1
00:00:03.900 --> 00:00:27.550
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد  وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد   فاسأل الله جل وعلا ان يفقهنا في الدين

2
00:00:28.450 --> 00:01:09.700
وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما نافعا وعملا صالحا انه ولي ذلك والقادر عليه ثم اما بعد  الصوت الان كيف جيد قوت زين الان طيب الحمد لله

3
00:01:10.850 --> 00:01:35.150
طيب نستعين بالله عز وجل ونبدأ وكنا فيما مضى قد وصلنا الى الكلام عن احكام الصلح والصلح عقد من العقود هو المقصود هنا لانه ممكن يكون صلح من غير عقد يعني مثلا اثنين متخاصمين

4
00:01:35.250 --> 00:02:09.050
متزاعلين فتأتي انت وتجمع بينهما طيب فتأتي انت وتجمع بينهما وما الى ذلك وتصلح بينهما. وليس هذا هو المقصود بعقد الصلح هنا اذا ما هو المراد بالصلح يا شباب ارجو ان تركزوا معي

5
00:02:10.900 --> 00:02:32.350
صورة عقد الصلح انه يكون في واحد يطالب شخصا في المحكمة مثلا بحق يطالبوا في المحكمة ويطالبوا حتى لو ما رفع دعوى قضائية ثم يقول يا فلان الحق هذا الذي عليك انا مستعد اني

6
00:02:32.600 --> 00:02:49.900
اتصالح معك بدال ما اخذ حقي كامل اخذ جزء من حقي واسامحك في الباقي هذه صورة من صور الصلح وقد يكون ليس من باب اني اسامحك في الحق واخذ جزء منه. لا اني اخذ شيء بدلا منه. فانت تطالب مثلا

7
00:02:50.200 --> 00:03:07.000
في المحكمة بمليون ريال تقول خلاص انا راضي بدال ما تعطيني مليون ريال انك تعطيني مثلا قطعة الارض الفلانية بدال ما تعطيني مليون ريال انا راضي تعطيني قطعة الارض خلاص بدلا من المليون ريال ايضا تصالحوا على هذا الشيء

8
00:03:08.800 --> 00:03:25.850
طيب والصلح في الخلافات له صورتان انك تتصالح مع شخص هو يعترف بالحق اللي عليه يعني انت تطالبه بمليون ريال يقول لك انا معترف انه علي مليون ريال لكن ما عندي ابغى اعطيك قطعة ارض بدال المليون

9
00:03:26.050 --> 00:03:41.600
هذا يسمى الصلح على ايش على اقرار لان هو مقر بالحق معترف بالحق اللي عليه وهناك نوع اخر من الصلح انت تطالب بمليون ريال يقول ابدا مو بصحيح انت ما لك حق في المليون

10
00:03:43.450 --> 00:04:01.700
تمام؟ انت ما لك حق في المليون ولا لك من عندي شيء اصلا كويس لكن بس عشان افتك من المشاكل اللي انت تسوي له اياها عشان افتك من المحاكم ويصير خاطرك طيب

11
00:04:01.850 --> 00:04:18.700
انا بعطيك بدال المليون اللي انت تدعيها انا ماني معترف بها. بعطيك بدالها ايش؟ قطعة ارض هو ما هو معترف بالمليون هذا يسمى صلح على انكار ومنكر واضح يا شباب؟ طيب اذا الصلح نوعين

12
00:04:19.150 --> 00:04:41.600
صلح على اقرار وصلح على انكار الصلح على اقرار كما قلنا يكون مع شخص يقر بالحق ولا ينكره مثاله نعيد مثال اخر نحن ذكرنا مثالا قبل قليل نعيد مثالا اخر لا بأس

13
00:04:43.100 --> 00:05:03.800
لو فرضنا انك يا حسن تمام؟ رفعت دعوة في المحكمة على سعيد تطالبه بمليون ريال فاستدعاه القاضي في المحكمة قال له فلان يطلب منك مليون تقر بها؟ قال نعم صحيح. انا اقترضت منه مليون ريال

14
00:05:04.350 --> 00:05:24.050
اذا هنا الصلح على اقرار الصلح على اقرار بانه اقر بالحق. اذا صلحنا على اقرار طيب ادفع المليون قال والله ما عندي مليون لكن بدال مليون ريال اعطيك سبع مئة الف ريال

15
00:05:24.650 --> 00:05:39.100
الحق الثابت ريالات ولا لا؟ الحق المطالب به مليون ريال واتفقوا وتصالحوا على جنس الحق نفس الجنس ريالات وبيعطيه ريالات لكن اقل منها فالصلح على اقراره اذا كان بجنس الحق

16
00:05:39.200 --> 00:05:56.450
فهذا في الحقيقة تبرع كيف تبرع حقيقته انك يا حسن تنازلت وتبرعت لسعيد بثلاث مئة الف ريال وسامحتوا فيها انكم تطالبوا مليون صرتوا تقولوا خلاص عطني سبع مئة الف ونقفل الموضوع

17
00:05:57.900 --> 00:06:18.700
واضح فهذا صلح على اقرار صلحة على اقرار بجنس الحق لانه مليون ريال وتطالبوا بسبع مئة الف ريال تصالحتوا عليها وحقيقته الفقهية انه تبرع منك وابراغ منك لهذا الشخص سامحته في ثلاث مئة الف الله يجزيك خير وهذا تبرع منك

18
00:06:20.400 --> 00:06:34.400
طيب اذا كان الصلح صلح على اقرار ولكنه لم يكن بجنس الحق بل كان بغير جنس الحق. كيف انتم تطالبوا بمليون ريال قال لك اسمع اعطيك بدال المليون قطعة ارض

19
00:06:35.100 --> 00:06:58.750
هل الريالات والارض جنس واحد؟ ولا جنسين مختلفين الجواب جنسان مختلفان قطعة ارض هذا جينز والحق بالريالات مليون ريال هذا جنس اخر فاذا اتفقتم على انك تاخذ بدال المليون ريال قطعة ارض

20
00:06:59.000 --> 00:07:18.350
فهذا صلح على اقرار على غير جنس الحق ويعتبر من باب البيع. لماذا يعتبر من باب البيع؟ ليش خليناه بيع الجواب سهل لانه حقيقة الامر انك انت اخذت قطعة الارض مقابل مليون ريال

21
00:07:19.000 --> 00:07:39.800
وقد عرفنا البيع تعريف بيع انه مبادلة مال بمال فبادلت مالا بمال. بادلت مليون ريال بقطعة ارض اذا هو بيع ولا ما هو بيع؟ الجواب نعم هو بيع هذه المسألة

22
00:07:39.900 --> 00:07:57.550
هي الصلح على اقرار بغير جنس الحق وحكمه انه بيع لماذا نقول حكمه انه بيع؟ لاننا سنجري عليه جميع احكام البيع حتى منها مثلا خيار المجلس ومنها لابد يكون معلوم

23
00:07:58.650 --> 00:08:23.000
قناص الارظ لابد تكون معلومة حتى يتم هذا البيع وهكذا اذا هذا هو النوع الاول من الصلح وهو الذي ذكره في النظم بقوله ايش؟ ايش قال في النوم قال والصلح نوعان على اقراري بجنسه تبرع والجاري بغير جنس حكمه بيع

24
00:08:23.000 --> 00:08:41.200
كذا هذا الكلام عن الصلح والاقرأ. كصلح انكار بحق المدعي. هذا النوع الثاني سنأتي اليه الان بعد قليل والصلح نوعان على اقرار بجنسه تبرع والجاري بغير جنس حكمه بيع كصلح

25
00:08:41.200 --> 00:09:13.050
في انكار بحق المدعي والصلح نوعان على والصلح نوعان على اقرار بجنسه تبرع والجاري بغير جنس حكم حكمه بيع فعي كصلح انكار بحق المدعي. تمام؟ نعيد مرة اخرى فالصلح نوعان على اقرار بجنسه تبرع والجاري بغير جنس حكمه بيع فعي كحكم

26
00:09:13.050 --> 00:09:39.750
كصلحي انكار بحق المدعي نأتي الان الى الصلح على انكار الصلح على انكار يا مشايخ ما صورته؟ ايش مثاله مثاله شخص ذهب الى المحكمة يقول ها انا اطالب فلانا بمليون ريال

27
00:09:41.000 --> 00:10:01.650
انا انقرضته مليون ريال الرجل هذا ينكر تماما يقول انت لم تقرضني مليون ريال في حياتك السبب ممكن يكون السبب انك مشبه عليه ممكن يكون السبب انك انت اعطيته مليون ريال هدية وانت تحسب انها قرض وهو يحسب انها هدية

28
00:10:02.050 --> 00:10:19.750
تمام ممكن السبب ان هو كان وكيل عنك وتلفت في يده اموال وهو امين تمام؟ ما يظمن المهم انك انت تطالبه بمليون ريال وهو لا يعترف بهذه المليون لسبب او لاخر

29
00:10:20.150 --> 00:10:37.200
وقد يكون والعياذ بالله كذب لان نحن لا نتكلم عن الكذب. الكذب هذا حرام. لكن نتكلم عن هو يعتقد انه ما عليه شيء وانت تعتقد انه عليه مليون اذا هذا صلح على انكار. الان بتتصالح معه قلت يا ابن الحلال ادفع قال لك ما لك مليون يا اخي. يا اخي هذا ما صار بيني وبينك اصلا

30
00:10:37.350 --> 00:10:50.450
بيع ولا شراء ذاك اليوم قال انا اعطيتك ذاك اليوم قلت انت ما اعطيتني انت تظن انك اعطيتني يمكن انسرقت منك في الطريق قال لا انا معطيك قال انا متأكد انه ما اعطيتني. عندك سند؟ قال لا ما عندي سند بس انا معطيك

31
00:10:52.050 --> 00:11:06.100
قال باش روح اشتكيك في المحكمة وراح اشتكاك في المحكمة انت ممكن الان وهو يدعي في المحكمة راح رفع دعوة من المدعي الان في المثال هذا مثلا اسمه حسن راح المحكمة واشتكى عليك يا سعيد

32
00:11:06.500 --> 00:11:22.650
يطالبك بمليون ريال طيب قلت له تعال لا تسوي لنا مشاكل في المحاكم ولا شي خلينا نتصالح انا واياك فتاة صالحتما على شيء قلت خلاص بعطيك قطعة ارض سوف اعطيك ايش

33
00:11:22.950 --> 00:11:46.300
قطعة ارض بدال ايش؟ بدال المليون هذا الصلح الان بالنسبة لك انت تنكر وهو يثبت هو الان يعتقد انه بيع اذا الصلح بالنسبة للمدعي بيع لانه هو يعتقد انه الان

34
00:11:46.350 --> 00:12:08.550
ها المدعي يعتقد انه يأخذ هذه الارض مقابل المليون فبالنسبة في اعتقاده هو ان مبادلة مال بمال ففيه حق المدعي يعتبر بيعا واما في حق الاخر فانه يعتبر ابراء لا بيعا يعني مجرد بس انه يتخلص من الشكوى القضائية

35
00:12:08.550 --> 00:12:40.000
انه من باب البيع والشراء للاخر ايش ابراء وليس من باب مم الاخر يعتبر ابراء وليس من باب الدعوة القضائية خلاص يا شباب طيب ما فائدة هذا؟ لما نقول للمدعي بيع هذا المدعي الذي رفع الدعوة يطالب بمليون

36
00:12:40.600 --> 00:12:58.550
لو وجد في الارض اللي اعطيته اياها عيب من حقه انه ايش من حقه انه يفسخ العقد نقول لا ما يصلح لهذا انا ظل مطالبا بالمديون يرد الارظ بالعيب طيب

37
00:12:58.900 --> 00:13:25.750
وايضا يثبت لها احكام البيع. اما بالنسبة للاخر فلا يعتبر بيعا. الفقهاء يذكرون مثلا ثبوت الشفعة هذا يثبت فيها الشفعة طيب اذا نلخص الصلح مرة اخرى والصلح نوعان على اقرار بجنسه تبرع والجاري بغير جنس. حكمه بيع فاعل

38
00:13:25.750 --> 00:13:57.750
كصلح انكار بحق المدعي خلاص هذا ملخص باب الصلح. واضح يا شباب ولا نحتاج نعيد شيء واضح يا شباب؟ الصلح طيب في احد عنده سؤال في الصلح تمام تمام ننتقل بعد ذلك اذا الى باب اخر

39
00:13:58.200 --> 00:14:19.400
من احكام المعاملات المالية ايضا وهو باب السبق ما معنى السبق؟ السبق هو العوض المبذول في المسابقة سبق هو ايش يا شيخ سبق هو ايش هو العوض المبذول في المسابقة

40
00:14:19.700 --> 00:14:46.850
يعني واحد قال يا جماعة تسابقوا والفائز ساعطيه عشرة الاف ريال هذي العشرة الاف ريال اسمها عند الفقهاء ايش اسمها عند الفقهاء السبق اسمها عند الفقهاء ايش السبق هذا هو معنى السبق

41
00:14:48.000 --> 00:15:13.400
هو العوض الفلوس المال الذي يدفع في المسابقة ليحوزه الفائز طيب ما حكم دفع فلوس او دفع عوض او دفع مال في المسابقات هل يجوز إننا نحط جوائز بالمسابقات يأخذها الفايز

42
00:15:14.400 --> 00:15:37.250
سواء كانت هذه الجوائز تدفع من نفس المتسابقين اشتراكات مثلا او تدفع من طرف خارجي عن السباق غير المتسابقين ما الحكم؟ نقول انما تجوز المسابقة بالشروط الاتية. سيذكرها الناظم ونشرحها ان شاء الله. قال الناظم

43
00:15:37.550 --> 00:16:05.100
السبق المعلوم مع محلل لاحظوا كل شرط محطوط عنده رقم السبق المعلوم مع محلل بالخيل والسهام او في الابل مع اتحاد الادوات نوعا ومع تعيين يجوز شرعا السبق المعلوم مع محلل في الخيل والسهام او في الابل

44
00:16:05.150 --> 00:16:36.600
مع اتحاد الادوات نوعا ومع تعيين يجوز شرعا تالت السبق المعلوم مع محلل في الخيل والسهام او في الابل مع اتحاد الادوات نوعا ومع تعيين يجوز شرعا شروط جواز السبق يعني شروط دفع الفلوس والجوائز في المسابقات. الشرط الاول العلم بالسبق لا بد يكون السب

45
00:16:36.600 --> 00:16:53.650
معلوما لو فرضنا اننا نبغى نتسابق على الخيل تمام كل واحد ما شاء الله معه خيل ونبغى نتسابق وجبنا صندوق وقلنا كل واحد يحط فيه مبلغ بدون ما يذكر كم

46
00:16:53.750 --> 00:17:12.550
والفايز ياخذ المبلغ الموجود في الصندوق وتسابقنا هل الفايز ياخذ المبلغ المبلغ الموجود في الصندوق؟ الجواب لا ما يستحقه لماذا لان السبق هنا غير معلوم ما نعرف المبلغ كم. كل واحد حط مبلغ ولا علم الثاني وبعدين فتحنا الصندوق في الاخير مفاجأة

47
00:17:12.600 --> 00:17:38.350
الفائز لا يستحق المبلغ الموجود في الصندوق. لماذا لان المسابقة وقعت على عوض غير معلوم واضح يا شباب لكن لو دخلنا نتسابق على الخيل قلنا كل واحد يدفع مئة ريال خلاص معلوم مئة وعددنا عشرة هذي الف ريال وفي واحد رقم احدعش يدخل معانا في المسابقة وما يدفع شي

48
00:17:38.350 --> 00:17:59.350
اذا الفايز راح ياخذ الف ريال هنا السبق ايش؟ معلوم فتصح. واما اذا كان السبق غير معلوم فلا تصح هذا الشرط الاول من شروط السبق الشرط الثاني من شروط دفع الفلوس في المسابقات

49
00:17:59.550 --> 00:18:17.850
وجود المحلل هذا اللي ذكره طبعا الشرط الاول ذكره الناظم بقوله المعلوم الشرط الثاني ذكره بقوله مع محللي ما معنى محلل؟ يعني لابد لصحة دفع المبلغ ودفع السبق ودفع الجوائز في المسابقات

50
00:18:18.150 --> 00:18:35.250
ان يوجد في المتسابقين شخص لا يدفع شيئا. يدخل بلاش. اذا فاز يأخذ الجائزة واذا خسر ما يدفع شيء هذا الرجل الذي يدخل ببلاش من غير ما يدفع اشتراك اسمه المحلل

51
00:18:35.300 --> 00:18:56.500
وهذا شرط لجواز المسابقة لابد يكون في واحد محلل ما يدفع شيء خلاص انتبه لا بد يكون في واحد ما يدفع شيء او في خيار اخر انه كلهم اصلا ما يدفعون شيء وان الفلوس تندفع من طرف

52
00:18:56.650 --> 00:19:15.450
خارجي يعني مثلا اه ولي الامر حط جائزة مثلا ويتسابق الناس على الخيل ليأخذوها ما في مشكلة اذن اما ان يكون المبلغ مدفوع من طرف خارج المتسابقين المتسابقين كلهم ما يدفعون شيء

53
00:19:15.850 --> 00:19:38.950
او المتسابقين يدفعون لكن لا بد ان يكون هناك واحد منهم لا يدفع شيئا. وهذا الذي لا يدفع يسمى المحلل. خلاص الشرط الثالث لجواز المسابقة دفع عوض في السبق ان يكون السباق في واحد من هذه الثلاثة فقط حصرا

54
00:19:39.100 --> 00:19:57.600
اما في الخيل او السهام او الابل لا تجوز المسابقة بعوض يعني بفلوس الا في واحد من هذي الثلاث اما سباق الخيل او السهام او الابل. والدليل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

55
00:19:57.700 --> 00:20:15.200
لا سبق الا في نصر او خف او حافر فلا يجوز ان تدفع الاموال في مسابقات الاخرى غير هذه الثلاثة مسابقات غير هذه الثلاثة ما في مانع اذا كانت في شيء مباح

56
00:20:15.250 --> 00:20:39.050
ليس معصية يجوز بدون عوض يعني بدون فلوس ما فيها اشتراكات ولا فيها جوائز واضح هذا الشرط الثالث الشرط الرابع من شروط السبق اتحاد الادوات نوعا يعني لا يصلح انه يسابقون واحد يركب على الابل وواحد يركب على الخيل

57
00:20:39.100 --> 00:21:03.150
اما سباق خيل كله او سباق كله في الابل تمام فلا يصلح ان ان يتسابق واحد على الخيل وواحد على الابل هذا اتحاد الادوات الشرط الخامس التعيين. تعيين المتسابقين تمام

58
00:21:03.200 --> 00:21:58.250
يشترط تعيين والمقصود هنا بالتعيين ايش ها المقصود بالتعيين يا مشايخ نقرأ لكم كلام صاحب المنتهى رحمه الله تعالى     طيب شوف يقول من شروط خمسة تعيين المركوبين والرماة برؤية خلاص تعيين المركوبين

59
00:21:59.150 --> 00:22:17.050
والرمى فالتعيين المراد به ايش التعيين اذا كان السباق في السهام التعيين للرماة نعرف فلان وفلان هم اللي راح يرمون واذا كان على الخيل او الابل فالتعيين للمركوب وليس للراكب

60
00:22:17.850 --> 00:22:41.300
واضح تعيين للمركوب وليس للركب واضح هذا معنى ومع تعيين يجوز شرعا. فاذا تحققت هذه الشروط في السابق يجوز حينئذ المسابقة بعوض يجوز بذل العوظ في المسابقة واضح يا مشايخ ولا لا

61
00:22:42.750 --> 00:23:08.350
لماذا يشترط وجود محلل؟ يشترط وجود محلل ليخرج من مشابهة القمار ولانه ورد حديث مرسل باشتراطه ورد حديث مرسل باشتراطه والمرسل عندنا حجة الحنابلة عندهم الحجة المرسل حجة مرفوع تابع على المشهور مرسل نقيده بالكبير او سقط راوي منه ذو اقوالي والاول الاكثر في استعمالي

62
00:23:08.750 --> 00:23:26.700
واحتج مالك كذا النعمان وتابعوهما به ودانوا ورده جماهر النقاد للجهل بالساقط بالاسناد قال في النظم الصغير فحكم الاخر قبول مسند ومرسل ورد. بنقل عدل ضابط سواه رد طيب اذا هذه الشروط

63
00:23:28.050 --> 00:23:55.600
موضوع السباق اذا كان بعوض نأتي الان الى موضوع اخر يتعلق ايضا بالمعاوضات وله شبه بالبيع وفي بعض صوره يعتبر بيعا وهو موضوع القسمة ما معنى القسمة يا شيخ ركز معاي

64
00:23:56.350 --> 00:24:21.100
القسمة معناها انك انت وصاحبك مشتركين في شيء انت وصاحبك مشتركان في ملكية شيء ثم تريدون بعد ذلك ان تقتسموا هذا الشيء بحيث تكون ملكية كل واحد متميزة عن ملكية الاخر

65
00:24:24.150 --> 00:25:14.700
مثال ذلك مثال ذلك نفترض هنا عندنا بيت مثلا نفترض ان عندنا بيت يشوف نرسم لكم بيت الان نحط لك هذا مخطط للشقة شوف يا شيخ هذا مخطط ايش والشقة

66
00:26:08.750 --> 00:26:27.750
معليش يعني مخطط اي كلام لكن الان انت وصاحبك شريتم هذه الشقة خلاص انت وصاحبك اشتريتم هذه الشقة الشقة هذي لها مدخلين لها مدخل مثلا من هنا ولها مدخل من هنا مثلا

67
00:26:29.100 --> 00:26:51.750
طيب وهذه الشقة عبارة عن التخطيط الاتي هذي غرفة وهذي صالة هذي غرفة مثلا بحمامها وهذه الصالة وهذا طويل العمر وغرفة ثانية وهنا احنا قلنا ايش؟ هذي غرفة وهذي الصالة وهذي غرفة ثانية. اما هنا فهذا مطبخ

68
00:26:52.700 --> 00:27:14.950
وهذه هي يا طويل العمر غرفة وهذه غرفة اخرى طيب لو اننا اخذنا هذا النص تمام؟ هذا النص قيمته عند التجار مختلفة عن هذا بعدين هذا شوف ما في مطبخ هنا المطبخ هنا

69
00:27:15.650 --> 00:27:31.250
طيب لو جيت انت وصاحبك قلت اسمع هالشقة اللي اشتريناها نبي نتقاسمها نصين انا ابغى اخذ نص وانت تاخذ نص خلاص انت هذا المدخل تبعك طيب وانا هذا المدخل تبعي

70
00:27:32.400 --> 00:27:48.750
وهذا المدخل تبعي ونحط هنا جدار فاصل مثلا انت تدخل هنا نحط جدار كذا بحيث الرجال هذا يدخل من هنا على هذي الشقة وهذا يدخل من هنا على هذي الشقة

71
00:27:51.050 --> 00:28:06.400
طيب الان لما قسمنا هالشقة هل هذا الرجل وهذا الرجل يلزمون بهذه القسمة؟ لا ما يلزمون ليش لانه في الحقيقة هذه الشقة الان هنا ما عاد فيها مطبخ وفيه ظرر على هذا

72
00:28:06.750 --> 00:28:22.450
وهنا في مطبخ بمعنى انه القضية ليست قضية قسمين متساويين مئة بالمئة. نقول خلاص انت خذ نص وناخذ نص لا لابد لاجل ان يتقاسموا هذه القسمة لابد من تراضي الطرفين هذا موافق

73
00:28:23.900 --> 00:28:42.950
ها وهذا موافق لابد هذا موافق وهذا موافق. لماذا لان حقيقة هذه القسمة انها بيع. كيف هذي بيع؟ هذا الرجل انت يعني خلنا نوضح الان كانت الشقة مشتركة بينهم جميعا. صح ولا لا

74
00:28:43.650 --> 00:29:02.050
طيب الان هذا باع حصته من هذه الغرفة ومن هذه الغرفة ومن هذه الغرفة طيب بقى حصته يعني باع حصته وباع نصيبه من هذا الجزء من الشقة صح ولا لا

75
00:29:02.250 --> 00:29:23.800
باعو لصاحبه مقابل ايش؟ ايش الثمن اللي اخذه فمن الذي اخذه؟ هو الحصة حقت صاحبه من هذا القسم واضح لاجل ذلك اعتبرنا ان قسمة التراظي بيع ولهذا قال الناظم لقسمة التراضي حكم البيع. هذا القسم الاول قسمة التراظي. لها حكم البيع

76
00:29:23.900 --> 00:29:54.100
تعطى جميع احكام البيع ولابد يكون معلوم يثبت خيار المجلس وهكذا طيب ما هي قسمة الاجبار اذا هذي عرفنا قسمة التراظي ما هي قسمة الاجبار ما هي قسمة الاجبار نجيب مثال على قسمة

77
00:29:54.900 --> 00:30:24.350
الاجبار افترضنا انت وصاحبك شريتم هذا الصندوق طيب انت وصاحبك اشتريتم هذا الصندوق وهذا كرتون تمر فيه عشرين ها اله تمر كم سعره يوم شريتوه شريتوها بمئتين ريال انت دفعت مئة ريال

78
00:30:25.700 --> 00:30:45.850
طيب مئة وصاحبك دفع مئة ريال وشريتم هذا الكرتون الان بعد ما وصلتم للبيت قلت يلا بنتقاسم التمر هل نستطيع ان نقسم التمر قسمة متساوية مئة بالمئة ولا ما نقدر

79
00:30:46.700 --> 00:30:59.600
من غير اي ظرر على اي طرف من الاطراف ها يا شباب هل تقدروا تقسموا بين الان كرتون التمر بدون ظرر على اي طرف من الاطراف بحيث انه يكون كل واحد ياخذ

80
00:30:59.800 --> 00:31:17.800
جزء مساوي للاخر مئة بالمئة؟ الجواب نعم نقدر هذا هذا بياخذ عشرة كيلو وهذا ياخذ عشرة كيلو والحمد لله رب العالمين. هذي القسمة لا تحتاج الى تراضي قال لا انا ماني راظي اني اتقاسم يبقى التمر حقنا نحنا الاثنين ليش يا خي؟ هذا تعنت

81
00:31:18.500 --> 00:31:36.000
غير لا معنى له هذا تعنت لا معنى له. اذا هذه تقسم قسمة اجبار نقول خلاص الله يجزاك خير خذ عشرة كيلو وانت خذ عشرة كيلو طيب بس ولا يكثر الكلام

82
00:31:36.300 --> 00:31:53.850
ولا يحتاج الى تراضي لماذا؟ لان هذه القسمة مجرد افراز ولا تحتاج الى تراظي. اذا لما قلنا هذي ما تحتاج الى تراظي هذه ليست بيعا البيع لابد له من تراضي هذه ليست بيع هذه مجرد افراز ولهذا قال قسمة الاجبار فرز لماذا سميت قسمة الاجبار

83
00:31:54.450 --> 00:32:15.100
بان كل واحد يجبر على القسمة من غير رضا الطرف الاخر. اذا واحد منهم طلب القسمة يجبر الاخر على ذلك واضح وهذا معنى قول الناظم ايش قال في النعوم قال وقسمة الاجبار فرز ما الرعي؟ اذا نعيد

84
00:32:15.200 --> 00:32:42.750
لقسمة التراضي حكم البيع وقسمة الاجبار فرز مرعي لقسمة التراضي حكم البيع وقسمة الاجبار فرز مرعي لقسمة التراضي حكم البيع وقسمة الاجبار فرز مرعي فرز مجرد فرز مرعي يعني تكملة للبيت يعني امر مرعي رعاه يرعاه فهو مرعي

85
00:32:43.000 --> 00:33:11.750
تمام هذا ما يتعلق بباب القسمة واظحة يا شباب القسمة اتضحت لكم القسمة ولا لا والحمد لله رب العالمين اذا متى نشترط التراضي في القسمة نشترط التراضي في القسمة ونعطيه حكم البيع اذا كانت هذه القسمة ليست اجزاء متساوية مئة بالمئة وانما فيها ظرر

86
00:33:12.100 --> 00:33:42.300
تحتاج الى ايقاع ظرر او تنازل من الطرف الاخر واضح طيب ننتقل بعد ذلك الى باب الرهن الرهن يا مشايخ هو من العقود التي يقصد بها توثيق الحقوق يسميه العلماء يسمونه ايش؟ يسماه بعض العلماء

87
00:33:42.350 --> 00:34:13.100
خاصة مشهورة عند المعاصرين تسمى عقود التوثيقات الرهن والظمان والكفالة هذه كلها عقود توثيقات. يقصد منها ايش توثيق الحق او توثيق الدين تمام اذا نشرح ما معنى الرهن الراهن يا شيخ لو فرضنا

88
00:34:13.450 --> 00:34:25.550
انك جيت عندي تبغى تقترض مني مثلا ثلاثين الف ريال. تقول يا شيخ تكفى يبغى لي ثلاثين الف ريال عشان ابغى ادفع مهر واتزوج ما شاء الله ابشر الله يزوجك

89
00:34:25.650 --> 00:34:43.250
عاد لو فرظنا اني عندي ثلاثين الف يعني بس مثال فجيت عندي واعطيتك قلت ابعطيك ثلاثين الف لكن بشرط ايش هو الشرط يا شيخ والله انت ان شاء الله ثقة وما عليك مشكلة

90
00:34:43.400 --> 00:35:08.200
ولكن الاحتياط واجب وش الاحتياط يا شيخ؟ وش اللي تبغاه بس؟ امر ابشر اقول لك ابغاك يا طويل العمر تحط سيارتك عندي رهن هاي سيارتك طلعناها الحمد لله وهذي السيارة قلت لك خلاص

91
00:35:08.400 --> 00:35:26.350
تخلي سيارتك هذي عندي رهن يعني ايش؟ سيارتك عندي رهن يعني لو انك ما سددت ها جا الموعد سداد طالبتك ولا سددت وش بسوي في يدي السيارة ابى اروح ابيع هذي السيارة

92
00:35:26.550 --> 00:35:38.000
واخذ الحمد لله فلوسي من قيمة البيع لو فرضنا بعت السيارة انا ابغى منك ثلاثين الف لو فرضنا اني بعت السيارة باربعين الف اتفقنا اني ابيع السيارة فبعتها وجبت اربعين الف

93
00:35:38.200 --> 00:35:58.950
اباخذ منها الثلاثين ويبقى لك انت ايش يبقى لك العشرة حق تاخذها لو فرضنا اني بعت السيارة بعشرين ها يبقى لي عندك عشرة اطالبك بها لو فرضنا بيعة السيارة بثلاثين خلاص. ما عاد اطالبك بالشي وانتهى الموضوع. اذا عرفنا معنى الرهن

94
00:35:59.800 --> 00:36:16.950
اتضح معنى الرهن يا شباب ايش فايدة الرهن فائدته التوثق للحق لو انك ما سددت الحمد لله رب العالمين. موجود الرهن اقدر احصل فلوسي من هذا الرهن طيب هذا الرهن

95
00:36:17.000 --> 00:36:35.550
له احكام اول مسألة ذكرها في النظم قال لزوم رهن اي لراهن قمن بقبضه امانة للمرتهن. قبل ما ندخل في شروط الرهن نبغى نفهم هذه المسألة قابل ان ندخل في شروط الراهن

96
00:36:35.750 --> 00:36:52.500
نريد ان نفهم هذه المسألة يقول لك لزوم رهن السؤال الان بعد ما اعطيتني السيارة رهن هل تقدر تتراجع في الرهن؟ تقول لا رجع لي يا اخي سيارتي خلاص. انا ابغى استخدم السيارة

97
00:36:52.750 --> 00:37:05.150
اقول لك فماشي رجع لك السيارة بس سدد الفلوس اذا سددت خلاص ينفكها الرهن تقول لا ما بسدد بسدد بعدين في الوقت بس انه يرجع لي السيارة هل انا ملزم اني ارجع لك السيارة؟ اذا انت تبغاها

98
00:37:05.600 --> 00:37:25.150
هل انا ملزم ولا غير ملزم؟ غير ملزم لماذا؟ لان عقد الرهن راهن عقد الرهن لازم للراهن اللي هو انت يا صاحب السيارة. يا المقترض الرهن لازم في حقك ايش معنى العقد اللازم كما قلنا مرارا؟ العقد اللازم

99
00:37:25.300 --> 00:37:43.650
معناها ليس من حقك ان تفسخه بدون رضا الطرف الاخر طيب اذا لما قلنا انه الرهن لازم لكن قلنا هو لازم للراهن دون المرتهن بالنسبة لي انا اللي السيارة انا السيارة في يدي صح ولا لا

100
00:37:43.700 --> 00:37:56.550
لو قلت لي رجع لي السيارة فانا بطيب خاطر رجعت لك السيارة. من حقي ارجع؟ نعم من حقي ارجع لو فرظنا انك ما قلت لي رجع السيارة انت قلت خلي السيارة رهن. فانا جيتك وقلت انا ما ابغاهن. خذ سيارتك

101
00:37:57.000 --> 00:38:06.800
تقول له احنا اتفقنا على الرهن يا اخي وش ظرك؟ خلاص فكيت لك الرهن انا فانا غير ملزم بالرهن الملزم بالرهن فقط هو انت يا ايها الراهن انت يا ايها

102
00:38:06.850 --> 00:38:22.000
المقترض اما انا فلست ملزما باستبقاء الرهن من حقي اني افك في اي لحظة وارجعه لك لزوم راهن اي لراهن قمن قمن اي حري وجدير قمن اي حري وجديل فهو جدير باللزوم

103
00:38:22.250 --> 00:38:43.700
جدير باللزوم. لكن متى يلزم الرهن؟ قال في المنظومة ايش ها لزوم رهن اي لراهن قمن بقبضه. يعني متى يصير الرهن لازم متى يصير الرهن لازم؟ هل بمجرد ما نتفق اقول خلاص بتخلي السيارة راهن تقول لي تم. هل بمجرد انك قلت تم يصير الرهن لازم لا

104
00:38:43.800 --> 00:38:59.150
لا يلزم الرهن الا بالقبض بقبض الرهن فاذا انا قبضت الرهن واخذت السيارة عندي حطيت اخذت مفاتيحها وخليت السيارة عندي حينئذ يكون الرهن لازما لا تستطيع ان تفكه الا بسداد الدين او برضايه

105
00:38:59.550 --> 00:39:13.850
اما قبل القبض لو قلت اقرظتك ثلاثين الف واخذته بثلاثين الف ورحت واحنا ما اتفقنا على رهن. بعدها بيومين اتصلت عليك قلت يا فلان انا ورأيت اني ودي احتاط لنفسي ابيك تجيب لي سيارة تكرهني

106
00:39:13.950 --> 00:39:27.250
خلاص اتفقنا تقول تم سيارتي رهن عندك وقفلت السماعة بس انا ما قبضتها الى الان هل تقدر تتراجع؟ نعم تقدر تتراجع لان الرهن لا يلزم الا بقبضه. واضح يا شباب

107
00:39:27.350 --> 00:39:43.250
الراهن لا يلزم الا بقبضه سيأتي الان شروط الرهن هل لا بد تكون الرهن بمثل قيمة الدين لا ليس بلازم ممكن يكون اقل ممكن يكون اكثر وممكن يكون مثل تمام

108
00:39:43.400 --> 00:39:57.350
طيب في مسألة ثانية هنا قالها في النظم يقول امانة للمرتهن المرتهن اللي هو انا لما اخذت سيارتك السيارة هذي لما هي عندي عندي حاطتها في البيت عندي في القراش

109
00:39:57.750 --> 00:40:11.900
هل يدي عليها يد ضمان ولا يد امانة يعني انا حاطه في القراش وانسرقت مع اني مقفل البيت ومقفل القراش واخذ كل الاحتياطات. جاءت عصابة والعياذ بالله وسرقوا السيارة. هلأ

110
00:40:11.900 --> 00:40:36.400
انا مسؤول وضامن ولا غير ضامن؟ الجواب ايش يا شباب؟ هل يد الراهن على عفوا هل يد المرتهن على الرهن على هذه السيارة هل يده عليها يد امان ويد امانة ولا يد ضمان؟ الجواب يد امانة وليست يد ضمان. يد الامانة يعني ايش؟ يعني اذا حصل في السيارة خراب

111
00:40:36.500 --> 00:40:51.150
تالفات نزلت صاعقة من السماء وانحرقت السيارة اذا تلفت السيارة او ضاعت من غير تعدي مني ولا تفريط لا انا تعديت عليها ولا انا فرطت في حفظها حصل بقضاء الله وقدره ان السيارة تلفت

112
00:40:51.250 --> 00:41:12.350
هل اضمن ولا ما اضمن؟ الجواب لا اضمن. واضح معنى امانة للمرتهن نعم لازم تفهمون من هو الراهن هو المالك لهذا الشيء وعليه دين فيرهن من هو المرتهن هو الذي يأخذ الرهن عنده

113
00:41:12.400 --> 00:41:34.900
من مالكه خلاص طيب الان عرفنا بعض الاحكام الاساسية في الرهن ما هي شروط الرهن؟ اول شرط لصحة الرهن ملك المرهون. قال بشرط ملك بشرط ملك ملك المرهون فلو جيت انت اخذت سيارة عبد العزيز

114
00:41:36.150 --> 00:41:51.350
ليست ملكا لك بدون ما تستأذنه. اخذت سيارته وجبته رهن عندي. هل الرهن صحيح ولا باطل؟ الجواب الرهن باطل. لانك لا تملك هذا الشيء الذي ترهنه اذا الشرط الاول لصحة الرهن ملك المرهون

115
00:41:52.100 --> 00:42:10.800
الشرط الثاني كون الرهن مما يصح بيعه وهذا معنى قوله صحة البيع بشرط راهن صحة البيع لابد ان يكون الرهن هذا مما يصح بيعه. السيارة يصح بيعها نعم السيارة يصح بيعها. لكن لو جاب واحد مثلا يرهن

116
00:42:10.850 --> 00:42:32.600
كلب لان الكلب لا يصح بيعه لو جا يرهن خمر الخمر لا يصح بيعه لماذا اشترطنا في الرهن ان يكون مما يصح بيعه ليش يا شباب ها؟ لان فائدة الرهن ايش هي؟ انك اذا ما سددت يباع الرهن ويتسدد الدين من مكانه. فاذا كان هو شيء ما يجوز بيعه فكيف سوف نبيعه

117
00:42:32.600 --> 00:42:51.950
اذا لم تسدد واضح؟ اذا الشرط الثاني كون الرهن مما يصح بيعه الشرط الثالث ان يكون الرهن معلوما لو انا قلت لك على سبيل المثال اعطيتك ثلاثين الف وقلت عطني راهن قلت خلاص

118
00:42:52.650 --> 00:43:10.200
الاغراظ اللي في المستودع كلها رهن لك طيب ما شفنا وش الاغراض مستودع قال ما عليك مستودع ما في مفاتيح الحين ولا ادري وش فيه اغراظ بس كلها رهن يصح الرهن نقول لا ما يصح لماذا؟ لان الرهن غير معلوم

119
00:43:11.800 --> 00:43:38.850
الشرط الرابع ان يكون الرهن على دين ثابت يعني انت عليك دين وترها عليك دين وترهن ما في اشكال اما اذا ما بيني وبينك اصلا اي علاقة دين وتجي تقول اسمع خلي السيارة حقتي رهن عندك. بسم الله الرحمن الرحيم. الرهن ليش ؟ انا ما عندي ما انت مقترض مني ولا شي. قلت خله اراهن. وبعدين لو صار اني اقترظت منك

120
00:43:38.850 --> 00:43:58.450
كل شي تكون هذي موجودة رهن لا لا يصح هذا لا يصح الراهن بهذه الصورة لكن لو كان فيه بيني وبينك علاقة او عقد يؤول الى الدين فممكن اخذ الرهن. مثل ايش

121
00:43:58.800 --> 00:44:17.800
مثل العارية مثلا تتسبق معانا ولا ما سبق لا سيأتي ان شاء الله ان العارية الاعارة اذا استعرت شيء فهو مضمون عليك اذا تلف. طيب هل انا ممكن لما اعيرك اعارة

122
00:44:17.900 --> 00:44:35.550
اخذ منك رهن مقابل لو تلفت العارية انا اسدد قيمة التلف من الرهن؟ نعم ممكن وحينئذ هذا الدين وان لم يكن ثابتا فهو ايل الى الثبوت وقد وجد سببه. يعني في سبب

123
00:44:35.900 --> 00:44:59.850
يثبت عليك الدين وهو العاري فهذا ايضا يلحق بالدين الثابت واضح يا شباب طيب الشرط الخامس من شروط الرهن ان يكون الرهن منجزا يكون الراهن منجزا يعني ايش منجز؟ يعني غير معلق

124
00:45:00.550 --> 00:45:22.350
وقد سبق معنا ان تعليق العقود لا يصح هذي قاعدة دايما لا يصح تعليق العقود. العقد لا بد يكون منجز ومن ذلك الرهن ايش معنى الرهن غير المنجز عليك ثلاثين الف اقول لك يرهن السيارة. تقول سيارتي رهن ان رظي زيد

125
00:45:22.750 --> 00:45:37.700
خل السيارة معك بس الان ما هي براهن اذا رضي زيد صارت الان اذا انتهى الشهر صارت رهن هذا لا يصح تمام وهذا معنى قولنا منجز اي غير معلق يا من فهم هذا فقط تكميل للبيت

126
00:45:38.550 --> 00:46:05.250
اذا نعيد نقول لزوم رهن اي لراهن بقبضه امانة للمرتهن بشرط ملك صحة البيع علم ثبوت دين منجز يا من فهم لزوم رهن اي لراهن قم بقبضه امانة للمبتهن. شرط ملك صحة

127
00:46:05.250 --> 00:46:35.700
البيع علم ثبوت دين منجز يا من فاهم. مرة ثالثة لزوم رهن اي لراهن قم بشرط ملك صحة البيع علم ثبوت دين منجز يا من فاهم هذا ما يتعلق من مسألة الرهن اذا عرفنا الان ان الرهن عقد لازم

128
00:46:36.750 --> 00:46:55.100
وعرفنا ايضا وان لازم في حق من؟ في حق الراهن وان لزومه يتوقف على القبض وان يد المرتهن على الرهن يد امانة لا يضمن الا اذا تعدى او فرط وعرفنا ايضا

129
00:46:55.650 --> 00:47:21.000
خمس شروط اذا وجدت يصح الراهن واذا لم توجد لا يصح الرهن وهي  تمام وصحة بيعه ان يكون مما يصح بيعه وان يكون معلوما وايضا ثبوت الدين وان يكون وان يكون الرهن

130
00:47:21.300 --> 00:47:59.950
منجزا هذه شروط صحة الرهن طيب الراهن كما عرفنا هو عقد من عقود التوثيق وهناك ايضا عقود اخرى يقصد بها التوثيق منها عقد الضمان وعقد الكفالة منها الضمان وايش والكفالة

131
00:48:00.850 --> 00:48:20.750
فما هو الضمان وما هي الكفالة الضمان هو الذي يسمى في العرف اليوم كفالة الغرم. يسمى كفالة الغرم وهو ان ياتي شخص يبغى يشتري مثلا يعني له عدة صور مثلا واحد يجيش يبغى يشتري

132
00:48:20.950 --> 00:48:42.950
بضاعة بالتقسيط البائع يقول انا لا ابيعك الا اذا اتيتني بايش بضام او بكفيل غارم هذا الكفيل يكفله ويقول اذا لم يسدد لك المبالغ فانا التزم بسدادها فصار البياع الان يطالب

133
00:48:43.050 --> 00:48:59.800
او يطلب ثمن هذه السلع اللي انباعت من شخصين اول كان الاصل لما باع لك انت لوحدك يقدر يطالبك الان يستطيع ان يطالبك وان يطالب الشخص الذي ضمنك او كفى لك كفالة غرم

134
00:49:00.800 --> 00:49:22.200
تمام هذا هو الضمان طيب الكفالة تسمى الكفالة الحضورية والفرق ان الكفالة الحضورية لا يلتزم الشخص بالسداد وانما يلتزم باحضارك لمجلس القضاء مثلا للمحكمة مثلا وقت ما يطلبون منك يقول انا اتكفل باحضاره

135
00:49:22.650 --> 00:49:42.450
لكن اذا لم تحضره ما قدرت تحضره للمحكمة فسوف تتوجه اليك المطالبة بايش بالدين وتصير زيك زي الضامن وزيك زي الكافل كفالة الغرم واضح اتضحت الكفالة يا مشايخ الظمان اي نعم

136
00:49:43.350 --> 00:50:01.050
طيب نأخذ شروط واحكام كل واحد منها اولا الضمان للدين شرطه ان يكون من جائز التبرع. وقد عرفنا في الدرس في الماضي من هو جائز التبرع اللي هو الحرة المكلف الرشيد؟ زائد كونه مالكا

137
00:50:02.300 --> 00:50:19.250
فانا لا استطيع اني اضمنك الا في مالي الشخصي ما اقول له تراني انا ظامنك باموال اليتيم اللي عندي انا ظامنك من اموال الوقف اللي انا ناظر عليه لا لا اظمنك من مالي الشخصي لانه جهاز التبرع يكون ايش؟ مالك للمال

138
00:50:19.650 --> 00:50:43.100
اذا لابد يكون الشخص حر مكلف رشيد وان يكون ضمانه من ما له هو هذا شرط الضمان. الشرط الثاني ان يكون الضمان بدين ثابت او يؤول الى الثبوت يعني ايش بدين ثابت

139
00:50:43.400 --> 00:51:01.850
انت اشتريت بظايع بمئة الف ريال الان هذي مئة الف ريال دين ثابت عليك انت مطالب به هل اقدر اضمنك فيه؟ نعم ممكن اظمنك لانه دين ام ثابت  طيب كيف اضمنك في دين يؤول الى الثبوت

140
00:51:01.900 --> 00:51:24.900
اجي اقول يا جماعة الخير مثلا هذا صديقي حسن انا ضامن كل المبالغ اللي يشتريها منكم بالاقساط يعني هذا حسن يروح يشتري من التجار بالاقساط اروح اعطي التاجر مثلا تاجر من التجار اقول يا فلان

141
00:51:25.000 --> 00:51:40.700
مثلا تاجر ادوات كهربائية اقول شوف حسن هذا اي بضاعة يشتريها منك بالاقساط ترى اني ظامن انا حتى لو في المستقبل اذا هل انا ضمنت الان في دين ثابت ولا دين يؤول الى الثبوت

142
00:51:42.050 --> 00:52:02.950
مم بدين ايش يؤول الى الثبوت يصح؟ نعم يصح يصح ذلك. اذا هذه شروط الظمان اثر الضمان عقد الضمان هذا اذا حصل ما اثره فاثره كما قلنا في الاول يصير الحق في ذمة الضامن والمضمون. هذا التاجر يقدر

143
00:52:03.400 --> 00:52:26.850
يطالب الشخص المشتري بالمبالغ ويقدر انه يطالبني انا بالمبالغ. وليس من شرط ذلك انه يبدأ بمطالبة الاصيل. ممكن مباشرة يتركه ويروح مباشرة للظامن يعني ما ما يروح يطالب المشتري اصلا يروح مباشرة يطالبني انا رأسا ممكن لان الضمان

144
00:52:26.900 --> 00:52:42.100
يصير الحق في ذمة الضامن وذمة المضمون. المضمون ما في اشكال هو الاصلي لكن ايضا يصير يقدر يطالب الضامن ويكون المبلغ في ذمته. لكن انا لو سددت المبالغ عنك طالبوني انا ودفعت

145
00:52:42.350 --> 00:52:55.300
من حقي اني ارجع واطالبك. اذا انا دفعت عنك بنية اني ارجع واخذ منك ملزم انك تدفع لي الذي دفعته عنك. واظح يا شباب معنى الظمان؟ الظمان يسمى اليوم ايش

146
00:52:55.700 --> 00:53:13.750
كفالة الغرم. يسمى كفالة ايش الغرم عرفت الان وش معنى كفالة الغرم يا شيخ لما تروح تكفل واحد كفالة غرم؟ معناها انت مستعد انك تدفع المال عنه وتسدد وممكن يطالبوك انت مباشرة

147
00:53:15.850 --> 00:53:39.000
طيب اما الكفالة اللي تسمى اليوم الكفالة الحضورية فشرطها اضافة الى ما سبق جائزة التبرع يشترط فيها زيادة عن ما سبق العلم بالمكفول لا يصح ان تكفل شخصا لا تعلمه. لكن يصح ان تضمن شخصا لا تعرفه

148
00:53:40.450 --> 00:53:56.300
الضمان ما قلنا يشترط العلم معنى هذا لو دق عليك رجال سلام عليكم وعليكم السلام قال لك في عندي طالب في جامعة طيبة وقسم الدراسات الإسلامية وانت في جامعة طيب وش رايك تظمن وقلت خلاص تم ازهلها

149
00:53:56.350 --> 00:54:13.100
انا اضمنه وانت لا تعرف هذا الشخص اصلا من هو؟ قلت بعدين عطني بياناته واسمه ما يهمك انا ما اعرف جامعة طيب اقدر اجيب لك هذا اذا كان ضمان بالدين يصح ان تضمنه بالدين وانت لا تعرفه

150
00:54:13.350 --> 00:54:26.100
ليش؟ لانك اذا طالبك الرجل بالسداد بتسدد حتى لو ما تعرف ما في اشكال. لكن هل تستطيع كفالة حضورية لشخص ما تعرفه؟ كيف تكفله حضوريا وانت ما تعرفه كيف راح تجيب شخص وانت ما تعرف من هو اصلا

151
00:54:26.600 --> 00:54:46.150
واضح اذا الكفالة الحضورية يشترط فيها العلم بالشخص المكفول اما في الضمان فلا يشترط ذلك اثر الكفالة الحضورية الكفالة الحضورية اثرها انك تصير ضامن ان لم تحضره. اما اذا احضرته تبرأ ذمتك

152
00:54:46.750 --> 00:55:15.150
لما تكفل شخص كفالة حضورية انت ملتزم باحضاره اذا لم تحظره صرت ظامنا للدين صرت ضامنا للدين. واضح يا شباب وهذا معنى قوله ها طح ضمان شوف نقرأ الابيات يلا صح ضمان جائز التبرع بثابت الدين واجل فعي

153
00:55:15.300 --> 00:55:30.550
به يصير الحق في ذمة من ضمنه وذمة الذي ضمن. صح ضمان جائزة التبرع هذا الشرط الاول يكون من جائزة التبرع بثابت الدين وايل يعني ما يؤول الى الثبوت يعني افهم

154
00:55:31.000 --> 00:55:49.400
وعاي يعي طيب اثرها ما هو؟ قال به اي بالضمان اثر الضمان به. يصير الحق في ذمة من ضمنه وذمة الذي ضمن. الاثنين كلهم يصير الحق في ذمتين بدل ما كان في ذمة واحدة ولذلك سمي ضمانا لانه يضم ذمة الى ذمة

155
00:55:49.700 --> 00:56:08.050
خلاص؟ اما الكفالة الحضورية فقال وكافل حضور شخص علمه هذا شرط علمه لا بد يكون عارف من هو الشخص اثره يضمن بين الشخص ان ما سلمه. اذا ما سلم الشخص هذا اللي يكفل الكفالة الحضورية فانه ينتقل الى انه يضمن الدين

156
00:56:09.850 --> 00:56:31.200
واضح يا شباب؟ صح ضمان جائز التبرع بثابت الدين واي الانفعال به يصير الحق في ذمة من ضمنه وذمة الذي ضمن وكافل حضور شخص علمه يضمن دين الشخص ان ما سلمه. صح ضمان

157
00:56:31.200 --> 00:56:58.450
جائز التبرع بثابت الدين واي الانفع به يصير الحق في ذمة من ضمنه وذمة الذي ضمن وكافل حضور شخص علمه يضمن دين الشخص ان ما سلمه هذا ما يتعلق بدرسنا. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا في الدين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين