1
00:00:02.650 --> 00:00:25.950
ثم بدأ الباب الاول فقال باب الكلام اول ما ذكره في باب الكلام تعريف الكلام وذلك في بيت واحد قبل ان يذكر اقسام الكلام فاما تعريف الكلام فقال فيه ان الكلام عندنا فلتستمع

2
00:00:26.400 --> 00:00:54.100
لفظ مركب مفيد قد وضع قوله ان الكلام عندنا اي عندنا معاشر النحويين وهذه طريقة لبعض اهل المتون كقول ابن مالك كلامنا لفظ مفيد كاستقم اي كلامنا نحن معاشر النحاة

3
00:00:55.050 --> 00:01:17.150
وبعضهم يأتي بضمير الغائب فيقول كلامهم كما فعل العمريطي في نظمه على الاجو الرومية كلامهم لفظ مفيد مسند الى اخره وقالوا الذين يستعملون ضمير الغائب يفعلون ذلك تواضعا كأن الناظم

4
00:01:17.900 --> 00:01:44.600
لا يعد نفسه من النحاة فيقول كلامهم اي كلام النحات وانا لست منهم والاخرون يذكرون الحقيقة فان ابن ابي الروم وابن مالك هم من النحات حقيقة لا ادعاء قال ان الكلام عندنا معاشر النحات فلتستمع

5
00:01:44.900 --> 00:02:12.650
فلتستمع هذه لفظة جاء بها لتكميل البيت نقول هذا حشو جاء بي لتكميل البيت لكن تعريف الكلام هو الشطر الثاني لفظ مركب مفيد قد وضع لكن قبل ذلك لما خص

6
00:02:12.800 --> 00:02:37.750
الكلام اه لما خص تعريف الكلام بقوله عندنا قالوا لان الكلام عند النحاة غير الكلام عند اهل اللغة فالكلام عند اهل اللغة هو اشمل و اعم من الكلام عند النحاه

7
00:02:37.900 --> 00:03:11.600
قالوا الكلام عند اللغويين كل ما تحصل به فائدة بين المتخاصبين فاللفظ كلام ولكن قالوا هنالك اشياء اخرى يستفاد بها في في المخاطبة مع انها ليست لفظا كالكتابة مثلا وكالاشارة اذا اشرت اذا سألك شخص فقال

8
00:03:11.700 --> 00:03:42.850
اين محمد عشرت بيدك اي هنا فهذا افدت المخاطبة فائدة وكالنصب على المصدر او آآ النصب معناه وضع علامات في الطريق يعلم بها  الحمد لله يعلم بها ليعلم بها المار مثلا من اين يمر

9
00:03:43.900 --> 00:04:10.850
هذه العلامات تفيد فائدة ولكن ليست داخلة في معنى الكلام عند النحا وايضا كالعقد وهي طريقة معروفة عند العرب يعقدون الاصابع بطرق مخصوصة لي يعرف بذلك الاعداد يعني واحد واثنان وثلاثة الى اخره

10
00:04:11.100 --> 00:04:37.650
كل عدد له طريقة مخصوصة بالاصابع هذا يسمى عقد الاصابع يقال مثلا فلان عقد ثلاثا وخمسين قناة اشارة مخصوصة باصابع اليد هذه الدوال تفيد فائدة بين المتخاطبين ولكنها لا تسمى كلاما عند النحى

11
00:04:38.400 --> 00:04:59.650
يقولون ان هذا يسمى كلاما في اللغة وان كان ليس عندنا دليل صريح واضح على تسمية مثل هذه الاشياء غير اللفظ على تسميتها كلاما ولكن مع ذلك هكذا يقولون هكذا النحاة يقولون بان الكلام في اللغة

12
00:05:00.350 --> 00:05:23.600
يشمل هذا كله لكن على كل حال هذا انما ذكرناه استطرابا والذي يهمنا هو الكلام باصطلاح النحاح الكلام عندهم هو اللفظ المركب المفيد بالوضع فقوله اللفظ اللفظ ما هو هو كل صوت

13
00:05:24.150 --> 00:05:43.550
مشتمل على بعض حروف الهجاء كل صوت مشتملا على بعض حروف الهجاء فمثلا اذا قلت دايز هذه كلمة لا وجود لها في المعاجم لا معنى لها وانما هي مقلوب زيد

14
00:05:43.750 --> 00:06:03.600
دايز هذا لفظ اليس كذلك؟ لانه صوت مشتمل على بعض الحروف الهجائية فحين نقول اللفظ اخرجنا تلك الدوال التي ذكرنا انفا كالاشارة ونحوها لكن لابد من قيد ثان وهو قوله المركب

15
00:06:04.450 --> 00:06:35.850
ومعنى المركب في هذا المقام هو ما تألف من كلمتين فصاعدا فاخرجنا بذلك الكلمة المفردة فحين اقول مثلا زايد هذه كلمة مفردة ليست كلاما لابد لنا من كلمتين فاكثر. في قولنا مثلا

16
00:06:36.100 --> 00:07:01.750
الطالب مجد وكقولنا اذا طلع الفجر او اذا طلع مثلا اذا طلع هذا كلام هذا لفظ مركب اليس كذلك؟ لفظ مركب لان فيه كلمتين وهذا التركيب اما ان يكون حقيقيا واما ان يكون مقدرا

17
00:07:03.150 --> 00:07:36.200
قولك مثلا هذا شخص جاء عندك فقال لك من اخوك فاجبت زيد في ظاهر الامر هذه كلمة مفردة وليست لفظا مركبا ولكن ازا نظرنا الى تقدير الكلام فان تقديره حين سألك من اخوك فاجبت زيد

18
00:07:36.800 --> 00:08:01.350
تقدير جوابك اخي زيد اخي مبتدأ وزيد خبره لكن باختصار الكلام حذفت المبتدأ مع كونه مقدرا في الكلام فاذا هذا نقول بان هنا قولك زيد هذا لفظ مركب لكن التركيب هنا مقدر

19
00:08:01.550 --> 00:08:26.800
وليس ظاهرا جيد قلنا اذا هو اللفظ المركب فمثلا قولنا اذا طلع هذا لفظ مركب ولكن هل يكون كلاما لا يكون كلاما لما بحاجتنا الى القيد الثالث قال المفيد ومعنى المفيد

20
00:08:27.400 --> 00:08:55.500
اي الذي يفيد فائدة يحسن السكوت عليها يفيد فائدة يحسن السكوت عليها بمعنى ان المستمع اذا سمع هذا اللفظ فانه لا يبقى منتظرا لشيء اخر. فمثلا اذا خاطبت شخصا فقلت له اذا طلع

21
00:08:56.350 --> 00:09:16.450
يبقى منتظرا يقول اذا طلع ماذا طيب اذا طلع الفجر يبقى منتظرا هذا كله ليس كلاما لانه لا يفيد فائدة يحسن سكوت المتكلم عليه  يبقى السامع منتظره الى ان تقول اذا طلع الفجر

22
00:09:17.450 --> 00:09:41.850
حرم الطعام في شهر رمضان مثلا او اذا طلع الفجر وجبت صلاة الفجر حين تأتي بتتمة الكلام حينئذ لا يبقى السامع منتظرا فهذا يكون كلاما مفهوم؟ اذا فائدة يحسن السكوت عليها مثلا اذا قلت لك

23
00:09:42.550 --> 00:10:08.700
مثلا كتاب زيد هنا توجد فائدة توجد فائدة فان عندنا حين تقول كتاب زيد هذا التركيب يفيدك ان لزيد كتابا اليس كذلك يفيد ان لزيد كتاب يفيد معنى ملك زيد للكتاب مثلا

24
00:10:09.250 --> 00:10:30.450
ولكن هذه الفائدة ليست فائدة يحسن السكوت عليها. لان السامع يبقى منتظرا لتمام الكلام اذن لا يكفي ان نقول في التعريف المفيد بل لابد ان نقول المفيد فائدة يحسن السكوت عليها لاخراج نحو قولك مثلا كتاب

25
00:10:30.450 --> 00:10:54.950
فانه يفيد فائدته ولكنها ليست فائدة يحسن السكوت عليها. ثم قال بالوضع وتعبير الناظم قد وضع اه ذكر الشراح ان بالوضع لها معنيان واختلفوا في الترجيح بينهما المعنى الاول ان المراد بالوضع القصد

26
00:10:55.800 --> 00:11:21.100
بمعنى ان يكون المتكلم قاصدا افادة السامع فيخرج بذلك الكلام غير المقصود في كلام النائم مثلا او الشاهي ونحوهما فانهما لا يقصدان افادة السامع وانما هو كلام يخرج بغير قصد قالوا هذا لا يسمى كلاما

27
00:11:21.900 --> 00:11:55.300
والمعنى الثاني للوضع انه الموافق للوضع العربي الماء وضعت عليه العربية فيخرج بذلك ما وضعه الاعاجم من فارسية وتركية ونحو ذلك فهذا كله لا يسمى كلاما عند النحا