1
00:00:17.750 --> 00:00:35.100
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. فاسأل الله جل وعلا بفقيه هنا في الدين

2
00:00:35.400 --> 00:00:59.050
يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما نافعا وعملا صالحا انه ولي ذلك والقادر عليه ثم اما بعد في هذا اليوم ان شاء الله تعالى نشرح المنظومة

3
00:00:59.400 --> 00:01:22.950
لمن اراد حفظها ويمثل شرحها تلخيصا لما سبق شرحه في زاد المستقنع. هذي محاضرة يعني اه لمن اراد ان يحفظ النظم تمام؟ وسيكون في اثناء ذلك مراجعة لمن درس البيوع

4
00:01:23.100 --> 00:01:45.750
من الجان المستقنع او غيره من الكتب بدأ في المقدمة بقوله حمدا لمن بالحل في البيوع اغنا عباده عن الممنوع صلى على النبي منتخبه قالا لنا من يرد الله به

5
00:01:45.800 --> 00:02:07.750
خيرا يفقهه وجاء عن عمر حصر البيوع في الذي الفقهى درى فهاك من احكامها الاساس يا ربي فاقبل وانفع عنا الناس. امين يا رب العالمين تضمنت هذه المقدمة حمد الله عز وجل

6
00:02:08.850 --> 00:02:33.250
وفي اثناء حمد الله عز وجل تضمنت اشارة لحل البيع. في قوله حمدا لمن بالحل في البيوع اغنى عباده عن الممنوع وتضمن هذا الاشارة الى ان الحلال يغني عن الحرام. والله عز وجل قد امتن على عباده

7
00:02:33.450 --> 00:02:57.300
وا انعم على عباده بانه جعل في الحلال من البيوع غنية عن ايش؟ غنية عن الممنوع الذي هو المحرم. فالموفق هو الذي اقتصر على الحلال وابتعد عن الحرام. وهذي هي المقدمة وفيها المقدمة براءة استهلال

8
00:02:57.500 --> 00:03:17.950
اشارة الى موضوع النظم ان النظم يتكلم عن البيوع ثم صلى على النبي صلى الله عليه وسلم فقال صلى على النبي منتخبه الذي انتخبه الله واختاره واصطفاه من بين العباد

9
00:03:18.650 --> 00:03:40.150
وقد قال لنا هذا النبي المنتخب المصطفى المجتبى قال لنا من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين كما روى البخاري وفي هذا اشارة الى فضل التفقه في الدين وانه علامة على ارادة الخير بالعبد

10
00:03:41.100 --> 00:04:04.300
ثم ذكر الناظم اثرا جاء عن عمر بن الخطاب فقال وجاء والمعنى وجاء الهمزة هنا وجاء حذفت تسهيلا لاجل الوزن وجاء عن عمر رضي الله تعالى عنه حصر البيوع في الذي الفقه درى. حصر البيوع

11
00:04:04.750 --> 00:04:31.050
جاء عن عمر انه كان ينادي في سوق المدينة الا يبع في سوقنا ها؟ لا يبع في سوق  الا من تفقه في ديننا. وهذه صيغة قوية في الحصر الحصر بالنفي والاستثناء. قال شيخنا الشيخ محمد نصيف بنفي استثنا وتقديم وما

12
00:04:31.100 --> 00:04:49.000
عرف جزئاه كذا بانما حصر فحصر عمر رضي الله عنه البيع فالسوق في من تفقه في الدين في الذي الفقه درى. لان من لم يتفقه في الدين وبدأ يبيع ويشتري للناس

13
00:04:49.200 --> 00:05:12.500
قد يؤدي ذلك الى ان يبيع عليهم بيوعا تدخل عليهم الحرام في اموالهم فقد يأكل الحرام يؤكل الحرام قال فهاك هاك معناه ايش  هاك اي خذ فخذ هذا النظر ها

14
00:05:12.650 --> 00:05:42.000
فخذ من احكامها احكام البيوع خذ من احكام البيوع الاساس وهذا اسم النظم ووصفه ايضا فهو اساس ينطلق منه المسلم والتاجر وطالب العلم في احكام البيوع يا ربي فاقبل وانفع عنا الناس هذا طلب القبول من الله عز وجل فان العمل اذا لم يقبله الله عز وجل يكون وبالا على

15
00:05:42.000 --> 00:05:59.950
احبه ولا يحصل منه الا التعب. كما قال شيخنا الخضر في نظمه بداية المجتهد  فرب ساع في صلاح غيره قعوده خير له من سيره وما انتفاعي ان افاد الناس مما حوى ونالني الافلاس

16
00:06:00.250 --> 00:06:21.450
ثم بدأ اولا في تعريف البيع اذا عندنا اول موضوع هو البيع لانه من اهم المعاملات وعليه تبنى احكام كثير من المعاملة اللي يفهم موظوع البيع يتكلم الفقهاء فيه عن كثير من المسائل التي لا تكرر بعد ذلك في المعاملات الاخرى لانه

17
00:06:21.450 --> 00:06:44.650
اساس لبقية المعاملات. فبدأ اولا بتعريف البيع فقال البيع مبادلة مال بمال اعطيتك فلوس اعطيتني جوال. هذا حصلت المبادلة ها اعطيتك فلوس واعطيتني الجوال هذا هو البيع. اذا كل ما فيه مبادلة مال بمال فهو بيع. شفت عندي كتاب اعجبني

18
00:06:44.650 --> 00:07:00.050
وما قرأته من قبل وان شفت عندك كتاب اعجبني وما انا ما قرأته وتبادلنا هذا الكتاب بهذا الكتاب هذا بيع ينطبق عليهم تعريف البيع ثم حكم البيع قال الناظم ثم حكم الحل له

19
00:07:00.500 --> 00:07:19.250
اي حكم البيع الحل لقول الله عز وجل واحل الله البيع. وهذه قاعدة عامة. الاصل في البيوع الحل. والجواز تمام؟ ثم ذكر صيغة البيع البيع ما صيغته؟ يصح البيع بصيغتين صيغة قولية

20
00:07:19.500 --> 00:07:35.750
وهي الايجاب والقبول. الايجاب من جهة البائع يقول بعتك مثل هذا بنبيع الجوال اقول بعتك هذا الجوال بمئة ريال فتقول قبلت الاجابة حصل مني انا صاحب الجوال البائع والقبول منك يا ايها المشتري

21
00:07:35.750 --> 00:07:52.350
وقد يكون البيع بصيغة فعلية وهي المعاطى الاخذ والاعطاء شايف انت قدامك الجوال ومكتوب عليه سعر وسبعين ريال. اخذت الجوال واعطتني السبعين من سكوت ولم نتكلم بلا مقول بلا كلام

22
00:07:52.450 --> 00:08:20.200
فهذا الدرس الاول او الجزء الاول تعريف بيع انه مبادل اهمال بمال اي مبادلة ما بمال تعريف بيع انه مبادلة مال بمال ثم حكم حل له يصح بالايجاب والقبول. وبمعاطاة بلا مقول. بالاجابة والقبول الصيغة القولية وبمعارضة بلا

23
00:08:20.200 --> 00:08:42.950
مقولة يعني بدون قول وهي الصيغة الفعلية. واذا كان المعاطى فيها قول لا يظر هذا زيادة في وضوحها. ثم انتقل الى سورة صحة البيع فذكر اه الشروط وعدها ثمانية شروط قال ثم شروط صحة البيوع العلم بالسمع والمبيع

24
00:08:42.950 --> 00:09:09.050
وملك عاقل يكون جائز تصرف وكون عقد ناجز رضا وقدرة على التسليم ونفع معقود بلا تحريم شروط صحة البيوع اولها العلم بالثمن ان يكون الثمن معلوما ولو بعتك ذاك الجوال وقلت لك بالمبلغ اللي يتيسر هذا الثمن مجهول لا يصح البيع

25
00:09:09.450 --> 00:09:27.600
او العلم الشرط الثاني العلم بالمبيئ. لو قلت لك اعطني مئة ريال وانا سوف اعطيك جوال في جيبي ما تعرف شكله ولا مواصفاته. المبيع مجهول فلا يصح البيع الشرط الثالث من الشروط هل الشروط متعلقة بالعوض؟ العوض يشمل الثمن والمبيئ

26
00:09:27.800 --> 00:09:44.700
الشرط الثالث القدرة على التسليم فلا يصح ان تبيعني شيئا انت لا تقدر على تسليمه. مثل ما لو ضاع منك شيء جوالك ضايع فتقول ابيعك جوال الضايع جوالي الظايع انت لا تستطيع ان تسلمني اياه

27
00:09:44.950 --> 00:10:04.050
تقول له اذا حصلناه بعطيك له بعطيه لك نقول لا يصح لعدم القدرة على التسليم الشرط الرابع ان يكون مباحا نفع مطلقا. مباح النفع مطلقا. يعني ايش مباح النفع؟ خرج المحرم كالخمر والخنزير والاصنام والميتة لا يجوز بيعها لانها ليست مباحة النفع

28
00:10:04.100 --> 00:10:22.600
ولابد ان تكون الاباحة مطلقة ما تقول لي والله هذا الشي يجوز للمضطر مثلا او يجوز في حالة مثلا الكلب يجوز في حالات معينة اقتناؤه فلا يجوز بيعه لان الشرط ان يكون مباح للنفس مطلقا. هذا العلم بالثمن والمبيع اي والعلم بالمبيع

29
00:10:22.700 --> 00:10:49.800
القدرة على التسليم ذكر هنا وقدرة على التسليم ونفع معقود بلا تحريم معقود اللي هو السلعة والثمن معقود عليه فلابد ان يكون المباح النفعي مطلقا تمام طيب كذلك من شروط صحة البيع ان يكون العاقد مالكا. مالكا لايش؟ للسلعة. بالنسبة للبائع. والمشتري مالك للثمن ما

30
00:10:49.800 --> 00:11:08.100
يشتري بفلوس غيره تمام؟ وهذا قول ناظم وملك عاقد ويكون الماء العاقد جائز التصرف ممن يصح تصرفه وهو الحر المكلف الرشيد كما سيأتي بعد قليل. قال الناظم وعاقد يكون جائز تصرف

31
00:11:08.450 --> 00:11:27.200
وصيغة العقد لابد ان تكون منجزة يعني غير معلق على المستقبل فلو انني بعتك وقلت لك ابيعك هذه السيارة اذا جاء رمظان فهي مبيعات. انعقاد العقد معلق على المستقبل. او بعثك هذي السيارة اذا رظي اخي. اذا رظي زايد

32
00:11:27.550 --> 00:11:43.700
فلا يصح لانه شرط صيغة العقد ان تكون منجزة بعتك خلاص الان تنتقل الى ملكك هذا شرط كذلك شرط من شروط صحة بيع الرضا لحديث انما البيع عن تراض وقول الله سبحانه وتعالى

33
00:11:43.800 --> 00:12:15.200
آآ قال الله سبحانه وتعالى الا ان تكون تجارة عن تراض منكم. قال الناظم رضا ها هذا شروط صحة البيع. طيب سبق معنا في شروط صحة البيع ان الشرط ها العلم بالثمن والمبيع شرط لصحة البيع. واضح؟ هل اي جهل اي جهل

34
00:12:15.200 --> 00:12:35.200
تعلق بالثمن اي جهل يتعلق بالمبيئ سيؤدي الى فساد العقد؟ لا ما هو اي جهل. هناك ثلاثة انواع من الجهالة مغتفرة اي تسامح شرعوا فيها وعفا عنها وسامح في وجودها لا تؤثر على صحة البيع. ما هي؟ قال واغتفروا جهالة في

35
00:12:35.200 --> 00:12:55.850
تابعين او حاجتنا او يسيرة اولا الجهالة في التابع لو بعتك ناقة حاملا الناقة في بطنها حمل الحمل مجهول. انا ما بعتك الحمل لوحده. بعتك الناقة يدخل في البيع الحمل تبعا

36
00:12:55.950 --> 00:13:23.750
فهذا يصح لان الحمل تابع للعقد والجهالة في تابع العقد مغتفرة. هذا الاول. الثاني اذا كانت الجهالة مما تدعو اليه الحاجة مثال ذلك بيع الرمان دون ان نفتحه تخيل لو الزمنا جميع من يبيع الرمان او جميع من يبيع البطيخ انه يفتح البضاعة ويفتح الرمانة حتى يشوفون الناس كل رمانة يفتحها

37
00:13:23.750 --> 00:13:44.450
سيؤدي الى ضرر ومشقة وفساد السبع. فالحاجة داعية الى ايش؟ البيع مع وجود هذه الجهالة فهذه جهالة مغتأثرة كذلك من الجهالة المغتفرة الجهالة اليسيرة. الجهالة اليسيرة. نحن الان مثلا نشتري الجوال ونحن لا نعرف لون بطارية

38
00:13:44.450 --> 00:14:04.000
الجوال الداخلي. طيب لون البطارية الداخلية. هل جهلنا به يؤدي الى اختلاف بيننا وبين البائع؟ ولا هو شيء يسير متسامح فيه لا يؤثر في الثمن نقول هو شيء يسير فيغتفر وهذا قول الناظم واغتفر جهالة في صورة

39
00:14:04.050 --> 00:14:29.500
تابعينا وحاجتنا ويسيرتي ثم ننتقل الى القضية. نحن سبق ان ذكرنا في شروط صحة البيع انه يكون العاقد جائز التصرف من هو جائز التصرف؟ قال وقصدنا بجائز التصرف حر رشيد صفه بالمكلف

40
00:14:29.700 --> 00:14:46.850
قصدنا بجائزة تصرف هو الحر خرج به العبد فالعبد لا يصح تصرفه لان العبد لا يملك المال. العبد حتى لو في يده مال هذا ليس ملكا له الشرط الثاني لجائزة التصرف ان يكون مكلفا

41
00:14:47.100 --> 00:15:10.000
قال صفه بالمكلف المكلف هو البالغ العاقل. فالبالغ يخرج الصغير والعاقل يخرج المجنون. فالمجنون تنغير كلاهما ليس بجائز التصرف ممنوع من التصرف الشرط الثاني الرشيد الرشيد يخرج السفيه الرشيد يخرج

42
00:15:10.050 --> 00:15:26.750
السفيه من هو السفيه؟ من هو الرشيد؟ الرشيد هو من يحسن التصرف في ماله؟ الرشد في المال ان يتصرف الانسان مرارا ولا يغبن غالبا ولا يبذل ماله في حرام او في غير فائدة

43
00:15:26.750 --> 00:15:48.550
يعني الرجل اللي يشتري البضاعة اللي بعشرة اللي اللي بعشرة يشتريها بمئة وهكذا دايما يضحكوا عليه التجار ما يعرف يماكس ولا يعرف التجارة ولا ويعرف قيم الاشياء يبذل ماله في غير فائدة يبذل ماله في المحرمات ينغبن دائما هذا ليس برشيد بل هو سفيه في المال بل هو ايه

44
00:15:48.550 --> 00:16:02.050
ايش؟ سفيه في المال حتى لو كان في اموره الاخرى في الحياة عاقل وفاهم لكنه في المال يعتبر غير رشيد. اذا المجنون لا يؤذن له بالتصرف فهو ممنوع من التصرف

45
00:16:02.400 --> 00:16:27.650
الصغير ممنوع من التصرف. السفيه ممنوع من التصرف لان جائز التصرف هو الحر الرشيد المكلف. قال وقصدنا بجائزة التصرف حر رشيد صفه بالمكلف طيب اذا من خلال ما سبق عرفنا جائزة التصرف نعرف الممنوع من التصرف الممنوع من التصرف لحظ نفسه اي لمصلحة نفسه الصغير والمجنون والسفيه كما سبق

46
00:16:27.650 --> 00:16:46.400
صغير والمجنون والسفيه هؤلاء ممنوعون من التصرف. سؤال منع هؤلاء الثلاثة من التصرف هل هو لمصلحتهم او لمصلحة غيرهم نقول هو لمصلحتهم لانه لو سمحنا لهم ان يتصرفوا في اموالهم فسيؤدي ذلك الى ظياع اموالهم

47
00:16:51.050 --> 00:17:07.750
اذا هؤلاء الثلاثة محجور عليهم ممنوعين من التصرف المنع من التصرف او الحجر بمعنى واحد ممنوعون من التصرف لحظ انفسهم اي لمصلحة انفسهم. هل هناك من يمنع من التصرف لمصلحة غيره لمصلحة الدائنين

48
00:17:07.750 --> 00:17:25.900
نعم المفلس يمنع من التصرف في ماله في مصلحة الغرماء اي لمصلحة الدائنين. لكن الحجر على المفلس منع المفلس من التصرف في ماله عدم صحة تصرف المفلس في ماله يتوقف على حكم قضائي بالحجر عليه

49
00:17:25.950 --> 00:17:45.900
وهذا الحكم القضائي بالحجر على المفلس لا يصدر الا بعد طلب الغرماء. يعني طلب الدائنين بالحجر عليه. اول شيء من هو المفلس؟ المفلس المفلس المراد والمفلس هنا هو الذي عليه ديون اكثر من امواله. مثال ذلك

50
00:17:46.000 --> 00:18:06.350
تاجر عليه ديون عشرة ملايين ريال وامواله كلها خمسة مليون. الفلوس اللي عنده كلها كم خمسة مليون والديون اللي عليه كم؟ عشرة مليون. يأتي هؤلاء الغرماء الى القاضي فيقولون يا

51
00:18:06.350 --> 00:18:29.800
الشيخ احجر عليه امنعوا من التصرف فيمنعه القاضي من التصرف في هذه الخمسة مليون ليش؟ لاجل ان لا يضر الغرماء لمصلحة الغرماء. ثم بعد ذلك يأتي القاضي ويقسم هذه الخمسة مليون. ها يقسم هذه الخمسة مليون يقسمها على الغرم

52
00:18:29.800 --> 00:18:49.800
فكل بقدر دينه. كل بقدر دينه. اذا هذا نوع اخر من التصرف. لما يصدر الحكم القظائي ها عندما دور الحكم القضائي بالحجر على المفلس. جاء يبغى يتصرف بعد الحكم القظائي في الخمسة مليون نقول تصرفه فيها باطل فاسد

53
00:18:49.800 --> 00:19:10.050
لايش؟ لانه ها لانه محجور عليه وهذا معنى قول الناظم وامنع تصرفا ها امنع تصرفا متى ما حكم صدر الحكم القضائي ها بحجر مفلس بالحجر على المفلس بسؤل الغرماء اي بطلب الغرماء

54
00:19:10.050 --> 00:19:28.700
وامنع تصرفا متى ما حكم بحجر مفلس بسؤل الغرماء. تمام ثم انتقل بعد ذلك الى الشفعة ايش علاقة الشفعة بما سبق؟ علاقة الشفعة بما سبق اننا قد ذكرنا في شروط صحة البيع على

55
00:19:28.700 --> 00:19:55.750
من شروط صحة البيع الرضا. لكن هناك حالات اذن الشرع للانسان ان ينتزع من غيره ما اشتراه ويعطيه تعويض من غير اذنه وهو حق الشفعة الذي سنذكره الان قال وتثبت الشفعة للذباعة شريكه نصيبه المشاع لذ. بمعنى الذي

56
00:19:56.100 --> 00:20:14.500
يعني لغة في الذي اللذ تمام وتشمت وتثبت الشفعة للذي باع شريكه نصيبه المشعاع. الشفعة تثبت للشريك اذا باع شريكه نصيبه المنشأ شوف يا شيخ ايش معنى مشاع؟ عندنا زيد هنا مثلا

57
00:20:15.050 --> 00:20:43.750
خلاص زيد زيد وعمرو هذا زيج ها وعبيد جاء زيد وعبيد وشافوا قطعة الارض هذي اللي موجودة امامكم في الشكل اعلاه طيب واعجبتهم زيد قال انا بدفع نص الثمن اللي هو مثلا خمسين الف ريال وعبيد دفع النص الثاني من الثمن اللي هو

58
00:20:43.750 --> 00:21:05.250
وخمسين الف ريال. ايش صار في هذه الارض؟ هذه الارض. ها هذي الارض صارت مملوكة لزيد وعبيد. ملكا مشاعا يعني ايش ملك مشاع؟ يعني ايش ملك مشاع؟ يعني كل جزء في اجزاء هذه الارض هو ملك لزيد وعبيد على النصف. لو فرظنا مثلا

59
00:21:05.250 --> 00:21:31.000
هذا الجزء اننا نغير اللون هذا الجزء مثلا من الارظ زي ما انتوا شايفين وهذا الجزء ملك لزيد ولا العبيد راح تقول لي ملك لزيد وعبيد معا لانه الملك شاع هذي القطعة من الارض ملك لزيد ولا لعبيد؟ ملك لزيد وعبيد معا لانه الملك مشاع. طيب ايش اللي حصل الان في هذا الملك

60
00:21:31.000 --> 00:21:50.150
جاع الذي حصل يا طويل العمر انه عبيد اراد يطلع من الشراكة وباع نصيبه من ملكية هذه الارض لمن باع نصيبه من ملكية هذي الارض لحسن وكسب. ما هو دافع خمسين هو باعه هنا مثلا بستين الف ريال. كسب

61
00:21:50.250 --> 00:22:03.150
طبعا هذا الكلام حصل بدون معرفة زايد زايد مسكين ما هو داري عن الموضوع. بعد كم يوم زيد جا يزور الارض يتفرج عليها فوجد هذا الرجل من انت يا شيخ؟ قال انا شريكك

62
00:22:03.150 --> 00:22:22.100
فالجديد اسمي حسن حسن عبدالله محسن حسنين هذا مثلا انا شريكك الجديد عجيب كيف شريكي الجديد؟ انا ما ارضى الا بشراكة عبيد انا لما رحت وشريت قطة مع عبيد انا وعبيد اشترينا هذه الارض معا

63
00:22:22.250 --> 00:22:37.750
دفعت نصف الثمن وهو دفع النصف لاني اعرف عبيد. والا فانا معليش سامحني انا لا اعرفك ولا ارضى بشراكتك. قال والله هذا اللي حصل طيب هل من حق زيد ان يخرج حسن من ملكية هذه الارض

64
00:22:37.850 --> 00:22:59.900
ويتفرد زيد بملكيتها؟ الجواب نعم من حقه. هل يشترط رضا حسن؟ لا ما يشترط رضاه. بس المطلوب شيء واحد ايش هو هذا الشيء الواحد؟ المطلوب من يزيد انك تدفع ها الى حسن نفس المبلغ الذي دفعه لعبيد هو دفع ستين الف نقول

65
00:22:59.900 --> 00:23:18.850
تفعلوا فورا من غير اي تأخير ستين الف. اذا فورا اول ما عرفت بالخبر دفعت له ستين الف وطالبت بالشفعة وخرجت منها فانك سوف تتفرج بملكية هذه الارض كاملة كاملة كاملة. طيب هذا الحق

66
00:23:18.900 --> 00:23:38.900
اللي خلى زيد يقدر ها هذا الحق اللي خلى زيد يقدر يخرج حسن من الشراكة بدون رضاه اسمه ايش؟ اسمه وحق الشفعة. اسمه حق الشفعة. وهو استثناء من الاصل انه لابد من الرضا لا هذا استثناء من الاصل. وتثبت الشفعة

67
00:23:38.900 --> 00:23:58.900
شريكه عبيد نصيبه من هذه الارض المشاعة لان الملك بينهما ملك مشاع. خلاص ثبتت فعلي زيد الذي باع شريكه وهو عبيد نصيبه من الارض ولنصيب هذا مشاع. لكن لو كان هذا النصيب غير مشاع مثل

68
00:23:58.900 --> 00:24:15.150
قال السائل اللي هنا الان افترضنا زيد وعبيد اشتركوا اشتروا الارض. وبعد شراء الارض ايش سووا؟ ماذا عملوا؟ وضعوا قالوا اه شوفوا هذا الخط الاسود خلاص. انا يا زيد املك

69
00:24:15.200 --> 00:24:35.200
انا يا زيد املك الجزء الشرقي من الارض. وانت يا عبيد تملك الجزء الغربي من الارض. بعد فترة جاء عبيد باع الجزء اللي يملكه لحسن هل تثبت الشفعة لزيد؟ الجواب لا تثبت الشفعة لزيد. لماذا؟ لان هذا الملك

70
00:24:35.200 --> 00:24:50.800
هنا مفرز وليس مشاعن شايفين الخط هذا؟ ها؟ هذا خط قال لي خلاص قال النبي صلى الله عليه وسلم فاذا ضربت آآ في الحديث قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم

71
00:24:51.300 --> 00:25:13.000
فاذا ضربت الحدود وصرفت الطرق فلا شفع هذا موضوع الشفعة. واضح يا شباب ايش معنى الشفعة اتضح لكم معنى الشفعة؟ طيب طيب هذا بالنسبة للشفعة. نأتي الان الى قضية ذكرنا فيما سبق نرجع مرة ثانية لان كل تلاحظوا كل شيء تفصيل لماس

72
00:25:13.000 --> 00:25:34.450
سبق تذكرون اول شريحة تكلمنا فيها عن ايش اول شريحة تكلمنا فيها على تعريف البيع قلنا البيع مبادلة مال بمال اذا مهم اننا نعرف ايش هو معنى المال في الفقه الاسلامي؟ ما هو معنى المال

73
00:25:34.600 --> 00:25:53.400
ها هذا الذي سنفصله الان. جائزة التصرف الممنوع من التصرف الشفعة. نجي الان لتعريف المال. الماء تعريفه هو كل ما فيه منفعة مباحة. ما هو المال يا شيخ في الفقه الاسلامي؟ ما فيه

74
00:25:53.650 --> 00:26:11.700
منفعة هذا رقم واحد اذا اولا فيه منفعة. خرج بهذا ما لا نفع فيه كل شي ما في منفعة مثل ذبابة قلامة ظهر ولا شي لا منفعة فيه هذا يعتبر ايش؟ هذا يعتبر

75
00:26:11.700 --> 00:26:33.600
اعتبروا ليس مالا. اثنين ان تكون هذه المنفعة ايش؟ مباحة. خرج بهذا ما فيه منفعة محرمة كالخمر والخنزير والميتة الى اخره اذا ما هو المال لمن نقول للبيع مبادلة مال بمال المال هو كل شي فيه منفعة مباحة ما لا نفع فيه اصلا هذا ليس

76
00:26:33.600 --> 00:26:49.550
بمال ولا يصح بيعه. ما فيه منفعة محرمة ليس بمال ولا يصح بيعه واضح؟ ولابد ان تكون المنفعة قلنا مباحة مطلقا. كما سبق في قولنا ونفع معقود بلا تحريم. فلو كانت المنفعة

77
00:26:49.550 --> 00:27:09.650
محرمة في حالة معينة يعني مباحة في حالة معينة فقط والا فالغالب تحريمها فهذه لا تعتبر مالا وهذا اللي ذكره الناظم بقوله والمال ذو نفع مباح ها والمال ذو نفع مباح

78
00:27:09.700 --> 00:27:26.400
هذا هو تعريف المال هو المال ما فيه منفعة مباحة. طيب ما هي اقسام المال؟ المال ينقسم بعدة اعتبارات لكن الاعتبار الذي يهمنا هنا وسنفرع عليه بعض المسائل ان المال ثلاث اقسام. القسم الاول عين

79
00:27:26.550 --> 00:27:50.200
كما لو قلت لك هذا الجوال ابيعك هذا الجوال هذا الجوال عين معينة مشار اليها لو اني فرضنا بعتك هذا الجوال كويس واكتشفت انه هذا الجوال مثلا ليس ملكا لي. البيع باطل. طيب اقول لك لا خلاص بجيب لك جوال بداله خليك على البيع. ما يلزمك هذا لان

80
00:27:50.200 --> 00:28:15.600
ان عقدك وقع على جوال بعينه. وقع على جوال محدد. ولم يقع على شيء مثلا موصوف مجرد بحيث اجيب لك هذا ولا اي شيء شبيه به خلاص؟ اذا هذا هو بيع العين. بعتك هذا الجوال. بعتك هذه الكتب. بعتك هذه الارض

81
00:28:15.600 --> 00:28:38.150
بعتك هذا اللابتوب الى اخره. هذا هو العين. النوع الاول من انواع المد. النوع الثاني من انواع المال المنفعة. مثاله العلامة التجارية الان لما انت تجي وتشتري مني علامة التجارية انا عندي مطعم مثلا سلسلة مطاعم مشهورة وعليها زحمة وارقام وافلام طيب

82
00:28:38.150 --> 00:28:56.300
فانت جئت واشتريت مني هذه العلامة التجارية بحيث انا احول محلاتي هذي كلها اغير اسمها خلاص انا ما عاد الاعلام التجارية اعطيتها لك هذه العلامة التجارية هل هي عين؟ ساضعها لك في كرتون ولا في شاحنة تحملها وتشيلها؟ لا

83
00:28:56.350 --> 00:29:17.550
الذي بعته لك هو حق. حق الانتفاع بهذه العلامة التجارية. هذا منفعة خلاص؟ النوع الثالث من انواع المال الدين الدين. ما هو الدين؟ شف لاحظ بس معايا ركز معاي في المثال اللي اقوله لك الان

84
00:29:18.550 --> 00:29:35.750
انا اشتريت منك مثلا بضاعة ما راح نذكر اسم البضاعة عشان ما ندخل في لخبطة اشتريت منك بضاعة من البظايع بايش بالف ريال بالف ريال وتم التعاقد على الالف ريال

85
00:29:35.850 --> 00:29:53.500
مجرد ما تم التعاقد على الف ريال صار هذه الالف ريال دين في ذمتي لك انت صح ولا لا؟ مزبوط كذا؟ طيب هذي الالف ريال هل هي شي محدد يعني ابغى اسألك الالف ريال هل هي هذي الالف اللي موجودة في الصندوق

86
00:29:53.850 --> 00:30:10.500
ولا هي هذي الالف اللي ورقية ولا هي هذي الالف المعدنية ريالات ولا هي هذي الالف المعدنية اللي هي من من عملة ريالين واللي هي هذه الالف اللي في البطاقة الصراف

87
00:30:10.550 --> 00:30:29.950
ولا هي هذي الالف اللي في اوراق من عملة مئة ريال ولا هي الالف اللي في حسابي البنكي الاخر؟ ولا هي هذي الالف الموجودة في الخزنة عندي في البيت ها وش رايكم؟ اية وحدة منها هي الالف التي وقع عليها العقد

88
00:30:30.250 --> 00:30:52.450
سؤال اية واحد من هذه هي الالف التي وقع عليها العقد. هل وقع العقد على واحد منها معين؟ ولا على الف ريال ويصير اني اسددها ها من اي واحد والله لو جيت سددتك من هذا الصندوق اهلا وسهلا ما تقدر تقول لي لا او جيت سددتك من هذه ايش

89
00:30:52.650 --> 00:31:10.500
اللي هي المعدنية او سددتك من الخزنة اللي عندي في البيت او سددتك من هذه المعدنية عملة ريالين ولا سددتك من هذه الاوراق اللي عملت خمس مئة ولا سددتك من هذي الاوراق اللي عملت مئتين ولا سددتك ببطاقة الصراف ها ولا سددت لك بطاقة صراف البنك الاخر

90
00:31:10.950 --> 00:31:30.150
صح ولا لا كلها ينطبق عليه الف ريال. هذا الان بيع دين. اذا الالف ريال هذي التي تقبل الثبوت في ذمتي سمى دينا هي مال ولا ما هي مال؟ هي مال من اي اقسام المال؟ عين ولا منفعة ولدين؟ نقول هي دين

91
00:31:31.100 --> 00:31:47.400
قالت لو انه وقع العقد مثلا على عشرة كيلو من التمر انت رجال عندك تمور وشريت منك عشرة كيلو من التمر. تقدر تسددني عشرة كيلو تجيب لي هي من مستودع اللي في الحرة الشرقية. ممكن تسددني هي من المستودع

92
00:31:47.400 --> 00:32:05.000
اللي فيه شوران ممكن تجيب لي هي من الدكانة اللي في قربان. ممكن المهم انك تجيب لي عشرة كيلو من التمر. لاحظ اذا هذي العشرة كيلو من التمر ايضا هي دين لم اشتري منك عشرة كيلو معينة بكرتون محدد ما تجيب لي غيره

93
00:32:05.300 --> 00:32:20.650
لا هذا اللي قدامي هو اللي ابغاه اذا قلت لك هذا اللي قدامي الكرتون اللي قدامي هذا هو اللي ابغاه فحين اذ البيع وقع على ايش؟ على عين ليس على دين. واضح يا شباب الفرق بين العين والدين ولا ما هو واظح

94
00:32:22.050 --> 00:32:41.900
اتضح الفرق بين العين والدين ولا ما اتضح؟ مهم تفهموها هذي لاننا سنفرع عليها الان بعظ المسائل. طيب اذا بعت دين ممكن انت تبيع دين بعين كيف مثلا هذا الجوال خلنا نجيب هنا

95
00:32:43.500 --> 00:33:02.600
اللون الابيض يلا طيب لو انت عندك هذا الجوال انا شريت منك هذا الجوال بمئة هذا الجوال بمئة ريال او بالف ريال هذا الجوال بالف الالف دين صح ولا لا؟ زي ما شرحنا قبل شوية

96
00:33:02.900 --> 00:33:25.050
وهذا الجوال عين. اذا الان العقد وقع دين بعين ما في مشكلة هذا لا يحتاج ان يتحقق فيه اي شيء الا شروط البيع السبعة التي سبقت معنا في اول درس هذه بس نبغى نحقق هذه الشروط فقط. كويس يا شباب؟ طيب

97
00:33:25.300 --> 00:33:50.200
حققنا هذه الشروط وهذا هو المطلوب فقط طيب المسألة الثانية اذا بعت دين بمنفعة مثل ايش؟ اشتريت منك هذي العلامة التجارية ها هذي العلامة التجارية شريت منك هذي العلامة التجارية بكم؟ بالف ريال. هذا دين بمنفعة. ايظا ما نبغى فيه الا تحقق شروط

98
00:33:50.200 --> 00:34:12.650
بيعة التي سبقت فقط واضح يا شباب طيب اما اذا وقع البيع دين بدين اذا وقع دين بدين ها دين بدين مثاله زي ما قلنا مثلا الف ريال ها الف ريال

99
00:34:12.700 --> 00:34:30.850
بعشرة كيلو تمر الف ريال بعشرة كيلو تمر مو قلنا عشرة كيلو تمر هذي تعتبر دين صح ولا لا لو انا اشتريت عشرة كيلو تمر بالف ريال اذا انا اشتريت دينا بدين

100
00:34:30.900 --> 00:34:49.600
في مشكلة ما في مشكلة بس مطلوب منك شيء واحد وهو قبض احد العوظين في مجلس العقد يشترط قبض احد العوظين في مجلس العقد يعني اما الالف ريال تستلم في مجلس العقد

101
00:34:50.050 --> 00:35:06.850
اما الالف ريال تسلمني اياها في مجلس العقد قبل ما نتفارق او اني انا اسلمك عشرة كيلو من التمر قبل التفرق من مجلس العقد. لو تفرقنا من مجلس العقد وانت ما سلمت الالف ريال

102
00:35:07.000 --> 00:35:27.100
وانا ما سلمت العشرة كيلو من التمر لم يحصل تسليم هذا ولا تسليم هذا فالعقد باطل البيع باطل باطل باطل خلاص؟ لان شرط بيع الدين بالدين ها شرط بيع الدين اذا بتبيع دين

103
00:35:27.200 --> 00:35:52.200
بدين شرطه ايش؟ قبض احد العوظين بيع الدين بالدين شرطه قبض احد العوظين اما تستلم عشر عشرة كيلو التمر قبل ما نخرج او اسلمك المئة ما في مشكلة لو سلمتك المئة وما استلمت التمرة الان بستلمه بكرة ما في مشكلة. لو استلمت التمر الان وبكرة اسلمك الفلوس ما في مشكلة. المشكلة فقط اذا ما استلمت هذا

104
00:35:52.200 --> 00:36:12.200
ولا استلمت هذا فان البيع يبطل حينئذ. وهذا الكلام اللي قلناه هو الذي في المنظومة في قول الناظم والمال ذو نفع مباح هذا تعريف المال والمال ذو نفع مباح عين اقسامه والنفع ثم الدين هذا اقسام المال عين

105
00:36:12.200 --> 00:36:32.200
واقسامه والنفع ثم الدين. والمال ذو نفع مباح عين اقسامه والنفع ثم الدين. وشرط بيع دينه دين المال. شرط بيع دينه الدين من المال بدين اخر. وشرط بيع دينه بدين. قبضك في المجد

106
00:36:32.200 --> 00:36:52.800
بيع الدين بالدين تقبض واحد من العوضين. واضح يا شباب ولا ما هو واضح طيب ننتقل الان الى مسألة اخرى. عندنا هنا لحم وعندنا صاع من التمر بس هذي خليها بعد شوي راح نحتاجها. احنا جايبينها على جنب كذا

107
00:36:53.050 --> 00:37:12.350
تمام ونحتاج اليها بعد قليل طيب الاصل في الانسان الاصل في الانسان انه اذا اشترى شيئا فقد تملكه صح ولا لا لما تشتري الشيء خلينا نرجع هنا. انت لما اشتريت مني هذا الجوال

108
00:37:12.500 --> 00:37:28.450
تملكته ولا لا؟ مجرد ما تم العقد انتقل الجوال الى ملكيتك بمجرد ما تم البيع انتقل الجوال الى ملكيتك. واذا كان الجوال قد انتقل الى ملكيتك فلك حرية التصرف فيه

109
00:37:28.450 --> 00:37:44.750
تبغى تبيعه انت لطرف اخر؟ براحتك صح ولا لا طيب هل هناك اشياء نقول حتى لو اشتريتها وانت قلت الى ملكيتك نقول لا يجوز لك انك تبيعها لطرف ثالث الين تقبضها

110
00:37:45.050 --> 00:38:04.550
الجواب نعم خلاص؟ بايع الشيء قبل قبضه. في حالات بمجرد ما اشتريت الشي تقدر تبيعه لطرف ثالث حتى لو انك ما استلمته؟ نعم يوجد حالات على يجوز فيها ذلك ويوجد حالات يحرم فيها ذلك ما يجوز تبيع الشيء اللي انت اشتريته الى ان تتسلمه وتقبضه

111
00:38:05.450 --> 00:38:25.700
خلاص طيب اذا بيع الشيء قبل قبضه. يرجع الى الحالات الاتية هل الشيء هذا الذي اشتريته هو عين وغير مكيل ولا موزون مثل ايش مثل الجوال صح ولا لا؟ الجوال اللي قبل شوية

112
00:38:25.750 --> 00:38:58.350
مثلنا به خلينا نجيب الجوال فين راح الجوال؟ هذا الجوال نحطه هنا حتى يتضح المثال طيب هذا الجوال بع الان اشتريت عينا اللي هي هذا الجوال. هل الجوال يحتاج الى انك توزن

113
00:38:58.450 --> 00:39:14.950
هل انا بعتك الجول؟ قلت والله ابيعك هذا الجوال على اساس انه وزنه كذا لا هل انا بعتك الجوال هذا على انه طول وكذا؟ لا فانت مجرد شفت الجوال بتاخذه وتستلمه وانتهى الموضوع. ما يحتاج قبل التسليم الى خطوة اضافية وهي الوزن

114
00:39:15.300 --> 00:39:32.150
او الكيل او حساب طوله ما يحتاج. هذا ما ما بعته بالكيل ولا بالوزن ولا بالزرع ولا بالطول خلاص وبعد الجوال وانتهى الموضوع خلاص؟ فهذا يجوز لك انك تبيعه قبل قبضه يعني ايش؟ يعني بمجرد

115
00:39:32.450 --> 00:39:52.450
اني بعتك الجوال ها يا حسن مثلا حسن بعتك هذا الجوال بمئة ريال قلت لي تم اشتريت تم الشراء تم الشراء ما زال الجوال موجود في الرف للسماء وضعته في يدك

116
00:39:53.250 --> 00:40:08.700
او حتى قلت لي بعتك الجوال خلاص آآ قلت لك انا بعتك الجوال بالف ريال. قلت لي اشتريت قلت له بس انا استأذنك انه ايش؟ قبل ما تستلم الجوال انا

117
00:40:08.800 --> 00:40:24.550
اروح انقل البيانات اللي فيه. قلت لي ما في مشكلة. واعطيتني الالف ريال ولم تتسلم الجوال هل يجوز لك بعد ما اشتريت الجوال وانا لسه ما سلمت لك انك تروح تبيعه لطرف ثالث تقول يا حسن ابيعك الجوال

118
00:40:24.650 --> 00:40:45.200
خلاص حسن ابيعك الجوال مثلا بالف وخمس مئة ريال وتتربح وتتكسب. نقول نعم يجوز ذلك. نعم. يجوز ذلك. شوف ها قال لك يجوز. لماذا؟ لاننا هنا لا نحتاج الى عملية كيل او عملية وزن او عملية درع فيجوز ان تبيعه

119
00:40:46.700 --> 00:41:04.400
طيب لو كان المبيع والله يحتاج الى كيل يحتاج الى حساب الوزن مثاله انا عندي ملحمة وجيت دخلت عليه وقلت له هذا الكتف هذا الكتف ابغى اشتريه قلت خلاص هذا الكتف قلت لي كم كيلو

120
00:41:04.700 --> 00:41:25.550
قلت لك هذا الكتف ثلاثة كيلو بعتك هذا الكتف على ان وزنه ثلاث كيلو جرام. وسعر وهو مثلا مئة ريال. حلو طيب الان بعد ما اشتريت انت ايش تبغى مني اسوي؟ يحتاج الموضوع الى

121
00:41:25.600 --> 00:41:39.700
ها كيل او وزن وزن طبعا في مثالنا الان. تقول يلا حطه على الميزان حتى نتأكد فعلا انه ثلاثة كيلو. اظعه على الميزان طيب متى يجوز لك انك بعد ما تشتريه تروح تبيعه لطرف ثالث؟ هذا الكتف

122
00:41:40.000 --> 00:42:07.650
قال لك يجوز ذلك بعد ايش؟ يجوز ذلك تبغى تبيعه لطرف ثالث بعد قبضه بعد قبضه. اما قبل القبض فلا يجوز قبل القبض. بيعه قبل قبضه ها لا يجوز قابلة للقبر. بماذا يحصل قبضه؟ قال لك يكفي في قبضه وزنه. مجرد ما يحصل الوزن نحطه في الميزان

123
00:42:07.750 --> 00:42:29.450
وتشوف وزنه فهذا يعتبر قبضا يحصل قبضه بايش؟ بوزنه يحصل قبضه بوزنه تمام شباب بعد ما حطيناه في الميزان وتأكدنا فعلا انه ثلاثة كيلو يجوز لك ان تبيعه حتى لو انك ما اخذته في يدك قلت خلاص يلا حط لي اياه في كيس وباخذه بعد

124
00:42:29.450 --> 00:42:47.500
وطلعت من الدكان رحت بعته قلت يا فلان انا اشتريت لابو فلان ثلاثة كيلو تشتري اشتريت بعت يجوز؟ قالت يجوز. بعد قبضه وليس قبل القبض. والقبض هنا يحصل بايش؟ لا يشترط فيه التسلم. وانما يكفي فيه وزنه. واضح يا شباب

125
00:42:47.850 --> 00:43:13.400
طيب هذا بالنسبة لموضوع التصرف فيه قبل القبض اذا كان عينا طيب اذا كان المبيع دينا دين مثل ايش؟ مثل ما مثلنا قبل قليل ها مثلنا قبل قليل بالدين وقلنا صاع من التمر او عشرة صاع من التمر غير محددة طيب ما شاء الله الرجال عنده في المستودع تمر وعنده

126
00:43:13.400 --> 00:43:27.750
في محلات العشرة تمرة محل شوران ومحل الحرة الشرقية ومحل في المستراح ومحل جنب الحرم وباعك صاع من التمر يقدر يسلمك من اي محل اذا هذا من بيع الدين خلاص؟ هل يجوز ان تبيعه؟ قال لك

127
00:43:27.850 --> 00:43:43.450
يجوز ان تبيعه لمن هو عليه فقط وليس لغير من هو عليه يعني ايش ركزوا معايا في هذي الان انت يا حسن اشتريت من عندي صاعا من التمر صح ولا لا

128
00:43:44.000 --> 00:43:57.950
او لا صاع من التمر؟ لا انت يا عبد الله محمد انت يا عبد الله عبد الله محمد مثلا لصاع من التمر عمي عامر هانا ها حرف العين يكفي خلاص

129
00:43:58.950 --> 00:44:14.450
طيب وقلت لك خلاص انا بروح المستودع سكري نوع كذا وكذا قلت خلاص انا اروح المستودع عطني الان الالف ريال عشان يتم عشان ما يجوز التفرق قبل قبض قلت خلاص هذي الالف ريال

130
00:44:14.750 --> 00:44:33.400
اعطيتني الالف ريال وانا الان رايح المستودع وايش؟ اجيب لك تمر رايحة مستودع اجيب لك التمر ومعاي الف ريال مريت على محل يطالبني بدين الف ريال قلت جاتك الالف ريال تفظل يا راعي ها

131
00:44:33.600 --> 00:44:54.900
ان الشاحنة مثلا صاحب الشاحنة يطالبني بالف ريال سددت الالف ريال وبعدها كملت الطريقة للمستودع حلو يا شباب ولا لا ايش المفاجأة اللي صارت؟ اني لما وصلت الى المستودع للاسف الشديد لم اجد النوع الذي اردت ان ابيعه لك

132
00:44:55.000 --> 00:45:09.600
قلت للاسف خلص يا جماعة ما في منا قالوا خلص خلاص  طيب ايش الحل ايش الحل؟ ايش الحل رجعت لك يا عبد الله قلت لك يا عبد الله هذا الصاع من التمر ملك لك الان في ذمتي

133
00:45:09.850 --> 00:45:25.400
كويس هذا الصاع من التمر ملك لك انت في ذمتي حلو كل شي حلو قلت انا ارى الان هو ملك لك انت لكن انا ابغى اشتري راح اعطيك ايش مكان صاع التمر

134
00:45:26.250 --> 00:45:39.850
كتف لحم وتعطيني صاع التمر هذا اللي في ذمتي يعني باختصار تتنازل لي عن صاع التمر هذا اللي انت تملكته في ذمتي مقابل اني اعطيك لحم طيب الان ان تبعت هذا الدين

135
00:45:40.050 --> 00:46:00.050
بعت لنفس الشخص اللي عليه الدين؟ الجواب نعم. بعته لمن هو عليه فيجوز. اما ان تبيعه لغير من هو عليه زي هذا المثال. قلت والله قد ما اشتريت صاع من التمر واعطيتني الالف ريال ولسه ما استلمت انا رايح اجيب من المستودعات رحت تبيع صاع التمر لحسن طرف ثالث نقول لا يجوز ذلك

136
00:46:00.050 --> 00:46:24.500
لا يجوز بيع الدين الا لمن هو عليه. خلاص هذا الموضوع لخصناه في المنظومة بقولنا بيع ما بيع العين قبل القبض. ها بيعوا ما بيع العين قبل القبض صح كاذي الكتب وهذه الارض مبيع العين مثل هذه الكتب. وهذه الارض

137
00:46:24.500 --> 00:46:47.000
يجوز بيعه قبل القبض الا في ايش؟ قال لا في المكيل بيع والمزروع ونحوها فالقبض شرط الروع. المبيع بكيل ونحوه اللي يحتاج كيل يحتاج تمتيل يحتاج وزن لا يجوز بيعه قبل قبضه اما بكيله انك تعرف تحطه في الميزان او في المكيال او في

138
00:46:47.000 --> 00:47:16.850
لتر حتى يعرف. قال ما حكم والدين لا يباع قبل قبضه الا لمن هو عليه امضه لمن هو عليه يجوز بيع الدين لمن هو عليه هذا المسألة الاخيرة تشكل كثيرا وسنعيدها مرة اخرى لتتضح اكثر ان شاء الله تعالى

139
00:47:16.950 --> 00:47:35.750
نقول خلينا نكتب اسم هنا شخص عشان هو اللي دايما راح نتبايع مع اسمه مثلا اه بلاش حسن حسن هذا طرف برا هذا هذا حسن ما راح نتعامل معاه انا ما ابيع لحسن ولا اشتري من حسن ولكني ابيع مثلا

140
00:47:35.800 --> 00:47:56.350
لمين؟ لزيد انا ابيع واشتري مع زيد فقط ولا ابيع واشتري مع حسن. خلينا نشوف زيد وايش اخباره؟ وايش علومه؟ بسم الله. تعال طيب بسم الله الرحمن الرحيم انا محدثكم عامر

141
00:47:56.400 --> 00:48:21.650
بهجت جاءني يوما من الايام جاءني في يوم من الايام زيد واراد ان يشتري مني هذا الجوال وبالفعل بعت هذا الجوال لزيد بالف ريال بعت هذا الجوال لزيد بالف ريال

142
00:48:22.700 --> 00:48:37.850
وزيد قبل ان يستلم هذا الجوال قبل ما يستلمه هو شافه كل شيء لكن قبل ما يستلمه لاني رحت انقل البيانات وقبل ان يستلمه ماذا عمل؟ ايش سوى زيد؟ راح باع هذا الجوال لمين؟ لحسن

143
00:48:38.000 --> 00:49:04.300
قبل ان يقبضه قبل قبضه. يجوز؟ الجواب نعم يجوز ذلك. لماذا؟ لانه هذا الجوال ما يحتاج الى اي عملية اخرى اضافية وهي كالكيل او الوزن حلو؟ طيب الحالة الثانية انه زيد هذا جاني وانا في الملحمة ما شاء الله علي فاتح ملحمة ومحل جوالات ومحل تمر وكل شيء

144
00:49:04.650 --> 00:49:26.000
طيب جاءني زيد وقال انا اريد ان اشتري هذا الكتف قلت له خلاص بعتك هذا الكتف يا زيد على انه ها على انه ثلاثة كيلو جرام. هذا الكتف ثلاثة كيلو جرام. اذا هو اشتراه على وزن محدد

145
00:49:26.750 --> 00:49:49.050
ويشترى هذا الكتف اللي قدامه الان على انه ثلاثة جرام بكم والله اعطيناه خصم بعنا له هي بمئة ريال طيب بعناه بمئة ريال خصم خاص لزيد طيب بعد ما اشترى زيد بمئة ريال ايش ينتظر مني الان زيد؟ ينتظر مني وضعه على الميزان

146
00:49:49.950 --> 00:50:17.550
قبل ان اضعه على الميزان قبل ان ازنه ذهب زيد ها وباع لمن ذهب زيد وباع هذا اللحم لحسن. يجوز ولا ما يجوز؟ نقول لا يجوز  طيب لو فرضنا انه زيد بعد ما طلع من عندي وقبل ما اوزنه بالثلاثة اقرأ كيلو

147
00:50:17.900 --> 00:50:31.800
اتصل علي قال اسمع تشتري مني انت اللحم انا احتجت قلت والله اخر قطعة وجاني زبون ثاني ابغى اشتريها منك. الان هي انت قلت ملكيتها له. ايضا لا يجوز ان يبيعها قبل قبضها

148
00:50:32.400 --> 00:50:52.350
لازم اول شي نوزنها وبعدين يقدر يتصرف فيها انتهينا من الحالة الاولى والحالة الثانية. نأتي الان الى الدين نأتي الى الدين انا عندي محل تمر وفيه صاع قال جاني زيد قلت بعتك صاعا من التمر خلينا نغير اللون

149
00:50:52.500 --> 00:51:10.600
لين ما تتلخبط الامور قلت له بعتك يا زيد صاعا من التمر. قال اشتريت بكم بعشرة ريال. واعطاني العشرة ريال ما الذي حصل مجرد ما اشترى انا رايح الان للمستودع

150
00:51:10.900 --> 00:51:26.800
المستودع هنا مكانه ابغى اجيب التمر في المستودع كويس وانا في الطريق رايح المستودع زيد قبل ما يستلم وقبل ما يقبض الدين راح الى مين؟ الى حسن قال يا حسن ابيعك

151
00:51:26.900 --> 00:51:46.900
هذا الصاع من التمر تشتري؟ قال اشتري. ما الحكم هنا؟ لا يجوز لغير من هو عليه احنا ما كتبناه هنا في المربع لكن اكتبها عندك. لا يجوز طيب اما اذا باعه لمن هو عليه فانه يجوز. يعني ايش

152
00:51:47.000 --> 00:52:08.450
لما انا في الطريق الان رايح للمستودع يا شيخ ها وصلت المستودع ما لقيت في المستودع تمر تورطت انا مع زيد وزبون عندي رجعت لزيد قلت يا زيد هذا الصاع من التمر هو ملك لك بس لسى ما حصلناه لانه هو ملك لك في ذمتي دين دين زي ما قلنا دين

153
00:52:09.050 --> 00:52:27.100
طيب ايش رأيك؟ انا اخذ وهذا الصاع خلاص يرجع ترجع ملكيته لي ترجع ملكيته لي اليس هذا بيع؟ بما اني حرجع الملكية؟ قال الا بيع بس انا ما راح اعطيك عشرة ريال يا زيد للاسف الشديد لان العشاء انا خلاص دفعتها

154
00:52:27.200 --> 00:52:38.300
اجرة للعامل. بسم الله الرحمن الرحيم. ما راح اعطيني عشرة ريال؟ ايه يعني ليس لن يحصل اقالة. ما تقول لي رح نفسخ العقد لانه لو فسخنا العقد اعطيني العشرة طيب ايش اللي راح يحصل

155
00:52:38.400 --> 00:52:52.450
قال والله انا ابغى اخذ منك هذا التمر وانا اعطيك مكان التمر ايش؟ قطعة لحم اذا انا اشتريت منك التمر والثمن اللي دفعته لك في شراء التمر هو قطعة اللحم

156
00:52:52.500 --> 00:53:07.200
هذا الدين بعته الصاع من التمر بعته قبل قبضه لكن بعته لمين؟ بعت لي بعته لمن هو عليه فما الحكم؟ هذا جائز هذا ما يتعلق بهذه المسألة وهي التي قال فيها الناظم

157
00:53:08.100 --> 00:53:21.950
وخلينا نمسح الزحمة هذي من الشاشة. قال الناظم مم بيعوا مبيع العين قبل القبض صح كذي الكتب وهذه الارض اللي هو هذا الجوال مبيع العين قبل القبض كهذي الكتب هذا

158
00:53:21.950 --> 00:53:41.950
الارض هذا الجوال. تمام؟ لا اذا بيع بكيلين. نبيع بكيل ونحوه. والمذروع بيع بالزرع ونحوي لا آآ لا في المكيل بيع والمزروع ونحوها فالقبض شرط القبض قبل بيعه. لازم يقبضها قبل

159
00:53:41.950 --> 00:53:57.900
ما يبيعه والدين ما حكمه؟ قال والدين لا يباع قبل قبضه الا لمن هو عليه امضه لمن هو عليه امره اي صححه مضى العقد اي صح تمام؟ اما اذا كان لغير من هو عليه فلا يجوز

160
00:53:57.900 --> 00:54:14.350
هذا هو حاصل عرسنا في هذا اليوم. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا ومنكم وان يفقهنا واياكم في الدين سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك