1
00:00:00.250 --> 00:00:24.700
نأتي الى الالفاظ المخصوصة ليه التوكيد المعنوي يقول رحمه الله ويتبع المؤكد التوكيد اي التوكيد يتبع المؤكد في رافعين ونصب ثم خفض فاعرفي اعرفي هذا تتميم للبيت كذلك في التعريف ولم يذكر التنكير

2
00:00:25.700 --> 00:00:44.700
للمعنى الذي ذكرناه سقف الاثر اي اتبع الاثر وقفوا فعل امر من قفا وهذه الفاظه اي الفاظ التوكيد المعنوي. والا فالتوكيد اللفظي ليست له الفاظ مخصوصة وانما هو تكرير اللفظ

3
00:00:46.000 --> 00:01:14.200
بعينه او بمرادفه. يقول وهذه الفاظه كما ترى النفس والعين وكل اجمع ومالي اجمع لديهم يتبعوا. ثم مثل لذلك اذا الفاظه اولا النفس كقولك مثلا جاء زيد نفسه يصول هذا مثاله فجاء زيد نفسه يصول

4
00:01:14.500 --> 00:01:39.600
جاء فعل ماض مبني على الفتح الظاهر على اخره زيد فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره نفس توكيد تابع للمؤكد في رفعه مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره وهو مضاف

5
00:01:40.050 --> 00:02:07.900
الضمير الذي هو الهاء مضاف اليه مبني في محل جر يصول فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره اه يصول والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو

6
00:02:08.000 --> 00:02:36.100
وهذه الجملة هذا نذكره لفائدة فقط هذه الجملة اي جملة يصول المكونة من اه فعل وفاعل في محل  في محل نصب حال اي جاء زيد نفسه حال كونه يصول وهذه عمل والحال ما ذكرناه بعد لكن كما قلت يعني تتميما للاعراب فقط

7
00:02:36.800 --> 00:03:00.000
اه وهذا للقاعدة المعروفة ان الايقاع اذا يذكرها المعربون ان الجمل بعد النكرات صفات وبعد المعارف احوال وهذه ليست قاعدة مفترضة لكن تنفعك في كثير من الاحيان الجمل بعد النكرات صفات وبعد المعارف احوال

8
00:03:00.250 --> 00:03:18.550
واعراب الجمل هذا مبحث خاص في علم النحو والفت فيه منظومات وفي هذا المعنى يقول المجراد في منظومته اه وهي من من الطويل وان وردت من بعد محض معرف فاعرابها حال لما قبل قد خلا

9
00:03:19.350 --> 00:03:35.150
بمعنى ان وردت الجملة من بعد معرفة فانها تعرب حالا لما قبل قد خلل اي لما سبق. نعم اه اذا هذا اللفظ الاول وهو لفظ النفس اللفظ الثاني لفظ العين

10
00:03:37.300 --> 00:04:00.350
كقول ما مثل له الناظم. نعم نعم لم يمثل لهم فاذا اه العين كقولك مثلا حضر زيد عينه عين مؤكد يعني توكيز لزايد تابع له في رفعه اللفظ الثالث كل

11
00:04:00.800 --> 00:04:33.300
ومثل له الناظم بقوله ان قومي كلهم عدولو ان حرف نصب وتوكيد ان حرف نصب وتوكيد اه ان قومي قومي اسم ان منصوب وعلامة نصبه الفاتحة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم

12
00:04:33.550 --> 00:05:03.550
منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة وهو مضاف ياء المتكلم ضعف اليه كل اه توكيد لقوم تابع له في نصبه وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني

13
00:05:04.000 --> 00:05:30.350
في محل جر مضاف اليه والميم علامة الجمع عدول خبر انا مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره و اللفظ واحد اثنين ثلاثة اللفظ الرابع هو اجمع الغالب على اجمع كما يقولون انها تكون بعد لفظ كل

14
00:05:30.400 --> 00:05:50.450
يعني تكون توكيدا بعد توكيل كما في قول الله عز وجل فسجد الملائكة كلهم اجمعون ولكن ترد دون كل كما في قول الله سبحانه وتعالى وان جهنم لموعدهم اجمعين و

15
00:05:50.650 --> 00:06:14.200
تأتي كما مثل لها الناظم بقوله ومر ذا بالقوم اجمعين. فاحفظ مثالا حسنا مبينا مرة ذا واضح انا مرة فعل ماظ مبني على الفتح الظاهر على اخره ذال اسم اشارة

16
00:06:15.250 --> 00:06:44.150
مبني على السكون في محل رفع فاعل بالقوم جار ومجرور اجمعين هذا الذي يهمنا الان اجمعين توكيد للقوم مجرور تابع له في جره وعلامة جره الياء النائبة عن الكسرة لانه ملحق بجمع المذكر السالم

17
00:06:45.600 --> 00:07:08.400
وقضية الفرق بين جمع المذكر السالم وما الحق به هذه ما يمكن ان نذكرها الان لكن هي مذكورة في المتون المبسوطة كالالفية اه وما به الحق الى اخره والاهلون اولو عالمون عليون الشذى والسنون الى اخره. فاذا هناك اشياء ملحقة

18
00:07:08.500 --> 00:07:25.300
بجمع المذكر الساني بمعنى انها لا تتوفر فيها الشروط لتكون من قبيل جمع المذكر السالم لكنها تعرب مثل اعراب جمع المذكر السالم بالواو رفع وبالياء نصبا وجرا فنقول انها ملحقة بجمع المذكر الشاذ

19
00:07:26.400 --> 00:07:53.100
والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد ثم اللفظ الاخير توابع اجمع وهذه اشارة اليها بقوله وما لاجمع لديهم يتبعوا والمراد بذلك اكتع وابشع وابصع وهذه لابد من اجمع قبلها

20
00:07:54.150 --> 00:08:24.300
فتقول جاء القوم اجمعون اكتعون افتعون ابصعون هادي كلها مؤكدات ولابد لها من اجمع قبلها وهي على كل حال قليلة الاستعمال لكن هي من التوكيد الذي من الفاظ التوكيد ذكرها ابن ابي الروم وذكرها الناظم هنا او اشار اليها دون ان يذكر لفظها