1
00:00:00.650 --> 00:00:15.950
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى الى يوم الدين سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم

2
00:00:16.150 --> 00:00:43.700
نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه ما تيسر من التعليق على نظم البرور المسمى الظفر بالمراد بالبر بالاباء والاجداد للعلامة محمد مولود بن احمد فاليعقوبي الموسوي المتوفى سنة ثلاث وعشرين وثلاثمائة والف. رحمه الله تعالى رحمة واسعة

3
00:00:43.750 --> 00:01:07.700
قال المؤلف رحمه الله تعالى حمدا لمن قرن بالايمان الاحسان بالاباء في القرآن وبالنعيم وعد الابرار ولم تكن عدته ضمارا صلى وسلم على من قال ان رضا الهنا تعالى والسخط منه جل مظروفان في المثل من والدي الانسان

4
00:01:07.900 --> 00:01:32.000
هذا ولما كان من دل على خير بحمد الله كلا فعلا ووجب البر على الاعيان بالجمع والسنة والقرآن اردت ان ارشد لبعض النبلاء عن حقيقة البرور سأل فجئت في جوابه برجزي واف بمعظم المهم موجز سميته الظفر بالمراد في البر بالاباء والاجداد وان

5
00:01:32.000 --> 00:01:58.000
قلت فلاح المنزلين والله والله وهاب ببر الابوين  يا سائلا عن بر والديك لبيك يا سائل مع سعديك دونك تحرير الجواب نغما ان يجعل البرور يا ابن اماه قوله حمدا لمن قارن بالايمان حمدا مفعولا لفعل محذوف تقديره احمد الله حمدا احمد احمد حمدا

6
00:01:58.100 --> 00:02:18.350
لمن قرن اي لله تعالى الذي قرن بالايمان الاحسان بالاباء اي جعل الاحسان بالاباء اي الاحسان الى ايديا مقرونا بالايمان في كتاب الله تعالى  فقد ورد ذلك في مواضع كثيرة من كتاب الله تعالى

7
00:02:18.500 --> 00:02:44.050
بحيث يرد ذكر الاحسان بالوالدين بعد ذكر الايمان والتوحيد مباشرة  قال تعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا  وقال تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا

8
00:02:44.100 --> 00:03:09.250
وقال تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا  وقال تعالى حكاية عن عبده الصالح لقمان في عظته لابنه. يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم ووصينا الانسان بوالده

9
00:03:09.350 --> 00:03:33.650
وقال تعالى ان اشكر لي ولوالديك الي المصير الى غير ذلك من المواضع الواقعة في كتاب الله تعالى وبالنعيم وعد الابرار. يعني ان الله تعالى وعد الابرار جمع بر بالنعيم. قال تعالى ان الابرار لفي نعيم

10
00:03:33.850 --> 00:03:59.300
والابرار جمع بر والبر التقي  وقد اه ويطلق ايضا على المحسن لوالديه فيخص به وان كان سياق الاية اظهر في المعنى الاول لمقابلتهم بالفجار ولم تكن عدته ضمار يعني ان وعد الله تعالى لا يخلف

11
00:03:59.600 --> 00:04:25.550
ان الله لا يخلف الميعاد  والضمار الوعد المكذوب ومنه قول الراعي النميري وامضاء ان انخن الى سعيد طرقا ثم عجلنا ابتكارا على اكوارهن بنو سبيل قليل نومهم الا غرارا عميدنا مزاره ولقينا منه عطاء لم يكن عدة ضمار

12
00:04:25.800 --> 00:04:52.850
فوعد الله تعالى لا يخلف. صلى وسلم على من قال ان رضا الهنا تعالى والسخط منه جل معروفان في المثل من والدي الانسان   في ذكره للاحسان الوارد في القرآن الكريم لقوله حمدا لمن قرن بالايمان

13
00:04:52.850 --> 00:05:13.550
الاحسان بالاباء وقوله صلى وسلم على من قال ان رضا الهنا تعالى والسخط منه جل مظروفان في المثل من والدي الانسان ما يسمى عند اهل البلاغة براعة استهلال ويجيب من المحسنات البديعية

14
00:05:15.050 --> 00:05:36.150
وهي ان يذكر المتكلم شاعرا او ناذرا في مقدمة كلامه ما يشعر بمقصوده وقد فعل ذلك المؤلف هنا في حمده لله تعالى حيث حمد الله الذي قرن الاحسان بالاباء بالتوحيد

15
00:05:37.150 --> 00:05:53.850
وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال ان رضا الله في رضا الوالدين ففي آآ ما قدم به الكلام من الحمد والتسلية عن النبي صلى الله عليه وسلم

16
00:05:54.100 --> 00:06:14.500
ما يشعر بمقصوده الذي هو برور اه الوالدين والحديث عن ذلك وهذا براعة استهلال منه رحمه الله تعالى قال صلى الله عليه وسلم يسأل الله تعالى ان يصلي والصلاة من الله رحمة مقترنة بالتعظيم

17
00:06:14.700 --> 00:06:30.700
وان يسلم والسلام الامان على من قال اي على النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال ان رضا الهنا تعالى والسخط منه جل مذروفان في البتر من والدي الانسان النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال ان رضا الله برضا الوالدين

18
00:06:30.800 --> 00:06:47.300
وان سخط الله في سخط الوالدين واشار بذلك الى ما اخرجه الترمذي عن عبدالله بن عمرو بن العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رضا الرب في رضا الوالد. وسخط الرب في سخط الوالد

19
00:06:48.050 --> 00:07:09.800
واخرجه ابن حبان ايضا عن عبدالله بن عمرو كذلك ولكن بلفظ رضا الله في رضا الوالدين وسخط الله في سخط الوالدين واخرجه الحاكم ايضا وعلق عليه الذهبي بقوله على شرط مسلم

20
00:07:10.300 --> 00:07:39.300
ومحل كوني رضا الله في رضا الوالدين اذا كان رضاهما فيما يشرع  فان دعوا الى كفر لم يجابا الى ذلك قال تعالى وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما

21
00:07:41.150 --> 00:08:17.800
وسيأتي ما يطاعان فيه وما لا يطاعان فيه مما هو دون ذلك  هذا كلمة يفصل بها الكلام السابق عن اللاحق  وينتقل بها من مقام الى مقام   وقد ورد الفصل بها في كتاب الله تعالى. قال تعالى هذا وان للطاغين لشر ما

22
00:08:18.150 --> 00:08:32.550
اي هذا حاصل او اعلم هذا اراد ان يتخلص من المبحث الاول الذي هو حمد الله تعالى والثناء عليه. والصلاة والسلام على نبيه صلى الله عليه وسلم. الى بيان مقصوده

23
00:08:32.550 --> 00:08:59.350
وهو الحديث عن البرور ثم اه صدر الكلام عن الحديث عن البرور ببيان سبب تأليفه لهذا النوع فقال هذا ولما كان من دل على خير بحمد الله كلا فعله وجب البر على الاعيان بالجمع والسنة والقرآن اردت ان ارشد بعض النبلاء عن حقيقة البرور سالا. فبجل ان من اسباب نظمه رهان

24
00:08:59.350 --> 00:09:19.300
اه انه يريد امتثال اه قول النبي صلى الله عليه وسلم من دل على خير فله مثل اجر فاعله فهو يريد ان يحصل على اجر آآ من انتفع بهذا النظم في بروره

25
00:09:20.300 --> 00:09:51.400
وايضا سئل سأله بعض النبلاء عن حقيقة البرود فاراد ان يكتب هذا النوم لينتفع باجر الدعوة الى الخير والاجابة الى السؤال قال هذا ولما كان من دل على خير لما كان الدال على الخير كفاعله بحمد الله كالذ فعل

26
00:09:51.800 --> 00:10:11.000
اللد لوغة في الذي لم ارى بيتا كان احسن بهجة من اللذ به من الضبة عامر اشار الى ما اخرجه مسلم في صحيحه عن ابي مسعود الانصاري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من دل على خير فله

27
00:10:11.000 --> 00:10:34.050
ومثل اجر فاعله. اخرجه مسلم في صحيحه واخرج مسلم ايضا في صحيحه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من دعا الى هدى كان له من الاجور مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الاثم مثل اثام من تبعه

28
00:10:34.050 --> 00:11:00.450
لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا  ووجب البر اي ولما وجب البر اي الاحسان الى الوالدين على الاعيان اي وجوبا عينيا على كل مكلف بدليل الجمع اي الاجماع والسنة والقرآن بالجمع والسنة والقرآن اي تواترت وتواطأت الادلة على وجوب

29
00:11:00.450 --> 00:11:22.050
وجوبا عينيا على كل مكلف باجماع الامة وبالسنة والقرآن وقد قد تقدمت الادلة القرآنية وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. وبالوالدين احسانا

30
00:11:25.300 --> 00:11:40.400
والادلة ايضا في السنة كذلك كثيرة ففي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي العمل احب الى الله قال الصلاة على وقتها. قلت ثم اي

31
00:11:40.850 --> 00:11:57.750
قال بر الوالدين قلت ثم اي؟ قال الجهاد في سبيل الله وفي البخاري عن عبدالله بن عمرو رضي الله تعالى عنه وعن ابيه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذنه في الجهاد

32
00:11:57.900 --> 00:12:20.000
فقال احي والداك؟ قال نعم قال ففيهما فجاهد والاحاديث في الباب كثيرة  اردت اي لما كان من دل على خير كفاعله وكان البر واجبا عينيا دلت عليه نصوص القرآن والسنة ودل عليه الاجماع

33
00:12:20.150 --> 00:12:43.800
اردت ان ارشد بعض النبلا جمع نبيل والنبيل نبلو الذكاء والنجابة حين سأل عن حقيقة البرور واراد ان يعرف معناه وحكمه فجئت في جوابه برجزي اي بنظم في بحر الرجز واف بمعظم المهم

34
00:12:44.000 --> 00:13:16.450
اي يفي ويكفي في بيان معظم المهم اي معظم ما هو مهم من هذا الامر والمهم و الامر الذي اذا فات الانسان اصابه هم بسبب فواته  موجز اي مختصر سميته ظفر بالمراد في البر بالاباء والاجداد. يعني انه سماه هذا النوم ظفر

35
00:13:17.000 --> 00:13:39.550
للفوز بالمراد في البر بالاباء والاجداد ولك ايضا ان تسميه اسما اخر وان تشأ سميته اسما اخر فقلت فلاح المنزلين ببر الابوين وان تشاء قلت فلاح اي فوز المنزلين تهنئة منزل اراد دار الدنيا ودار الاخرة

36
00:13:39.750 --> 00:14:00.800
والله وهاب جملة اعتراضية ببر الابوين. اي ان شئت قلت بهذا النوم اسمه فلاح المنزلين ببر الابوين يا سائلا عن بر والديك لبيك. يا من يسأل عن بر الوالدين عن حقيقة ذلك وكيفيته وحكمه

37
00:14:00.850 --> 00:14:31.850
وادابه لبيك اي اجابة لك بعد اجابة   وهي كلمة تقولها العرب عند الاستجابة والتزنية فيها لا تقتضي القرص على الاثنين. بل هي للتكثير اه يقصد بها اجابات كثيرة على حد قول الله تعالى ثم ارجع البصر كرتين اي كرات

38
00:14:32.500 --> 00:14:52.700
لبيك وسعدك مع سعدك هكذا يقولون لبيك وسعدك ولا تستعمل سعديك غالبا الا بعد لبيك اي اسعاد لك بعد اسعاد  دونك اسمو فعلي تحرير اي خذ تحرير الجواب خذ الجواب محررا

39
00:14:52.950 --> 00:15:15.600
نضمن منظوما حي على على البرور حي بمعنى اقبل اقبل على البرور الاحسان الى الوالدين. يا ابن ام اي يا اخي المسلم وذكر الامة فقال يا ابن اما جريا على عادة العرب من التلطف بذكر الام

40
00:15:15.650 --> 00:15:37.700
عند الدعاء عند دعاء الشخص وندبه لامر تذكر الام تلطفا يا ابن امي ويا شقيق نفسي انت خلفتني لدهر شديد  ونقتصر على هذا القدر ان شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك