا مجرد عن العوامل اللفظية
مرفوع بالابتداء ورفعه الفتاة العامل فيه الابتداء وهو القاضي قادم على ما ذكرناه في انواع الاعراض صار الاعراب ملحوظا به وصار مقدرا والمحل هذا خاص بالمبنيات ويلحق به المأوى واما
في نحو قوله من خالق نقول هذا نجعله لرفع الرفع قد يكون بحركة او حرف قاهرة او مقدرة وهذا يكون في المفرد او حرف وهذا كما والمثنى وهو برفع قدوسه وظاهرا يأتي
اذا بين لك ان الفاعل كما ان الفاعل يكون ظاهرا هو ما دل على مسماه بلا كما ان الفاعل ونائم الفاعل يكون مضمرا وهو ما دل على المعرفة والنكرة القول
يستقبح القول يستقبح وظاهرا يأتي يعني ويأتي المبتدأ حالة كونه اسما ظاهرا ويأتي مضمرا ويأتي بدأوا حالة كونه يعني ظميرا القول فالقول حرف جر والقول اولا حرف جر قول هذا
حينئذ تكون مضافة وهو مخترع القول مهتدى يستقبح ورفعه والقول هذا اسم ظاهر اذا وهو مفترى هو المفرد المذكر قائم مبني على لو ان شئت قل مبتدأ مبني على فتح في
هذا خبر لو قصر العتائب خبرا مرفوعا ورفعه ضما مقدرا اذا مثل لك بالجملتين ثم قال والخبر لما انتهى مما يتعلق بالمبتدأ شرعا فقال والخبر ما حقيقة الخبر؟ قال الاسم الذي قد اسلم
اليه وارتفاعه الزم ابدا الخبر قال الاسم وهذا فيه قصور لماذا لا يتقيد حينئذ يشترك ان الفعل مسندا ولا يكون مسندا والفعل يقع خبرا انه محكوم به اما اذا حينئذ لا يكون الا مسند
او مسندا اليك الخبر حينئذ لا يصح المراد هنا اخراج الفعل ولذلك لو عبر اولى. لماذا؟ لان الاسم هذا مختص نوع من انواع قائم هذا خبر وهو قام ابوه ابوه قائم
الخبر هو المسند لدخل الاسم والفعل الاسم قال ولو مؤولا لم يقع الخبر اولا بالصليح الخير ان تحسن الى الغير الخير هذا مبتدأ ان تحسن ان تحسن ان وما دخلت عليه بتأويل مصدر خبر عن
اذا يقع اسما صريحا هذا هو الاكثر والاشهر قد يقع أسماء مؤولا بي الذي قد اسند اليه الاسم الذي قد اسند الالف وهذه الايه اسند اليه اسند الى ماذا الظمير يعود الى اي شيء
اليه اذا الخبر الذي هو الاسم الذي قد اسند الى المبتدأ حينئذ صار الاسم مسندا صار مسندا الخبر بانه المسند الذي تتم به مع المبتدأين المسند الذي تتم به مع
المسند فيشمل فيما اذا وقع الخبر فاعلا اذا وقع الخبر جملة فعلية او جملة نسمية وفيما اذا وقع ظرفا او جارا او يحمل انواع بقوله المسند الذي تتم به مع المبتدع فائدة
اخرج المسند الذي تتم به مع الفاعل وهو الذي تتم به مع اخرج ماذا هذا اذا اردنا ان نخرجه ماذا نقول هل تمت به مع المبتدأ فائدة الخبر بانه المسند الذي تتم به مع المبتدأ
اذا قوله المسند هو الذي اخرج الزيد قام زيد قام مسند لما كان الفعل مسندا والخبر مسندا الخبر هو مسند لكنه تتم به مع المبتدأ فائدة وقام هذا لكن الفائدة تمت به مع
اذا المسند الذي قوله المسند خرج به عن قولك الزيدان من قولك قائم للزيدان لماذا؟ لان الخبر مسند والزيدان في ذلك يريد اشكال وهو ان الفعل قام زيد قام هذا مسند
حصلت به فائدة حصلت به وليس بخبر هو مسند النعام لكن الفائدة حصلت به مع اذا اذا نقول الخبر هو المسند الذي تتم به مع المبتدأ خرج بالمسند الفاعل في نحو قولك اقائما الزيدان
لانه وخرج انه مسند والخبر الاسم الذي قد اسند اليه بعضهم في مثل هذه التراكيب اسم بعضهم يرى انه وكل قوله الاسم اولا ان واما الظرف حينئذ يكون واما ان يكون
ان دلالة الالتزام لذلك نقول قول من يقول ان الكلام ولا بأس ان يقال لماذا الثاني لم يذكر فيه قالوا اللفظ المفيد المفيد اللفظ المفيد المراد به الفائدة والفائدة كل كلام
لابد ان يكون مركبا دل قوله اللفظ المفيد على الترتيب بدلالة لكن نقول كما قرر ان دلالة لماذا؟ لان التعاريف قاعدة عامة في جميع العام من هو الذي يحد له
الحدود التي تذكر في الفنون من هو الذي يقول ما هو الكلام؟ ما هو العام؟ ما هو الخاص؟ ما هو الاستثناء؟ ما هو المطلق؟ ما هو المجمل؟ المهتدي حين اذن هذه الحدود
انما وضعت لفئة حينئذ لابد من بسط اما انه يحال الى امر عقلي لا يدركه الا بعد ان يصير مدركا لجود الفن فهذا ممتنع مقصودة بها ايضاح وبيان الماهيات اذا قيل هنا الاسم
المراد به متى يدرك ان الجملة الاسمية تؤوى بالمفرد لو ادرك لو علم لا يستطيع ان لابد ان المطولات انما الخبر الاسم على هذا التأويل صار الاسم الذي قد اسند اليه. قال وارتفاعه
وارتفاعه الزم ابدا يعني حكمه انه مرفوع ابدا لماذا؟ لانه في ضمن الماء المرفوعات ذكر من ضمن المرفوعات وارتفاعه اي الخبر مطلقا الزم ابدا ابدا انه لا يخرج عن وارتفاعه خرج المنصوب والمجرور فلا يكون خبرا بنفسهم
المتعلقه هو الخبر ومتعلقه مرفوع عندك خبرا والركب اسفل منكم قد يكون الخبر منصوبا نقول لا تعلقه وارتفاعه الزم ابدا سواء كان رفعه ظاهرا سواء كان بحركة والعامل فيه على الاصح
حينئذ يكون العامل لفظيا رفعوا مبتدأ بالابتداء وهذا عامل معنوي اذا الخبر يكون مرفوعا وعين ولو كان جامد يقول لكونه للخبر لان الفعل هذا فعل عمل الرفع في زيد. وعمل النصب في زيد. لماذا
انه لا يمكن ان يدرك معناه من جهة الايقاع والوقوع لانه لابد من محدث ولابد من محدث عليه يعني وقع عليه وهذا الاقتضاء وهذا الطلب هو الذي والمبتلى يلزم منه ان يكون له
لانه محكوم عليه وكل محكوم عليه هذا الطلب هو الذي جوز ان يكون عاملا في اذا ورفعوا ثم قسم لك الخبر وغير مفرده ومفردا يأتي مفردا يأتي الخبر حالة كونه مفردة
والمفرد يختلف باختلاف الابواب وهو في باب الاعراب على ما سبق بيانه انهما ليس مثنى من الاسماء المعنى المفرد هناك هو عينه المفرد الجواب لا وهذا يعطيك فائدة انه اذا كانت المصطلح
هم انفسهم يغيرون وارباب فن واحد صاحب فن واحد يجعل المفرد له معنى خاص في موضع ويجعل المفرد له معنى خاص هنا له معنى حينئذ المصطلحات كلها في اصول الفقه
الى اخره وعند الفقهاء وارباب الفنون الاربعة لا يصح حمل النصوص اذا جاء لفظ اصطلح العلماء ولو كان الاصوليون عليه وجاء عين اللفظ والسنة وله مراد واصل وضعه على وهذا مصطلح خاص بارباب الفنون
المراد به المعنى هنا المفرد وهنا في باب الخبر له معنى ما المراد به في باب القبر؟ قالوا ما ليس ما ليس جملة بنوعيها وهو الجملة الاسمية او شبيها بالجملة
المراد به الجار والمجرور والحال هنا الحال في حرف ما ليست له علامة فقه مثله كأنه جعل علامة هناك ما لم يكن ما لم يقبل على هنا بالاستقراء نظروا الخبر يأتي على
يأتي جملة ويأتي جملة هو قوله بركا او ويأتي ما عدا ذلك وهذا على انواع وهذا على على انواع يأتي مفردان والمراد به المفرد في باب وابوك زيد ابوك خبر مفرد
قائم هذا خبر ويأتي مثنى ويأتي جمعا اذا قالوا من باب نجعل هذه الانواع الثلاثة قائم قائمون وقائمات نجعلها في مقابلة الجملة ووضعوا له انه مفرد يعني ليس شبيها بالجملة ليس
مجرورا وليس جملة اسمية ولا جملة فعلية حينئذ اذا جاء قوله قائم يقول هذا قائم ليس بجملة اذا نوع الخبر هنا مفرد وهو مفرد في باب قائم الخبر ونوعه الزيدان قائمان الزيدان مبتدأ
قائما خبر ونوعه ما نوعه مفرد ولا تقل لماذا لان المفرد هنا ما ليس بجملة ولا شبيها بالجملة حينئذ يدخل فيه المثنى والزيدان لقولك قائمان مرفوع ورفعه الالف نيابة عن
ونوعه باعتبار تقسيم الخبر الى اربعة نوعه انه مفرد. الزيداء الزيدون قائمون قائمون نقول هذا مفرد ليس بجملة ولا شبيه اذا المفرد في باب العراق لا يشمل المثنى ولا الملحق به
وهنا المفرد يشمل ويشمل ومفردا يأتي وغير مفردين. غير المفرد المراد به الجملة والشبيه بالجملة وكانت الجملة فعلية او الجملة هو المفرد نحو سعيد مهتدي نحو اي مثله مرفوع بالابتداء ورفعه ضمة ظاهرة في اخره. مهتدين
والاصل في الوصل انها تعذب مهتدين ورفعه ظلمة نقول هذا خبر نوعه انه مفرد انه مفرد ثم قال والثاني نأخذ من هذا مهتد ماذا تأخذه بما سيذكره انه سيأتي يمثل للمجرور ويمثل لي الجملة
لازم يضبط المراد هنا مهتدي فيما يقابله وليس المراد به بالمفرد في باب الثاني الذي هو غير المفرد قل اربعة يعني اربعة اشياء اربعة اشياء عند وان الجملة لو كانت جملة فعلية
والثاني والثاني الذي هو غير المفرد الذي يقابل المفرد يعني اربعة اشياء اربعة هذا نائب عن المضاف اليه دائما التنوين اذا لحق اسماء العدد يكون لتنوين العوض عن قل اربعة اي اربعة اشياء
مجبور اذا يكون مجرورا والمراد به حرف الجر ومكفوله مجرور نحو العقوبة لمن يجور. مجرور هل كل مجرور يقع نظرا الجواب فيه ان يكون تاما اذا المجرور وكذلك الظرف مثله
المجرور والظرف انما يصح ايقاعهما نظرا عن المبتدأ اذا كانا تامين والمراد بالتمام ما يفهم معناه بدون متعلقين ما يفهم معناه بدون بمعنى انه اذا ركبته مع جملة فهم وقال زيد في الدار
المراد به انه كائن موجود في فهمت ان المراد لكن لو قال زيد بك ماذا حصل به الفائدة لم يحصل به الفاعل اذا لا يمكن ان يفهم بك الا اذا ذكرت المتعلق
المحظوظ هذا هو المتعلق اذا ما فهم معناه دون متعلقه هذا ظرف واذا لم يفهم الا بمتعلقه لابد من شيء حينئذ نقول هذا ظرف لا يصح ايقاع الناقص من النوعين الظرف والجار منه خبرا عن عن المبتدأ
اذا قوله مجرور ثم قال والظرف لا بد من تقييده تاما والمراد بالتامة يفهم معناه بدون متعلقه نحو زيد في الدار من اللفظ ان المراد به وجوده في الدار كينونته في الدار
لابد ان يصرح زيد واثق بك نقول بك هذا ناقص لانه لا يمكن ان يفهم الا اذا الا اذا ذكرت المتعالق بخلاف الناقص وهو ما لا يفهم معناه بدون متعلقه
بك فانه لا يفهم معناه الا بذكر متعلق نحو العقوبة لمن يجوع العقوبة مبتلى نحو قولك نحو قولك العقوبة لمن يجوع من الجور وهو الظلم العقوبة هذا مبتلى مرفوع بالابتداء ورفع ضمة ظاهرة في
لمن يزور من يجور يعني للذي مجرور تجره عراقه محلي الجار اذا وقع وقع الجار والمجرور خبرا العين والمجرور هو الخبر قال ابن على انه لابد من تقدير متعلق يتعلق
لابد من تقديم متعلق فلسفة هذه المسألة فلابد لمن عندنا متعلق ومتعلق المتعلق هذا محدود واجب الحق في مثل هذا الترتيب والمتعلق بكسر اللام هو الجار المجرور ومثله الظرف زيد عندك
الخبر ليس هو عين الظرف وليس هو عين الجار المجرور لابد ان يكون الظرف ذلك الدار المجروم متعلقا هذا المحذوف حكمه اذا كان عاما اذا كان عاما يجب حذفه يجب حذفه
اذا الجار والمجرور ليس عينه هو الخبر وانما لابد ان يكون ما هو هذا المحذوف يعني نقدره اسما نقدره فعلا اذا قيل نقدره اسما فنقول مستقر او كائن ثابت هذا يستقيم مع التركيب زيد عندك اي زيد كائن
من هذه الالفاظ التي على العموم وعلى الوجود والاستقرار والكينونة كائن عندك وبعضهم يقول لا نقدم له كان عندك وايهما اولى خلاف طويل عريض ابن مالك جود نوينا معنى كائن او
واخبروه يعني اوقع ليس هو عين الخبر ولذلك قال نوينا اذا ليس الجار مجرور هو عين الخبر اخبروا بظرف او بحرف جر نوين معتقدين ناوين معنى لو استقر وهو وهو
البعض مرجح ان يكون مفاعل وبعضهم رجح ان يكون لتعارض اصلين احنا عندنا اصل وهو ان الاصل في الخبر ان يكون مفردا والجار والمجرور والظرف المنصوبان الظرف عند من ناصب له
هو المتعلق هذا المنصوب المحلي المحذوف هذا والمتعلق الاحدث النصر وايهما اصل في العمل؟ الاسم بعضهم رجح الاصل ان يكون مفردا ومرجحات وبعضهم مرجح ان يكون الاربعة المجرور نحو العقول
لمن والظرف نحو قولك الخير عند اهلنا الخير هذا مبتدع مرفوع بالابتداء وعند هذا منصوب على الظرفية متعلق بمحذوف اذا هل عنده خبر؟ نقول لا من هو المتعلق بل هو
وبعضهم يجعله المتعلق مع يعني اذا قيل الخير كائن عندك خير كائن عندك الخير مبتلى كائن عندك كلها الخبر ام كائن فقط بدليل سواء ذكر او حذف ان المتعلق هو الخبر
لو قال قائل زيد واثق بك الخبر ان واثق هو القضاء وليس واثق بك كله الخبر حينئذ لماذا نفرق بين موسى واذا قلنا زيد عندك كل وزيد واثق بك واثق هو الخبر
فردا للقاعدة المحبوب سواء كان واجب ان المتعلق وحده هو وان المذكور المتعلق متمم لمعناه والظرف نحو الخير عند اهلنا فيه محذوف والعامل المحظوظ هو عينه الخبر ثم قال والفعل
يعني والفعل هذا هو النوع الثالث من انواع الخبر الخبر يقع جملة يقع جملة سواء كان جملة فعلية او جملة جملة نسبية لابد من شرط انه لابد من رابط لان جملة الخبر
يجوز من جملة المبتدأ قام ابوه قام ابوه كلها هذي تسمى كبرى الجملة الاخرى قام ابوه اذا وقعت الجملة خبرا عن واذا وقع في الجملة جملة اذا اردت ان تصل بين جملتين تجعلهما سياق واحد
هل يستقر في النفس ان تكون الجملة التي اوقعتها خبرا عن المبتدأ ان تكون اجنبية عنها اذا لابد من لا بد من تفصيل بينهما ولابد من والجملة التي قالوا اذا لا بد من رابط يربط الجملة الفعلية
والرابط هذا واحد من اما ان يكون سواء كان ظاهرا او مقدرا واما ان يكون اسم اشارة واما ان يكون اعانة المبتدأ بلفظه واما ان يكون اما الضمير ونحو قولك زيد قام ابوه
مبتدأ اول وقام فعل ماضي وابوه والجملة من المبتدأ والجملة الفعلية من الفعل وفاعله في محل رفع اذا وقعت الجملة هنا لابد من رابط اين الرابط الضمير اين هو يعود على ماذا
اذا حصل الرب وجملته التي وقعت حصل الربط بين المبتدأ وجملة قام ابوه الضمير في ابوه يعود الى شيء كأنك قلت قام ابو زيد ارجاع الضمير اليك بدرهم بدرهم جملة من المبتدأ الثاني وخبره
السمن مبتدأ بدرهم لا يوجد رابط ملحوظ ضميرا محذوفا منه عليه حمل قوله جل وعلا كل وعد الله الحسنى كل هذا مبتدع وعد الله اذا هو محدود اذا الرابط الاول الذي
والجملة سواء كان ملفوظا به او مقدرا هو الظمير وهذا هو اصل الرب هذا هو الاخ في الرب. فلو قيل زيد ابوه قائم المبتدأ الاول وابوه مبتدأ ثاني الخبر المنتدى الثالث والجملة من المبتدأ الثاني وخبره في محل
والرابط هو ولباس التقوى ذلك خير هذا احد الوجوه ولباس والجملة من المبتدأ العائد هنا الذي هو الرابط بين لماذا لانه في نية التكرار لان والمشار اليه اذا هو داخل في جملة
الجملة المراد بالرابط ان يكون المبتدأ موجودا معنا الجملة الفعلية او الجملة حينئذ اعيد بالمعنى وصار المبتلى داخلا في الحاقة القارعة القارعة هذا مهتدون ما القارع ما القارعة اين الرابط
اعادة المبتدأ بلفظه ويقال فيها ما قيل فيها جملة اسمية مؤلفة والجملة في محل الرابعة العموم ونعم الرجل نعمة والرجل والجملة من الفعل وفاعله العموم نعمة كما ذكرناه في نعم المرأة
للجن حينئذ يكون زيدا داخل في اذا هو داخل في مفهوم قوله الرجل فاعيد مرة اخرى بالمعنى مرة اخرى اذا حصل الربط هذا فرض من افراد الرجل اذا دخل في قوله الرجل فدخل وصار جزءا من مفهوم الجملة الفعلية
هذا هو حقيقة لابد من رابط يربط الجملة الفعلية وهذا فيما اذا كانت الجملة اجنبية عن المبتدأ اما اذا كانت الجملة هي عين ولا تحتاج الى قل هو الله احد
هو مبتدأ اول مبتدأ ثاني احد هذا خبر مبتدأ والجملة من في موضع خبر عن الموفد الاول لا يوجد لا ضمير اعادة المبتدأ بلفظه ولا ماذا نصنع قالوا الجملة جملة الخبر هي عين المبتدأ
هو من هو الله عز وجل اذا مرجع الظمير هو الله الذي يوصف بكونه احد هو الذي يوصف بكونه احد كلمة التوحيد لا كلمة التوحيد لا اله الا الله بعد اعرابها
وهي وقعت جملة اسمية لا يوجد عندنا لماذا؟ لاننا لا نفتقر الى جعل المبتدأ وفردا من افراد الجملة لماذا؟ لانها عينها في كلمة التوحيد هي نفسه لا اله الا مثل ما قيل هو مرجع الظمير هو الله احد. نفسه عينه
كذلك كلمة التوحيد مفهوم كلمة التوحيد هي نفسها عين مدلول جملة الخبر حينئذ لا نحتاج الى الى الى رابط اذا نقول الجملة الجملة التي نوعيها التي تقع نظرا عن المبتدأ
اما ان تكون هي عين المعنى هي عين اما ان تكون هي نفس المبتدأ في المعنى او لا ان كانت هي نفس المبتلى يربطها ان لم تكن هي عين فحينئذ تكون اجنبية منفصلة
اذا كانت اجنبية منفصلة لابد من رابط قال والفعل كقولنا اتى زيد ورفعه وهو مفرد يرفع بالظن عن الاخر مبني على لماذا مبني على فتح جوازا تقديره يعود عليه الجملة الفعلية من
في محل رفع خبر المبتدأ اجنبية او لا قبل ان تبين اجنبية او لا اذا لابد من ثم قال والمهتدى مع والمبتلى مع الخبر يعني الجملة الاسمية المؤلفة من المبتدأ والخبر
يقع خبرا عن يقع خبرا عن كقولهم مثاله للجملة الاسمية التي تقع خبرا عن المبتدأ ابوه مبتدأ ثاني ذو يعني صاحب بطل هذا من الاسماء حينئذ يكون خبرا مرفوعا ابوه ذو بطل من المهتدى والخبر الجملة المؤلفة من المبتدأ
اول شيء هل هي اجنبية ام هي نفس المعنى لابد من رابطة هذا الرابط هو هو الضمير هو هو الضمير من حصل الربط بين المبتدأ وجملة الخبر سيد ابوه ذو بطل كلها تسمى جملة كبرى
كبرى وضابطها التي وقع خبرها جملة وقع خبرها جملتان وجملة ذو بطر التي هي وقعت خبرا اذا الجملة تنقسم الى صورة والى كبرى الكبرى هي التي اذا نقول الخبر هو المسند
الذي تتم به مع المبتدأ ثم ينقسم الى مفرد غير المفرد والمفرد المراد به ولا شبيها غير المفرد لابد من من متعلق للجار والمجروم الاصح هو الخبر الظرف لابد ان يكون
ثم الجملة بنوعيها لابد يربطها وان كانت هي عين خبر مرفوض حينئذ هذا الحكم ام يستمر باقيا قالوا لابد يدخل عليه ما يسلبه حكمه وهو الرافض هو الرحمة كذلك يدخل على
على القمر هذا ان المسلوب هو داخل على الجملة لا على عين المبتدا فقط ولا على عين ولذلك يقال نواسخ بمعنى ان او ان هذه تدخل على الجملة ولذلك تؤثر اثرين
ولو كانت ظن مثلا داخلة على المبتلى لنصب هذا ما يسمى بابواب وهو مأخود من النفس اذا النواسخ نقول جمع ناس ولذلك يقال نسخت الشمس الظل بمعنى هذا موجود حتى
المعنى الشرعي على الاصح من كون الناس رافعا يذهب الى ان الناس ان الحكم شرع لوقت معين فنزل الناس مبينا او بيان وصواب مرات النسخ رفع او بيان انه رفض كذلك هنا عند النحال اصح انه بمعنى
واصطلاحا ما يرفع حكم المبتدأ والخبر يرفع حكم المبتدأ والخبر. اذا دخوله على الجملة ولا يدخل على كما يظنه البعض منها ما يرفع وهو باب كان واخواتها ومنها ما ينصب المبتدع ويرفع
ومنها ما ينصب كلها تسمى باب ابواب النوافل والنوافل الرفع الذي بعد دخولها على ليس هو عين الرفع الذي كان سابقا قبل دخول قائم دخلت كان على المبتلى والخبر الذي كان محدثا بالابتداع
ثم جلب الى الاثم رفعا جديدا بكانا لان زيد قائم زيد هذا مرفوع بالابتداء وهو مبتدأ العامل فيه عامل معنوي عامل معنوي اذا قيل كان زيد قائما حينئذ نقول دخولك على
الرفع الذي احدث بي فأتى برفع جديد احدث قائما قائما هذا منصوب مكانا واختلفوا في اسمها هل هو السابق ام ان كان احدث الثاني هو الصواب كذلك باب ان على المبتدأ والخبر فتنصب المبتدأ
هذا باتفاق المصريين والخوفيين وترفع الخبر وهذا الرفع ليس هو عين الرفع الذي قائم هذا مرفوع اذا قيل ان زيد واضح ان زيدا قائم هل حدث نص ازالة عند المصريين
لان الرفع الذي كان قبل دخوله ان محدث بالمبتدأ ان العامل يغير في المعنى والضم ولو اشتركت في مواضع زيد قائم الضمة اقتضاها في قائم اقتضاها هنا ان زيدا قائم
هذه الضمة ليست قبل دخول ان هذا على مذهب المصريين والخوفيون على ان الرفع على ما هو عليه حينئذ يكون ان قد نصب فان احدثت النصر واحدثت ايضا الرا. فالرفع الذي بعد دخوله ان ليس
الذي كان قبل قبل ان واما الظن واخواتها فالواضح وظاهر ان النفخ قد حصل من او انتقال الرفع من انتقال من الرفع ونصبت الخبر على انه مفعول هذه كلها ان واخواته
اسمه ان خبر ان وسيأتي تعليم قال زيد قائما قائما خبرك انا ويسمى الاول ايضا فاعلا مجازا والثاني مفعولا ظننت زيدا قائما باتفاق ثانيا